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第10课丨机遇到了,开悟的因缘就成熟了

心经 | 宣布工夫:2018-02-07 [投稿]

机遇到了,开悟的因缘就成熟了

一、什么是空?什么是有?它们怎样会有干系呢?

  举个例子说,空是黄金,有是器。一块黄金,把它做成耳饰,戴到耳朵上;做成戒指,戴在手上;做个洋娃娃,可以把它当装饰用。我们说这是耳饰、这是戒指、这是洋娃娃,实在耳饰、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体,用具只不外是种种的差异相。

  供在桌前的佛像,无论是纸的也好,布的也好,泥塑的、木雕的也好,它在我们的内心也曾经不是泥塑、木雕、纸做的佛像,他在我的内心是佛祖,是我拜的佛祖。

  实在,真正说来,释教是不拜偶像的,释教教诲我们的是从有相归于无相,是没有偶像看法的。偶像是有相,有菩萨、有佛、有罗汉、有高僧。空才是无相。

  讲到色与空,便是讲有和无的干系,便是讲肉体与物质的干系。所谓“色相同空”,便是说有和无没有差别,肉体和物质也没有两样。色和空、肉体和物质、有和无的干系怎样表现呢?《般若心经》以“相同”和“便是”来表现。

  “相同”便是“同而非异”。所谓“色相同空,空相同色”,也便是色不分开空,空不分开色,肉体不分开物质,物质也不分开肉体。把空和有说成“相同”,用古代话来讲便是废除我人的旧头脑,由于在我们的头脑里,空和有是两回事,肉体和物质也是两回事。

  这里讲的“空便是色,色便是空”,所谓“便是”,便是在“树立我人的新看法”。“便是”又比“相同”更进一步,肉体和物质、有和无,不光是“相同”、不分开,照旧“便是”,肉体便是物质,物质便是肉体,有便是无,无便是有。

  我们大概会想:这个新看法怎样树立得起来呢?有便是无,无便是有,这太抵牾了,肉体怎样会是物质呢?物质怎样会是肉体呢?物质是物质,肉体是肉体啊!

  让我举个例子。有一天,我带了很多多少先生停止一道水泥墙壁的工程,由于沙石、水泥很轻巧,我看他们做得很累,就说:“我们苏息非常钟!”应用这个工夫,我就和他们说:“我们做的这一道墙壁,它是物质的,但是唯识家讲‘三界唯心,万法唯识’,这个宇宙天下与肉体是有干系的,因而,如今各人要把我们的肉体,把我们的发心,贯注到物质里去。我人去世了,肉体与物质照旧存在。你们说这栋屋子是物质的,但是颠末了设计师的绘图,这栋屋子就有这位设计师的肉体、伶俐在外面;一砖一瓦的修建里,有工人的血汗、力气与肉体,有几多艺术师的装潢,他们的伶俐肉体也都在这栋屋子外面。”

  看起来是物质的工具,外面却留住了肉体的力气。光是物质的砂石,没有肉体的外延,怎样成为一间屋子呢?以是,物质外面是有肉体的。

  怎样体现我们的肉体呢?你说我很有肉体,是什么肉体?是我勤奋的肉体、禅的肉体、忍受的肉体,照旧悲愿的肉体?肉体有许多品种,要想体现肉体,就要从详细的有相的物质来体现无相的肉体。肉体和物质是有干系的。

  中国人有“三不朽”的头脑,所谓树德、立言、犯罪。比如佛陀涅槃的时分,诸大门生都来恳求佛陀不要涅槃,常住人间。佛陀就说了:“我说过,无为法是苦空无常,那么如今你们要我无为的身材不去世,这就不是真理,就分歧理了。你以为我是去世了吗?去世不了的。我说的佛法假如流布在人世,各人都依照佛法来推行,不就即是我活着一样吗?你们担心,如来的法身,永久留在人世,法身便是肉体,如来的肉体永久存在这个人间,与宇宙大化融为一体,永久地照顾各人。”

  有人也会如许问:“信佛的人常讲‘你要念阿弥陀佛’,阿弥陀佛在那边?”在及时行乐。“‘你要念药师佛’,药师佛在那边?”西方琉璃天下。“释迦牟尼佛在那边?”释迦牟尼佛在我们这个娑婆天下。你说:“我怎样没有见到呢?”有一句话说:“菩萨清冷月,常游终究空;众生心垢净,菩提月现前。”心湖里的水是龌龊的,清冷的月固然就不克不及映现出来了,我们不克不及怪天上没有玉轮啊!

  所谓“般若的花朵到处开,般若的花朵到处在”,佛也是一样,佛的法身到处在,横遍十方,竖穷三际。你若能懂,一色一香都是中道,一花一草皆是般若。故华严家说:“青青葱竹无非般若,郁郁黄花皆是妙谛。”你假如明白般若,青青杨柳、绿色翠竹,都是如来的法身;你假如明白般若,小溪里的流水、寒气收回的声响,都是如来说法的音声。

  我们可以看到历代的祖师盛德们:有的人看到桃花开了、桃花谢了,他就醒悟了;有的人听到杀牛杀猪的音声,他就开悟了;有的人听到人家打铁的声响,他开悟了;有的人在除草中开悟了;有的人在磨豆腐时开悟了。打铁、除草、磨豆腐,乃至花着花谢,与佛法有什么干系?实在只因机遇到了,因缘就成熟了。

二、香严智闲禅师开悟的故事

  过来释教有一位香严智闲禅师,在百丈禅师那边学道;厥后百丈禅师年轻了,指示他向沩山禅师学道。香严禅师很智慧,年老无为,到了沩山禅师那边,沩山禅师说:“师弟,听师父说你闻一知十,闻十知百,很智慧。不外,明天我有一个题目问你,请你答复我。”

  香严禅师说:“什么题目?”沩山禅师问:“怙恃没有生我们之前,我的原本相貌是什么?”香严智闲禅师一听,想:“这个题目怎样答复呢?”

  怙恃还没有生育我们之前,我们做什么,我们晓得吗?不晓得。为什么?人有隔阴之迷。过来的身材殒命了,换了一个身材,隔了一个阴,到了当代,就含糊了,过来事也都不记得了。固然人生从过来无量阿僧祇劫以来就生存亡去世、去世去世生生,不外这个身材一换,我是张王李赵,都记不得了。

  香严智闲禅师百思不得其解,在师兄的眼前第一关就没有经过,感触很难为情。回到房间外面他就高兴地看书,找寻答案,但一直找不到。突然间,他想到:“念书,光是读是没有效的,是没有真实体悟的。”于是他就把一切的书通通废弃,不再念书了。“念书有什么用?师兄问我题目,我都答复不出来。”今后做个粥饭僧。什么是粥饭僧?每天便是用饭、睡觉,不念书了。

  在僧团里,要当个粥饭僧也是不容易的。怎样难做?好像小时分,妈妈经常骂小孩:“你闲得无聊。”太闲,日子也欠好过。以是许多的盛德们,名之曰粥饭僧,实践上他们都有密行,都是真修实练的。

  今后香严智闲向师兄辞别。既是粥饭僧就要去自耕自食,去种田除草,于是他就到南阳慧忠国师的新居自耕自食去了。

  有一天,他在那边除草的时分,锄头和石头碰撞的那一刹那,他忽然开悟了,想起过来师兄问他:“怙恃未生我之前是何原本相貌?”事先他不晓得,就请师兄通知他,不意师兄不肯通知他,而且说:“我若通知你,未来你是要骂我的。”那么他如今悟道了,立即向悠远的师兄星期,他说:“僧人、师兄、教师大慈善,假设你现在跟我说了,用知识上的见地通知我,我那边会有明天?明天我终于晓得了!”于是他放下锄头,不时星期。拜过了当前,说了如许的几句话:

一击忘所知,更不假修持。

动容扬旧道,不堕寂静机。

到处无踪迹,声色外威仪。

诸方学道者,咸言上上机。

  他说:“一击忘所知”,我明天在锄田的时分,一击便遗忘了知识,遗忘了辨别的知识,分开了辨别,就悟道了。我如今拥有般若、对等、无辨别的伶俐,跟过来的辨别心是纷歧样了。“更不假修持”,今后当前,我也不要再修行了。“动容扬旧道”,原来一举一动,一扬眉一瞬目,都是古神仙道,都是圣贤之道,都是佛道,这外面都是佛法。“不堕寂静机”,我今后当前不再矫饰智慧了。“到处无踪迹,声色外威仪”,原来人所探求的,都是一个形相,但是佛法是没有踪迹、没无形相的,以是要在声色之外,找寻佛法、威仪;要在有相之外,体悟般若的对等、终究空。最初,“诸方学道者,咸言上上机”。

  智闲禅师说了这些话当前,音讯就传到他的师兄耳中,便说:“真的开悟,假的开悟?叫团体去实验他!”于是就叫仰山禅师去实验他。

  开悟也是要测验的,就像我们要想上中学上大学必需先颠末测验,释教里的修行也是要测验。比方打佛七,念经念到四天、五天当前做个测验,理解本人终究念经念到什么水平了。固然,除了念经,参禅、开悟也一样可以测验。

  仰山禅师一到,说道:“师兄!听说你曾经开悟了,还做了一首偈子。这没有了不得,有学问的人也能做。除了做这个偈子,你跟我说个原理好欠好?”香严智闲禅师就说了:

客岁贫,未是贫。

往年贫,真是贫。

客岁贫,犹有弹丸之地。

往年贫,弹丸之地也无。

  这一首偈子,从字面下去看是说:“客岁贫,未是贫”,客岁不懂,不但是不懂,几乎是愚蠢辨别;“往年贫,真是贫”,如今真穷了,而我已明白空了,不在形相上固执有。“客岁贫,犹有弹丸之地”,过来我还在有根据、有相、有固执里;“往年贫,弹丸之地也无”,如今我曾经完全进入到空的般若,进入到真理外面去了。

  仰山禅师听了很快乐,说道:“师兄,我归去再向巨匠兄说,你真的会得祖师禅了,真的开悟了!”

  以是,我们除了要看法“色相同空”的“相同”,还要看法“色便是空”的“便是”,把我们旧的头脑去除,并建立我们新的看法。

三、“虚空”之中包括了“万有”

  “色相同空”这句话,依经文的原理来表明,就叫“万有不离真如”,亦即万有不离本体。色是万有,空是本体,万有没有分开本体。而“空相同色”这一句话若用文言文来翻译,便是“真如不离缘起”。所谓“空”便是真如,“色”便是缘起,真如没有分开万有的缘起,也便是本体不分开景象。

  “色便是空”,也便是万有依真如而起,万有当体便是真如。“空便是色”,真如是为万有所依,真如既为万有所依,它确当下也便是本体。除了色和空是如许的干系,五蕴中也不但是“色”云云,“受想行识,亦复如是”,受想行识也是云云。物质的色和空是如许的干系,而受想行识和空的干系、和本体的干系也是云云。

  我们如今讲色和空是“相同”,是“便是”;便是说有便是无,无便是有,有不分开无,无不分开有。再用其他的比方来阐明:“什么工具都是有的。”这一句话是错误的。你以为什么工具都是有吗?偶然候我们看太阳,看过当前,眼冒金星;偶然候蹲在地下,突然之间站起来,头昏眼花,大地动摇。真的有金星吗?大地真有动摇吗?你以为是有的,实在纷歧定是有的;你以为是如许的,实在并不是如许的。

  偶然候,我们坐在运动的火车上,阁下的火车一开动,我们会以为本人乘坐的火车在走动。这是一种感觉上的错误,相似如许的事变,在一样平常生存中常常发作。

  说“真如”,什么是真如?拿来给我看!说“佛性”,什么是佛性?拿来给我看!胡适之博士有一句名言:“拿出证据来。”那么,拿出证据来证明真如、佛性的存在吧!好的,我们就拿出证据来吧!你爱不爱你的怙恃?爱。你爱不爱你的丈伉俪子?爱。你爱不爱你的后代?爱。你爱不爱你的冤家?爱。以是,各人都有爱。我们如今要找出爱在身材的哪个部位,找来迷信家剖解,把头剖开,看看破外面有爱吗?骨头外面有爱吗?血液外面有爱吗?如许做,爱找得出来吗?找不出来!但你不克不及说没有,由于我的确有爱的存在。

  这个肉体的空,这个真理,孕育在统统万有外面,它容纳了万有,它不是没有。

  灯怎样会亮?由于有电。那么电在那边?在电线外面!好,那么把电线一根一根剪开来看,能否真有电?电线剪开后,外头包嵌的铜条、铜丝包含的电,能看到吗?以是,以为什么都是有,偶然候是错误的;以为什么都没有,也是错误的。有一些工具像是有,但是没有;有一些工具像是没有,但是是有,这便是有和无的干系、空和色的干系。像是有的,倒是没有,像是没有的,倒是有。以是,有和无是二而为一,一而为二,它们是相同不离,相即相是,因而就用“相同”、“便是”来表现空色的干系、有无的干系。

  讲到“空”,什么是空?从一定上说,什么都是空。什么是空?不光空是空,有也是空。

  有一个外道问一休禅师:“什么是空?空在那边?”一休禅师说:“空在方寸之间。”于是外道拿起刀来,就朝一休僧人的心刺去,他说:“你说在方寸之间,我却是要看一看方寸之间的空是什么样子。”一休禅师平庸地说:“你到上野公园去看樱花,终究樱花的心在那边?”

  花没有开,是什么?“色便是空”。花开了,又是什么?“空便是色”。偶然候,空和色正是如许的一个干系。

  从一定方面来讲空,什么都是空。虚空之中容纳了万有,万有也都在虚空之中。我们哪一团体不是在空里,哪一个分开空?分开了空怎样能生存、怎样能存在?

  每团体都有屋子,屋子便是我们生活生存的空间。除了屋子以外,另有冤家,有社会,有当局赐与我们运动的公园、行走的路途等空间。乃至本人的身材,衣服不克不及穿得太紧,不克不及没有一点空间。我的口袋要空上去,不克不及没有空间放工具。往常维护眼睛,维护耳朵,维护口腔,维护鼻子,为什么?使我们的空间顺畅,有空间才干生活。虚空有了万有,有了我们,这是从一定下去阐明空。

读后感

——国信师兄

  在我们生存上,有许多人都想预知以后事,却不知道,人间到处皆是因缘,先生与教师的缘分是因缘、伉俪的缘分是因缘、怙恃后代皆是因缘,奇迹与我们在适当的工夫中相遇,是因缘。奇迹会做到哪个工夫停止,也是因缘。记得照旧我的教师跟我讲了两个字:“有为”。

  桌子上放着100万,你问我:“这个钱是谁的?”我说:“你用得着吗?”你说:"是的,我如今遇到了困难,急需钱。"我说:“那你拿走吧”。又或是你问我这个钱是谁的,我说:“这钱你用得着吗?”你说:“我用不着。”那我就收起来了。这种心态与地步就叫做“有为”。

  普通来说普通人很难做到这点,我的钱我可得要藏好,你的困难与我何关。或许我借给了他人钱,他人却迟迟不还我,我苦楚、我焦躁,这但是我的钱,他怎样可以不还给我。

  我用般若伶俐,来看法了冤家,我用“善”来感化与我同好的冤家在身边,他遇到困难了,而我恰好可以协助他,我固然伸以援手,钱与善一样,存在我的生掷中,借出去,若不还,我还会源源不时的拥有。固然,款项与善也是不克不及随意浪费的,有了机遇,缘分到了天然爱就存在了。

  爱与伶俐都是存在在这个空间中的无相,而我们所做的统统后果便是《般若心经》中的“色”,所谓色便是空,空便是色。色与空确是无法离开的,许多错觉许多外表景象让我们以为经历便是伶俐,经历可以是伶俐的一方面而不是全部,假如再加上般若的协助,那么美好的天下中,我们就能得自由了。

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 机遇到了,开悟的因缘就成熟了

文章转自微信大众号:那一座庙

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    《般若心经》十分紧张、要害的一句话,叫“无智亦无得”。般若不光要无苦集灭道,连般若智、真空都禁绝说,由于动念即非,一说出来就不是般若了,一说出来就不是禅了。禅是参悟,如人饮水,心里有数;般若的空也是云云,空一旦说出来就不是空了,空是完全实证的地步。

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    我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。

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    我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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