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药师琉璃光如来本愿好事经讲记

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

  药师琉璃光如来本愿好事经讲记(一)

  太虚

  ──二十三年六月在宁波育王寺讲──

  悬论

  一 缘起

  甲 近人学佛注意现生使用

  乙 中国名东震旦土即为西方天下

  丙 依药师琉璃天下树立新中国及人世净土

  二 释名题

  甲 分释

  乙 合释

  三 稽译史

  四 提要要

  甲 智示药师依正行果

  乙 悲济像法转时无情

  1废除统统业障

  2十二神将饶益无情

  释经

  甲一 叙请分

  乙一 叙说证信

  丙一 闻时主处

  丙二 听众法会

  乙二 礼请许乐

  丙一 还礼

  丙二 启请

  丙三 赞同

  丙四 乐闻

  甲二 正说分

  乙一 示体相

  丙一 总标依正体

  丙二 别陈行果相

  丁一 行愿

  戊一 总标大愿

  戊二 别陈诸愿

  己一 正报尊严

  己二 身光破暗

  己三 伶俐资生

  己四 导入大乘

  己五 得戒清净

  己六 得身健美

  己七 安快乐道

  己八 转女成男

  己九 魔外反正

  己十 摆脱忧苦

  己十一 得妙饮食

  己十二 得妙衣服

  戊三 结成妙愿

  丁二 果德

  戊一 说略指广

  戊二 举西喻东

  戊三 赞伴显主

  丙三 劝信愿生彼

  乙二 明机益

  丙一 药师加被益

  丁一 出名长处

  戊一 灭罪益

  己一 灭贪吝罪得能施益

  己二 灭毁立功得持戒益

  己三 灭妒碍罪得摆脱益

  己四 灭末路害罪得愉逸益

  戊二 往生益

  己一 化生宝华益

  己二 或生天人

  丁二 诵咒长处

  戊一 佛观病苦

  戊二 光中说咒

  戊三 持咒除病

  丙二 无情持奉益

  丁一 佛说消灾周

  戊一 释尊标示

  戊二 曼殊奉扬

  戊三 释恭敬详轨益

  己一 开示仪轨

  己二 指陈效益

  庚一 获福益

  庚二 免难益

  辛一 百怪呈现难

  辛二 统统怖畏难

  辛三 他国扰乱难

  辛四 犯戒蜕化难

  辛五 妇女消费难

  戊四 阿难问增益

  己一 佛问信不

  己二 阿难正答

  庚一 容许信佛言

  庚二 明不信开罪

  己三 重详信益

  庚一 示不疑长处

  庚二 明希有难信

  庚二 结略说指广

  丁二 救脱延寿周

  戊一 救脱示延寿法

  戊二 阿难问仪轨

  己一 救身病以延身命

  己二 救国难以延身命

  己三 救诸难以延诸命

  戊三 答阿难问延寿

  戊四 救脱重劝修度

  丁三 药叉誓护周

  戊一 列药叉众

  戊二 戴德护法

  甲三 流畅

  乙一 结名奉持

  乙二  列众信受

  【悬 论】

  一 缘起

  甲 近人学佛注意现生使用

  人生活着之大事,莫过生之与去世,而最难明决之题目,亦唯存亡罢了矣。因此诸佛兴世,无非将本人所证知的怎样处理存亡题目之经历与办法,鼓吹开示,使统统众生依之实验,而得处理人生最难明决的存亡题目。如释迦世尊之诞生为娑婆教主,应此界之机,示现成佛说法等事;其所为之目标,即便吾人由之而对生与去世之题目取得相称的或终究的处理方法。故吾人称释迦为本师,通常皆目之为‘三界导师,四生慈父’,凡佛门生,皆奉为基本之师,亦以现当代上所传播之佛法,皆导源于释迦佛也。但中国诸大森林之大雄宝殿中皆供三佛:中供释迦,其左右兼供药师与弥陀者,正显释迦在此界为主中主,药师、弥陀为主中宾。主中主者,乃如如不动之有为妙体,虽有为而无不为,统统诸法莫不依止此,统统作为咸皆归向此,故能达存亡本空而终究摆脱者,即为主中主而更不须他求。然对天下众生之未了存亡者,从如如不贰之妙体中,开出药师与弥陀之两大秘诀:将济生之事,赋予西方之药师;度去世之事,赋予东方之弥陀。盖西方位四方之首,居四序之春,生长万物,故资生延寿之事属之。东方位四方之三,居四序之秋,万象冷落,故救去世度亡事属之。是知药师、弥陀,乃今后界释尊全体所起之大用,虽有消灾度亡之别,摄用归体,咸不过乎有为而无恶不作之释迦佛;而体用别论,亦无妨列有三佛也。中国自唐宋以来,于佛法注意救度亡灵或临终往生,倾向弥陀秘诀,故以弥陀秘诀最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者,而弥陀则大家皆知;可见唐宋后之中国释教,遍于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社会人民每每有认释教为度去世人之所用,身后方觉需求,而非人生之所须,是甚昧于释教之全体大用。比年以来,释教渐遍及于中国现社会各界人士中,种种运营树立释教之集团,且依之修学者,不胜枚举。尤其注意于使用到古代社会之新释教肉体,如办释教孤儿院、任务学校、赠医所等社会公益奇迹,改进家庭社会之生存,使普通人于现生中得佛法之益。过来侧重于荐魂度鬼之释教,已一变而为资养理想人生之释教矣。然此资生之释教,即为释迦吩咐与药师之秘诀,而阐明在此经中者。此于过来专重度亡之释教,有补偏救弊之功用,尤合于古代人类生存相资相养之干系,故今有讲此经之需求。但人生依是药师、弥陀二佛,关于存亡二事虽得相称方法,然终究方法,仍在中转如如不动之主中主释迦佛;此即真如法界,大家本具,各各不无之灵活佛也。若能契会于如如理,则真如境内本无生佛化名,对等慧中何有自他形相!涅槃存亡,同等空花,是则第一义谛中尚觅存亡了不行得,何有存亡大事之欲待处理耶!良以无始不觉,飘堕于如空中阁楼之存亡海中,旋转无已,此诸佛以是出生,释教所由树立也。由是而体达存亡本空,了不行得,固毋须向外他求。若或生活之欲求未尽,则须仗药效法门而消灾除难,成绩福寿,即此人生可得无上利乐。如由怙恃老婆之相资相生,即立室族;由各个家属相助相养,即成社会;由维持社会次序,即成国度;以致诸国互济相资,即玉成人类天下。不光此也,即宇宙间之五花八门,植物动物,皆有相生相养相资相成之干系,而组成无情与器人间也。

  复次、天下既有成住坏空,则众生栖息此中,亦有生老病去世,去世生存亡,存亡流转,故无生而不去世或去世而不生者。所谓:‘去世者乃生之始,生者乃去世之终’;此正明存亡不时。而生时即有怙恃、老婆、冤家、家属、社会、种种干系,若能依此消灾延寿之秘诀,作种种资生之奇迹,则生之题目处理矣;然身后须随善恶业因,起伏于天上、人世、鬼、畜、天堂,若依出生三乘教法修行,即得逾越循环六趣;或依弥陀秘诀而得生净土,则去世之题目处理矣。故交生时则有相资相生之干系,依释教法,得消灾延寿之益;临命终时,则转生善道,或往生净土,以致六亲家属广作佛事,水陆空行超度亡灵;而人间之存亡二大事均有方法矣。故于释迦佛法中,济生之事,须藉此经;度去世之事,乃属弥陀等经。今欲将唐宋以来侧重度亡之释教,变为顺应昔日理想人生之释教,以逗近人学佛注意现生使用之机宜,乃倡导报告此经之第一因缘也。

  乙 中国名东震旦土即为西方天下

  药师佛所住之西方琉璃天下,乃以此娑婆天下为规范而言。谓今后界东去经十万殑伽沙──恒河沙──天下,有一疆土,名净琉璃,其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之,十万殑伽沙天下外之天下,亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳。而在凡夫观来,渺迷茫茫,不行捉摸,非特想像不克不及及,即言说笔墨亦莫能到,入于难以想象矣。但依佛法而随顺凡夫心量,无妨将广阔之事,减少而说:假设以释迦佛诞生之中印度当为娑婆天下,则从中印度经东印度及诸小国,而至东震旦土──亦译支那,真丹。震旦者,八卦西方曰震,西方日出曰旦,皆符万物生长义──,则东震旦土即可视同西方琉璃天下也。不光此也,即此天下人类之头脑、文明、品德观之,吾人所居之东震旦土,亦与西方琉璃天下之药效法门符合。盖吾中国之头脑文明,如孔、孟、老、庄等学说,及尧、舜、汤、武、周公等古圣先贤,皆重于人生品德之涵养,修身、齐家、治国、平天上等,皆现生之事。若由中印度而西之天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古国视之,就其所倡之摩西、基督、回回等教,说天下人类为天主所发明,人生活着无别事,只求身后复兴到天主之天国,故其对理想人生更不求方法,独一之目标,在求天主悯恻早生天国,故皆侧重于去世事。由此将范畴减少观之,以中印度为娑婆,由中印度而东震旦土,宛然西方之药师琉璃天下也。且其注意资惹事业,尤皆与药师净土极符合合;中印度而西至犹太、罗马等,偏于度去世之事,正类似于东方及时行乐之往生秘诀。由是观之,今西方中华民族之东震旦国,其民族性,及古圣先贤之品德文明,皆与琉璃天下之药效法门相宜,乃倡导报告此经之第二因缘也。

  丙 依药师琉璃天下树立新中国及人世净土

  根据前二义以合明之,谓此药师经中,释迦佛说西方有琉璃天下,其天下有药师琉璃光如来,其天下怎样严饰,其佛因地时怎样发大愿利乐无情而得此报,以致于中有日光、月光等菩萨住此中。若近摄之为东震旦土,即可视为现今中国人民之抱负国。怎样完成此抱负国?到释教中所谓:‘三界唯心,万法唯识’。依吾民气理中所想像之琉璃天下为模子,如工程师之先有方案图样,依之而施修建任务,则此东震旦土亦即可成为琉璃天下。故愿吾国人民,应以琉璃天下为抱负国,定为趋势之规范,依药师之本愿而发愿,使未来天下怎样尊严集修众行,则因圆果满,琉璃天下完成匪遥矣。再推行言之,以当代交通所及之地球人类,概依药师如来怎样发愿修行而成琉璃天下之办法行之,则人类之抱负天下,亦不无完成之盼望也。故昔日之学佛者,应将药师如来怎样发愿修行之办法牢记于心!独木难支,众志成城,集众人之力气,方可转此纯净娑婆为清净琉璃也。以昔日重重困陷于安居乐业中之中华人民,尤宜急依此法以求平安之出路。即今全天下人类,妥协炽然,性命危在旦夕,亦唯依此药师消灾延生之法,乃能转祸为福。则倡导报告此经之第三因缘也。

  依此药师经而作延生法事,虽尚盛行于中国,然能解说修行者,则如百里挑一。就吾数十年脚印之所至处,皆未遇见讲习此经者。今能于此释迦如来舍利道场之阿育王寺宣讲此经,亦诚为古代释教中极可留念之盛事也!

  二 【释名题】

  甲 分释

  1.药师

  药师者,即吾人一样平常所诵之消灾延寿药师佛。药师、乃梵音“鞞杀社窭噜”之义译,亦可称为大医王佛。所谓佛为无上医王,废除众苦,善疗诸病,故以药师为喻。药乃人间治病之物,比方药店中所陈设之药品。但以佛法言之,不唯人于抱病时方吃药,凡天下众生无时不浸在惑业苦之病中,身心充溢诸病。若身病,则有世俗药物可治;若心病,则须以法药对治之。在药之意义上说,药是治病之物,若无病则非药,故从无病非药之背面,而显有种种治病之药。然亦不过二种:

  一、治身病之药物,二、治心病之法药。

  物药者,即人间治身病之药。中国自神农尝百草制药以来,为物药之起源。但物药非唯草木等动物,即金土炭石等矿物,走兽飞禽等植物,皆为制药之质料。吾人试检店中所制之药,其要素质料皆不过乎此矿物、动物、植物之三种。但依药病之转义言之,则唯病时为病,药时为药,此属广义。若狭义言之,则寒而需衣,饿而需食,倦而需住,困而需行,以致游览惫倦以舟车代步,就寝来时以床座休憩;此饥、寒、困、倦等无非是病,此衣、食、住、行等无非是药。总之、人生之有需求,无非是病;所需求者,无非是药。故众生充溢诸病,宇宙万物难道药也。此以普贤菩萨与善财童子之一段问答因缘,更可鲜明药与非药之义意:一日,普贤命善财入山采药,凡能为药之草木,皆可采来。而善财踏遍山岩,徒手而归。询之,则言满山皆药,无从采起。普贤又命入山,将非药者采来。善财仍然白手而归。再诘之,则见满山,又皆非药,亦无从采起也。此其从是药之心视之,故满山皆药;从非药之意看之,故满山皆非药。是知药与非药,全在大夫之妥当与否,妥当则砒霜亦可为药,不妥当则人参亦能去世人。故从狭义言药,虽宇宙万物皆可为药之质料;若不经大夫配制,矿植等物又皆非药。药须经大夫制方配成,方可治病。又药中复有丸、散、膏、丹等已制成之药,此即所谓“祖传秘方”,‘配时虽无人识,良知自有天知’,随时可以治病者。综上而知物药不过三种:即有矿、植、植物等为药之质料;以之有按方制配之药;有丸、散、膏、丹等已成之药。

  法药亦有三种:一、经律论,二、五乘、三乘、一乘,三、陀罗尼。佛依众生而施设经律,皆为对治众生身心之病。众生堕无明惑,得业报身,充溢诸病,佛说诸经、诸律广为治疗;以致菩萨、声闻结集经律,造论申义,真理重重,秘诀无边,取之不尽,用之不断,亦犹充溢宇宙间之矿植等物,皆为药之质料。固然、众生有八万四千病,佛说八万四千秘诀,对机施药,方能治病,故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘:即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为人乘,则施五戒,十善之法,对治五逆,十恶之病;为天乘则施四禅、八定等法,对治散心位中诸病。此二为出生三乘之根底,是必经之门路,故亦说为五乘共法。推而上之,复说出生三乘共法,使声闻、缘觉,依四谛十二因缘等教法,灭除三毒懊恼,摆脱存亡病苦。声闻等所行四谛等法,虽属二乘,而为大乘之所共行,故亦曰三乘共法。又为一类发菩提心修大乘行之机,遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差异,而施五乘、三乘、一乘之法药,亦犹世俗医师,对病人而制方配药也。陀罗尼者,此云总持,总持无量教法;亦云遮持,遮统统恶病持统统善法。此能治统统病,亦犹物药中之丸、散、膏、丹为祖传秘方,不行示人。盖总持咒语,义不行解,且亦无须推求其义;若能依之修持,身密结印,口密持咒,意密观想,三密相应,便得遂愿所求,排除存亡,清除过患,得大妙用。云云经中之药师咒,若能依之诵持,亦可消灾获福,有妙手回春之成效也。综上药与非药,列表于下:──

  ┌矿、植、植物

  ┌物药─┤制方配药

  药─┤     └丸、散、膏、丹

  │     ┌经、律、论

  │ └法药─┤五乘、三乘、一乘

  │     └陀罗尼

  非药────○○○○

  师者,正显其能以物药、法药善治众生身心之病,谓之为师。古谓药师,义兼医师。前明矿植植物之物药,与经律论之法药,皆须得师调制,方可为药;若无师,药亦无。唐黄檗禅师所谓:‘大唐国里无禅师’。复言:‘不是无禅、乃是无师’,故以师为最要。世俗如神农、扁鹊等以物药治身病,即为物药之师;佛以种种法药善治众生之病,故为法药之师。地上菩萨对地后人言,亦称药师,而对佛言,亦为病人,盖微细无明未尽,犹须佛之法药治故。地前菩萨对二乘、人、天言之,亦称药师,对地上菩萨言,亦为病人。以致人天对邪外众生言,亦称少分药师,但推而上之,实是病人也。唯邪外众生,但属病人而非药师。又九界凡圣,皆为病人,唯佛界乃为终究无上之药师也。若从非师边言之,则邪外、人天等皆为非师,二乘、菩萨少分属非师,唯佛不在非师中摄。又佛之法身,遍统统处,随物应生,神变莫测。而自受用身,住佛自果好事。现他受用,应地上机,为地上师。现大化佛,应地前机,为地前师;现小化佛,应二乘、人天之机而为师;现随化佛,应人天及邪外之机而为师;是故唯佛一人,乃为终究药师。今复以标明之:

  師─────── 佛 ──────自受用佛┐法

  │       地上──────他受用佛│

  │       地前──────大 化 佛├身

  │       二乘──┬───小 化 佛│

  │        天 ──┘       │

  │        人 ──┬───隨 化 佛┘佛

  非師────── 邪 ──┘

  2.琉璃光  琉璃光者,合梵华方言,梵音为“薜琉璃钵拉婆喝啰阇也”。琉璃、具云薜琉璃,或吠琉璃。往常闻见琉璃二字,即想到大殿中悬于佛前之琉璃灯的体质,实在否则。琉璃乃顺梵音薜琉璃相近而译,其义为青色宝,──即宝石中之湛蓝色者。宝石即同宝玉,其体通明,如天青之色,有晶莹之质,内外洞彻,表里相映;所谓琉璃光者,即此天青宝中所含之净光。其为相也,如万里无云湛蓝深青之天空,充溢杲日光芒,由黑暗清净故,更显其高远湛蓝,由高远湛蓝故,更显其黑暗清净,可以似乎似之。此无云无障之清空,即显绝言绝相之如如第一义空;于此如如第一义空中,充溢般若之如如无辨别智光,由般若无辨别智照第一义空之境,同时由如如境而显如如之智,境智如如不贰,便是青色宝光之琉璃光也。又四宝所成之须弥山,其覆于吾人所居南阎浮提之上者,即吠琉璃宝,吾人对高日丽天迥无云翳障隔之晴空,即为吠琉璃宝所放之青色宝光。此显离垢真如,或出障圆明之如来藏。盖由天空统统障翳净尽,所显洁无瑕疵之吠琉璃宝光,亦犹以般若无辨别智,扫空无明惑染而照射真如法界如来藏性也。复次、此琉璃光义,与昔日中华人民所欲完成之抱负目的,亦极符合:盖孙中山老师以光天化日为树立中华民国之国旗,此彼苍即琉璃宝,白天为琉璃宝充溢之净光。佛陀说法,无不契理契机,此琉璃光尤深契第一义空境智如如之感性,与中华民族树立民国之机宜也。

  3.如来  如来者,可综上药师与琉璃光二义而显之:如、即琉璃光,来、即药师。如即琉璃光者,稳定相同谓之如;无二无辨别,遍统统处,尽将来际谓之如。谓如如智契如如理,如如理冥如如智,明智泯合,故曰如如;亦即基本无辨别智,证于基本无辨别之真如妙性。此真如妙性,地前三贤、二乘未证,地上菩萨分证,唯十方诸佛终究明证,犹吠琉璃宝光之纯洁圆明也。来即药师者,诸佛契证真如妙性,自他对等,难以想象。但以十方众生,迷而不觉,贪图颠倒,未能证得。为欲令除颠倒之贪图,拨无明云雾而见佛日丽天,乃由大悲愿力,从真如性中来示成佛,应病施药,教养众生,此非来即药师乎!如来之梵音为“呾他揭多”;亦即余经‘多陀阿伽陀,阿罗诃,三藐三佛陀’中之“多陀阿伽陀”。总之、约证真如妙性,皆属于如;在言传身教教养众生之往复生灭行住坐卧等仪相,皆以来义摄之。故如来者,来即非来,非来而来。自其来义观之,若行、若住、若坐、若卧等,皆即如而来;自其如义观之,若行、若住、若坐、若卧等,皆即来而如。故不于行住坐卧等中见如来,亦不离行住坐卧等中见如来,金刚经所谓:‘如来者,无所历来,亦无所去,诸法如义,名为如来’也。

  4.本愿好事  药师果上所成之好事尊严,皆出本因地中行菩萨道时所发之大愿;由此本因地中所发大愿而效果德尊严,故名本愿。但诸佛菩萨因地所发之愿,有通有别:通愿者,即‘众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成’之四弘誓愿;亦可加‘福智无边誓愿集’为五愿。然此第五愿已在第四‘佛道无上誓愿成’中摄尽,盖所成之佛道,即福智两足尊也,故毋须再立第五之愿。此为十方诸佛菩萨所发之通愿。其于通愿中各有别愿者,即如弥陀之有四十八愿,药师之有十二大愿,以致其他诸佛所发之八愿四愿等,皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边,无妨弥陀以四十八愿为本,药师以十二大大愿为本,以致逐个佛各有其基本愿,以摄其他诸愿为枝叶,故本愿又即基本愿也。所谓发愿者,即平凡所谓发愤,志既立定,则抱有志者事竟成之决计,虽出生入死亦所不辞,以到达其目标为止。如平凡人退学校、进教会等,亦须发愤愿书,方能允可。志之地点,为乐成建业之本因,故发愤愿者,诚人生先决之题目也。诸佛菩萨因地发愿,亦复如是,誓愿既定,虽经困难干瘪而必具百折不挠之捐躯肉体,完成其所志之目标。但其以是与平凡发愤差别者,以诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿,皆从清净心中动身。谓由五遍行中思心所,五别境中欲心所、胜解心所、慧心所,十一善中决心所等以成,非但别境之欲也。又称为誓愿者,誓为誓约,正明意愿既立,复以誓束缚,则非意愿完成不行。故往常所谓人之患者,患不发愤,若志既立,肯定乐成。今菩萨既立众生无边誓愿度等意愿,虽经多少曲折违碍,亦必有到达目标之一日。如江河百川之水,虽经山丘土石之阻而终汇于海,所谓‘溪涧岂能留得住,终归大海作波涛’也。故自诸佛菩萨之通愿观之,其所赌咒愿无量无边,而本此誓愿修行所证之果,其施设普度众生之秘诀,亦无尽无滞也。自其愿上之誓以观之,比方弥陀之愿成佛时,称号普闻,若闻我名皆得往生,若不得成,誓不可佛;则昔日弥陀既已成佛,其所誓亦必成矣。又如水陆仪轨上每有‘惟愿不违本誓’,此不违本誓,为坚持品德信誉之要素,若违犯本因誓愿,则即为自欺矣。即如中国古来之圣贤,凡有所为,务必躬行理论,成其志行。故学佛者,亦须先赌咒愿,范畴本人,催促本人,鞭笞本人也。

  复次、虽有本愿,必藉功行圆满,方使其本愿之得遂;如发众生无边誓愿度等四弘誓,则须修六度、四摄等诸胜行,功效果圆,方能完成众生无边誓愿度之抱负;若无功行,有愿徒然!故往常谓发菩提心,修菩萨行:此菩提心,即上求佛道、下化众生之心;此菩萨行,即四摄六度等万行。四摄者:救济、爱语、利行、同事。六度者,救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。必藉此等功行圆满,方得果位尊严妙用,是即所谓好事也。好事、谓功家之德;但有功所显德,与功所生德:所显德者,即有为性德,如如本具,但因贪图固执覆蔽而不克不及彰显,若修六度等功行圆满,扫荡无明障翳,即显于本然性德也。所生德者,即如修六度万行,由救济故,得种种法财瑰宝,以致由禅定故得种种自由妙用。故由功行有所显德,亦由功行有所生德;而此二德,咸由本因地誓愿所起功行而成绩者。故药师琉璃光如来之依正尊严果德,亦由因地本愿策发功行以圆满焉。

  5.经  梵语修多罗,或素怛缆,此翻为经;直译其义为线。如布帛须经纬线而织成,散乱之花,线能贯串;正喻法界诸法,生佛对等,不增不减,而众生迷故散乱忘失,不可体系,诸佛如证而说故,如握网之纲,贯串而展现也。又、修多罗广则总包统统经典,狭则唯局十二部中修多罗部之直说者。又、佛时藉音言以闻法,初无写本,佛后由众门生之结集,贯串佛语,犹线串花而成经本也。经在中国训常,训法。盖古圣先贤之身教,足令万世奉为圭表标准,而四海效作榜样者,则谓之经;此与佛之修多罗相称,故译为经。又译契经,有契理、契机二义:契理者,佛之说法,皆与真理符合,为实相印与三法印印定,方可称经,不然、说同魔外。契机者,佛所说法为使众生开示悟入佛之知见,若不克不及悟他,即是空话,故须契机方得其用也。

  乙 合释

  1.药师琉璃光  药师琉璃光,正是此佛之别名;虽是别名,而此药师琉璃光,亦正为统统佛及菩萨共证共修之悲智。由大悲心故,倒驾慈航,应病施药,而为大药师,度无明颠倒之众生,出存亡险峻之苦海,故成其为大悲药师。但独悲不克不及成事,须藉琉璃光之无辨别妙智,方可成满因中不思议之本愿,而发作不思议之德用。由不思议之大悲,起无辨别之妙智,由无辨别之妙智,成不思议之大悲,则药师琉璃光之义彰矣。此以药师与琉璃光为并列之悲与智,即天地释中之相违释;若药师之琉璃光,即依主释;若药师即琉璃光,亦持业释。

  2.药师琉璃光如来  药师琉璃光如来者,药师琉璃光,为此佛又名;如来,为诸佛之通号。其能有被称为如来之资历者,皆已五住究尽,二去世永亡,位登妙觉极果,化被九界群机者。而此药师琉璃光,于诸佛盲目觉他之身手,应具尽具,故亦称为如来。但药师琉璃光为别义,如来为通义,摄通就别,依又名通,故今言药师琉璃光之如来,乃依主释也。

  3.药师琉璃光如来之本愿好事  药师琉璃光如来之本愿好事者,正显此经乃说药师之本愿好事者;谓本因地中所发之誓愿而效果位之万德尊严,此亦为天地中之依主释。故经中词句,可合可分,分则每一词句各自独立,以表其义;合则如线串珠,可贯串摄持也。

  4.药师琉璃光如来本愿好事之经  药师琉璃光如来本愿好事之经者,此以能诠之身教为经,所诠之义理,为药师琉璃光如来本愿好事。所诠义别,唯局此经;能诠教通,通于经律论三藏中之经藏;依又名通,依主释也。若从狭义言之,统统诸佛之教理行果,皆名为经;故此所说药师佛之义理行果,亦便是经。云云、则药师琉璃光如来本愿好事即经,亦持业释,故曰:药师琉璃光如来本愿好事经。三 稽译史此稽译史,即考此经译来之汗青。龙8国际pt山君机网页版皆须考其译史者,明其泉源,方可证信。中国之龙8国际pt山君机网页版皆出翻译,因佛诞生于中天竺,事先以音声说法,原无经典,后经门生结集,始有梵本笔墨。又印度笔墨,亦极庞大,而其古来最通用者,厥唯梵文,故中国经典,多译自梵文。但亦有其他笔墨,如北方之巴利文等。故中国之经典,有自梵文译来,有自巴利文译来;而大乘经典,多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国,而直接译来中国者,由梵语而成华言。但此经在中国已经五译,今此盛行本言唐三藏法师玄奘奉诏译,正为五译中之第四译。今略明五译之概史于左:甲、晋帛尸梨密多罗译  在六朝之初,东晋之时,有西域三藏名帛尸梨密多罗者,此云吉友,──善友之义──初翻此经,名佛说灌顶废除过罪存亡得度经。但无独立本,乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷,今在清藏合订六卷,而属于最初一卷。此帛尸梨密多罗三藏,为中国密宗经典初翻之人。平凡谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有,实在唐前已有;如大灌顶神咒经,大孔雀王经等,皆属密部。又谓唐前为杂密,言其未成零碎,但此为唐人言论;实在、东晋吉友等翻大灌顶等经,亦为中国密典之丛书;而此师为中国唐前之綦重密宗者,亦见其所历来之西域,当时密部已极盛行。故翻译时,将此药师经,亦摄入大灌顶神咒经之最初品。故此大灌顶经,亦犹大宝积经之糅集多经而成,在此师译附于大灌顶经观之,固视为密宗之经典也。

  乙、宋慧简译  此在东晋后,南北朝之刘宋孝武帝期间,有慧简法师,在鹿野寺再翻此经,名药师琉璃光经,今藏经中已佚此本。但古大藏目次中,尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上,亦叙说其事,故信有此译也。

  丙、隋达磨笈多译  在六朝之末,隋文帝大业十一年时,达磨笈多复翻此经。达磨译法,笈多译行,即法行三藏所译。法举动主译,另有余人为助译,故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译,于梵文、汉文未善,故作第三译云。

  丁、唐玄奘译  今本题唐三藏法师玄奘奉诏译,即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间,因感经典义理残舛,发愿入印求法,所谓策杖西游,周历诸国,居印度十七年,遍学巨细乘教典,至贞观二十年外,重回中原,从事译经。在中国译经史上,翻译最多,亦最准确。今此药师琉璃光如来本愿好事经,即其所译。玄奘其名,三藏法师乃所称之德号;以其能通彻经律论三藏之法,依此为师,且能将三藏法广为鼓吹为人天之师,故名三藏法师。其译阅历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者,即奉太宗或高宗之诏,树立译场。其翻译时,有度语者,笔受者,证义者,润文者多人,而以唐三藏为主,故标以斯名耳。

  戊、唐义净译  自唐太宗后,颠末唐高宗,至武则天朝,约在玄奘三藏后二三十年间,有义净法师者,踵法显之芳躅,慕玄奘之高风,遍游印度,归而复译此经,名曰药师琉璃光七佛本愿好事经。然玄奘既译此经,义净何必再译?其以是重译者,药师佛虽与奘译相反,而余六佛,则为奘译所无,故须重译。其译本今在藏中,上下两卷,七佛本领,备述此中。总观其全文,初亦由曼殊室利菩萨,请佛说诸佛名号本愿好事,释迦佛乃告曼殊室利:西方去此,过四殑伽河沙佛土,有天下名曰无胜,佛号善称号不祥王如来,彼佛疆土,清净尊严,以致初发心时,发八大愿等;此为第一大段之文。复告曼殊室利:西方去此,过五殑伽河沙佛土,有天下名妙宝,佛号宝月智严光音自由王如来,以致彼佛初发心行菩萨道时,亦发八大愿等;此为第二大段之文。复告曼殊:西方去此,过六殑伽河沙佛土,有天下名圆满香积,佛号金色宝光妙行成绩如来,以致彼佛初发心时,发四大愿,及见众生苦末路,为除业障,即说神咒等;此为第三大段之文。复告曼殊:今后东去,过七殑伽河沙佛土,有天下名无忧,佛号无忧最胜不祥如来,以致彼佛世尊,行菩萨道时,发四大愿等;此为第四大段之文。复告曼殊:今后东去,过八殑伽河沙佛土,有天下名法幢,佛号法海雷音如来,以致彼佛行菩萨道时,发四大愿等;此为第五大段之文。复告曼殊:西方去此,过九殑伽河沙佛土,有天下名善住宝海,佛号法海胜慧游戏法术如来,以致彼佛行菩萨道时,亦发四大愿等;此为第六大段之文。以上六佛,初二佛各发八愿;后四佛,各发四愿;此总为卷上之文。其卷下之文,即今后娑婆东去,过十殑伽河沙佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,从初发心,即发十二大愿,且有咒语,皆与今真相同;惟药师佛说咒后之经文,较今本稍异。今本咒后之文,明闻药师佛名所获之长处,而彼则皆明闻七佛名号之长处,此其差别一也。又彼于药叉神将,闻七佛名号已,发愿卫护是法。时诸天人之众,有迷惑不信者,佛知彼等心念,即入惊召统统如来甚深妙定,十方天下六种震惊,七佛应召来会证盟其事,为今本所无,此其差别二也。复次、七佛既来,即众口一词,说大神咒,其咒名如来定力琉璃光,亦为今本所无,此其差别三也。厥后、执金刚菩萨与释梵四天,复说一咒,亦为今本所无,此其差别四也。最初执金刚菩萨复说一咒,又为今本所无,此其差别五也。是故彼经共有五咒:即初、香积佛说除业障咒;二、药师佛说消灾咒;三、七佛说咒;四、执金刚与释梵四天说咒;五、执金刚说咒是也。今大清龙藏中,另有番字药师七佛本愿好事经,考其文义,与义净所译相反。昔人认作梵文,实为西藏文本,此谙藏文者一见即知也。此西藏番字本,亦译自印度梵文,故与义净之译相反,今存藏中,即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本,其说咒语,与旧本差别者,即自番本中录出。以其误认番本为梵文,故缮写之,然实非梵文也。如以“薄伽筏帝”为“八葛瓦帝”等,与西藏音相近,是其明证。又奘译无咒,其咒乃自净译中添入,而义净译自梵文,故知今所诵之咒,乃唐译梵音。如上所言五译之同异,其药师佛之文旨大同,而与七佛详略差异。又中三译无咒,前后二译有咒,复加西藏之番字本;此为本经译传中国之略史。由是观之,初帛尸梨密多罗所译有咒,且属大灌顶经之一品,则此经属于密部。自第二、第三、第四,三译观之,既无咒语,复无说咒之文,则此经即近于净土经典。迄至义净之译,前后五咒,则此经又属密部无疑矣。由此五译之相异,亦可窥见释教盛行变迁史之一斑。盖帛尸梨密多罗来自西域,想当时西域密教已甚盛矣,而在印度、中国则未极盛行。以宋、隋及唐玄奘时,印度中国皆大乘性相,法幢高建,故其译此近净土经也。及义净时,印度密教复盛,故其译时多添咒语,则此复属密部焉。此在龙8国际pt山君机网页版翻译史上,释教因到处地区之异,各时趋向之别,亦随之而变易,然吾人亦正由是而可知释教变迁之汗青与情势矣。由上说来,知今诵讲之流畅版本,非全出玄奘所译,其咒乃从义净译本增入;即词句亦间参揉净译,故今本可说奘净二译之合订本。且民十一年之宁波版本,尚误刊“厌”、“魔”等数字,及在观世音菩萨等名上,增加南无二字,较诸旧流畅本,不无收支。此乃总稽本经译史之提要也。

  四 提网要

  未讲经文之义,先提要要者,如网得纲万目皆彰,如衣提领全襟齐直。闻者能握得此宗要,则全经文义,自可明了。通常表明经题,如露台之五重玄义,贤首之十重玄谈等,今在此经之释名题,考译史,提要要亦可摄之。盖隋唐前诸德开讲玄要,本无牢固的板滞方法,亦不斤斤乎五重或十重。其解说时,每就各经之所宜,悬谈大义,今提要要等,亦与其理相合也。此经之总纲,可作两大段观:一、智示药师依正行果,二、悲济像法转时无情。

  甲 智示药师依正行果

  此经之纲宗,可由曼殊与佛之问答中表现。如金刚经须菩提问佛:‘云何应住?云何降伏其心’?由此两大题目,惹起佛之解答,已将金刚经纲宗,昭然如揭。本经云:‘尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,左袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌,白言:“世尊!惟愿演如是相类,诸佛名号,及本大愿,殊胜好事”。此以曼殊之大智上求佛道,故作此问。由此问故,佛说药师佛之名号疆土,及其本因地中行菩萨道时所发十二大愿,与夫果德圆成之依正尊严。此一大段文义,为本经上半部之大纲,亦即“药师琉璃光如来本愿好事”之所由扬名也。乙 悲济像法转时无情曼殊之问,含有二义,初以大智感佛说药师本愿行果好事。次曰:‘令诸闻者,业障消弭,为欲长处像法转时诸无情故’。此由曼殊之大悲下济无情,故发斯问,感佛说药师本愿好事,使诸问者得大法益,废除业障,消灾愉逸。此皆由曼殊之大悲心所驱策而提问,故佛赞同言:‘曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号本愿好事,为拔业障所缠无情,长处愉逸,像法转时诸无情故’。故此一大段文,为曼殊大悲恩济像法转时之无情,为本经下半部之大纲。但此大段文中,又可分为两段:一、废除统统业障,二、十二神将饶益无情。

  1 废除统统业障

  (一)、如来加被  此言闻说药师名号,本愿好事,依之修习,即可废除统统业障,得大长处愉逸,蒙佛加被,消灾延寿,故此经亦名废除统统业障得度存亡经。但其中亦可分二段言之:一、出名灭罪往生,二、诵咒除病离苦。

  出名灭罪往生者,即诸愚痴无智众生,阙于信根,生造诸不善业,去世招三途极恶之报,但由闻此药师名号本愿经故,使得灭罪往生。如云:‘尔时、世尊复告曼殊室利童子言:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知救济及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚玉帛,勤加保卫,见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜!复有无量悭贪无情,积累资财,于其本身尚不受用,况且能与怙恃老婆仆众作使,及来乞者?彼诸无情,今后命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人世,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没,还生人中’。此等经文,皆明由出名灭罪,并得转生善道或往生净土者。诵咒除病离苦者,上言出名故蒙佛加被,废除业障,得生善处。今明若能念诵药师真言,即可消弭病苦,中途夭折。如言:‘曼殊师利!若见女子女人有病苦者,该当二心,为彼病人,常清净澡漱,或食,或药,或无虫水,咒一百遍,与彼服食,一切病苦悉皆清除。如有所求,志心念诵,皆得如是,无病延年。命终之后,生彼天下,得不退转,以致菩提’。此言于此真言若自诵,若教人诵,皆得消灾获福者也。

  (二)、无情奉持  此言若人信受推行读诵此经,即得获福免难与救命延寿之二种好事。

  获福免难者,若能依教修行,受持此经,即于理想人生,获福免难。如云:‘复应念彼如来本愿好事,读诵此经,思想其义,演说开示,随所乐求统统皆遂:求短命得短命,求丰饶得丰饶,求官位得官位,求男女得男女’。此言读诵此经故,即于现生遂愿所求,获大福利。又云:‘或有水、火、刀、毒、悬险,恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎,蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,敬重扶养,统统怖畏皆得摆脱’。如是等文,皆言持诵此经,即得免去种种磨难也。救命廷寿者,上为佛说消灾周,此乃救脱延寿周。救脱菩萨为利无情故,示现种种延寿之法,使诸无情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言‘盛德!如有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随方所办,扶养苾刍僧,昼夜六时星期行道,扶养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍,燃四十九灯。造彼如来形像七躯,逐个像前各置七灯,逐个灯量大如车轮,以致四十九日,黑暗不停。造五颜色幡,长四十九搩手,应放杂类众生,至四十九日,可得过分危厄之难,不为诸横恶鬼所持’。此为救身病以延身命者;复有救国难以延身命,及救诸难以延诸命等文,皆救命延寿之法也。

  2 十二神将饶益无情

  此即药叉誓护周。十二药叉神将,因闻佛说此经好事,即发愿于后季世,反对此经,利乐无情。所谓:‘我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆统一心,以致尽形归佛法僧,誓当荷负统统无情,为作义利饶益愉逸’。是故此经,亦名十二神将饶益无情经,不无以是也。以法临像季,道高一尺,魔高一丈,行者因魔障故,唐捐其功;故先以曼殊之智悲感佛说法,复得药叉神将反对是法,诚难事也。昔之讲者,每每将十二神将之文判入流畅,实则应反正宗:盖像法转时,荷负是法甚仗药叉神将,饶益无情;况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益无情,理宜归属正宗分也。下去所言两大段文,由曼殊之大智,示药师佛之依正行果;复由曼殊之大悲,济渡像法无情;而此悲济像法转时无情文中,复分废除统统业障与神将饶益无情二段,则此全经之总纲彰矣。前来释名题,稽译史,提要要之三科,可为经前之玄谈,但尤重于提要要。盖提其大纲,则全经段落章句,昭然分晓矣。且菩萨之法,不过上求无上菩提,下济无情诸苦,故遍统统大乘经旨,亦可于此曼殊之问而显之也。又如菩萨造论,意在自利利他,故经论中言其缘起时,皆曰‘为正法住世,利乐无情故’。所谓正法,即诸佛菩萨因中所发之誓愿,籍此修行而得证佛果依正尊严;亦使闻者依此修持而得佛果者是。云云经所明药师因果好事,吾人依此修行,亦可同证。又菩萨差别凡夫利欲熏心,其一举一动,一言一行,皆以利乐无情为条件,普为众生,方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高,其悲愿愈切,季世众生愈苦末路,则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓‘好医门前病人多’,菩萨亦复如是,病苦之众生愈多,愈为其深入悲愿之所关也。复次、像法多魔,不彪炳世善法不易树立,即人间善法,亦受邪魔外道打击与觊觎而欲消灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿,与夫药叉神将之护持,得以树立世出生间善法于昔日,使众生依而修持。自其属净典观之,则为随愿往生修行不退于琉璃净土;自其属密典观之,则可废除业障消灾延寿于娑婆当人,故此经乃兼具净土、真言、无量秘诀之好事者矣!

  药师琉璃光如来本愿好事经讲记(二)

  太虚

  【释 经】

  甲一 叙请分

  乙一 叙说证信

  丙一 闻时主处

  如是我闻:临时、薄伽梵游化诸国,至广严城,住噪音树下。

  入文表明,须分段落,方显文义。中国自晋道安法师已来,皆以序、正、流畅三科,解释经文,妙能符合天竺菩萨释经之方法,故千百年来胥依循之。虽三科主旨相反,而称号无妨随宜而异;故今解此经,亦分叙请、正说、流畅三分。自若是我闻下,为叙请分;自尔时佛告曼殊室利西方去此下,为正说文;自尔时阿难白佛言世尊当何名此秘诀下,为流畅分。叙请文中,又分通叙与别叙;通叙为证信叙,别叙为缘起叙。今此即证信之叙。此证信叙,古来表明二家差别:一、出龙树大智度论,明六成绩:如是、为信成绩;我闻、为闻成绩;临时、为时成绩;薄伽梵、为法主成绩;广严城、为住处成绩;至下与大苾刍众等,为听众成绩。龙8国际pt山君机网页版有此六种成绩,方可崇信。二、出亲光佛地经论明五种证信,其言如是为指法之词,乃通指此经而言,如言如是之法,为我结集者所亲闻。或如是之法,为事先佛在某地方亲说,而有法会群众之所共听。叙以证信,乃具五重:即一、如是我闻,为亲闻证信;二、临时、为说时证信;三、薄伽梵、为说主证信;四、广严城、为说处证信;五、与大苾刍众等,为听众证信。此二解,虽稍有收支,然其理亦大抵相反。今依五重证信讲之。

  如是二字,集古德之解,有十七种,或二十一种之多。于中亦可作云云说:如者,维摩所谓:‘统统法皆如也’。诸法缘生无性,当体如如,见此如如真理者为是,不见即不是,故曰如是。又佛说法,契理契机,契理即真为如,契机所宜为是。今解、结集者言:如是之经,为我亲闻,非辗转由他而闻,更非由外道天魔等而闻,乃依佛鼓吹,为我亲闻。此言我者,似与佛法常言无我、无人、无众生、无寿者之理相违,实在否则。

  以佛法言人法无我,乃无凡夫外道迷执之我,非无化名之我。凡夫众生上自天人,下至鬼畜,皆有俱生我执,恒执此五蕴业报之身为自我。而凡夫中之外道者,更于五蕴身上妄起计度辨别我执:或计色为我,如言色大我小,我在色中;或色个人大,色在我中。或计受为我,或计想为我,或计举动我,或计识为我。如是等执,过患无量,故龙8国际pt山君机网页版说五蕴无我,即破此凡外妄计之我。金刚经云:‘无我相,无人相,无众生相,无寿者相,无法相,亦无合法相’;此之谓也。但五蕴法虽无实我,亦无妨以我为五蕴和合真相之代名词,顺俗称呼藉以区分宾主,以便相互照应。如育王寺之名,本无牢固之物,乃是由数百亩之山地,数百余之住众,及千百年来之仪轨等,众缘对付而成之真相罢了。故泛常亦称五蕴和合之真相为我,原无实体。今此言我,乃事先结集此经者,对法会群众之自称。但其与凡夫之称我差别,乃为无我之化名我,以内无凡外妄计之执故。金刚经所谓‘如来说我者,即非是我,是名为我’;故此无我之我,纯为对机而称。又有深义者,此无我之我,乃诸法无我理所显之真照实性,其中无自他相互相,无好恶黑白相。结集此经之菩萨,深达此诸法空性而假呼我名耳。

  闻者,依字义解,如往常言眼见耳闻等,则为耳根所闻。实在、耳根不克不及闻,闻者属耳识,不外以根为增上缘,声为所缘缘,识种为亲因缘,三缘和合,方能发识以闻。但耳识闻声时,无文义相,须待同时认识生起,方有文义相现,以成了别音义之用。故此闻之成绩,操诸认识。是则由耳根发耳识,由耳识闻声响,由认识了别音义也。但既由根、尘、识三和合而闻,何不言耳等闻,而言我闻耶?然曰耳闻,则通诸耳,不克不及体现结集菩萨之亲闻;菩萨为举亲闻证信,故云我闻也。临时者,即举佛说法之时以证信。其不指出某年某月某日某时者,因天下地区差别,年代日时随之而异,故不牢固说为某时。现在地球上列国所用之通书,纪载工夫,各各相异。即以中国言之,有农历,有阳历,农历之月朔,非阳历之月朔,阳历亦然。又如印度以月朔至十五为白月,十六至三十为黑月,而以黑月之十六为月朔,亦与中国拔苗助长。又佛说法,时而天上,时而人世,随众生之知解所见各别,故诸经中,皆不说定当时。今此所指之临时,即佛说此经结集菩萨与法众共听之时也。

  薄伽梵者,为举说法主以证信。薄伽梵亦作婆伽婆,译音之异,其义为不祥王、大威猛、极高贵等;因其寄义甚多,故不翻译。中国译经,有五不翻,此为多含不翻。但亦有翻为世尊者,即经中──如来、应供至天人师、佛、世尊──十号中最初一号。亦有自若来至佛为十号,以世尊为总称佛之德号。盖佛于六凡、三乘人间中最极尊胜,所谓天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵,即指佛而言。但佛为诸佛十号之通称,三觉圆,万德具,皆号曰佛;然以此土之教主为释迦佛,故只举一佛字时,即显为此土之释迦佛。若他土诸佛言此佛时,则须置释迦之名,方可区别。然佛佛道同,说此佛世尊,即通说十方诸佛世尊,说此佛法时,即通说十方诸佛之法,故佛常言:‘住世四十九年,不曾说过一字’。正明此佛所说之法,乃为过现诸佛所同说之法。而吾人推许本师,言此法为此佛所说,而佛实非以说法者自居;故说此佛所说之法,即过现诸佛所说之法,亦无不行。

  游化诸国至广严城,住噪音树下者,此说佛说法之地方以为证信。佛自证菩提先至施鹿林中,为五比丘转四谛*轮,然后游化经摩竭陀国而至此广严城。诸国,于仁王护国经说十六国;或说佛灭度时,国王共争舍利;故知佛说,实有诸国。此指人世而言,若其游化天上及龙宫华藏等,广施法雨,化无量众,则诸国之所包广矣。广严城、即毗离耶城之译义。此城广阔,人民丰厚,楼阁修饰,极端尊严,故以为名。噪音树、为树名,其林木中,迦陵频伽出和雅音,和风吹动,自然笙歌,故以为名。此广严城,喻如宁波;噪音树则如宁波之阿育王寺。佛游化经此,即休憩树下说法,此为住处证信,亦犹今之闭会讲经,必有其住处也。

  丙二 听众法会

  与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣,婆罗门居士、天龙八部、人非人等,无量群众,敬重围绕,而为说法。

  由前闻时主处,已可证信。但为传播千古,不使稍有疑心,故此复引法会群众证信。如《弥陀经》等引众证信,并列其名,如长老舍利弗等,现在唯言苾刍等众。苾刍与比丘音同,有言苾刍指香草,从喻扬名。实在、同音译比丘。比丘译义甚多,而其转义,厥惟乞士。乞士者,讨饭以活身命,乞法以资慧命。讨饭以活身命者,依出家法,舍弃产业游化人世,讨饭活命,到处宣教,度诸有缘,威仪端严,导俗敬信,令施食者广种福田,故讨饭资身,属利他德。乞法资慧命者,哀求佛法,慧命相续,好事成绩,乃属自利。具此二德,方号苾刍。苾刍众中,其无学者,为大苾刍;未具戒者,有沙弥众。又依戒律,在家出家,各有男女二众。而此专指苾刍众者。众、为僧伽和合之义。此大苾刍众,已证四梵衲中果,为众中上首故。此苾刍众,数有八千。复有菩萨摩诃萨其数三万六千者:菩萨、具云菩提萨埵。菩提、为无上觉,萨埵、为无情。正显菩萨初发心时,即上求正觉,下化无情。约四弘誓愿说:秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成,为上求;众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,为下化。但约狭义言,从初发心至等觉地,皆为菩萨。则此为初心耶?抑等觉耶?故以摩诃简别;摩诃为大,即大菩萨。自十信初心菩萨至初住位,复经十住、十行、十回向,至登初地即称大地菩萨,乃证诸佛菩萨所证之真照实际理地,方称为大;具无量义利故为多;居三乘之首故为胜;具此大、多、胜、三义,方是菩萨中之摩诃萨。今此会中,摩诃萨众,三万六千。苾刍为佛近家属,常陪侍佛;菩萨众乃佛之大家属,能助诸佛转*轮者。国王为一国之主,犹今共和民国之元首、总统、或主席。大臣为国王之首相,左宰右丞,以及文武大官,皆辅佐国事者;现在之院长,部长等。婆罗门、此译净裔。释迦佛未应世时,印度有外道言:天地万物未生之前,有大梵天,超然独上,人类万物由之而生。其生时,有自脚底而生,有自两膝而生,有自两肩而生,有自其口而生,此为构成印度四姓阶层之要素也。而此婆罗门种,即由梵天口生;梵为净义,故曰净裔。此婆罗门世掌天下文明奇迹,教诲人民,如中国古之文人大儒,教诲民生,而居执军政之刹帝利上;故知印度实为教重于政之国。居士、乃素封之家,可端居乐道,为农工商界之首领,社会之良好份子也。如是等众,皆为人世听法之众。复有天龙八部,无量群众。奘师译本,天龙之下加有药叉二字,今本则无,乃将药叉摄八部中。天在人上,有欲界天,色界天,无色界天;三界共有二十八天。龙、通常专指兴云施雨者;在释教中,具大神变,有大威力,护天护人,皆为龙众。药叉、即夜叉,译为勇健,言其威猛神武,是鼎力士。又译捷疾,言其陆空飞行,往来敏捷。往常水陆道场中,发符青鸟使,即此药叉神将。八部者,即天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。其中略去药叉以下。国王、大臣等,皆是人众;天龙、药叉等,为非人众;故曰人非人等。如是苾刍等无量群众,随佛住噪音树下,敬重恭敬,围绕于佛,求佛说法,故启下文曼殊之问佛。既有如是等嘉会胜事,故结集者,叙说流畅以证信也。

  乙二 礼请许乐

  丙一 还礼

  尔时、曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,左袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。

  此下为叙请分中第二科礼请许乐,为此经之别叙,亦名为缘起叙。其中有四:一、还礼,二、启请,三、赞同,四、乐闻;今为还礼之文。还礼者,以表三业清净,敬重归佛。若无诚恳至诚之心,则虽曲躬合掌,徒然有益。故须意业敬之于内;身业形之于外,顶礼敬拜;然后口业,唱赞赏词;故知还礼,即树立于三业之敬重上。又三业敬重,则身意严净,与诸佛无漏好事相应,则无明、贪、慢等皆可折伏;尤足除憍、慢、嫉,生信、惭、愧。故往常学佛者,见佛闻法,先致还礼,即有此等意义。又由众人三业敬重,能使法坛严峻严肃;亦由世俗闭会设席,须先干净场合,方可招待大宾也。

  尔时者,即当尔之时,当佛在噪音树下群众围绕说法之时。法会摩诃萨众中有曼殊室利者,从座而起。曼殊室利,即文殊师利,译音稍异;其义译为妙不祥。妙、即曼殊,不祥、即室利,显其于诸法中最为不祥。又称大智曼殊室利,表其伶俐最胜。以佛门生各有一胜,此曼殊即菩萨众中伶俐最胜,不惟于释迦佛法中伶俐最胜,即于十方诸佛法中咸皆伶俐最胜。又佛果好事难以想象,须藉因地菩萨以表显之,故曼殊之大智,即表佛果之智德,如普贤之大行,观音之大悲,亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智,特表诸佛好事所由生起之般若无辨别基本智,亦曰实相智或如明智,以显圆满难思之智海也。曼殊室利称法王子,亦称童子。法王为佛之德号,佛具如来等十号外,复有无量德号,如统统智者,最胜者,大医王,大悲救世等,而法王亦其一也。法王、自其字义研讨之,法之一字,义无边沿,遍统统处,无非是法。法华云:‘我为法王,于法自由’;即解王为自由之义。但欲解王,须先明法。法在天亲菩萨解‘诸法无我’句,说有五位、百法。五位者:一、心王法,二、心所法,三、色法,四、不相应法,五、有为法。百法者,即所谓:‘色法十一、心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个有为成百法’是也。但五位百法中以心法居首者,‘统统最胜故’;以统统诸法,莫不由此心法而变化而展现,故诸法中以心法为最胜,而心法即为法王矣。然心法大家皆具,凡故意者皆可为王,则不克不及显法王以是为法王之殊胜。或以诸法实相之真如为法王,即维摩对弥勒所谓:‘统统法皆如也,弥勒亦如也’之如。盖诸法因缘而生,缘生无性,当体即空,即空所显真性为如,故真如法性,经常时,恒恒时,安住稳定动而自由,为法王义。设云云言法王,则作法王比前更易,以草木瓦石以致一尘一芥、一色一香,无非真如,则随拈一法皆为法王,益不克不及表显佛为法王之殊胜!故又须以无漏智德为法王,以表特胜。盖前明心法,乃以无为法为法王;次言真如,乃以有为法为法王;而此无漏智,乃遍无为有为终究真净之法王。佛无漏智,即无上正觉智,故佛亦号觉王。由此无漏无辨别智,断惑证真,方显证真如为诸法之王;不然障蔽不显,何故为王?故须以无漏智伏灭统统懊恼,广修六度万行,渐转八识而成四智;至转第八识为大圆镜智,方为真正法王。而大圆镜智唯佛果方具,故唯佛为无上正觉之法王也。曼殊独称法王之子,以能传佛心印,承继佛位,如太子之继父王位。然云云以称法王子,亦宜于弥勒等,以弥勒继释迦之后成佛故也。因是曼殊之独称法王子,又有殊胜意义;盖曼殊表基本般若无辨别智,无漏清净难以想象,与佛果难思之基本智体,如如不贰,一切佛果好事,皆由此智而生,故曼殊之独称法王子,即依基本无辨别智表其独胜也。由是观之,此经之明佛果依正尊严好事,尤严重悲利他,合法王之佛缺乏以说此;亦合法王子之曼殊缺乏以启此。至如弥陀经过舍利弗启请,大弥陀经过阿难启请,观无量寿经由韦提希启请,皆问往生净土秘诀,因念经而摆脱,以净土为归宿,偏属自利;而此经过大智曼殊之大悲而启示,欲以利乐无情,则专厚利他也。承佛威神,从座而起,正显非仗如来大悲愿海之威神力,虽曼殊亦不克不及起于此座;亦即曼殊之智乃承法王之智而起,故曰:承佛威神而起此座。此座者,正是自证地步之地位,自六凡众生以及三乘贤人,各有其自住境位,而曼殊此时即从其自位之座起而上求佛道,下济众生也。左袒一肩者,印度惯习,比丘等所穿之制服,往常两肩遮覆,遇礼佛时,即袒一肩致使敬重。右膝著地者,右即左逆右顺之意,表与佛意顺契。又、一肩表上承佛德;一膝著地,表下济众苦。又、平凡以右臂右膝举措较为方便,表曼殊由智悲所起之方便用,能上同诸佛慈力,下济众生悲仰也。如是仪容,端严敬重,向薄伽梵,曲躬合掌。曲躬、即抬头鞠诚,合掌、表福智两足。又、十指并竖,即表救济等十度,而前五度属福,后五度属慧,故与佛之福慧两足尊相应也。

  丙二 启请

  白言:‘世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜好事!令诸闻者业障销除,为欲利乐像法转时诸无情故’。

  曼殊于无量众中,启请世尊演说如是相类之法。演如流水不停,喻佛法音演演相续。如是相类,即指下文诸佛名号,及本大愿殊胜好事如是相类之法。又、相类之言,亦通指他经如是之法。如下文云:‘亦如东方及时行乐殊胜好事,等无差异’。此显佛已说过弥陀经等诸佛名号,及本大愿殊胜好事如是相类之法。今曼殊追想所及,故言如是相类。诸佛名号,即此经药师佛等名号,及其依正尊严。本大愿,即本因地初发心行菩萨道时,所发通愿、别愿,由是而成佛果好事。故此殊胜好事之言,通因通果:由因地殊胜之愿行好事,方成佛果殊胜之福智好事。此上数句,请佛说法,使自了知佛果好事,可称自利;而亦为利他故,故言:令诸闻者业障消弭,为欲利乐像法转时诸无情故。此言障者,通惑、业、报、三障。惑障、有懊恼障与所知障:懊恼障亦曰事障,断之较易,所知障亦曰理障,欲除则难;此二通名惑障。惑、即烦闷末路乱,使七上八下,故名障。业、为作业,便是举动习气,如人习染不良癖好,虽乐善事而欲作不克不及,故为障。报、即苦报,由惑造业招感报体,报体浅薄,不得自由,故为障。然考苦报由来于业,业由来于惑;由贪等惑而业而苦,使吾人长沦三有,不获出期。所谓:‘我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴’,真可慨也!固然,业处惑、苦之间,实为诸障中央,能将业障消弭,惑、苦自灭,如截木心,中间自断;故闻佛法,先令业障消弭,则像法转时之无情,乃可以利乐矣。像法者,盖佛之教法住世有三时:曰正法,曰像法,曰末法。正法住世,见佛闻法,即能得果;以诸三乘贤圣等众,皆为已熟之机,一遇胜缘即得断惑证真。佛灭度后一千年间,亦有声闻、菩萨住世行化,人民不生邪解,不起邪行,易以修行得果。一千年后,即为像法,或以像为形像,佛既灭世铸像代佛,及塔庙中皆供佛像,故亦称释教为像教。实在、此义否则,如言设像,佛世优填王亦已雕佛像,即于末法岂无佛像?故像法言,乃指像似之法,已失其真。言至当时,虽则修行者有,证果者难;于佛法既鲜实证,故已失真。迄今末法,非唯证果者无,即真能实验者亦寥如晨星;虽有多数,亦多盲修瞎练,可悯殊甚!故正法住世,百修百证。及至像法,修行者百,取证者不得其一;盖像法多魔,不易取证,即多退堕!现在世修行未证真圣果,来世业增,半途而废!而有骁勇无情,高兴勤修,当代不证,来世再修,黾勉求证,其志可嘉!然其事极困难而可悲悯,故菩萨为下济无情之大悲心所驱使,求佛说法,独标利乐像法转时诸无情者,不无深意焉。

  丙三 赞同

  尔时、世尊赞曼殊室利童子言:‘善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿好事,为拔业障所缠无情,长处愉逸像法转时诸无情故。汝今细听!极善思想!当为汝说’。

  此称曼殊为童子;童者、独也,表般若无辨别智,无独有偶。又、此无辨别智出障圆明,最极清净,统统无漏好事皆由今生。盖真见道位,此智现前,舍前诸漏,具足无漏,故称为童子;即表基本智。善哉善哉,乃双叹之词;以曼殊之问,具足上求下济之义故。诸佛名号本愿好事,此非过未诸佛,即指如今十方诸佛。说诸佛法故,可令闻者业障消弭,摆脱诸缠。缠、即缠缚,如人立功,杻械桎梏被缚其身.不得自由;众生被三障所缠,囹圄其身,亦复如是!若能闻法修行,即可摆脱诸缚,出三界牢笼,如鸟翔太空,鱼游渊海,得以清闲自由也。虽统统时皆有业障众生,今曼殊唯指像法者,正为像法无情极可悲愍。佛体其意,叹为甚难,故允所求。汝今细听,极善思想,为诫劝词。谛者、审也,诫听法时,须深打量,一字一句不得模糊,方能得益。既审闻后,又须如理思想,乃与无漏法义善能契应;此乃由闻慧而起思慧也。又、善谓善巧,能善巧思想,即可举一反三,会融其义。须能如是听法,方不孤负说法者心,故先警诫。

  丙四 乐闻

  曼殊室利言:‘唯然,愿说!我等乐闻!’曼殊既蒙世尊赞同,心胸积极,随声作答,故曰唯然。唯然,描述其容许得敏捷天然,毫无委曲。故凡人容许之快者,亦曰唯唯。乐字之转义为音乐之乐,圈入声,为高兴之乐;今为好乐之乐,宜圈去声。

  上为本经缘起之叙,依曼殊之问及佛之赞同,说此经之缘由,可以显矣。如金刚经之法会来由分,善现启请分,皆为说经之缘起也;故此亦可称曼殊启请分。

  甲二 正说分

  乙一 示体相

  丙一 总标依正体

  佛告曼殊室利:‘西方去此,过十殑伽沙等佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  今后文起,为正说分。于中先示体相,后明机益。此经之体相,即以药师佛果依正好事,及其依正好事所由成之本因愿行,为此经特有之体相。通常判经之体,曰实相,曰真如,曰中道第一义,每每儱侗模糊,不克不及彰显各经之特别体。如以真如为体,则诸法缘生无性,即空之所显,通于统统;然于此中,无妨地以坚为体,水以湿为体,是则如是诸法,各有别体。故今明此经,即以药师之因果、依正示其体相;由此体所起之功用,即全体大用也。后明机益,即显众机闻此法所获之益利,乃此经之服从也。示体相中分三科,今第一总标依正体。

  总标依正体者,有天下名净琉璃,即总标药师依报之体;佛号药师琉璃光等,即总标药师正报之体。佛告曼殊室利,即佛向曼殊室利说。今后娑婆天下东去,颠末十殑伽沙等佛土,有一天下,名净琉璃,其土有佛,号药师琉璃光。殑伽沙、即恒河沙;奘师曩昔,多译恒河沙,奘师当前,多译殑伽沙。恒字音短,殑伽音长,稍有区别,实为一河。恒河在印度,亦犹中国之黄河。有言其起源于天上,实则出之阿耨达池;如中国古探黄河之源于星宿海,现在日调查所得,实与长江同出自青海。恒河多沙,佛说法处多在恒河道域,故为特地知晓起见,经中遇说数量极多时,即以恒河沙为喻。如七佛药师本,则从四殑伽沙提及;今本但明药师佛土,故直从十殑伽沙说。佛土、即天下,一佛土,即一大千天下。净琉璃、即清净青色宝,言其疆土居七佛之后,最极清净,无漏尊严;故媒介青色宝时,以万里无云之白天清空为喻也。此药师佛,具足十号:一、如来,义如前。二、应,亦译应供;梵音阿罗诃。依法华论,有十九义,通常或三、或五,言应受人天扶养,应已断惑证真,应更不受存亡;而应供之义,通声闻、独觉。三、正等觉,亦作正遍知,梵音三藐三菩提。四、明行圆满,亦称明行足。明、为智,行、即万行,明以伶俐为先导而修万行,故能成福慧两足尊也。五、善逝,善能顺法性而寂逝,盖佛用而常寂,住于无住涅槃。差别二乘子缚已断,果缚犹在,住于不足涅槃;佛则五住究尽,二去世永亡,为度生故,非生现生非灭示灭,虽现生灭而常沉寂,故云善逝。六、人间解,佛具十力等智,道理、相性,明解照了,如脱桶底。七、无上士调御丈夫,亦作无上丈夫调御士。士为人中本领之多能者,如平凡社会农、工、商中,以智足多谋、文武双全无力用者,名之为士;故亦以无上之士称佛也。调御丈夫者,丈夫为有雄心荷大事者,往常仆妾之于女子,亦称丈夫,正显丈夫英勇无畏。善能调御统统,如善骑马,调伏猖狂,喻佛善能摧伏魔军,驾御三界之众生也。八、天人师,佛为三界之导师,四生之慈父,故名。九、佛,梵语佛陀,此云觉者,三觉圆满,故号为佛。无明漏尽为盲目,调化众生为觉他,盲目之果圆,亦即觉他之行满也。十、薄伽梵,即世尊。涅槃等言,自若来至佛为十号,薄伽梵乃十号之总称。而佛地、唯识等,则将无上丈夫调御士合为一号,故自若来至薄伽梵,方成十号。此二说者,各有其依据也。

  丙二 别陈行果相

  丁一 行愿

  戊一 总标大愿

  ‘曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸无情所求皆得’。

  此下为示体相中第二别陈行果相。举动因中所赌咒愿,果乃佛位所成之果德。

  其中复二:一、行愿,二、果德。行愿文中复三:今第一总标大愿也。

  彼世尊,即指药师如来;以释迦为此土之佛,故以药师为彼。由药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿之二句,则本愿二字亦显矣。此十二大愿,在药师未成佛之因地中,同为凡夫,行菩萨道时所发。道、为菩提行之总相;但道虽广,可摄为三十七道品,即三十七菩提分法。其修道所获之果为菩提,亦名为道;其修因之差异举动分法,亦名为道品。欲证菩提涅槃之果,须由所趋之路途,如行者欲达其目标,须由路途。此举道之总相。若别明真菩萨道之自体,由初发心三慧所起:由闻教故,生起闻慧;闻而极善思想,如理作意,即成思慧;然后照实修习,即成修慧。成闻慧时,与信相应;成思慧时,与戒相应;成修慧时,与定相应。由修集资粮至加行位,引发基本智无漏无辨别般若之大慧;复由基本智而起后得无辨别慧。所谓加行无辨别慧,基本无辨别慧,后得无辨别慧,皆由加行慧而引发;各以慧为自体,与诸善心所及善遍行、善别境等相应而起者,即由善等心所相应。基本亲证诸法真如自性,起后得智,透明法界道理,与此无漏智相应而等起施戒等万行,皆为修习道行。故有道自体,道引发,道相应,道所缘,道等起,综合之皆为道也。十二大愿者,为药师如来由地所发之本愿,盖其所发四弘誓愿为通愿,此为别愿。发愿便是发愤,由心田策发,建立而定;以此意愿催促之、鞭笞之而行其道,方遂其愿。如地抽芽,生根不动,而得成婆娑之大树。但平凡人虽亦发愤,督策本人,然因意志单薄,见色闻声,每每不由自主,不胜外境之引诱,而为其所转!诸佛发愿,与之悬殊,既发愿已,三业依之修习,巩固无有坚定,由此必证菩提,故能令诸无情所求皆得。盖既证菩提,则统统行愿之所求天然满意矣。由本行二句,行道发愿,智断成绩;由令诸二句,广被无情,恩惠成绩矣。

  戊二 别陈诸愿

  己一 正报尊严

  ‘第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然照射无量有数无边天下,以三十二大丈夫相、八十随形尊严其身;令统统无情如我无异’。此别陈诸愿,即有十二大愿。概而言之,其中自第一至第五愿,乃依四谛中灭道二谛境而发;自第六至第十二愿,乃依苦集二谛境而发。前五愿中更可辨别,第一、第二依所证灭谛果而发;后三依菩萨所修道谛而发。后七愿中,前三后三皆由苦谛而发;然苦因于集,故两头一愿乃依集谛而发。今此第一愿,明药师之正报尊严。

  愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时者,即药师在因地行中说:愿我当来成佛之时也。成佛一名,每多滥称,实在须成阿耨多罗三藐三菩提时,方称成佛。梵语阿,此云无;耨多罗,此云上;便是无上最高之义。三藐三菩提,译正等觉,亦遍正觉,或作正等正觉。此菩提觉之上,复加阿耨多罗与三藐三之言,正简此觉与泛常之觉有异。泛常觉冷热黑白等曰觉得,曰知觉,自以为觉,实则迷而不觉,乃颠倒贪图之错觉;虽云醒悟今是而昨非等,亦非正觉。以正等觉者,醒悟宇宙万有之真理,对等对等,无有高低,如理照实而觉,方为三藐三之正等觉。故单言觉时,即通凡外。凡是外为错觉非正觉,故以三菩提简之。又单言三菩提时,即通二乘菩提,但二乘不克不及广泛正觉,虽破我执,觉生空真如,而法执未破,法空真如觉而不显,虽觉生空而非广泛,乃以三藐三菩提简之。又登地菩萨,虽可称为分证三藐三菩提,而不克不及冠以阿耨多罗,以初地至二地以致十地至等觉,后后胜于前前,皆有上故;是故惟佛与佛,方为终究阿耨多罗三藐三菩提者。今药师因中愿其当来成佛时,本身黑暗照射统统天下。身、有三身:一、法性身,亦曰法身;二、受用身,亦曰报身;三、变化身,亦曰应身。法性身为诸法之真实性,为诸佛终究觉之所彻证,故遍统统处,具无量智德黑暗。然此所谓炽然照射无量无边天下,乃指受用身而言。受用有自受用与他受用:自受用身,佛果无漏不思议界,唯佛与佛之所能知,即等觉大士亦如隔云望月,蒙胧非真,况且地下圣凡!但此不思议自受用身土,一佛统统佛,非异非相同,无量无漏福智好事,自佛他佛无有分齐,同等一味。然亦无妨各从自受用身而现起他受用身土。他受用身,乃为教养地上菩萨而现,所谓‘如来现起他受用,十地菩萨所被机’。如华严之毗卢遮那,梵网之卢舍那,皆为地上菩萨所现之他受用身,黑暗灼耀,微尘刹海;故此身光炽然照射无量有数无边天下,即他受用身也。佛光既照无边天下众生,故今吾人皆在药师佛光照射之中,不亦甚密切乎!炽然、情况光力盛并且大,尽虚空法界之边沿,无所不照,无无限量;故弥陀号无量光,而此药师亦具无量黑暗。三十二相,八十随形,随其一形相称遍法界而言,亦是他受用身;而依通常教理说,则属变革身。此有大变革身、小变革身、随变革身三种。大变革身,为三贤入四加行位菩萨所现,在定中所见色终究最矮小身,亦为此身;所言佛身千丈,或十六万由旬,皆属此身。小变革身,现在娑婆教主释迦如来,现丈六身,三十二相,八十随形好者属之。实在释迦佛身,通法性身、自他受用、及大变革;而依规范教义,唯局小变革身。今药师愿未来成佛,亦现此身,应化众生。大丈夫相者:如人世之转轮王相,天上之梵王相,佛法中则为大士相,佛相。具此大丈夫相者,即能荷负教养众生之伟业,如转轮圣王,即能担负一四天下众生之奇迹──详见大般若经及诸大论。三十二相者:一、足下安平如奁底。二、足千辐轮相,以致三十二顶成肉髻相──详见法数。此等宝相,皆自修得,非偶尔成,所谓‘三祇修福慧,百劫修相好’,可以知矣。八十随形,即三十二相上所现之种种形好,如眉间白毫相光,其体透明透彻,其色极白干净,即此体明色白为相上形好。既有宝相,复具形好,故其身极尊严,无与伦匹。药师如来,愿其佛果正报尊严如是,亦愿令其天下统统无情正报如是尊严,故能生琉璃天下者,皆具三十二相,八十形好;亦如往生及时行乐,即无男女相,无六根完整等相,皆具大丈夫相、大士相焉。

  前年戴季陶等朝野名流,迎班禅巨匠于宝西岳树立药效法会,亦本药师之十二大愿,而发十二种愿,其云:‘第一遵行世尊本愿:政本优生,教重安养,使统统人民身心美善,相好端严’。今迷信有优生学,本此优生学施优生政策,能使人民生存仁慈,身心健美,此正与药师之第一本愿,鞭长莫及。故前讲此经缘起时,亦言依药师佛秘诀可实践使用于理想人生之改进也。

  己二 身光破暗

  ‘第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,黑暗广阔,好事巍巍,身善安住,焰网尊严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹’。

  前第一愿,诸佛大要相反;今第二愿,则唯药师独具。得菩提时,即成佛时。身如琉璃者,身有三身,三身中现自受用、他受用、大变革、小变革时,皆现佛相,唯随类变革,或现人天,或现鬼畜,无有定相。今身如琉璃之身,且据变革身言。此变革身,如青色宝,表里明彻,净无瑕秽。瑕为玉中疵,玉有污点,即成十全十美;吾人之身亦具琉璃之光,而为肉血懊恼所障,不克不及表里明彻。比方水晶珠等,亦能表里明彻,而每难免瑕疵。唯此药师琉璃光身,表里明彻,净无瑕疵,其广阔遍统统处,好事无量,如山巍巍,善能安住焰网尊严,即所谓‘药师如来琉璃光,焰网尊严无等伦’!焰、即光上之线,如曙光东升,光芒耀眼。一光焰照逐个光焰,逐个光焰照一光焰,光光相映,结成坎阱;而此琉璃光身,即善安住于此由光芒所构成之黑暗绚烂的焰网之中。药师如是,其土众生亦各能身善安住于焰网尊严,此其以是黑暗过日月也。盖吾人所居之天下,以日、月、星为三光,而尤以日月之光为大;然日月虽能照破幽冥,若黑夜即无日月。现在交通所及,知吾人所居之地球上,亦有半年无日月光照者,有终年无日月光照者,而亦有人物生其处;此诚如释教所谓暗中天堂众生也。但净琉璃天下,有药师琉璃光身之黑暗,则统统暗中皆废除,幽冥众生悉蒙开晓。如盲者得眼,即能于黑暗熙和中随意所趣,对等自在,作诸奇迹者也。

  药效法会愿云:‘第二遵行世尊本愿,扶植德本,发扬慧力,使统统人民本力空虚,光芒普耀’。扶植德本,发扬慧力,使天下战争,人民愉逸,统统作业,悉得成绩,亦药师此愿之实践使用者也。

  己三 伶俐资生

  ‘第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少’。

  此第三愿,标以伶俐资生者,以药师成佛时,欲以无量无边伶俐方便资济众生。此第三愿至第五愿,依道谛而发。道者,广则八万四千波罗密多,略则三十七品,再略之、则为戒定慧。而此三愿,即依此三而发。是第三愿,乃依慧发。无量无边伶俐,出伶俐之体;无量无边方便,为伶俐之用。故方便之自体即伶俐,伶俐之妙用即方便;若有方便无以显伶俐之深广,若无伶俐无以起方便之奇妙。故伶俐与方便,皆是无量无边。无量者,平凡言量,约有二义:一、读平声,如升斗量米,尺寸量布之量,为动词,体现举措;二、读去声,如言器量数目之量,为名词。又如言不行以尺秤量其是非轻重,亦为平声。此无量乃无无限量之量,乃去声之量也。以今通用名词言之,量即空间。空间、在数理学上有三器量:一、量是非,二、量阔狭,三、量厚薄上下。如一墨点,不可为量,须成一线,方有是非之纵量。但只一线不可为物,物必有阔狭,故有第二度阔狭之横量,所谓先量是非,后量阔狭。既有是非、阔狭,既有南北工具之偏向,然亦未成其为完好之物。盖完好之物,既如一纸,必有其背面的厚薄,故第三度即量其高低浅深。云云颠末是非、阔狭、厚薄之三器量,乃成为物,既有工具、南北、上下、之六方分。故无论何物,凡成其为物者,须具足此三器量之空间,知其自南至北有多少,自西至东有多少,自高至下有多少,方成一物,不然不可为物。小自茶杯房舍,大至地球、华藏天下,其为无情人间及器人间,皆具此三器量以各占其空间。若超此量,无相互,无辨别,则不克不及说成一物,亦即无可头脑辨别而入于无量矣。此乃无量之转义,佛果伶俐方便好事,亦复如是无量。无边者,边依量立,如有量,即有四方上下,此量尽处即有边沿。有此方物,有彼方物,即有边沿分齐;故立有边,即基于量,若无量、则边亦不行得矣。今中国人皆能说佛法无边之一语,佛法无边,诚如所言,惜深知其义者鲜耳。实在、统统世法皆落边沿,唯有佛法的确无边。然佛法无边,非离世法之外尚有一无边之佛法,若离世法尚有一个无边佛法,即此世法与佛法之间已落边沿矣!故须无量,方成无边。媒介量有三器量,以明四方上下之空间,今更进而言之:依最新学说有四度空间,乃将工夫参加空间而成第四矣。楞严经言:‘四方上下为界,过现将来为世’;以之阐明天下为空间工夫之交错,颇相类似。是故一物之成为一物,不特有六方,且有三世;现在讲经之法堂,占据上下四方之空间;经未造、完工、朽坏、三时之工夫。有此一法堂,即具六方、三世四器量;扩而言之,凡物皆有此空间与工夫而建立也。故往常所谓人生多少,海誓山盟,皆自空间量上鲜明工夫。六方、三天下量无,则边沿乃无矣。但怎样言唯佛法无边耶?此盖诸法实相,法尔如是,本无边沿;故无量无边,实为诸法之原本面貌。自佛法言之,若真若俗皆无量无边。何故故?自第一义之真理言之,量不行得;以量从辨别而起,诸法真实相无此辨别量故;既无量,复何有边耶?自众缘所成之俗谛上观之,诸法亦无量边,以诸法从众缘生,缘生无性,一法之生,即依法界诸法为缘,故统统法不出一法,一法即括尽统统法,则无逐个之定量可得,何有一法统统法之边沿哉?如一小杯,为四大成,土质为地,调泥为水,烧炼为火,鼓扇为风,容受为空,加以人工之头脑容貌,由此种种因缘,即成此一小杯;则此小杯,即依虚空法界众生辗转增上之缘力而成,即可摄尽宇宙万法。故能通达一物,此物即遍虚空法界,无可限量,亦无边沿;此在俗谛而论诸法,诸法亦无量无边矣。但诸法小自微尘草木,大至华藏天下皆无量边,何独唯指佛法无边耶?良以诸法虽无量边,倘无佛伶俐,即不得而知,而妄执有量有边,并认定此有量有边之法,方为实法,而以无量无边为非实法,颠倒黑白,杂乱彩色!自具缚凡夫以致三乘贤圣,未得诸佛伶俐,皆难免此颠倒辨别而执有量有边!是故唯有佛法无边,其理亦明了矣。

  复次、人之心境上有此辨别量故,天下随之有成住坏空,人生随之有生老病去世,统统皆由此辨别心量境之生灭而生灭,则天下人生皆落生灭之窠臼矣!若了真俗诸法实在本无量边,如是如是,则当下即不生灭,当下即了存亡矣。如人计我,我生于何时,我作多少奇迹,我经多少年代日时而去世,此在量上作边沿想,故交生之生老病去世起矣。又如:计此天下为天主发明,发明于何时,至何时消灭,则天下之成住坏空作矣。若知佛法真俗二谛之理,诸法天性无量无边,一法如是,统统法亦如是,一即统统,一摄统统,一入统统,统统即一,统统摄一,统统入一,无定量可立,无极边可得,则人生生老病去世即非生老病去世,天下成住坏空即非成住坏空,当下本无生灭存亡可了,便是菩提大般涅槃。是知法法无边,洵惟佛无量之伶俐方显焉!复依此无量无边之伶俐,等起无量无边之方便,依方便之权智,达伶俐之实智,由伶俐之本体,起方便之妙用,随机想法,应物施功;是知统统方便,皆由伶俐而成。如十度之方便、愿、力、智,皆依般若而开辟。经云:‘菩萨于菩提,当于何求?当于五明处求’。五明者:一、因明,二、声明,三、医药明,四、工巧明,五、内明。此除内明为龙8官网外,其他四明皆为济世利人之方便用;而此方便之无碍自由,功由伶俐。现在迷信创造,供应吾人衣食住行上种种享用之物质,皆是方便之用;但因无无量无边之伶俐以为妙体,故虽有效而非妙用,有尽际相可得,此有彼无,起贪嗔痴相互抢夺,天下祸乱今后起矣!人民苦楚由是生矣!故此天下非有方便,实由无无量无边之伶俐不可妙方便耳。由此、昔日之人间,若依药师之伶俐,则迷信资生之方便,妙用无尽,妥协永息,天下战争,人民衣食丰厚,所受完好乏矣。

  药效法会愿文云:‘第三遵行世尊本愿,广行四摄,勤修六度,使统统人民自他方便,万事咸宜;世尊第三本愿,照实成绩’。

  己四 导入大乘

  ‘第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立’。

  前愿明佛之伶俐无量无边,由此无量无边之伶俐,复起无量无边之方便妙用。正如法华所云:‘诸佛伶俐甚深无量,其伶俐门难明难入’。此愿使诸凡外、三乘安立大乘,即属于定。盖安立刻安宁,如大学所谓:‘知止然后能定,定然后能静,静然后能安,安然后能虑’;此亦言由定而安也。药师此愿,欲使统统行正道之无情,舍邪反正,安住菩提正觉之道。正觉、正道,绝对而立,未入终究之正觉,皆难免落邪,唯断善根之阐提种姓纯是邪,佛纯是正,故正邪亦不克不及定限。但依平凡规范言之,除人伦品德等人间善法,与出生之三菩提法为邪道外,其自虚妄辨别而执为有道者,皆为正道。其所执道,与诸法实相,及人间资惹事业伦理品德相违,而尚有其无上至高之道,奉为最胜,余若无赌。瑜伽戒本所谓:‘若诸无情,安住自见取中,起如是见,立如是论:唯此是实,余皆虚妄’;此即为邪见师资矣。昔有一人,整天思金,神经正常。一日上市,忽见有金,当众即取,遂被捉住。询其何故当众盗金?彼言:我取金时,唯见有金,不见余人。此与邪见众生自主正道,不见正理,恰好相反。故邪见众生深深安住自邪见道,虽有菩提邪道,说之不信,须由诸佛威神之力,方便善巧之用,方能醒其顽迷,使之舍向邪见,安住菩提道中。菩提道者,即阿耨多罗三藐三菩提道。然此菩提,通指三乘菩提,皆为邪道。此使邪见外道安住菩提,乃为第一重意义。若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之,此为第二重意义。声闻者,闻佛说四谛音声,知苦、断集、慕灭、修道,证得须陀洹等四梵衲果。独觉者,出无佛世,孤峰独宿,秋观黄叶落,春闻百花香,觉兴废无常,由之悟道;亦曰缘觉,缘佛说十二因缘之声响,知众生由顺生门流转存亡,由是入还灭门,即得证果。于中声闻根钝,缘觉、独觉根利,故增道损生皆有迟速。乘者,运载之义,如以车代步,达目标地。明声闻、独觉,各依四谛、十二因缘之教乘,度分段之存亡海,到生空之涅槃岸。此行声闻、独觉乘者,若已证、若未证,皆使由二乘心而安宁于大乘法中,一入永入,毋令退堕。故此愿可为二重:一、对二乘众生,使安立于大乘中;一、对邪外众生,则先破其顽迷,使之舍邪入正,安立于人间伦理品德,即释教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天进入三乘,复由三乘使安立于大乘。此与法华会三乘归一乘之理符合。实则全部法华,明一佛乘,不过此‘皆以大乘而安立之’一句也。故佛法于邪外二乘,皆能导入于大乘。又、大乘之法,乃诸佛通达诸法实相之伶俐,无量无边,故为众生开示,皆悟入佛之知见也。是则此愿虽寥寥数行,可判摄统统佛法,盖统统佛法归结之,不过五乘共法,三乘共法,大乘不共法,而此由邪外二乘以致导入大乘,皆可包罗之。

  药效法会愿云:‘第四遵行世尊本愿,效劳社会,尽瘁人群,使统统人民,咸归大乘,捐躯救世;世尊第四本愿,照实成绩’。

  己五 得戒清净

  ‘第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣!’

  前二愿明慧与定,此明得戒清净。无量无边无情,显无情数量之多。使此无量无边之无情,皆于我药师佛法中,修行梵行。梵、译为净,凌驾五欲之清净行,乃为梵行。统统皆令得不缺戒者,即便行者得具足戒。不缺、显不罅漏,大智度论明不缺、不穿、不漏等十事;并设喻云:凡夫持戒至于佛地,如渡海浮囊,中盛氛围,无少罅漏,方渡此岸。囊即喻戒,戒行完好,方至佛地;若稍罅漏,如浮囊有孔,即使漂浮,故戒也者,不行顷刻离也。传戒者须如法教授,受戒者须照实修行,方能具足,无所罅漏。三聚戒者:一、摄律仪戒,二、摄善法戒,三、饶益无情戒。摄律仪戒,即持身口七支等戒。摄善法戒,即持善法戒。往常戒律中说有‘止作持犯’:止持,即止统统恶行,所谓诸恶莫作;若经佛克制之事,皆不得作,若作即犯,此即摄律仪戒。作持、即作统统善法,所谓众善推行;凡经释教授之事,如六度万行,皆须任务,若不任务,便是违犯,此即摄善法戒。饶益无情戒,即诸菩萨广行四摄,饶益众生;若不作饶益众生之事,便是犯戒。其中摄律仪,摄善法,通诸声闻;而菩萨戒则以饶益无情为主,余二为助伴。聚为类聚,每戒之中,各有类聚,如律仪戒之五篇、七聚等。梵网兼律仪戒,而瑜伽则即以七众律仪戒为律仪,专明摄善、利生。若本已受持三聚戒,设临时迷昧而有毁犯,若闻药师佛名,还得清净,不堕恶趣。恶趣者,即天堂、饿鬼、畜生、三途恶道;或加阿修罗为四恶趣。因犯戒故,须堕三途,但闻药师佛名,由其本誓愿力加被,犯戒无情还复清净。因犯戒如衣被染污,即不清净,由佛力故,如洗净之。但唯有佛果好事加被,若无本因誓愿之力,则加被即非逼真,如日光泛照万物;若佛果加被,复有本誓愿力,则如收光镜将日光摄集加强。吾人今皆已受戒,如有误毁者,闻此药师名号后,宜发露后悔,誓不更犯,亦得摆脱,不堕恶趣。后灭罪文,广说其事。此上三愿,皆依慧定戒发,亦使统统无情依之得慧定戒者也。

  药效法会愿云:‘第五遵行世尊本愿,精严戒律,调伏身心,使统统人民身口意业,咸归清净;世尊第五本愿,照实成绩’。

  己六 得身健美

  ‘第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情其身下劣,诸根不具,漂亮、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,<

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