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第12课丨怎样逾越身心的限定?

心经 | 宣布工夫:2018-02-07 [投稿]

怎样逾越身心的限定?

一、逾越身心的限定

  “是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法;无眼界,以致无认识界。”

  我们的真空、天性、本体里,没有色受想行识,不光没有色受想行识,也“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,以致有意识界”。有人一听,大概会意生惧怕。为什么?真空里怎样会“无眼耳鼻舌身意”?实在,不是说真的无,不是断灭的无,你若能在眼耳鼻舌身上,看法无眼耳鼻舌身,谁人便是真我。

  读到《般若心经》里的“无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,我们先来了解这个“无”。

  有一个沙弥才开端念《般若心经》,愈念愈疑心,不由得去叨教师父。

  “师父,这是什么?”“傻瓜,谁人是眼睛。”

  “这是什么?”“耳朵。”

  “这是什么?”“鼻子。你明天怎样尽问我这些奇异的题目?眼耳鼻舌身是我们身材上的六根,你怎样会不晓得?”

  沙弥说:“师父!《般若心经》里跟我们说,无眼、无耳、无鼻、无舌、无身,你怎样跟我说这是眼睛、这是耳朵、这是鼻子呢?”

  为什么《般若心经》要讲“无眼耳鼻舌身意”?释教讲“依法不依人”,以是我们称在家居士为“护法”,也便是说居士要护法。

  佛法有所谓“四依止”:依法不依人,依智不依识,依义不依语,依了义不依不了义。

  依止什么,也是有规范的。我们要依法不依人。

  古灵禅师登座说法,他说了几句话,内容便是我们如今讲的《般若心经》的般若智性。他说:“心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”

  “心性无染”,我们的至心佛性、原本相貌是价值连城,那是真我,不是五蕴的我。五蕴的我是假我,而真的我则是无染的。“本自圆成”,这个工具不是怙恃生的,怙恃可以生我们的人,但是不克不及生佛。先前说过,摩耶夫人可以生悉达多太子,但是不克不及生释迦牟尼佛;释迦如来是般若生的,般如果他的母亲。怙恃生育了我们的身材,但不克不及生育我们的佛性;我们的佛性是原本就有的,不必怙恃生也会有。

二、真如佛性

  为什么我的真如佛性去世不了?由于人的佛性是不去世的,是永久的。“但离妄缘,即如如佛”,只需你分开虚妄的妄缘,真如的佛性就会展现出来。

  即是一壁镜子,之以是照不出人的相貌,是由于镜子上的尘土太多了,假如你把尘土去除了,镜子的光就展现出来了。不外,固然尘土把镜子弄含糊了,照不出人的面貌,但镜子的光照旧存在。

  我们用水和波来了解懊恼和菩提。水的性原本是静的,同等真如,风吹起,发生海浪,便是懊恼。懊恼是虚妄的,当懊恼停上去的时分,就好像水性,是宁静的,真如也就展现出来了。以是这一首偈子也可以比喻:水的性原本是不动的,是沉寂的,只因无明的风妄动了,才生起海浪;当风一停上去,沉寂的水性也就出来了。我们也纷歧定要比及惊涛骇浪,才看到天性的沉寂;运用般若,观照在存亡苦海外面流转的人生,也会晓得人的天性是沉寂的,法身不动。

  诸法的原本相貌是什么?人的原本相貌是什么?宇宙人生的原本相貌是什么样子的呢?《般若心经》以“不生不灭,不垢不净,不增不减”六个“不”来描述。所谓“不生不灭”是阐明统统事物的集体存在不存在。生便是存在,灭便是不存在,那么我们要问:“这团体生、天下、统统诸法,终究是存不存在呢?”固然,《般若心经》里曾经答复我们“不生不灭”——没有生也没有去世。

  统统诸法的性子,是善是恶?是清净照旧垢秽呢?从性子方面来说,它不垢不净。以是,不行用“净秽”来描述诸法,法的空相是没有生灭,没有垢净,在数目上也是没有增减的。

  说到我们的空相,我们的原本相貌“不生不灭”。比方,小孩子出生了,“祝贺祝贺,你生育了个儿子!”有人去世了,“哎哟!去世了真惋惜!”像如许生了就欢欣,去世了就伤心,便是人的固执和愚痴。为什么会去世?由于生,生了才会去世。那么我们为什么要比及人去世了之后才伤心呢?生的时分不就阐明他肯定会去世吗?存亡即是不共戴天,相连在一同。

  实在,生未尝生,去世也未尝去世。看到西方的太阳升起,过了一下子它又在西山落下了,可谓“旭日有限好,只是近傍晚”。但是我们以为太阳落下去就没有了?今天早上它又再升起了!所谓升起、落下,就即是人的存亡,生了去世,去世了生,生存亡去世,去世去世生生,没有停息。生也缺乏喜,去世也不行悲,在这个空相外面,没有存亡,没有生灭。在这个人间,虚妄的真相才有存亡,真实的般若智性没有存亡。

三、无量寿

  有一位老老师过八十岁生日,请了良宽上人抵家里承受扶养,并请他诵经、祷告、祝愿。良宽上人一到,说:“老人家,你要我来替你祝寿、祷告、祝愿,我要叨教你,你想要活多久呢?如许我才好通知菩萨。”

  “一百岁。”“一百岁就够了吗?你往年不是八十了吗?再二十年就要去世了,太短了。”

  老老师心想,这个良宽这么慈善,我求二十岁,他却说太少了。于是启齿问:“师父啊!你看我应该求几多岁?”

  “求无量寿嘛!这就不去世了。”“那怎样样子才干不去世呢?”

  于是,良宽禅师说了两句话:“结草成茅庵,团圆归田野。”

  这两句话很耐人寻味。“结草成茅庵”:把许多的茅草联合在一同,就能成绩一间庵堂,比如把钢筋、水泥分解,就能制作一间屋子。“团圆归田野”:庵堂、屋子坏去之后,这很多的茅草、土壤又归到田野去了。

  人是因缘和合而有,是浩繁的因缘而成绩我的存在。有人就有相,那么四大团圆了当前,也就还本归元,有相归无相。以是,在相上求是不克不及无量寿的,要经过修行、证道、开悟、证涅槃,才干得无量寿。证悟了涅槃,则去世也不是去世了。人间是有存亡的,而悟到了出生间法,就没有存亡了,团圆就能归原。

  人要求无量寿吗?若要,那么就要学佛。由于无论是在八十岁的时分求能活到一百岁,或是在一百岁的时分求活到二百岁,最初都要去世。要求无量寿,“阿弥陀佛”便是无量寿、无量光的意思。阿弥陀佛为什么是无量寿呢?工夫有限,他的生命与有限的工夫同流。什么是无量光?黑暗无量,他的生命流入黑暗遍照的空间里。生命逾越了工夫,逾越了空间,那便是阿弥陀佛,那便是我们的原本相貌,便是空相,是不生不去世的。

  传说中,彭祖活了八百岁,就算是八百岁也要去世。无论是十年、一百年、一千年、二千年或是二十世纪、三十世纪,在有限的工夫里,这都是石火电光、一弹指间,真实太无限了。以是如今我们研读《般若心经》,最要留意的便是怎样把无限的生命流入有限的时空里。在虚妄的相上去添加、计算,都是没有后果的;要在实相、空相上去领会、体悟,那边面才有不生不灭的生命,才有永久的生命。

四、六根、六识与六尘

  《般若心经》里所说的空相,便是真空里没有眼耳鼻舌身意,没有色声香味触法。

  在释教里,眼耳鼻舌身意叫“六根”,也有叫“六识”。异样的眼耳鼻舌身意,为什么又要叫“根”,又要叫“识”呢?

  根即是如今医学界所说的神经零碎,眼根便是视觉神经,耳根便是听觉神经。视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉神经,就叫作“六根”。识和根纷歧样,识是心思作用,是认识作用,它有辨别的作用,是属于心思的,不但是生理的。

  我们晓得,五蕴的“蕴”是积累的意思。而五蕴又叫“五蕴山”,五蕴如山,这座山外面有许多的宝物。山也有盖覆、积累的意思,因而,五蕴又称做“五阴”,“阴”便是盖覆的意思。五阴、五蕴的内容都是色受想行识。

  根,有增长的意思。比如花怎样会开?由于花有根。树怎样会生长?由于树有根。识,是看法、了别。眼根生起了,立刻就颠末眼识去辨别。

  色声香味触法叫“六尘”,“尘”有染污、坚定的意思。比如空中很多多少的微尘,让家里充满了灰尘,让氛围蒙受到净化。实在,活着间,所谓色声香味触法,哪一样不是像尘土一样染污着我们的心呢?以是就叫“六尘”。

  根,是生理的作用;识,是心思的作用;尘,是物理的作用。以是,六根,讲的是身材;六识,讲的是心思;六尘,讲的是物理。

  六根是生理的,六识是心思的,六尘是物理的。

  举个例子阐明六根、六尘、六识之间的干系。眼根同里面的尘境打仗了,比方眼睛看到了花,那么这当中肯定还要有一个看法作用,才干区分这是红的花照旧白的花。

  偶然候我们正在分心办事的时分,有人从阁下颠末,我们并不晓得那是什么人;偶然候我们正在专注看书的时分,什么人颠末了,也没有去留意。所谓听而不闻,视而不见,为什么?光是有根和尘的打仗,没有起心识的辨别,物我就不克不及发生一种看法和了知的作用。

  六根和六尘摆在一同,叫“十二处”。处,是统统法的分类、统统工具的分类。比方,这是眼根、耳根、舌根,那是色尘、香尘、味尘;这个是男众,谁人是女众;这是横梁,那是柱子;这是椅子,那是桌子。

  偶然候也把六根、六尘、六识合起来,叫“十八界”。为什么从六到十二,又再从十二到十八呢?界,便是统统品种的界线之意。每一个工具都有它的界线,这是木头不是砖头,这是桌子不是椅子,它都有个界线。六根、六尘、六识相互是有界线的,不行等量齐观。

五、靠不住的天下

  “无眼耳鼻舌身意”,没有眼耳鼻舌身意的六根,也没有眼耳鼻舌身意的六识。有人说:“我们明显不是有眼睛吗?这不是耳朵吗?这不是鼻子吗?怎样会说没有呢?”我们要晓得,释教讲空,不是把它毁坏了当前才讲空,在“有”确当下就晓得它的本体是“空”。有,是差异、辨别的意思,辨别心所打仗的六尘地步,是不真实的。

  怎样叫“无眼界”?夜晚时分,小孩子朝天空一看,欢欣地通知爸爸妈妈:“你看,玉轮走得好快哦!”各人用普通的知识来想一想,真是玉轮走得很快吗?不是,是云彩在那边飞行。但是小孩并没有想到那是云彩在飞行,只看玉轮走很快。偶然候,边走边看:“奇异!玉轮怎样走得这么快?”“玉轮怎样还在这个中央呢?”这表现,即便是亲眼看到,也是靠不住的。

  看一条路,路的这一头好宽,再往远处看去,路就变得狭窄。异样一条路,会有宽度纷歧的状况吗?不会,那是由于眼睛的错觉。我们品茗的时分,假设将筷子放在水外面不时搅拌,就会发明,当水还没有完全运动时,看上去,筷子是弯曲的。岂非筷子真的是弯曲的吗?不是。可见眼睛所见是会错误的。

  亲眼看的靠不住,亲耳听的也靠不住。有人在隔邻唱歌,假如是他最厌恶的人唱的:“厌恶!哪一团体唱歌颂得这么高声?”假如是他最喜好的人唱的:“哦!不错,不错,难听,难听。”方才说厌恶,如今却说难听,可见二心认识的感觉并没有规范,而是随着本人的情绪在变革。这外面哪有一个真理呢?

  偶然候我们看太阳,眼睛闭起来,金星纷乱,实在那边有金星呢?没有。以是眼识所缘的外境,眼识所缘的色尘,所谓眼观色,色便是是非周遭、青黄蓝白,都是靠不住的。又比方患有色盲的人,偶然候把黄颜色当做白颜色,把朱颜色当做黑颜色。以是,眼睛看法的色,并不是相对真的。

  在《般若心经》里讲:“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……无眼耳鼻舌身意。”我们依此类推,眼耳鼻舌身意都是云云。又比方,舌头的感觉有什么规范吗?有人以为辣椒愈辣愈好,“好辣,爽快!”不吃辣椒的人,才吃到一点点,“哎呀!真是辣得不得了。”乃至眼泪、鼻涕都流上去了。以是,味觉也没有一个规范。

  有的人,单方一见钟情,欢欣得不得了;但是把这团体引见给另一团体,他倒是厌恶得不得了,连看都不要看。以是各人的见解都是纷歧样的。由于没有真实,没有规范,没有肯定,以是无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,没有六根,没有六尘。

  “六根”是我们“客观的感觉”,“六尘”便是“客观的地步”。客观和客观,在释教外面偶然候就用“能、所”来阐明:能看的眼睛,所看的地步;能听的耳朵,所听的声响;能尝的舌头,所尝的滋味。客观和客观交会了,后果并没有规范。能见的眼睛、能听的耳朵,和所打仗的外境、声响,都没有规范。以是《般若心经》通知我们:这些都是靠不住的。

  有人说:“我们要靠本人!”偶然候那是对的,不外你如果靠错误的本人,靠不准确的本人,就不可了。

读后感

——国信师兄

  书中一个个生动的故事在渡我们的心,不依不靠任何人、物、事。也不教诲我们要靠本人,由于本人偶然也是错的。那靠什么?

  靠佛法。佛法讲“空”讲“虚幻”讲“无辨别”都是一个意思,那便是让我们把心放在该放的中央,不要乱,不要慌,不要喜、也不要伤心。走该走的路,过该有的因缘,当我们保卫好我们的心时,也就可以有才能长处他人了。

  把善知识传达到每一个需求它的中央去。让更多的人在无常的漩涡里,无垢净辨别的不和本人暖和他人。

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 怎样逾越身心的限定?

文章转自微信大众号:那一座庙

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    当观世音菩萨在心中深化修行极深的般若伶俐时,他瞥见或许说以为:我们的五蕴——方才说过的我们的肉身、我们的感觉、我们的心之所想——这些满是空的。于是就以为,统统苦厄,也便是一切的苦难,无一不是缘于这个“空”。

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      网友:法师,有段工夫下班路上默背心经,忽然就有舒服、温和、欢欣的觉得,待人接物上也有了变革,厥后由于种种缘由不知不觉又没有了,懊恼也多起来了,再默心经也不克不及象曩昔那么专注了,怎样才干找返来呢?持续多体会心经就可以吗?顶礼制师。

  8. 读《般若波罗蜜多心经》治好了逼迫症读《般若波罗蜜多心经》治好了逼迫症

    媒介  假如你正蒙受逼迫症摧残,而寻医无门,或药石罔效,肉体解体,乃至计划他杀,苦楚万分,请你实验这个不费钱的办法,假如你用这个办法走出了苦楚,请你转发转告。注释  这是约莫五年前的一个场景:我站

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      华语歌坛有一位以歌声空谷徐绕,回荡心间而让人们深深记着她名字的歌手,她便是王菲。王菲的歌手之路十分顺遂,刚出道就靠一首首让人痴迷心醉的情歌播种了不少粉丝,但是前面却渐渐淡出歌坛,而且唱了不少佛

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      在释教众多的三藏十二部文籍中,凝炼的《心经》包容着佛法的精华。《心经》从印度梵文经典中译出,在汉地比拟罕见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》,各人耳熟能详的“色便是空,空便是色”就出自此中。明天我从《心经》的角度讨论怎样树立正念,完故意理医治。

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    “依般若波罗蜜多故,心无罣碍”,“无罣碍故”,由于无罣碍,也就“无有恐惧”,也就“阔别颠倒空想,终究涅槃”了。以是,依着“般若波罗蜜多”来修行,会怎样呢?

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    虚空是什么样子?你说虚空是方的吗?不是。是圆的吗?是长的吗?长方形、圆形、四方形都不是虚空的样子。虚空是无相,无所不相。假如你建的是长方形的屋子,虚空便是长方形的样子;建的是圆形的屋子,虚空便是圆形的样子。由于虚空无相,就无所不相。

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    空是什么?空是理,有是事。空是一个感性,真理的依据;事,异样的原理,可以成绩很多多少的事。龙8国际pt山君机网页版里有此一说:“欲会有为理,先从事相看。”有为便是对等、出生间的原理。想要会有为的原理,必需从相上看,从事上看,从骚动里可以晓得沉寂,从差异里可以晓得对等。

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    所谓“四苦”便是生老病去世苦。“八苦”是生老病去世苦以外,再加上“求不得苦”,愿望不克不及满意我们,就会苦,另有“怨憎相会”、“爱别别离”及“五阴炽盛苦”。五蕴皆空的“五蕴”,又叫五阴。阴是盖覆的意思,好像屋子的屋顶能遮荫、大树能遮荫。

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    人间有稳定的工具吗?人在变,用的工具也在变。我们看这桌子有没有变?“没有变!我们昨天读经,用的是这张桌子;明天来读经,用的也是这张桌子。”用肉眼看是看不到的,要用高眼用真理之眼来看,就会看到它每时每刻都在变革。所谓“成住坏空”、“生住异灭”——天下上没有稳定的工具,从变外面我们可以看到空。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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