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药师琉璃光如来本愿好事经讲记

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

药师本愿经讲记序

  释迦世尊,于娑婆秽土,坚强难化之众生中,降生成道,垂范四生,度脱九界,其无畏骁勇之肉体,诚为难以想象者矣!故事先所摄化之巨细乘门生,无不具慈善喜舍,四摄教养,狮吼象步,超然去世生,游戏法术,净佛疆土。《法华经》云:“众生见劫尽,大火所烧时,我净土不废弃。”此为释迦世尊,及其化众,即于娑婆秽土,以树立其净土者;犹弥陀之极乐净土,药师之琉璃光土。盖十方诸佛,无不本其因中所发之无畏大愿,所修之骁勇妙行,行圆愿满,果上之主伴好事备,依正尊严成,而清净疆土由之树立。

  中国之有释教,二千余年,于身教知见上,有历代古德之开扬,微言大义,得以不坠;唯于身教举动上,渐失巨大富丽气魄,内枯无畏之肉体,外鲜无力之品德,缺之自主,依傍他家,不克不及修诸佛独立之行愿,荐去净佛疆土。故求生极乐之净土宗,于中国特别兴旺,速去世之心,切于延生,释教至此,全成为悲观颓丧,失其生动活力之天趣,如半身不活之人,非依墙靠壁,不克不及自主,虽有深邃玄妙之教理,不克不及启示人生之愚蠢,履霜坚冰,由来渐矣。

  唯我亲教太虚巨匠,秉释迦世尊之行愿,现弥勒菩萨化身,于此风雨凄迷,民气蜕化之际,高踞狮座,刊行正令,提示平坦释教教理为纲宗,创唱树立人世净土为归趣,二十余年来,靡间一日,作此深大行愿之活动。兹者受四明育王寺之请,讲《药师本愿经》,师述讲此经‘三因缘’中谓:释迦世尊,“将济生之事,赋予西方之药师;度去世之事,赋予东方之弥陀。”又谓:“然此资生之释教,即为释迦吩咐与药师之秘诀,而阐明在此经中者;此于过来专重度亡之释教,有补偏救弊之功用,尤合于古代人类生存相资相养之干系。”又谓:“故昔日之学佛者,应将药师如来怎样发愿修行之办法,牢记于心,独木难支,众志成城,集众人之力气,方可转此纯净恶世娑婆,为清净琉璃也。”亲教巨匠,将个己之扶颠救危之一片婆心,缩写于此数语中;将十方诸佛盲目觉他之行愿,亦提醒于此数语中;久为普通佛门生所忘记之‘资养理想人生之释教’,亦活泼于此数语中。至于师之妙无碍辩,海翻波腾,作如理如量之说法,自有本《讲记》为证,无须赘述。将见尔后佛门生之教行,药师与弥陀偏重,资生与度亡齐修,而人世净土,即以本《讲记》立其根底焉。

  芝峰痴顽,曾承亲教巨匠之命,于‘药师加被益’之‘出名得益’一文,代讲三天,深惭意未融真,义未显理,白圭之玷也。

四明延庆寺门生芝峰谨序

一 讲药师经缘起

  今讲此《药师琉璃光如来本愿好事经》,可有三种因缘:

  甲、近人学佛注意现生使用

  人生活着之大事,莫过生之与去世,而最难明决之题目,亦唯存亡罢了矣。因此诸佛兴世,无非将本人所证知的怎样处理存亡题目之经历与办法,鼓吹开示,使统统众生依之实验,而得处理人生最难明决的存亡题目。如释迦世尊之诞生为娑婆教主,应此界之机,示现成佛说法等事,其所为之目标,即便吾人由之而对生与去世之题目取得相称的或终究的处理方法。故吾人称释迦为本师,通常皆目之为“三界导师,四生慈父”,凡佛门生,皆奉为基本之师,亦以现当代上所传播之佛法,皆导源于释迦佛也。

  但中国诸大森林之大雄宝殿中,皆供三佛,中供释迦,其左右兼供药师与弥陀者,正显释迦在此界为主中主,药师弥陀为主中宾。主中主者,乃如如不动之有为妙体,虽有为而无不为,统统诸法莫不依止此,统统作为咸皆归向此,故能达存亡本空而终究摆脱者,即为主中主,而更不须他求。然对天下众生之未了存亡者,从如如不贰之妙体中,开出药师与弥陀之两大囧珐门。将济生之事,赋予西方之药师;度去世之事,赋予东方之弥陀。盖西方位四方之首,居四序之春,生长万物,故资生延寿之事属之;东方位四方之三,居四序之秋,万象冷落,故救去世度亡事属之。是知药师弥陀,乃今后界释尊全体所起之大用,虽有消灾度亡之别,摄用归体,咸不过乎有为而无恶不作之释迦佛;而体用别论,亦无妨列有三佛也。

  中国自唐宋以来,于佛法注意救度亡灵或临终往生,倾向弥陀秘诀,故以弥陀秘诀,最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者,而弥陀则大家皆知,可见唐宋后之中国释教,偏于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社会人民每每有认释教为度去世人之所用;身后方觉需求,而非人生之所须,是甚昧于释教之全体大用。

  比年以来释教渐遍及于中国现社会各界人士中,种种运营树立释教之集团,且依之修学者,不胜枚举,尤其注意于使用到古代社会之新释教肉体,如办释教孤儿院,任务学校,赠医所等社会公益奇迹,改进家庭社会之生存,使普通人于现生中得佛法之益。过来侧重于荐魂度鬼之释教,已一变而为资养理想人生之释教矣。然此资生之释教,即为释迦吩咐与药师之秘诀,而阐明在此经中者,此于过来专重度亡之释教,有补偏救弊之功用,尤合于古代人类生存相资相养之干系,故今有讲此经之需求。

  但人生依是药师弥陀二佛,关于存亡二事虽得相称方法,然终究方法,仍在中转如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界,大家本具,各各不无之灵活佛也。若能契会于如如理,则真如境内,本无生佛化名,对等慧中,何有自他形相,涅槃存亡,同等空花,是则第一义谛中尚觅存亡了不行得,何有存亡大事之欲待处理耶?良以无始不觉,飘堕于如空中阁楼之存亡海中,旋转无已,此诸佛以是出生,释教所由树立也。由是而体达存亡本空,了不行得,固毋须向外他求;若或生活之欲求未尽,则须仗药效法门而消灾除难,成绩福寿,即此人生,可得无上利乐。如由怙恃老婆之相资相生,即立室族,由各个家属相助相养,即成社会,由维持社会次序,即成国度,以致诸国互济相资,即玉成人类天下。不光此也,即宇宙间之五花八门,植物动物,皆有相生相养相资相成之干系,而组成无情与器人间也。

  复次,天下既有成住坏空,则众生栖息此中,亦有生老病去世,去世生存亡,存亡流转,故无生而不去世或去世而不生者,所谓“去世者乃生之始,生者乃去世之终”,正明存亡不时。而生时即有怙恃、老婆、冤家、家属、社会种种干系,若能依此消灾延寿之秘诀,作种种资生之奇迹,则生之题目处理矣。然身后须随善恶业因,起伏于天上、人世、鬼、畜、天堂,若依出生三乘教法修行,即得逾越循环六趣,或依弥陀秘诀而得生净土,则去世之题目处理矣。故交生时则有相资相生之干系,依释教法,得消灾延寿之益;临命终时,则转生善道,或往生净土,以致六亲家属,广作佛事,水陆空行,超度亡灵;而人间之存亡二大事,均有方法矣。

  故于释迦佛法中,济生之事,须藉此经;度去世之事,乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来侧重度亡之释教,变为顺应昔日理想人生之释教,以逗近人学佛注意现生使用之机宜,乃倡导报告此经之第一因缘也。

  乙、中国名东震旦土即为西方天下

  药师佛所住之西方琉璃天下,乃以此娑婆天下为规范而言。谓今后界东去经十万殑伽沙(恒河沙)天下,有一疆土,名净琉璃,其佛名药师琉璃光。此以佛眼视之,十万殑伽沙天下外之天下,亦犹吾人视法堂前之舍利殿耳;而在凡夫观来,渺迷茫茫,不行捉摸,非特想像不克不及及,即言说笔墨亦莫能到,入于难以想象矣。但依佛法而随顺凡夫心量,无妨将广阔之事,减少而说。假设以释迦佛诞生之中印度,当为娑婆天下,则从中印度经东印度及诸小国,而至东震旦土,(亦译支那、天竺、身毒、真丹。震旦者,八卦西方曰震,西方日出曰旦,皆符万物生长义。)则东震旦土即可视同西方琉璃天下也。不光此也,即此天下人类之头脑、文明、品德观之,吾人所居之东震旦土,亦与西方琉璃天下之药效法门符合。盖吾中国之头脑文明,如孔、孟、老、庄等学说,及尧、舜、汤、武、周公等古圣先贾,皆重于人生品德、涵养、修身、齐家、治国、平天上等,皆现生之事。若由中印度而西之天方、犹太、埃及、希腊、罗马等古国视之,就其所倡之摩西、基督、回回等教,说天下人类为天主所发明,人生活着无别事,只求身后复兴到天主之天国,故其对理想人生更不求方法,独一之目标,在求天主悯恻早生天国,故皆侧重于去世事。

  由此将范畴减少观之,以中印度为娑婆,由中印度而东至震旦土,宛然西方之药师琉璃天下也。且其注意资惹事业,尤皆与药师净土极符合合;中印度而西至犹太、罗马等,偏于度去世之事,正类似于东方及时行乐之往生秘诀。由是观之,今西方中华民族之东震旦国,其民族性,及古圣先贤之品德文明,皆与琉璃天下之药效法门相宜,乃倡导报告此经之第二因缘也。

  丙、依药师琉璃天下树立新中国及人世净土

  根据前二义以合明之,谓此《药师经》中释迦佛说,西方有琉璃天下,其天下有药师琉璃光如来;其天下怎样严饰,其佛因地时怎样发大愿利乐无情而得此报,以致于中,有日光月光等菩萨住此中。若近摄之为东震旦土,即可视为现今中国人民之抱负国。怎样完成此抱负国?则释教中所谓“三界唯心,万法唯识”,依吾民气理中所想像之琉璃天下为模子,如工程师之先有方案图样,依之而施修建任务,则此东震旦土,亦即可成为琉璃天下。故愿吾国人民,应以琉璃天下为抱负国,定为趋势之规范;依药师之本愿,而发愿,使未来天下怎样怎样,集修众行,则因圆果满,琉璃天下完成匪遥矣。

  再推行言之,以当代交通所及之地球人类,概依药师如来怎样发愿修行而成琉璃天下之办法行之,则人类之抱负天下,亦不无完成之盼望也。故昔日之学佛者,应将药师如来,怎样发愿修行之办法牢记于心;独木难支,象擎易举,集众人之力气,方可转此纯净娑婆为干净琉璃也。以昔日重重困陷于安居乐业中之中华人民,尤宜急依此法,以求平安之出路;即今全天下人类,妥协炽然,性命危在旦夕,亦唯依此药师消灾延生之法,乃能转祸为福,是则倡导报告此经之第三因缘也。

  依此《药师经》而作延生法事,虽尚盛行于中国;然能解说修行者,则如百里挑一。就吾数十年脚印之所至处,皆未遇见讲习此经,今能于此释迦如来舍利道场之阿育王寺宣讲此经,亦诚为古代释教中极可留念之一盛事也。

  太虚巨匠讲,学僧竺摩记,廿三年四月于宁波阿育王寺

  药师琉璃光如来本愿好事经讲记

二 释名题

  甲 分释

  1.药师 药师者,即吾人一样平常所诵之消灾延寿药师佛。药师、乃梵音“裨杀社窭噜”之义译,亦可称为大医王佛。所谓佛为无上医王,废除众苦,善疗诸病,故以药师为喻。药乃人间治病之物,比方药店中所陈设之药品。但以佛法言之,不唯人于抱病时方吃药,凡天下众生无时不浸在惑业苦之病中,身心充溢诸病。若身病,则有世俗药物可治;若心病,则须以法药对治之。在药之意义上说,药是治病之物,若无病则非药,故从无病非药之背面,而显有种种治病之药。然亦不过二种:一、治身病之物药,二、治心病之法药。

  物药者,即人间治身病之药。中国自神农尝百草制药以来,为物药之起源。但物药非唯草木等动物,即金土炭石等矿物,走兽飞禽等植物,皆为制药之质料。吾人试检店中所制之药,其要素质料皆不过乎此矿物、动物、植物之三种。但依药病之转义言之,则唯病时为病,药时为药,此属广义。若狭义言之,则寒而需衣,饿而需食,倦而需住,困而需行,以致游览惫倦以舟车代步,就寝来时以床座休憩;此饥、寒、困、倦等无非是病,此衣、食、住、行等无非是药。总之,人生之有需求,无非是病;所需求者,无非是药。故众生充溢诸病,宇宙万物难道药也。此以普贤菩萨与善财童子之一段问答因缘,更可鲜明药与非药之义意:一日,普贤命善财入山采药,凡能为药之草木,皆可采来。而善财踏遍山岩,徒手而归。询之,则言满山皆药,无从采起。普贤又命入山,将非药者采来。善财仍然白手而归。再诘之,则见满山,又皆非药,亦无从采起也。此其从是药之心视之,故满山皆药;从非药之意看之,故满山皆非药。是知药与非药,全在大夫之妥当与否,妥当则秕齤霜亦可为药,不妥当则人参亦能去世人。故从狭义言药,虽宇宙万物皆可为药之质料;若不经大夫配制,矿植等物又皆非药。药须经大夫制方配成,方可治病。又药中复有丸、散、膏、丹等已制成之药,此即所谓“祖传秘方”,“配时虽无人识,良知自有天知”,随时可以治病者。综上而知物药不过三种:即有矿、植、植物等为药之质料;以之有按方制配之药;有丸、散、膏、丹等已成之药。

  法药亦有三种:一、经律论,二、五乘、三乘、一乘,三、陀罗尼。佛依众生而施设经律,皆为对治众生身心之病。众生堕无明惑,得业报身,充溢诸病,佛说诸经、诸律广为治疗;以致菩萨、声闻结集经律,造论申义,真理重重,秘诀无边,取之不尽,用之不断,亦犹充溢宇宙间之矿植等物,皆为药之质料。固然、众生有八万四千病,佛说八万四千秘诀,对机施药,方能治病,故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘:即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。为人乘,则施五戒,十善之法,对治五逆,十恶之病;为天乘则施四禅、八定等法,对治散心位中诸病。此二为出生三乘之根底,是必经之门路,故亦说为五乘共法。推而上之,复说出生三乘共法,使声闻、缘觉,依四谛十二因缘等教法,灭除三毒懊恼,摆脱存亡病苦。声闻等所行四谛等法,虽属二乘,而为大乘之所共行,故亦曰三乘共法。又为一类发菩提心修大乘行之机,遂直施一乘不共之教。佛对众生之根性差异,而施五乘、三乘、一乘之法药,亦犹世俗医师,对病人而制方配药也。陀罗尼者,此云总持,总持无量教法;亦云遮持,遮统统恶病持统统善法。此能治统统病,亦犹物药中之丸、散、膏、丹为祖传秘方,不行示人。盖总持咒语,义不行解,且亦无须推求其义;若能依之修持,身密结印,口密持咒,意密观想,三密相应,便得遂愿所求,排除存亡,清除过患,得大妙用。云云经中之药师咒,若能依之诵持,亦可消灾获福,有妙手回春之成效也。综上药与非药,列表于下:

  师者,正显其能以物药、法药善治众生身心之病,谓之为师。古谓药师,义兼医师。前明矿植植物之物药,与经律论之法药,皆须得师调制,方可为药;若无师,药亦无。唐黄檗禅师所谓:“大唐国里无禅师”。复言:“不是无禅,乃是无师”,故以师为最要。世俗如神农、扁鹊等以物药治身病,即为物药之师;佛以种种法药善治众生之病,故为法药之师。地上菩萨对地后人言,亦称药师,而对佛言,亦为病人,盖微细无明未尽,犹须佛之法药治故。地前菩萨对二乘、人、天言之,亦称药师,对地上菩萨言,亦为病人。以致人天对邪外众生言,亦称少分药师,但推而上之,实是病人也。唯邪外众生,但属病人而非药师。又九界凡圣,皆为病人,唯佛界乃为终究无上之药师也。若从非师边言之,则邪外、人天等皆为非师,二乘、菩萨少分属非师,唯佛不在非师中摄。又佛之法身,遍统统处,随物应生,神变莫测。而自受用身,住佛自果好事。现他受用,应地上机,为地上师。现大化佛,应地前机,为地前师;现小化佛,应二乘、人天之机而为师;现随化佛,应人天及邪外之机而为师;是故唯佛一人,乃为终究药师。今复以标明之:

  2.琉璃光  琉璃光者,合梵华方言,梵音为“薛琉璃钵拉婆喝啰阇也”。琉璃、具云薛琉璃,或吠琉璃。往常闻见琉璃二字,即想到大殿中悬于佛前之琉璃灯的体质,实在否则。琉璃乃顺梵音薜琉璃相近而译,其义为青色宝,──即宝石中之湛蓝色者。宝石即同宝玉,其体通明,如天青之色,有晶莹之质,内外洞彻,表里相映;所谓琉璃光者,即此天青宝中所含之净光。其为相也,如万里无云湛蓝深青之天空,充溢杲日光芒,由黑暗清净故,更显其高远湛蓝;由高远湛蓝故,更显其黑暗清净,可以似乎似之。此无云无障之清空,即显绝言绝相之如如第一义空;于此如如第一义空中,充溢般若之如如无辨别智光,由般若无辨别智照第一义空之境,同时由如如境而显如如之智,境智如如不贰,便是青色宝光之琉璃光也。又四宝所成之须弥山,其覆于吾人所居南阎浮提之上者,即吠琉璃宝。吾人对高日丽天迥无云翳障隔之晴空,即为吠琉璃宝所放之青色宝光。此显离垢真如,或出障圆明之如来藏。盖由天空统统障翳净尽,所显洁无瑕疵之吠琉璃宝光,亦犹以般若无辨别智,扫空无明惑染而照射真如法界如来藏性也。复次、此琉璃光义,与昔日中华人民所欲完成之抱负目的,亦极符合;盖孙中山老师以光天化日为树立中华民国之国旗,此彼苍即琉璃宝,白天为琉璃宝充溢之净光。佛陀说法,无不契理契机,此琉璃光尤深契第一义空境智如如之感性,与中华民族树立民国之机宜也。

  3.如来  如来者,可综上药师与琉璃光二义而显之:如、即琉璃光,来、即药师。如即琉璃光者,稳定相同谓之如;无二无辨别,遍统统处,尽将来际谓之如。谓如如智契如如理,如如理冥如如智,明智泯合,故曰如如;亦即基本无辨别智,证于基本无辨别之真如妙性。此真如妙性,地前三贤、二乘未证,地上菩萨分证,唯十方诸佛终究明证,犹吠琉璃宝光之纯洁圆明也。来即药师者,诸佛契证真如妙性,自他对等,难以想象。但以十方众生,迷而不觉,贪图颠倒,未能证得。为欲令除颠倒之贪图,拨无明云雾而见佛日丽天,乃由大悲愿力,从真如性中来示成佛,应病施药,教养众生,此非来即药师乎!如来之梵音为“呾他揭多”;亦即余经“多陀阿伽陀,阿罗诃,三藐三佛陀”中之“多陀阿伽陀”。总之、约证真如妙性,皆属于如;在言传身教教养众生之往复生灭行住坐卧等仪相,皆以来义摄之。故如来者,来即非来,非来而来。自其来义观之,若行、若住、若坐、若卧等,皆即如而来;自其如义观之,若行、若住、若坐、若卧等,皆即来而如。故不于行住坐卧等中见如来,亦不离行住坐卧等中见如来,金刚经所谓:“如来者,无所历来,亦无所去,诸法如义,名为如来”也。

  4.本愿好事  药师果上所成之好事尊严,皆出本因地中行菩萨道时所发之大愿;由此本因地中所发大愿而效果德尊严,故名本愿。但诸佛菩萨因地所发之愿,有通有别:通愿者,即“众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成”之四弘誓愿;亦可加“福智无边誓愿集”为五愿。然此第五愿已在第四“佛道无上誓愿成”中摄尽,盖所成之佛道,即福智两足尊也,故毋须再立第五之愿。此为十方诸佛菩萨所发之通愿。其于通愿中各有别愿者,即如弥陀之有四十八愿,药师之有十二大愿,以致其他诸佛所发之八愿四愿等,皆为别愿。而诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边,无妨弥陀以四十八愿为本,药师以十二大大愿为本,以致逐个佛各有其基本愿,以摄其他诸愿为枝叶,故本愿又即基本愿也。

  所谓发愿者,即平凡所谓发愤,志既立定,则抱有志者事竟成之决计,虽出生入死亦所不辞,以到达其目标为止。如平凡人退学校,进教会等,亦须发愤愿书,方能允可。志之地点,为乐成建业之本因,故发愤愿者,诚人生先决之题目也。诸佛菩萨因地发愿,亦复如是,誓愿既定,虽经困难干瘪而必具百折不挠之捐躯肉体,完成其所志之目标。但其以是与平凡发愤差别者,以诸佛菩萨因地中发上求佛智,下化迷情之愿,皆从清净心中动身。谓由五遍行中思心所,五别境中欲心所、胜解心所、慧心所,十一善中决心所等以成,非但别境之欲也。

  又称为誓愿者,誓为誓约,正明意愿既立,复以誓束缚,则非意愿完成不行。故往常所谓人之患者,患不发愤,若志既立,肯定乐成。今菩萨既立众生无边誓愿度等意愿,虽经多少曲折违碍,亦必有到达目标之一日。如江河百川之水,虽经山丘土石之阻而终汇于海,所谓“溪涧岂能留得住,终归大海作波涛”也。故自诸佛菩萨之通愿观之,其所赌咒愿无量无边,而本此誓愿修行所证之果,其施设普度众生之秘诀,亦无尽无滞也。自其愿上之誓以观之,比方弥陀之愿成佛时,称号普闻,若闻我名皆得往生,若不得成,誓不可佛;则昔日弥陀既已成佛,其所誓亦必成矣。又如水陆仪轨上每有“惟愿不违本誓”,此不违本誓,为坚持品德信誉之要素,若违犯本因誓愿,则即为自欺矣。即如中国古来之圣贤,凡有所为,务必躬行理论,成其志行。故学佛者,亦须先赌咒愿,范畴本人,催促本人,鞭笞本人也。

  复次、虽有本愿,必藉功行圆满,方使其本愿之得遂;如发众生无边誓愿度等四弘誓愿,则须修六度、四摄等诸胜行,功效果圆,方能完成众生无边誓愿度之抱负;若无功行,有愿徒然!故往常谓发菩提心,修菩萨行:此菩提心,即上求佛道、下化众生之心;此菩萨行,即四摄六度等万行。四摄者:救济、爱语、利行、同事。六度者:救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。必藉此等功行圆满,方得果位尊严妙用,是即所谓好事也。好事、谓功家之德;但有功所显德,与功所生德:所显德者,即有为性德,如如本具,但因贪图固执覆蔽而不克不及彰显,若修六度等功行圆满,扫荡无明障翳,即显于本然性德也。所生德者,即如修六度万行,由救济故,得种种法财瑰宝,以致由禅定故得种种自由妙用。故由功行有所显德,亦由功行有所生德;而此二德,咸由本因地誓愿所起功行而成绩者。故药师琉璃光如来之依正尊严果德,亦由因地本愿策发功行以圆满焉。

  5.经  梵语修多罗,或素怛缆,此翻为经;直译其义为线。如布帛须经纬线而织成,散乱之花,线能贯串;正喻法界诸法,生佛对等,不增不减,而众生迷故散乱忘失,不可体系,诸佛如证而说故,如握网之纲,贯串而展现也。又、修多罗广则总包统统经典,狭则唯局十二部中修多罗部之直说者。又、佛时藉音言以闻法,初无写本,佛后由众门生之结集,贯串佛语,犹线串花而成经本也。经在中国训常,训法。盖古圣先贤之身教,足令万世奉为圭表标准,而四海效作榜样者,则谓之经;此与佛之修多罗相称,故译为经。又译契经,有契理、契机二义:契理者,佛之说法,皆与真理符合,为实相印与三法印印定,方可称经,不然、说同魔外。契机者,佛所说法为使众生开示悟入佛之知见,若不克不及悟他,即是空话,故须契机方得其用也。

  乙 合释

  1.药师琉璃光  药师琉璃光,正是此佛之别名,虽是别名,而此药师琉璃光,亦正为统统佛及菩萨共证共修之悲智。由大悲心故,倒驾慈航,应病施药,而为大药师,度无明颠倒之众生,出存亡险峻之苦海,故成其为大悲药师。但独悲不克不及成事,须藉琉璃光之无辨别妙智,方可成满因中不思议之本愿,而发作不思议之德用。由不思议之大悲,起无辨别之妙智,由无辨别之妙智,成不思议之大悲,则药师琉璃光之义彰矣。此以药师与琉璃光为并列之悲与智,即六和【合】释中之相违释;若药师之琉璃光,即依主释;若药师即琉璃光,亦持业释。

  2.药师琉璃光如来 药师琉璃光如来者,药师琉璃光,为此佛又名;如来,为诸佛之通号。其能有被称为如来之资历者,皆已五住究尽,二去世永亡,位登妙觉极果,化被九界群机者。而此药师琉璃光,放诸佛盲目觉他之身手,应具尽具,故亦称为如来。但药师琉璃光为别义,如来为通义,摄通就别,依又名通,故今言药师琉璃光之如来,乃依主释也。

  3.药师琉璃光如来之本愿好事 药师琉璃光如来之本愿好事者,正显此经乃说药师之本愿好事者;谓本因地中所发之誓愿而效果位之万德尊严,此亦为六和【合】中之依主释。故经中词句,可合可分,分则每一词句各自独立,以表其义;合则如线串珠,可贯串摄持也。

  4.药师琉璃光如来本愿好事之经 药师琉璃光如来本愿好事之经者,此以能诠之身教为经,所诠之义理,为药师琉璃光如来本愿好事。所诠义别,唯局此经;能诠教通,通于经律论三藏中之经藏;依又名通,依主释也。若从狭义言之,统统诸佛之教理行果,皆名为经;故此所说药师佛之义理行果,亦便是经。云云、则药师琉璃光如来本愿好事即经,亦持业释,故曰:药师琉璃光如来本愿好事经。

三 稽译史

  唐三藏法师玄奘奉诏译

  此稽译史,即考此经译来之汗青。龙8国际pt山君机网页版皆须考其译史者,明其泉源,方可证信。中国之龙8国际pt山君机网页版皆出翻译,因佛诞生于中天竺,事先以音声说法,原无经典,后经门生结集,始有梵本笔墨。又印度笔墨,亦极庞大,而其古来最通用者,厥唯梵文,故中国经典,多译自梵文。但亦有其他笔墨,如北方之巴利文等。故中国之经典,有自梵文译来,有自巴利文译来;而大乘经典,多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国,而直接译来中国者,由梵语而成华言。但此经在中国已经五译,今此盛行本言唐三藏法师玄奘奉诏译,正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下:

  甲、晋帛尸梨密多罗译 在六朝之初,东晋之时,有西域三藏名帛尸梨密多罗者,此云“吉友”(善友之义),初翻此经,名佛说灌顶废除过罪存亡得度经。但无独立本,乃附于佛说灌顶大神咒经中。此经古有十二卷,今在清藏合订六卷,而属于最初一卷。此帛尸梨密多罗三藏,为中国密宗经典初翻之人。平凡谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始有,实在唐前已有;如大灌顶神咒经、大孔雀王经等,皆属密部。又谓唐前为杂密,言其未成零碎,但此为唐人言论;实在、东晋吉友等翻大灌顶等经,亦为中国密典之丛书;而此师为中国唐前之綦重密宗者,亦见其所历来之西域,当时密部已极盛行,故翻译时,将此药师经,亦摄入大灌顶神咒经之最初品。故此大灌顶经,亦犹大宝积经之糅集多经而成,在此师译附于大灌顶经观之,固视为密宗之经典也。

  乙、宋慧简译 此在东晋后,南北朝之刘宋孝武帝期间,有慧简法师,在鹿野寺再翻此经。名药师琉璃光经。今藏经中已佚此本,但古大藏目次中,尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上,亦叙说其事,故信有此译也。

  丙、隋达磨笈多译 在六朝之末,隋文帝大业十一年时,达磨笈多复翻此经。达磨译法,笈多译行,即法行三藏所译。法举动主译,另有余人为助译,故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译,于梵文、汉文未善,故作第三译云。

  丁、唐玄奘译 今本题唐三藏法师玄奘奉诏译,即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间,因感经典义理残舛,发愿入印求法,所谓策杖西游,周历诸国。居印度十七年,遍学巨细乘教典。至贞观二十年外,重回中原,从事译经。在中国译经史上,翻译最多,亦最准确。今此药师琉璃光如来本愿好事经,即其所译。玄奘其名,三藏法师乃所称之德号;以其能通彻经律论三藏之法,依此为师,且能将三藏法广为鼓吹为人天之师,故名三藏法师。其译阅历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者,即奉太宗或高宗之诏,树立译场。其翻译时,有度语者,笔受者,证义者,润文者多人,而以唐三藏为主,故标以斯名耳。

  戊、唐义净译 自唐太宗后,颠末唐高宗,至武则天朝,约在玄奘三藏后二三十年间,有义净法师者,踵法显之芳躅,慕玄奘之高风,遍游印度,归而复译此经,名曰药师琉璃光七佛本愿好事经。然玄奘既译此经,义净何必再译?其以是重译者,药师佛虽与奘译相反。而余六佛,则为奘译所无,故须重译。其译本今在藏中,上下两卷,七佛本领,备述此中。

  总观其全文,初亦由曼殊室利菩萨,请佛说诸佛名号本愿好事,释迦佛乃告曼殊室利:西方去此,过四殑伽河沙佛土,有天下名曰无胜,佛号善称号不祥王如来,彼佛疆土,清净尊严,以致初发心时,发八大愿等;此为第一大段之文。

  复告曼殊室利:西方去此,过五殑伽河沙佛土,有天下名妙宝,佛号宝月智严光音自由王如来,以致彼佛初发心行菩萨道时,亦发八大愿等;此为第二大段之文。

  复告曼殊:西方去此,过六殑伽河沙佛土,有天下名圆满香积,佛号金色宝光妙行成绩如来,以致彼佛初发心时,发四大愿,及见众生苦末路,为除业障,即说神咒等;此为第三大段之文。

  复告曼殊:今后东去,过七殑伽河沙佛土,有天下名无忧,佛号无忧最胜不祥如来,以致彼佛世尊,行菩萨道时,发四大愿等;此为第四大段之文。

  复告曼殊:今后东去,过八殑伽河沙佛土,有天下名法幢,佛号法海雷音如来,以致彼佛行菩萨道时,发四大愿等;此为第五大段之文。

  复告曼殊:西方去此,过九殑伽河沙佛土,有天下名善住宝海,佛号法海胜慧游戏法术如来,以致彼佛行菩萨道时,亦发四大愿等;此为第六大段之文。以上六佛,初二佛各发八愿;后四佛,各发四愿;此总为卷上之文。

  其卷下之文,即今后娑婆东去,过十殑伽河沙佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,从初发心,即发十二大愿,且有咒语,皆与今真相同;惟药师佛说咒后之经文,较今本稍异。今本咒后之文,明闻药师佛名所获之长处,而彼则皆明闻七佛名号之长处,此其差别一也。又彼于药叉神将,闻七佛名号已,发愿卫护是法。时诸天人之众,有迷惑不信者,佛知彼等心念,即入惊召统统如来甚深妙定,十方天下六种震惊,七佛应召来会证盟其事,为今本所无,此其差别二也。复次、七佛既来,即众口一词,说大神咒,其咒名如来定力琉璃光,亦为今本所无,此其差别三也。厥后、执金刚菩萨,与释梵四天,复说一咒,亦为今本所无,此其差别四也。最初执金刚菩萨复说一咒,又为今本所无,此其差别五也。是故彼经共有五咒:即初、香积佛说除业障咒;二、药师佛说消灾咒;三、七佛说咒;四、执金刚与释梵四天说咒;五、执金刚说咒是也。

  今大清龙藏中,另有番字药师七佛本愿好事经,考其文义,与义净所译相反。昔人认作梵文,实为西藏文本,此谙藏文者,一见即知也。此西藏番字本,亦译自印度梵文,故与义净之译相反,今存藏中,即在净译之下。今听讲所用民国十一年之宁波版本,其说咒语,与旧本差别者,即自番本中录出。以其误认番本为梵文,故缮写之,然实非梵文也。如以“簿伽筏帝”为“八葛瓦帝”等,与西藏音相近,是其明证。又奘译无咒,其咒乃自净译中添入,而义净译自梵文,故知今所诵之咒,乃唐译梵音。

  如上所言五译之同异,其药师佛之文旨大同,而与七佛详略差异。又中三译无咒,前后二译有咒,复加西藏之番字本;此为本经译传中国之略史。由是观之,初帛尸梨密多罗所译有咒,且属大灌顶经之一品,则此经属于密部。自第二、第三、第四,三译观之,既无咒语,复无说咒之文,则此经即近于净土经典。迄至义净之译,前后五咒,则此经又属密部无疑矣。由此五译之相异,亦可窥见释教盛行变迁史之一斑。盖帛尸梨密多罗来自西域,想当时西域密教已甚盛矣,而在印度、中国则未极盛行。以宋、隋及唐玄奘时,印度中国皆大乘性相,法幢高建,故其译此近净土经也。及义净时,印度密教复盛,故其译时多添咒语,则此复属密部焉。此在龙8国际pt山君机网页版翻译史上,释教因到处地区之异,各时趋向之别,亦随之而变易,然吾人亦正由是而可知释教变迁之汗青与情势矣。

  由上说来,知今诵讲之流畅版本,非全出玄奘所译,其咒乃从义净译本增入;即词句亦间参揉净译,故今本可说奘净二译之合订本。且民十一年之宁波版本,尚误刊“厌”、“魔”等数字,及在观世音菩萨等名上,增加南无二字,较诸旧流畅本,不无收支。此乃总稽本经译史之提要也。

  四 提网要

  未讲经文之义,先提要要者,如网得纲万目皆彰,如衣提领全襟齐直。闻者能握得此宗要,则全经文义,自可明了。通常表明经题,如露台之五重玄义,贤首之十重玄谈等,今在此经之释名题,考译史,提要要亦可摄之。盖隋唐前诸德开讲玄要,本无牢固的板滞方法,亦不斤斤乎五重或十重。其解说时,每就各经之所宜,悬谈大义,今提要要等,亦与其理相合也。此经之总纲,可作两大段观:一、智示药师依正行果,二、悲济像法转时无情。

  甲 智示药师依正行果

  此经之纲宗,可由曼殊与佛之问答中表现。如金刚经须菩提问佛:“云何应住?云何降伏其心”?由此两大题目,惹起佛之解答,已将金刚经纲宗,昭然如揭。本经云:“尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,左袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌,白言:“世尊!惟愿演如是相类,诸佛名号,及本大愿,殊胜好事”。此以曼殊之大智上求佛道,故作此问。由此问故,佛说药师佛之名号疆土,及其本因地中行菩萨道时所发十二大愿,与夫果德圆成之依正尊严。此一大段文义,为本经上半部之大纲,亦即“药师琉璃光如来本愿好事”之所由扬名也。

  乙 悲济像法转时无情

  曼殊之问,含有二义,初以大智感佛说药师本愿行果好事。次曰:“令诸闻者,业障消弭,为欲长处像法转时诸无情故”。此由曼殊之大悲下济无情,故发斯问,感佛说药师本愿好事,使诸问者得大囧珐益,废除业障,消灾愉逸。此皆由曼殊之大悲心所驱策而提问,故佛赞同言:“曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号本愿好事,为拔业障所缠无情,长处愉逸,像法转时诸无情故”。故此一大段文,为曼殊大悲恩济像法转时之无情,为本经下半部之大纲。但此大段文中,又可分为两段:一、废除统统业障,二、十二神将饶益无情。

  1 废除统统业障

  (1)如来加被  此言闻说药师名号,本愿好事,依之修习,即可废除统统业障,得大长处愉逸,蒙佛加被,消灾延寿,故此经亦名废除统统业障得度存亡经。但其中亦可分二段言之:一、出名灭罪往生,二、诵咒除病离苦。

  出名灭罪往生者,即诸愚痴无智众生,阙于信根,生造诸不善业,去世招三途极恶之报,但由闻此药师名号本愿经故,使得灭罪往生。如云:“尔时、世尊复告曼殊室利童子言:有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知救济及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚玉帛,勤加保卫,见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜!复有无量悭贪无情,积累资财,于其本身尚不受用,况且能与怙恃老婆仆众作使,及来乞者?彼诸无情,今后命终,生饿鬼界,或傍生趣。由昔人世,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没,还生人中”。此等经文,皆明由出名灭罪,并得转生善道或往生净土者。

  诵咒除病离苦者,上言出名故蒙佛加被,废除业障,得生善处。今明若能念诵药师真言,即可消弭病苦,中途夭折。如言:“曼殊师利!若见女子女人有病苦者,该当二心,为彼病人,常清净澡漱,或食,或药,或无虫水。咒一百遍,与彼服食,一切病苦悉皆清除。如有所求,志心念诵,皆得如是,无病延年。命终之后,生彼天下,得不退转,以致菩提”。此言于此真言若自诵,若教人诵,皆得消灾获福者也。

  (2)无情奉持  此言若人信受推行诵读此经,即得获福免难与救命延寿之二种好事。

  获福免难者,若能依教修行,受持此经,即于理想人生,获福免难。如云:“复应念彼如来本愿好事,读诵此经,思想其义,演说开示,随所乐求统统皆遂:求短命得短命,求丰饶得丰饶,求官位得官位,求男女得男女”。此言读诵此经故,即于现生遂愿所求,获大福利。又云:“或有水、火、刀、毒、悬险,恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎,蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,敬重扶养,统统怖畏皆得摆脱”。如是等文,皆言持诵此经,即得免去种种磨难也。

  救命廷寿者,上为佛说消灾周。此乃救脱延寿周。救脱菩萨为利无情故,示现种种延寿之法,使诸无情寿命相续。如救脱菩萨答阿难言:“盛德!如有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随方所办,扶养苾丘僧,昼夜六时星期行道,扶养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍,燃四十九灯。造彼如来形像七躯,逐个像前各置七灯,逐个灯量大如车轮,以致四十九日,黑暗不停。造五颜色旛,长四十九杰手,应放杂类众生,至四十九日,可得过分危厄之难,不为诸横恶鬼所持”。此为救身病以延身命者;复有救国难以延身命,及救诸难以延诸命等文,皆救命延寿之法也。

  2 十二神将饶益无情

  此即药叉誓护周。十二药叉神将,因闻佛说此经好事,即发愿于后季世,反对此经,利乐无情。所谓:“我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆统一心,以致尽形归佛法僧,誓当荷负统统无情,为作义利饶益愉逸”。是故此经,亦名十二神将饶益无情经,不无以是也。以法临像季,道高一尺,魔高一丈,行者因魔障故,唐捐其功;故先以曼殊之智悲感佛说法,复得药叉神将反对是法,诚难事也。昔之讲者,每每将十二神将之文判入流畅,实则应反正宗:盖像法转时,荷负是法甚仗药叉神将,饶益无情;况释尊定此经亦名十二药叉神将饶益无情,理宜归属正宗分也。下去所言两大段文,由曼殊之大智,示药师佛之依正行果;复由曼殊之大悲,济渡像法无情;而此悲济像法转时无情文中,复分废除统统业障与神将饶益无情二段,则此全经之总纲彰矣。

  前来释名题,稽译史,提要要之三科,可为经前之玄谈,但尤重于提要要。盖提其大纲,则全经段落章句,昭然分晓矣。且菩萨之法,不过上求无上菩提,下济无情诸苦,故遍统统大乘经旨,亦可于此曼殊之问而显之也。

  又如菩萨造论,意在自利利他,故经论中言其缘起时,皆曰“为正法住世,利乐无情故”。所谓正法,即诸佛菩萨因中所发之誓愿,藉此修行而得证佛果依正尊严;亦使闻者依此修持而得佛果者是。云云经所明药师因果好事,吾人依此修行,亦可同证。又菩萨差别凡夫利欲熏心,其一举一动,一言一行,皆以利乐无情为条件,普为众生,方是菩萨发心。故菩萨之行位愈高,其悲愿愈切,季世众生愈苦末路,则菩萨愈显其悲济之能事也。通常所谓“好医门前病人多”,菩萨亦复如是,病苦之众生愈多,愈为其深入悲愿之所关也。复次、像法多魔,不彪炳世善法不易树立,即人间善法,亦受邪魔外道打击与觊觎而欲消灭之。故此经实由诸佛菩萨之悲愿,与夫药叉神将之护持,得以树立世出生间善法于昔日,使众生依而修持。自其属净典观之,则为随愿往生修行不退于琉璃净土;自其属密典观之,则可废除业障消灾延寿于娑婆当人,故此经乃兼具净土、真言、无量秘诀之好事者矣!

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