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第13课丨怎样过上没有懊恼的人生?

心经 | 宣布工夫:2018-02-08 [投稿]

怎样过上没有懊恼的人生?

一、没有懊恼的人生

“无无明,亦无无明尽,以致无老去世,亦无老去世尽。”

  接上去再讲经典里说的无十二因缘、无四圣谛。

  “十二因缘”或“四圣谛”是释教基本的教义。先条件到的六根、六尘、十二处、十八界照旧名相上的分类,而十二因缘是讲人存亡的顺序:人生怎样从过来到如今,怎样从如今到将来。也便是讲十二因缘的干系。

  十二因缘是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世。我们人生从过来到将来,便是这十二种顺序的干系。

  我们从何而来?固然肯定有个过来的因,不会从天上突然失上去。假如我们没有本人生命的本体,怙恃也不会生育我们。人生从那边来?无明和行便是这个过来的因。有了过来的因,接着就有如今的果,这个果便是识、名色、六入、触、受和爱。有了爱、取、有,我要爱、我要拥有、我执取,那么就又造下如今的因,然后再感将来生、老去世的果报。

  “无明”是个什么工具?无明便是“不明确”。真如佛性是明确的,是醒悟的,是出人间的。人间的生命被掩盖着,没有起作用,起作用的是无明。偶然候,释教把无明和真如说成是一个,存亡便是涅槃,无明便是真如。有人会狐疑:“这个太抵牾了,不是说了存亡、了存亡,怎样又说存亡便是涅槃?不是说离无明、离无明,怎样又说无明便是真如?存亡怎样会变为涅槃,无明怎样会变为真如?”

  举例来说,刚采上去的菠萝,吃在嘴里好酸好涩。把它放着,颠末风吹日晒,几天之后再来吃,就变甜了。这个甜是从那边来的?便是从本来又酸又涩的菠萝,颠末和风丽日的洗礼之后,才变甜的。

  无明颠末修行,就成为真如,成为佛性,以是,无明是生命的本体,是存亡的基本。若到了醒悟不生不去世的地步,便是涅槃真如做本体了。

  涅槃真如是天上生的,照旧地上长的?是怙恃生的,照旧诸佛菩萨给我的?都不是,是从现在的无明而来。《大乘起信论》讲“二心开二门”,也便是一个心分红两条路,一个叫作“真如门”,一个叫作“生灭门”。真如和生灭是不贰的,也便是空和有是不贰的。

  醒悟的真如在这个中央,不醒悟的无明在谁人中央,原本是两面的,而我们凡夫众生却避开真如,避开醒悟,所谓“背觉合尘”,不断往无明的路上走,这就叫生灭门,也便是存亡流转门。

二、十二因缘

  十二因缘,由于无明而行,而存亡流转。从无明不断到老去世,老去世了又再无明,无明又再老去世,从过来到如今,从如今到将来,将来又成为过来,永久都是一个环型的形态,也就永久不得摆脱

  要想从流转回出借灭,就要从无明提及。所谓“无明”,生命一念不觉,就有存亡人我,就有了差异天下。“行”是什么呢?行是行业,我们常讲一句话:“哎呀!我宿世不晓得造了什么业?”这个业便是举动,举动决议统统。人间的苦和乐,真实说来,都不是他人可以给我们的,都是本人的举动决议本人的统统。

  经典里有这么一个故事。爸爸对公主说:“你应该感激有我这么一个国王爸爸,穿得好,吃得好,牵肠挂肚。没有我这个爸爸,你怎样会有如许的方法?”公主说道:“爸爸,不是你的干系,如今我这么幸福、这么高兴是我的干系,是我的福德因缘。”这个独裁的父王一听,很生机。“你讲如许违逆我的话,好!我就看看你有多大的福分!”就叫大臣找来一个托钵人,逼迫她嫁给一个托钵人,“让你去享用功名利禄吧!”

  这个公主叫善光公主,她嫁给了托钵人之后,一点都不忧伤,也不伤心,由于在她的头脑里,不断有着“本人会有方法的”想法。她对托钵人丈夫说:“良人,你怎样会漂泊到做托钵人的境地呢?”丈夫说:“我还小的时分,家里有万贯家财,但是一把无情火来,把屋子都烧失了,家人都去世光了。我当时候年岁小,没有其他才能,只要出来托钵。”一个托钵的人,另有什么方法来再起家业呢?

  公主一听,说:“你原本不是贫民家的小孩,那么家里的屋子烧了之后,地皮还在吧?在那边?”“地皮有什么用?都是断瓦残垣,都是破瓦片、破砖头。”她说:“没有干系,你带我去看一看,我们可以把地犁一犁,种种葡萄,或种种其他什么工具。”回家之后,两人高兴地犁地。不犁则已,一犁犁出他怙恃过来埋藏的黄金、珍珠、宝物,一下子就发达了,没有多久,高楼大厦又在原地兴修起来了。国王得知此事,心想:“真的是如佛陀所讲的,人的罪业要本人承当,福德也是本人享用。”你有几多福德因缘存在银行里,它都市让你自在取用。

  什么银行?便是我们的坚牢库,我们的好事宝藏。不外,若糜费好事,总是透支,宝藏用完了,就要贫苦了。所谓“行”业,本人造作的业,就要自食其果。幸福也是我们本人发明的,苦痛也是我们本人招感的,以是本人对团体的苦乐要负最大的责任。从无明而行业,行业有善恶,然后就有“识”,这个识便是“眼耳鼻舌身意”。

  释教唯识家讲“第八识”,便是我们生命所依的阿赖耶识,又叫作藏识,统统的善恶都在外面,一切举动造下的好与欠好,都藏在第八识外面。第八识遇到怙恃的缘分,就投胎去了,这个生命的识、魂魄就要去投胎了。投胎到母胎外面,就叫“名色”,名是肉体,色是物质。父精母血一和合,生命一打仗,肉体和物质就连在一同了。色,便是物质,也便是人的肉体,名便是肉体,便是受想行识,两者和合之后,呱呱坠地,就有了眼耳鼻舌身意“六入”。“六入”又叫六根。

  读《金刚经》的人晓得:“眼耳鼻舌身意,不入色声香味触法。”假使入色声香味触法,也便是我们的眼耳鼻舌身意去攀登内在的色声香味触法。六入,便是眼耳鼻舌身意六根,专门和里面的六尘地步打交道。以是六入一和六尘打交道,我们每天就要忙起来了。

  眼睛要看,耳朵要听,鼻子要闻,舌头要尝,身材要感受,一天就忙起来了。六入一忙起来,就要去感受。眼睛打仗色,耳朵打仗声响,有了打仗,就有感觉,感觉到高兴,感觉到很美,感觉到很欢欣

  无明和行是过来的因,识、名色、六入、触、受便是如今的果。我们由于过来的无明和行,就有了如今的识、名色、六入、触、受的后果,也便是我们如今的人生。我们如今的人生又再制造将来的因缘。制造什么将来的因缘?我“爱”。我爱什么?有的人爱名,为了爱名,又造作了几多善恶业;有的人为了名而做坏事,有的人为了名而做好事。爱什么?爱人,爱款项,爱情感。情感,偶然候让我们成绩好事善业,偶然候却让我们造下罪业。以是情感纷歧定是好,也纷歧定是欠好。情感用到好的中央便是好,用到坏的中央便是坏。情感用到好的中央,情感就不是罪过;不外用得不妥,就会制造人世的纠纷。

  由爱而“取”而固执。固执什么?固执我爱的人、我爱的衡宇、我爱的花朵、我爱的衣服、我爱的学位、我爱的名、我爱的权利,心中吶喊:“这是我的,你们都不行以动!”

  执取当前就成为“有”,有也是业。把这很多善恶业通通聚集在一同,就成为“有”,有了善恶业的因,又要再招感将来的生、老去世。去世了当前,又再从无明来起,过来、如今、将来,将来、过来、如今,就如许不时地流转。大海里的水汹汹地流着,一江春水向东流,流到那边去了?它会再流转头的。不转头那边能维持那么多的水呢?

  这十二种叫“缘”,“无明”缘“行”,“行”缘“识”,“识”缘“名色”,“名色”缘“六入”,一个接一个,像接力赛一样地接棒。又比方我们往常烧柴火,一根木料烧完,再换一根,一根木料烧完,再换一根……如是烧了几十根,火照旧原来的火。这把火,就好像是生命之火,生命之火藉由木料,一根一根地熄灭下去。固然一根一根的木料有所差别,但是生命的火却没有差别,不断延烧下去。

  我们的生命一世又一世地轮转不已,形体总是纷歧样。不外虽然酿成张三或叫作李四,身材的薪柴纷歧样,生命的火倒是一样的。生命在“缘”外面,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世,这便是存亡流转。以是,生命的景象,是从过来到如今,如今到将来。人生的因缘,主体为因,加上缘,就有后果,即所谓因、缘、果。假如我们不要流转,不要存亡,不要循环,有没有方法?固然有!释教提出念经、参禅,种种的修行办法,次要便是要“了生脱去世”。

三、存亡流转

  我们读《般若心经》,次要是为了要有般若,证悟般若伶俐,逾越看待、逾越有无、逾越存亡之外,去看法本人生命的实相,去看法本人的原本相貌。

  什么是原本相貌?可叫作般若、真如、佛性、法身、实相……称号虽然许多,但是意义却只要一个。它只是从多种方面来表明我们的原本相貌。比及我们把本人的主人翁看法了,找到本人的故乡了,也就看法本人了。当看法了本人的真如般若的时分,懊恼无明也就冲破了,无明一灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,接着六入灭、触灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老毕命。老去世没有了,懊恼没有了,还灭了,人就摆脱了,就回归我们的原本相貌,回到我们的故乡了。

  释教的基本原理怎样讲?便是一个圆。从什么中央开端不晓得,从什么中央完毕也不晓得,比如时钟滴滴答答走不完,从一点到五点,到八点、九点、十点、十一点、十二点,又从一点、二点、三点……到十二点。我们的人生便是如许,在存亡的圆圈子里转来转去。无明是无始有终,我们的真如佛性是无始无终。我们的原本相貌、我们的生命终究从那边来?无始以来就有。那么,生命到什么时分才会完毕?没有完毕,它就好像时钟的循环,没有开端也没有完毕。

  无明从无始以来就和真如佛性在一同,有真如佛性就有无明。即是一壁黑暗的镜子沾染了尘土。但是无明有终,无明懊恼是能去除的,它可以从圆圈子里跳出,逾越圆圈,跳出三界,凌驾因缘果的范畴。

  假设有人问,你从那边来?我是爸爸妈妈生育上去的。你爸爸妈妈从那边来?他们是从祖怙恃来的。祖怙恃从那边来?曾祖怙恃。曾祖怙恃从那边来?高祖怙恃。往上推,八十代、九十代、一百多代。终究你是从那边来的?生物学家讲,人是从细胞构造而来的。那么,细胞从那边来的?这就不晓得了。不论迷信家发明什么工具,便是不克不及发明生命。除了细胞,肯定还要有其他的工具组合,才会有生命。

  所谓真理,人生从那边来?便是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入……生、老去世,又再无明缘行,行缘识……像时候钟一样循环不已。人生在六道循环里走来走去,永久走不完,那边是开端、那边是完毕都不克不及晓得。

  我们如今来画一个圆圈,在圆圈的两头画一团体,阁下写个生老病去世。人生了就会老,老了又抱病,病了又去世,去世了又生,生了又老……生老病去世是没有完毕的。人没有完毕,心也是一样,心便是动机,一个动机升起,停了一下,又再换另一个动机。第二个动机升起,立刻又没有了,又再开端了别的一个动机,如是生、住、异、灭。

  我们观照本人的心是不是如许的状况:前念升起,我想到我喜好的人,那么才想到谁人人,前面一念又升起,谁人人有对不起我的中央。总是想到这些苦末路事,即便不想他,他的影子照旧会在头脑里呈现。这颗心便是如许生住异灭,一天到晚转来转去。

  心如猿猴,固然你想用绳索把它扣住,但是它照旧在那边蹦跳,一刻都不断息。我们说修行,便是要用佛法的链子来扣住这颗妄动的心。在逐日的训练下,一天一天把链子剪短,明天剪短一寸,今天剪短两寸,剪到最初,不需求链子了,它也不再跳动了,心就降伏了。降伏了当前,不必链子它也不跑了。怎样降伏其心?便是用这条铁链子来训练!好像耍猴花招般,我们把本人的心当成山公,耍本人的花招。

  不但心在一个圆圈里,物也一样。物是什么?物便是成住坏空。桌子、讲台,用了三年、五年,十年,便是用了一百年、两百年,总有一天会坏去。坏去了、没有了,不是空,不是没有,“空便是色”,它又会再形成。

四、不要执着于空

  “有”不固执了,却固执一个“空”,也很风险。比方有人说:“既然是四大皆空,算了吧,我不要妻子了;横竖统统都是空的,我也不要儿子了,管他去!统统都是空的,我也不要功名贫贱了;身材是空的,我也不要了,就去世了吧。”这不是很可骇吗?佛说,假如众生固执有,有方法救度他们,教诲他们;假如众生固执空,就没有方法教,没有方法度了。

  有不少的释教徒为了表现持戒,要到山外面去住茅棚;为了表现苦修,他要穿褴褛的衣服。在家信徒也每每欢欣如许的出家人:“他在闭关,真了不得!”“他不用饭,只吃水果!”“他不用饭,只要喝水。”不用饭,只吃水果?那么山外面的山公不也只吃水果吗?它们跳啊蹦啊,肉体照旧那么好。不用饭,只吃水?水外面的鱼不也是每天都吃水,你看,它们的运动力这么强。

  有人以为不用饭便是修行,穿褴褛衣服便是修行,住到山里便是修行,闭关便是修行,这倒纷歧定。利欲熏心,对佛法没有决心,对统统众生没有大慈善、大伶俐、大般若,我们就不克不及认定他是一个修行的人。

  再看佛陀,他用饭穿衣都是佛法,行住坐卧都是佛法。《金刚经》里说:“尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城讨饭,于其城中序次乞已,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”大概有的人会起了疑心——堂堂巨大的《金刚经》,惋惜一开端便是讲用饭、穿衣、走路、洗脚等无聊的一样平常琐事——他并没有想到实在这便是佛法。

  “食时着衣持钵”,是持戒;“入舍卫大城讨饭”是救济,到了用饭的时分,要出去讲说佛法,不讲说佛法就没有人扶养;“序次乞已”,是忍辱,序次托钵,虽然所乞得的食品精致,也要忍受。饭食讫,要“收衣钵”,还要“洗足已”,是精进;“敷座而坐”,是禅定。有了救济、持戒、忍辱、精进,禅定,便是般若。

  以是,佛陀穿衣用饭都是般若,都是六度,都在修行。生存里就有般若,生存便是修行;要想分开生存,分开众生,本人一团体去修行,是不行能的。慈航法师有两句话说得很好,“只需一人未度,切莫本人逃了”,亦即只需还有一团体没有得度,就不要本人逃脱了。

  把十二因缘归结起来,便是三个字:惑、业、苦。起惑,众生由于懊恼,怨天恨地,而造作种种恶业;身心造了业,就要受苦;受了苦就更是懊恼,又再起惑。我们众生便是如许不时地在惑业苦里循环。假设惑灭了,也就不造业了;不造业,也就不受苦了;不受苦,也就没有懊恼了。

  以是,《般若心经》讲“无无明”,空外面没有无明,就即是说菠萝里没有酸、没有涩、没有苦。为什么?由于它未来会甜。我们人没有无明,由于无明会完毕。“亦无无明尽”,也没有了脱无明。为什么呢?

  无明原本就不是真我。所谓“不增不减”,空不是说先有了一个工具,我们再来空失它,也不是说先有后空。我们要晓得空和有是“相同”、“相即”,是不离的。以是我方才说,宁肯以不懂佛法、不懂空而固执“有”,也不行以生空见

  龙8国际pt山君机网页版有如许两句话:“宁肯起有见如妙平地,不行起空见如芥子许”。宁肯起“有”的见地,有屋子、有你、有人、有三宝、有地狱、有天堂、有老婆、有后代、有功名贫贱。“有见”便是如妙平地也不要怕,怕就怕我们起了空见,偏执于空见,即便只如芥子许,也很蹩脚。为什么?由于我们分开了“有”谈“空”,便是顽空、断灭空。

  “希望空诸一切,慎勿实诸所无”。我们领会空的什么呢?是空的有,空和有是一同的,不要把头脑地步搬挪到断灭的无外面去,那就风险了。

读后感

——国信师兄

  我们活着的每团体,都想拥有大福报、拥有大伶俐。但这个大福报和大伶俐焉能容易得来?要颠末世世修、几世修才干得来的。我们常常是在生存惊涛骇浪的时分不断服膺本人要存善念,要无辨别。但当事变情况一发作,不得明晰,啥也掉臂了,该怎样恶言相加的乃至一举一动都透着魔的影子。实在我想说,修行是在在到处的,越难面临的近况,越是做成绩我们伶俐的时机。来做善事、改恶习、经常照顾自我才干每天提高,从而到达了修行的目标。

  我经常以为,修行不但是问因要果,并且照旧要过,进程的过。在进程中领会真我的存在,不论我们从那边来?也不论我们去到那边,用善行过好当下才最紧急。

  生存中,有许多近况和阅历都通知我们说,处世之道心态颇为紧张。无目标的做一件事,仔细领会进程中的点点滴滴,莫想得几多益处,那么统统将是另一番风韵。就像我们教诲后代,好勤学习,长大才有长进。这句话一点也不错,那么怎样才叫有长进?怎样样才叫没有长进?我想有或没有实在,都好。我们好好引导,积极教诲,孩子们开开心心,健安康康,在正能量的生掷中有限生长,那么这生的能量就会有限大吧!

原标题:星云巨匠讲《心经》 | 怎样过上没有懊恼的人生?

文章转自微信大众号:那一座庙

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      回向文1:1、假如工夫紧,可以如许回向:门生__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之好事,回向给门生__累生累世的冤亲借主,历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈善作主,超拔他们,令业障消弭,离苦得乐,往生净土。门生__至心求后悔(三称叩首)

  6. 心经表明心经表明

      般若波罗蜜多心经原文  观自由菩萨,行深般若波罗蜜多时(运用伶俐察看),照见五蕴皆空(了知身心俱空),度统统苦厄。舍利子,色相同空,空相同色;色便是空,空便是色。受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色香声味触法,无眼界,以致有意识界,无无明

  7. 《心经》诵读、读诵的步调《心经》诵读、读诵的步调

      【皈依发心】:(三遍)诸佛正法菩萨贤圣僧,直至菩提自他竟皈依;为利统统如母诸无情,愿证诸佛般若终究义。【称念圣号】:(三遍)南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大失望世音菩萨 南无般若会上佛菩萨

  8. 《心经》念诵仪轨 心经念诵的准确办法《心经》念诵仪轨 心经念诵的准确办法

      (1)上香  香赞  炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,到处结祥云,至心方殷,诸佛现满身。南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称)(2)星期 鞠躬或叩拜:礼敬之时,须敬重至诚。也可默念:能礼所礼性空寂,感到道交难思议,我此道场如帝珠,统统如来影现中。

  9. 心经解说心经解说

    心经解说

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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