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药师琉璃光如来本愿好事经浅释

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:宣化上人 [投稿]

药师琉璃光如来本愿好事经浅释

  释迦牟尼佛为了我们众生这个存亡的题目,呈现在这个娑婆天下。他生在天子的家庭外头,把天下的财产都舍弃了,出家修行,在菩提树下成绩佛果。成绩佛果后,他察看娑婆天下众生的因缘,和哪一位佛因缘最深?他一察看,晓得我们娑婆天下,和两位佛因缘最深。这两位佛,便是西方的药师琉璃光如来和东方阿弥陀如来。

  西方琉璃天下药师琉璃光如来,能令我们增福延寿,消灾免难;东方及时行乐阿弥陀如来能令我们众生,带业往生及时行乐,花开见佛,悟无生忍。以是在〈二佛咒〉上说:“二佛演化在娑婆。”固然阿閦佛和阿弥陀佛,一位是在琉璃天下,一位是在及时行乐,但是他们这两位佛,教养众生的机遇,都是在娑婆天下。以是说:“二佛演化在娑婆,东阿閦,西弥陀。”西方便是阿閦佛,东方便是阿弥陀佛,这二位如来和我们每一个众生都有深深的因缘。以是,消灾延寿药师佛便是药师琉璃光如来,那么无量寿佛、无量光佛便是阿弥陀如来。

  你谁若能念消灾延寿药师佛,他就令你灾消病散,罪灭福生,能以遂心满愿,来协助众生,这是延生的,是消灾延寿药师佛。那么阿弥陀佛呢?便是往生的,你谁情愿求生东方及时行乐,就念阿弥陀佛的名字,就会生到及时行乐。你若情愿生在琉璃天下──药师琉璃光如来谁人天下也可以的,你就念药师琉璃光如来的名号。

  在生的时分,你消灾延寿,报尽舍寿的时分,就能生在东方及时行乐,他是往生及时行乐。以是在释教外头,有延生的牌位,红的牌位,是消灾延寿药师佛,佛光注照你这个本命元辰。那么我们再生,不肯意生在药师琉璃光如来的天下,情愿生在及时行乐,就念“南无阿弥陀佛”,我们临命终的时分,就往生东方及时行乐。以是这两位佛对我们每一个众生的这个因缘都是分不开的。

  这两位佛,我们也不看法,也不晓得,那么缅怀呢,连佛的名字也不晓得,于是乎释迦牟尼佛就引见给我们众生,晓得这两位佛的名号和他的愿力和好事。以是这一部经就叫《药师琉璃光如来本愿好事经》。

  “药师琉璃光”,是这一位佛的名号;“如来”,是佛的十号之一;“本愿”,是在他没有成佛之前,所发的菩提愿,所发的菩提心。在没成佛之前发,以是叫本愿。

  “好事”,功,便是外边所立的,叫功;德,是内边所积存的,这是德。犯罪,譬如你制作古刹,修补桥梁、路途,为一切的人来谋幸福,令一切的人都失掉长处了,这叫犯罪。足乎己无待于外之谓德,德便是本人没有负心的事变,你办事情做得仰不愧于天,俯不怍于人。外不欺人,内不欺己。你所行所做,在外边犯罪,而内中头积累着,就有品德,以是这叫好事。犯罪、树德,这个品德的事变是里边的,功是外边的。

  这个品德,所谓“善欲人见,不是真善”,你做的善事,纷歧定要教大家都晓得,也不需求到处去卖告白,说:“我又做了什么什么坏事了。”或许“我又受了五戒了,受了八戒了,受了几多戒了,我是一个受菩萨戒的人!”这不需求流露本人的因素,不需求自诩。品德是没有人晓得的,那都是品德;你教人晓得了,那就差一点了,以是说:“善欲人见,不是真善;恶恐人知,即是大恶。”你善欲人见,那就不是品德了;恶恐人知,那真是大的罪行了。以是我们学佛的人,不要那么俗头巴脑的,俗里庸俗的,照旧到处争第一,说:“我又造了什么什么坏事了!我又怎样样子啊,救济了什么什么!我又怎样样做护法了!”一有这一种的头脑和自诩得意的举动,这都不敷护法的资历了。

  以是你们列位啊!学佛法、听经,都是要在这个中央勤奋夫,不要矫揉造作地,弄一些个虚假的宣传。我注意的是真功实验,不注意那些个虚假的宣传。我们学佛的人,再那么俗头巴脑的,再那么俗里庸俗的,那你说天下另有不俗的人吗?以是这个很要紧的,我们要给众人做一个典范,真正地令人敬佩我们释教徒的一种操行,一种头脑,那才干感染感人呢!这是好事。

  “经”,这个经是常常之法,常常稳定的一种秘诀。经便是贤人被下之言,便是贤人所说出的身教。那么这种经是一字不行去,一字不行添。它有许多的意思,简单地讲,不过贯、摄、常、法这四个字。

  “贯”,是把佛所说的原理、意义,由始至终贯串起来。“摄”,是摄受一切众生的机宜。“常”,是什么时分也不改动,古今都不改动,都是这么一个常常之法。“法”,是过来诸佛,如今诸佛,将来诸佛;过来众生,如今众生,将来众生,一切的众生,都服从这个法。以是说“三世同遵名曰法”,这是法,各人都要恪守这个规律。

  这个经,又有绳墨义,仿佛谁人做木工的用来画线的斗似的。又是涌泉义,就仿佛在这个地外头,泉水涌下去了,这叫涌泉义。

  若讲起来,这个经字也有许多许多的原理,不外你们可以把这个意思记一个大约。什么叫经呢?经,便是常常稳定之法,不克不及改动的,它是永世都是如许子。这一位佛讲,是如许子;那么未来的佛讲,照旧如许子;过来的佛讲,也都是如许子。以是古今稳定叫常,三世同遵叫法。那么“药师琉璃光如来本愿好事经”复杂地表明,便是如许子。

  “药师琉璃光如来本愿好事经”:单讲这个字义,“药”便是一种药品;“师”,便是个大夫,言其这一位佛便是个大医王,可以治众人统统的疾病。无论你是什么治欠好的绝症,假如这一位佛他来给你治这个病,肯定会好的,什么病都市好的,妙手回春。没有什么病他治欠好的,便是应活该的病,他都可以把你改动成活的。以是这一位大医王,便是“药师”。

  “琉璃”,琉璃的本体是通明的,是小巧透体,里边可以瞥见外边,外边也可以看到里边,是琉璃体。琉璃也是他这个报土的名字,叫琉璃天下,他在这个琉璃天下做教主。这一位佛,他的身材也是琉璃体,表里莹彻,表里光亮。那么这一位佛,什么药品他都懂。在中国有一位神农天子,这个“神农尝百草”,也便是尝一切的药品。神农天子的身材便是琉璃体,他把药品吃到肚外头,他本人会瞥见这个药有什么作用,都走到哪一经(编按:经是人体的头绪)去。以是他尝百草,把这个药性的悲欢离合咸,寒热温平,有毒没有毒,他都能确定出来。

  “光”:这一位佛的身材,不但表里莹彻,并且还光亮,是个大黑暗藏。

  “如来”,是佛的十号之一。如来、应供、正遍知、明行足、善逝人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这是佛的十号。原本每一位佛有十万个名号,一位佛就有十万个名号,由于十万个名号人记不住了,以是就把它延长了。当前又有一万;一万照旧长,那么又缩到一千;一千照旧长,又缩到一百;一百照旧长,以是当前就缩到只要十个名号。

  这十个名号,是每一位佛都有的,不是单单某一位佛有,某一位佛就没有,这十个名号是佛的通称,以是我们学佛的人要晓得。我听有的外道就说:“如来佛祖!”他不晓得如来佛祖是哪一位佛?实在哪一位佛都叫如来佛。那么如来,便是乘照实之道,他乘着照实之道来成正觉,这是“如来”两个字的表明。

  “本愿”,本愿便是他曩昔所发的愿,不是此生所发的愿。佛有本领、本愿、本生,本生便是此生,本愿便是曩昔的,本领也是佛曩昔的事。

  “好事”,这个“好事”和“经”,刚才讲过了。那么这一位佛是西方的,又叫阿閦佛,又叫药师琉璃光如来。他这个药师佛部,西方是属于金刚部,金刚部是注意降伏诛,能降伏天魔,制诸外道,统统的天魔外道,见到这些金刚部的护法金刚就降伏了。仿佛〈楞严咒〉,你谁若念〈楞严咒〉,就有八万四令媛刚藏菩萨经常反对你,经常维护着你;那么你要恳切念,不恳切念是不可的!这是一个大约的意思,这部经的名字,我复杂地表明,便是如许子。

  如是我闻。临时薄伽梵。游化诸国。至广严城。住噪音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王。大臣。婆罗门居士。天龙八部。人。 非人等。无量群众。敬重围绕。而为说法

  “如是”:是指法之辞,说是:“如是的法是可信的,如是的法是可学的,如是的法是可行的;如是的法,你要发愿修行,依教修行。”“我闻”:是阿难本人称的,阿难说:“像这一部经所说的法,这是我阿难亲身听见佛金口所说的,并不是风闻,我去听来的。”

  如是我闻,这个意思有四种的因缘。四种什么因缘?便是阿难以四事问佛。佛现在将要入涅槃的时分,阿难由于悲哀过分,把统统统统都忘了,就想什么呢?只晓得哭!阿难原本是证初果,但是这种的情感还没有断,以是晓得释迦牟尼佛要入涅槃这个音讯,他不克不及忍耐,于是乎就啼泪悲啼,只晓得哭,其他什么事变都忘了。在这时分有一位尊者,就提示他,说是:“你担任佛所说法的记载,那么如今佛就要入涅槃了,你应该想一想啊!你趁着佛还没有入涅槃的时分,有什么紧张的事变叨教佛,请佛来指示怎样样办;你只晓得哭,那未来怎样办呢?”阿动听这一位尊者一说,才豁然觉醒起来,说:“对啊!应该有紧张的事变,如今来叨教于佛。但是我如今哭得什么都不记得了,终究我们应该问什么呢?我的心烦意乱了,以是也想不起来什么题目了。”

  这位尊者就说:“你叨教佛,未来结集经藏的时分,这每一部经的后面,应该用什么笔墨来代表?这是第一个题目。”阿难说:对!对!对!这个应该问的,这很紧张!very important! (十分紧张!)

  那么你说第二个题目呢?“第二个题目,佛活着的时分,我们以佛为师;佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?这也要叨教于佛。”阿难说:“对!对!这也应该问的,这很紧张!”

  那第三点呢?“第三点,你叨教佛,佛住世的时分,我们一切的比丘都依佛而住;佛入涅槃之后,我们又依谁而住呢?”阿难说:“这个也紧张,这个应该叨教的!”

  第四条呢?“第四条,便是佛活着的时分,恶性比丘,佛自调伏;佛入涅槃之后,这恶性的比丘,那又谁来调伏他呢?这第四条,也应该叨教于佛。”阿难说:“对,这四条都十分紧张,我就去叨教于佛去。”

  于是乎阿难尊者就到佛的眼前,长跪合掌,叨教于佛,说:“佛、世尊您就要入涅槃了,我如今有紧张的事变想要叨教于佛,请佛慈善通知我。”佛说:“你问什么事啊?问啦!”阿难就说:“佛住世的时分,说法四十九年,谈经三百余会,所说的经典,未来结集经藏,这每一部经的后面,应该用什么笔墨来代表呢?”

  佛说:“哦!这个题目呀!我通知你,在未来结集经藏的时分,我们这个经典和外道的经典差别,外道的经典前边,不是说有,便是说无,一切统统外道的经典,在经的前边都不凌驾有、无这两个字。那么释教的经典,在经的前边要用‘如是我闻’这四个字来代表,便是说如是之法,是我阿难亲身听见的,不是由风闻而听见的。”阿难说:“好!未来我就用‘如是我闻’这四个字。”

  “那么第二条呢?佛活着的时分,我们一切的比丘都以佛为师,佛入涅槃之后,我们又以谁为师呢?请佛指示。”佛就说:“我入涅槃之后啊!你们一切的比丘都要以戒为师!波罗提木叉是汝等巨匠,你谁能持戒,谁就和我住世是一样的,以是要以戒为师,要诸恶不作,众善推行。”那么第二个题目处理了。

  “第三条,我又叨教佛,佛如今住世,我们依佛而住,我们随着佛,常随龙8官网。那么佛入涅槃之后,我们一切的比丘又依谁而住呢?”佛答覆,说:“我入涅槃之后,一切的比丘,依四念处而住。四念处,便是身念处、心念处、受念处、法念处,身、受、心、法这四念处。你们都依四念处而住。”第一要观身不净,寓目你这个身材,是个不净的工具,种子不净,是四大和合而成的。这个身材是个假的,四大和合而成的,这是第一观身不净。第二要观受是苦,第三就观心无常,第四就观法无我,这是四念处。

  “那么第四条呢?便是叨教佛,这恶性比丘,佛住世的时分,佛能调伏他,佛入涅槃后,这恶性比丘我们要怎样办呢?请佛指示。”佛就说:“未来遇到恶性比丘,就默而摈之。”默,便是和睦他发言;摈,便是软迁单,你谁也不理他,谁也和睦他妥协,那么一朝一夕,他本人以为没有什么意思了,他就好了。他恶性,你睬他,你和他斗,那他就以为他有了方法了;你若不理他,那么他就没有方法!这是恶性比丘。怎样叫恶性比丘呢?出家人纷歧定个个都是修道的,纷歧定个个都在那边想修行。

  曩昔,在中国的出家人多,谁人大的庙上,出家人什么样的都有。出家人外头,也有杀人的,也有纵火的,也有去做土匪的。也有曩昔去做土匪的,来出家弃暗投明的;也有做土匪的,就藉着出家人这个身份,来掩护他本人的这种举动,都有的。以是这叫泥沙俱下,份子不齐。

  我们中国事如许子,未来我置信,天下乌鸦一样黑,四处都是如许。在中国讲有“马遛子”。这马遛子,又别的有个名字,就叫“千手观音”,由于他手多多的,瞥见人家什么好,他欢欣了就偷。偷去就把它卖了;卖了,或许饮酒,或许打吗啡,都纷歧定的。以是你不要那么老练,以为出家人都是好的。我诚实通知你,包罗我在内,纷歧定是好的。不外我情愿往好的做,我曩昔呢,我也不晓得我都做过什么好事,以是如今就想往好的修行。

  这是这个恶性。恶性,便是很恶很恶的,横不讲理,这叫恶性比丘。那么恶性比丘你若和他斗,啊!你越斗,他越以为他越有买卖做了,越有了事变干了,他就想如许子。那么释教我们默摈他,默摈就和睦他发言,这是恶性比丘。

  至于这个四念处,第一观身不净。说:“我这个身材,我每天把它拾掇得很洁净的,我也给它加上许多的尊严品,令它很优美的。”不错!你给它加上许多尊严品,戴上个金腕表,戴上最宝贵的金笔,又戴上最宝贵的帽子,又穿上最宝贵的衣服,给这个身材修饰得很好的。但是这都是仿佛什么呢?就仿佛用最优美的、最值钱的七宝来尊严茅厕一样的。谁人茅厕你给它用珠宝镶上它,用钻石镶上它,再好,都是臭的,都是臊的,都是不洁净的!

  我们这个身材,九孔常流不净──两个眼睛有眼屎,耳朵有耳垢,鼻子有鼻涕,口外头有黏痰唾沫,这是七孔,再加上巨细便当,这叫九孔常流不净。你这个身材,若隔几天不洗浴,它就臭不行闻了。你吃洋葱就有洋葱的滋味,喝牛奶就有一股牛奶的滋味,吃牛肉就有牛肉味,吃羊肉有羊肉味,吃猪肉就有猪肉味,吃狗肉就有狗肉味,你吃什么就有一股什么味。你吃蒜啊!就有一股谁人蒜的滋味。

  说是:“我谁人滋味,是口里有谁人滋味,我漱漱口、刷刷牙就没有谁人滋味了。”不是的!你吃什么工具,不是单单在口里有那一个滋味,你满身都有谁人滋味。你若不信,你实验一下,你喝牛奶喝多了,出汗,谁人汗便是个牛奶的滋味。这九孔常流不净,有什么好的?这是观身不净。

  第二观受是苦。受,便是享用、接收、承受。你无论受人家什么工具,接收什么工具,享用什么工具,都是苦!这个乐是苦的因。第三观心无常,我们这个心,是念念不绝,念念迁流,它是无常的。第四观法无我,这统统法既没有我,也没有一个我所。这是四念处。

  你观身不净,谁人受、心、法也都不净。观受是苦,谁人身、心和谁人法也都是苦。观心无常,其他那三个也都是无常。观法无我,其他那三个也都是无我。这四念处,它是一而三,三而一的,一个也便是四个,四个也便是一个,这是四念处。佛住世的时分,比丘依佛而住;佛入涅槃后,就依这个四念处而住,这是佛的遗命,佛的遗言,是佛吩咐的,教我们比丘是如许子的。

  佛入涅槃,以戒为师。这个戒便是“诸恶不作,众善推行”,也便是止恶防非──止住统统恶,而修统统善;推行统统是,而中止统统非,这叫止恶防非。这个戒律,原本没有什么戒律可说的,就由于佛住世的时分,比丘许多许多的,人多了就有很庞大的事变发作了。这一个就守戒律、守端正,别的的人就有不守端正,以是佛遇着每一种因缘,就说每一条戒律。那么积累而成的,比丘有二百五十条戒,比丘尼就有三百四十八条戒,菩萨就有十重四十八轻戒,沙弥便是十戒,在家居士就有八戒,有五戒。

  这种种的戒律,无非教人守端正,以是能守端正,就做一个社会上精良的份子,良好的份子,仁慈的份子,能以令社会安宁次序,能以令人群没有统统的费事。以是这个戒律,是安宁天下的一个根底。由于这个,以是比丘就要以戒为师。

  “如是我闻”,在阿难结集经藏的时分,初登法座,初登佛说法的这个法座,那么就有种种的瑞相现前。由于有种种的瑞相现出来,事先在法会的群众,就顿起三疑,就起了三种的疑心心。

  这三种的疑心,第一种便是各人以为阿难不是阿难,是巨匠重起,是释迦牟尼佛又活过去了,广东话叫“翻身了”,那么国语叫“复生了”,又活过去了。这是由于群众看阿难,也有三十二相、八十种随形好,就起第一疑,疑巨匠重起。

  第二个疑心,就疑他方佛来,就疑心:啊!这是不是其他天下的佛,到我们这个娑婆天下来说法了?要否则怎样如许子呢?这第二疑便是疑心是他方佛到这娑婆天下来说法了。

  第三疑便是以为阿难证得佛果了,以为阿难成佛了,于是乎就各人都很惊讶的,在那边不知怎样样好了。等阿难一说“如是我闻”,这四个字一说出来,各人三疑顿息,群众这三种的疑心就都没有了。说:“哦!如是之法是我阿难亲身听见释迦牟尼佛说的!”以是这三疑顿息。

  那么事先,这一些阿罗汉,听见阿难结集经藏,都起三疑,以是我们如今听这个经,一听上去,不但三疑,恐怕千疑万疑都有了,说:“这经是不是真的啊?是不是佛说的啊?有什么证明啊?”喔!在肚子外头谁人算盘子啊,就打起来了,砰啪!在那边响。本人肚子外头谁人不叫电脑,谁人叫人脑,人脑在这团体的身材里边,就算起来了,这千疑、万疑都生出来了。

  由这个看来,学佛法不是那么容易的。我们学佛的人,以是不克不及与道相应的,就由于狐疑太多了。以是才说:“修道之民气莫疑”,你内心不要有诸多疑心,这也不信,那也不信,讲真的你也不信;讲假的,喔!你信了!以是就颠倒。“狐疑若起便途迷”,你狐疑终身出来了,就会走错路了。以是学佛的人要“朝于斯,夕于斯”,要每天学,每时每刻都要学佛,念玆在玆的,不克不及仿佛敷衍了事的那么样子。

  如今我们万佛圣城的居士们和出家人,无论出家、在家,想学佛的人,快一点把《楞严经》读得能背得出,熟读默记,领悟贯穿。一部《楞严经》若读得能背得出,那我们这个释教徒就没有白做。由于《楞严经》是释教讲得最真的、最彻底的!那把统统歪路外道谁人缺点、谁人真相,都给指明白!以是你若明确《楞严经》了,谁人天魔外道他都恐惧毛竖的,他都惧怕。以是你们列位,要想真正护持三宝,弘扬佛法,就快一点来研讨《楞严经》,读诵《楞严经》,解说《楞严经》,这是最低限制的。

  学《楞严经》,以及听经、念佛,我们都要有一种忍受心,不要生疲厌的心。你们要晓得,你看谁人树是一天一天长大的,谁人花是每天你去用水给它浇的,它才干着花,才干那么样地美妙。我们小孩子也是一天一天教诲成的、长大的,念书也是一天一天读的,以是我们学佛法,也要拿出一点工夫来,每天研讨佛法,来学习佛法。

  你研讨佛法,比你把款项放到银行里去更有代价!对你这个法身慧命是更紧张,以是不要以为人间的财那是真的。学佛法,这是出生的法财,你就活着间也可以用,出生间更少不了的;以是这个是好事法财,不行以把它看轻了!不行以敷衍了事的!每天最幸亏百忙之中,都能找工夫来听一听经,研讨研讨佛法,这是最好最好的。不要说:“啊!那每天讲经都是讲谁人,我听得都也没有什么意思了!”那你用饭,每天怎样样子忙,你也要用饭;你穿衣服,怎样样忙也要穿衣服;你睡觉,怎样样忙也要睡觉,那么这个听经也应该看得和谁人穿衣服、用饭、睡觉一样地紧张,那就好了。

  “如是”是指法之辞,便是阐明白了如是之法,是可信的;如是之法,是可修的;如是之法,是可成佛的;如是的法,就应该修行;如是的法,我们就应该信;如是的法,我们应该躬行理论去失掉的,这叫指法之辞。以是如是就叫信成绩。每一部经典,前边都有六种成绩。

  这六种成绩,第一便是“信成绩”。你能信,就有所成绩,你不克不及信,就无所成绩;你能信,就失掉长处,你不克不及信,就得不到长处。就仿佛我们所吃的饭,你置信这个饭是能治你的肚子饿,那么你必需要吃了它,肚子才不会饿;你若单单信它可以治肚子饿,你若不吃它,那不会饱的;乃至于你基本就不信这个饭是能治肚子饿的,那更没有方法教你肚子怎样样饱了!这便是说的什么呢?便是说这个法,固然是能成佛的法,但是我们若不信,若不修,他就没有办法能成佛。你单单说,说的是法,行的才是道,你要躬行理论去修行,按照法修行,这才干失掉受用,以是这叫信成绩。你有所信,就有所成绩,你不信,就不克不及成绩。那么你信了,还要有种种的因缘,才干协助这个信的成绩。

  以是第二便是“闻成绩”。这闻成绩,便是“我闻”。我,是阿难本人称本人,也说我。这个我,是个无我之我;这个我,是一个没有执着的我;这一个我,是圆融无碍的我;这个我,是把统统万事万物都看透了,把统统万事万物都放下了,以是这个我,才是一个真正自性的我。不是对外而言我,是对内而言我,对本人里边这个心所说的这个我。这个我,是一个有伶俐的我;这一个我,是不颠倒的我;这一个我,是有择高眼的我。由于他有择高眼,以是能深化经藏,伶俐如海。怎样样才干有择高眼?就要有信成绩。怎样样能有择高眼?就要有这个闻成绩。

  我也信了,也想要听,是可以听,但是要有一个时分。这个时便是听这一部《药师本愿好事经》的时分,说这个经的时分,然后阿难结集经藏这个时分──“临时”:这个时便是时成绩。你若也想要信,也想要闻,若没有一个相称工夫,你若不到金轮圣寺来听,离开这法会,参与这个讲经说法的法会;你在家里,你单有信成绩也没有效,单有这个闻成绩,你基本也就不克不及闻!那么时,也不方便了,以是这个“临时”,便是时成绩。

  “薄伽梵”:这个薄伽梵,有六种的意思,你若情愿晓得,可以查一查《龙8官网辞典》,那边边讲这个薄伽梵讲得很细致。薄伽梵是佛的一一般名,也便是佛的别的一个名字,你若不明白什么叫薄伽梵,你就想:“喔!这也是佛的别的一个名字,它是梵语。”那么这个薄伽梵,这是个“主成绩”。

  你也有决心了,也想要闻,想要听经,也有听经的时分,但是没人讲经,我看你听什么、信什么、闻什么?没有所听,没有所信,没有所闻了,没有一个时分了!你若没有一团体讲,你就有前边那几个信、闻、时,也都没有效了!以是又要有一个说法的主。这说法主,便是在那边讲经说法,这叫主成绩。

  上人:薄伽梵的六个意思,你记得不记得?

  门生:记得四个。

  上人:讲出来给各人听听,那两个教旁人讲。

  门生:有自由,便是佛陀在每一个中央是很舒适,没有懊恼。

  上人:像不像你?

  门生:完满是相反。

  上人:啊!怎样搞的?那你怎样不自由了?跑到什么中央去了?

  门生:经常向外驰求。

  上人:Okay.(好了。)第二个什么?

  门生:另有称号,便是每团体都晓得佛陀的名字,他的好事,他的清净行愿,他的慈善,各人都晓得。

  第三是端严,便是端正,便是一点都不邪,没有贪图,都很尊严,很正的。最初第四种便是炽盛,便是他的好事很尊严的、很圆满的,仿佛火那么样放光,很优美的,很好,大家都要看,看火的黑暗。

  上人:你们有没有人晓得他是讲得对啊?是讲得错了?这四个称号,在这个薄伽梵六义里边,有没有这么四个称号?有人晓得他失言了?就快点说;讲对了,也快点说!那么剩那两个,我不需求叫你们名字,你们谁晓得,谁就从速讲一讲。假如没有人讲,那便是你们都忘了,不记得了。他讲的那四个对不合错误?果惠知不晓得?(果惠:不祥。)另有什么?果雅知不晓得?(果雅:高贵。)他后面讲的那四个对不合错误?(果雅:尊严,他说端正。)

  不祥,中国人都欢欣不祥,尤其广东人,一到过年了就说:“快意不祥!快意不祥!”怎样样啊?他要快意不祥,他不念经,去打麻将去!再不就舞蹈去!那么要这个快意不祥,你要念经,你要规行矩步地守端正才可以。打麻将!你看那怎样会不祥?肯定会输!就输!输!输!输得把裤子都输光了!你看怎样不祥了?

  高贵,这个高贵,佛是最尊最贵的。以是我们要想高贵,先要找一个典范,来学佛这个典范,最尊最贵最完好的,没有统统的习气缺点,没有统统的贪图邪念,这超越阿罗汉的地步了。

  谁人阿罗汉,在《法华经》上,一开端说:“如是我闻,临时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉。”这都是阿罗汉,怎样样阿罗汉呢?阿罗汉是“诸漏已尽”,在证得阿罗汉的地步,就什么缺点也没有了,什么习气也没有了,也没有什么贪图了,他的存亡曾经明晰。“所作已办”,所应该做的事变都做明晰!得一万事毕,他失掉一了,以是他不向外驰求了;不向外驰求,以是就诸漏已尽了,什么漏都没有了。

  这个漏,你好语言也是漏,美观工具也是漏,难听声响也是漏,说:“那这完啰!我不听?我眼睛不看也不可!耳朵不听也不可!那我学龙8官网得也不行以看工具,也不行以听工具,我怎样受得了啊?”以是你就到如今还没有成佛嘛!就由于你受不了,以是总往外跑,不返来,不回光返照。

  这个诸漏已尽,任何的缺点都没有了,就不贪、不争、不求、不无私、不自利了。你若贪,也是有缺点;你争,也是有缺点;你有所求,照旧有缺点;你若无私,那更是有缺点;你若自利,那是大缺点。情爱,这都是缺点,最大的缺点便是谁人欲念。这个诸漏已尽,便是没有欲念,统统淫欲的念、狂心贪图,什么动机也都没有了,以是叫诸漏已尽。

  “无复懊恼”,他没有什么懊恼,什么懊恼都明晰。“逮得己利”,他们才是真正地失掉本人固有的伶俐,真正地失掉伶俐,真正失掉释教的益处了。以是我对你们讲,你们列位要晓得,什么叫佛?佛便是一个大伶俐的人,你谁有真正的伶俐了,不颠倒了,谁就可以成佛。你照旧在那边颠倒,贪而无厌,总也不满意,又和任何人都争,也无私,也自利,那就谈不到失掉长处了。他这个失掉真正长处,相对不贪外物,什么叫金银珠宝啊?什么叫色、声、香、味、触啊?什么也都触不动了,不被这一些个地步所转,这叫逮得己利。

  “尽诸有结”,他们把这统统的余习,这一些个解不开的,这一些个缠缚不脱的工具都没有了,这失掉真正的自在了。“心得自由”,这个样子的时分,这个心才干得自由。那么佛呢?佛更超越这个,以是他是最尊最贵的。

  那么我们要是想学佛,先要学不争、不贪、不求、不无私、不自利。这不是说就这么讲一讲,啊!我明显想要去掠夺去,还说:“我不争、不贪、不求、不无私、不自利。”嘿!那真是哄人骗己啊!你真若不争了,统统事变都听其天然地开展;不贪,也是听其天然地开展;无所求,“到无求处便无忧”,你有所求,才有忧虑;你若无所求了,什么也不忧虑了。你再不无私,这个天下的费事为什么生出来的?就由于大家都无私。谁人无私从什么中央开端?就从人的欲念那边开端。以是不无私不是说:“我便是那么普平凡通不无私。”这个不无私就包罗这个无所求,就不执着这个情爱了。不自利,也不想我失掉什么好,这个情况对我有什么好的觉得,或许怎样怎样的。便是这一种的缺点,都没有了!都没有了,以是这才成佛呢!

  那么这是薄伽梵的六义,很紧张的!我们学佛的人,肯定要记得薄伽梵这六种的意义。你这六种的意义都不记得,那你是连佛都不看法了!仿佛什么呢?就仿佛我们看法一团体,这一团体,他头长得什么样子?他手长得什么样子?他身上长得什么样子?他身材是高是矮?长得什么样子?我们若清晰了,乃至于这团体的声响是什么声响?我们就真看法了!不要说瞥见这团体,就听见这团体一发言这个声响,就晓得了:“哦!这是某或人来!”也便是这个原理。我们学佛,连佛的薄伽梵六义都不晓得,那你学什么佛啊?学懵懂佛!

  以是这个薄伽梵的六义,你们列位都记一记,或许我要是下次来不懵懂,我还要问你们列位的,不是就这么样,说:“这一次过关了!”测验考完了,再就忘了。或许我下个月再来,教你们一切的人都给我讲一讲这个六义是什么意思?说:“哎呀!不得明晰,我这一归去怎样办呢?”从速记得嘛!怎样办?便是如许子,无论出家人、在家人,我给你们讲,你看!我这很费力气的,给你们讲完了,你们都忘了,像耳边风似的,你说那多惋惜啊!以是我如今给你们讲几多,我来肯定要问一问,仿佛这个阿难以四事问佛,我明天问了一个。当前我要把你们每一个来听经的人,我都要记一记,我把你们的名字都写下,比及时分,我不晓得叫哪一个名字,就来给我讲一讲。你讲不明确,那就证明你在这儿尽睡觉呢!你说:“我不会睡觉。”在这儿我如今叫一叫你,你就这么呼噜呼噜?,这便是打呼了,就睡着了。你阁下谁人人听经,也听不中听了,就听见你在打沉雷了!学会了吗?我也学欠好,由于我也不会打呼。

  “游化诸国,至广严城,住噪音树下”:这是说释教化众生。教养众生不是在一个国度教养众生,是到一切有因缘的国度,去教养众生,和哪一个国度的众生有缘,就到哪一个国度去教养,以是叫游化诸国。那么在这个游化诸国的时期,就到了一个大都会。这个大都会,叫广严城。到谁人中央,就在谁人噪音树下,结跏趺坐,来为众说法。

  这个广严城、噪音树下,这是一个“处成绩”;前边有信成绩、闻成绩、时成绩、主成绩。那么主成绩也有,也有人讲经了,但是你若没有一个中央,怎样样讲啊?仿佛我们这儿要讲《药师经》,若没有一个课堂,怎样样讲法呢?以是要有一个中央,这叫处成绩。

  下边比及谁人比丘和菩萨合起来,这叫“众成绩”。那么也有人讲经了,中央也有了,又要有人去听。佛说法假如没有人听,他本人给本人讲,也是没有什么意义,必需要对众生而说法。

  那么在每一个法会都有他的众生,都有和他有缘的众生,仿佛你们列位,如今到这个法会来听经,这都是有缘的。若没有缘,想来也来不到的,由于没有这个法缘。你看这是很往常、很平凡的,但是这是在多生多劫种的善根,才干每天无机会来听经,不是这么复杂的一回事!不外你本人还不看法本人,有的时分,就躲躲懒,偷苟安。说是:“师父也没有来,我这回溜溜号啦!”于是乎就去看看戏、看看影戏、跳舞蹈、喝饮酒,开一个 party(宴会)!这是把本人的肉体,都糜费到那没有效的中央。

  以是离开这儿听经的人,第一,你到这儿听经,听着这个法音,把世俗的那些个尘劳贪图都加重一点,也便是学伶俐,经典上所说的都是伶俐,都是般若法,那么你就能明白多一点。

  说:“我曾经明白许多了!”那你明白更多一点不更好吗?你怎样嫌多了?你往银行里存钱,没有瞥见你什么时分嫌说:“我钱存在银行太多了,我这个钱,不得明晰,太多太多了!”有几多你都不嫌多,多多益善!那你学伶俐,学真正的佛法,怎样你又怕多了?这岂不是颠倒呢?没有算过这个账,以是就舍近求远,舍近求远,不真正研讨佛法,而尽把工夫都糜费了!以是这个噪音树,是说这一部《药师经》的一个地方。

  “与大苾刍众,八千人俱”:这个大苾刍便是出家人,怎样叫大呢?他都是长老,出家都超越二、三十年了,以是叫大比丘。为什么不说老比丘呢?由于这一老啊,就没有什么用了。人一老了,离着那一头就很近了,以是不说老,说大,是很大的比丘。这很大的比丘,便是品德也具足,伶俐也圆满,品性也高明,以是叫大比丘。

  比丘是梵语,翻译过去有三个意思,你们听过经的人都听过许多了!这三个意思,第一便是“乞士”,第二是“怖魔”,第三个便是“破恶”。

  怎样叫乞士呢?乞士便是个要饭的,比丘别的一个名字便是要饭的。要饭的谁人化子不叫乞士,他求乞子,也到处去要饭,但是他不择手腕,不屈等。人家给他多了,他就快乐了;给他少了,他就懊恼。那么比丘这个乞士呢?乞士是你给他好吃的工具和欠好吃的工具,他都不留意,也不论。你给他多,给他少,他也不论,他便是为着给众生种福,你能放几多种子,就种几多福,什么时分也不起懊恼,没有无明。

  他是走路聚精会神,眼睛不向阁下看,严整威仪,肃恭斋法。出家的比丘,什么时分走路也不会东张西望的,都是眼观鼻、鼻观口、口观心,这么非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。分歧乎规矩他不看,分歧乎礼节他也不听,他在讨饭的时期便是符合礼、分歧乎礼,他都不看不听;分歧乎礼节的事变,他也不去做去;非礼勿言,分歧乎礼的事变,他也不说。

  比丘讨饭,基本就不发言的,不像谁人化子要饭的时分,到人家门口就:“哎!大爷爷、大奶奶,发福生财呀!指日高升呀!”尽给念这个难听的话。比丘讨饭,什么也不讲的,到那边,你若救济,给这个饮食,他就拿着;不救济,他就走了,内心没有一种懊恼。这乞士和要饭的是差别的。

  怖魔,这个比丘,由于他端然有邪气,天魔外道一瞥见他,就都惧怕了,邪妖怪怪一瞥见他,也都远远就跑了。以是,他为什么能怖魔?就由于他有邪气,以正降邪。

  那么破恶,普通人不容易废除他的恶习气,修道的比丘呢,就专门把本人这个坏的习气能破了它,这个恶劣的性子也改了它,痛改前非,改恶向善。由于能改恶向善,以是叫破恶,这比丘有这么三种的意思。有几多如许的大比丘呢?有八千人俱,有八千人那么多。

  “菩萨摩诃萨三万六千”:菩萨是梵语,但是在中国这个名词很盛行的,大家都是拜菩萨,也都市说“菩萨”这两个字,终究菩萨是什么意思呢?包罗释教徒,你问他,他也不晓得,他说:“菩萨便是菩萨!”怎样样表明法?“不晓得!”

  那么我们一谈到“菩萨”这两个字,我们就应该晓得,这是大乘里边一个贤人。菩萨也是半梵语,具足就叫菩提萨埵,英文又叫Bodhisattva,翻译到中文,它就叫觉有 情。无情便是众生之一,菩萨是九法界众生之一,也是四圣法界里边一个贤人。怎样叫觉无情呢?便是说他用这个醒悟的伶俐,来度脱统统的无情众生。无情,有血有气的,都叫无情;没有血没有气的,那叫无情。仿佛统统的动物,这叫无情,但是无情它们都有性,它们都在佛的大黑暗藏里边来生长,以是固然是无情,但是有性。

  那么菩萨是觉无情的,又是无情觉,怎样叫无情觉呢?这是说菩萨和我们人是一样的,和统统众生都是一样的,不外他醒悟了。醒悟什么呢?醒悟“诸恶不作,众善推行”。醒悟了,能去统统的习气缺点,而修这个无上的伶俐,以是又叫无情觉,是无情里边的一个醒悟者。这醒悟是对迷而言觉,便是无情里边的一个众生,他不迷了;不迷,便是不必无明去办事了。

  我们如今这些众生都是在用无明来处置统统事,为什么用无明呢?就由于没有真正的伶俐,遇到事了,也不晓得怎样样做好?进不知进,退不知退,不知如之奈何,以是叫一个不觉。我们众生是不盲目,二乘便是盲目了,本人明确了,不那么懵懂了;但是他只是盲目了,而没有效盲目这种的秘诀,去通知其他的人,令其他的人也醒悟。

  菩萨呢?是既能盲目,本人也醒悟了,又能用这种醒悟的伶俐来通知一切的众生,令一切的众生,假如情愿醒悟的人,都可以用这种办法失掉醒悟。以是菩萨是既能盲目,又能觉他;但是他没能觉满,醒悟是觉了,但是还不圆满。

  佛呢?既能盲目,又能觉他,又能觉满,以是三觉都圆满了,盲目也圆满,觉他也圆满,那么盲目、觉他,都圆满了,以是这叫“三觉圆,万德具”,万德具有了。以是故名为佛。

  那么如今讲这个菩萨,菩萨再往前求提高,就可以证得佛果了,和佛还差一个阶层,他是等觉菩萨,等觉了。这个菩萨也不是都一样的,有初地菩萨、有二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨、七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨。到十地菩萨,这是等觉,即是佛的醒悟了,但是还差一点。

  那么如今在这个药效法会,有如许的菩萨中的大菩萨。摩诃萨便是大菩萨;大,他的愿力也大,他的伶俐也大,他的修行也大,工夫、修行的道业也大。如许的菩萨有几多呢?有三万六千那么多;这是药师海会的菩萨。

  “及国王大臣”:又有一些个国王,便是一国之主,来为老黎民谋幸福。大臣,大臣是协助这国王,来替老黎民谋幸福的。

  “婆罗门”:这婆罗门,是印度的贵族之一。印度有四个阶层,就有两种高贵的,两种低贱的,这婆罗门便是贵族之一,也便是一种修苦行的外道。他们也吃斋,但是求着生天,谁人贪婪也没有降伏,瞋心也没有降伏,胡思乱想也没有降伏,只是一种修清净苦行的,这就仿佛什么呢?就仿佛在中国这个羽士是一样的,抽象是差别,但是修行的主旨差未几的,这叫婆罗门。婆罗门便是印度的一种外道,也有许多外头有一点工夫的修道者。

  “居士”:这居士也是一个称谓,这个称谓是要旁人称本人的,不是我本人称我本人为居士。我瞥见有一些在家人,既然不是出家了,他以为他是个居士,竟然也就印卡片印上,某某居士;对人发言,也说我是什么什么居士。这种人,这是学问的题目,没有什么学问。称谓,这是旁人称谓你,可以的,你本人不克不及称本人是个什么。

  我们中国最平凡的就称老师,讲居士,你们或许还不懂,就讲老师吧!这个老师也是旁人称本人叫什么什么老师,没有本人称我本人。问你是谁啊?“啊!我是赵老师!”“我是李老师!”“我是钱老师!”“我是孙老师!”问你是谁啊?“我是周老师!”“我是吴老师!”“我是郑老师!”“我是王老师!”这不是本人称的,这是旁人来敬重你,称你为老师,这可以的;你本人不克不及本人如许不要脸,就说我是某某老师!有这么称谓的,便是不明白中国的言语,这是连中国的言语都不懂。这固然是很平凡的,但是这也是很有效的一种知识,以是也不克不及本人说成我本人是赵居士,我是钱居士,我是孙居士,我是李居士,不克不及这么本人称本人。

  这个老师,是有学问的人,或许年高有德的人,或许人间的阅历丰厚,这都称老师。居士,要有十种的美德,才够个居士的称呼,你若没有十种美德,基本也就不敷居士的这个名词。另有这个“法师”,这也是别人称本人,称谓为法师,不克不及我本人称我本人叫法师,自我沉醉,本人封我本人做天子,这是不合错误的。天子是旁人称谓的,说:“我主万岁”,不是我本人称我本人也叫个万岁。

  这一点,我们中国人要明白这种知识。以是这个“居士”,是旁人称的,说:“某某居士、某某居士、某某居士”是一种敬重的意思。敬重其别人,不是要本人敬重本人;你本人敬重本人也可以的,你在心田主敬存诚,那可以,不需求流露出来。以是中国的学问是无量无尽的,你差之丝毫,就谬之千里。这是社会上平凡普通知识,不是什么大学问;但是这个平凡知识,人就都不太清晰,很容易就疏忽了。

  又有“天龙八部”:天上的龙,我们如今这个释教道场,都有天龙来反对的,八部鬼神也是反对道场的。你们列位假如不是善忘的话,或许还会记得,这个金轮圣寺方才搬过去装修的时分,在天空有瞥见观音菩萨脚踩着鳌鱼,在虚空里示现。

  另有,在东边谁人街角落的中央,我听有人通知我,说那中央是个酒吧来着。谁人酒吧里边无奇不有,或许贩毒的,或许饮酒,或许脱衣舞,古乖僻怪,那边边谁人花样多得不得了,于是乎苍蝇就到那边去了许多。这个苍蝇便是这些个不守端正的人,像苍蝇似的,往那边钻。正在我们要开幕之前,谁人中央就被警员给查封了,以是这个地域原本很欠好的,那么如今这个地域比曩昔洁净得许多了,这都是天龙八部来反对这个道场,才有如许的感到。

  那么如今我们这个道场,曩昔由于他们做教堂的时分,也招了许多乱乱糟糟的人,在这个中央住,约莫这些人也都不洁净,以是吃工具就也随地乱撇,于是乎就引来许多老鼠。那么如今我们在这儿弘扬佛法,天龙八部在这儿要护持这个道场,从速要把这些个老鼠都给我赶走了它。

  我原本也无所谓的,可以答应你在这儿;但是你在这儿,阻碍这个卫生,对一切人来,观瞻也欠好,说我们这儿肯定很邋遢,以是有这么多老鼠。以是如今我们各人要配合来请这个天龙八部,实验他们的职务,把老鼠和这一些个不合理的工具,都给我赶走了它,不行以再在这个中央,搅乱这个道场。再若不走嘛,那你这个天龙八部和它们不需求客气的,你们有什么方法,就用什么方法,教它们从速搬迁,搬到一边去。

  八部,有夜叉、有乾闼婆、有阿修罗、紧那罗、摩喉罗伽、迦楼罗等,这有八部鬼神,在这儿护持这个道场。以是明天我讲到这儿了,你们肯定要尽你们的责任,来反对这个佛的道场。

  这个八部,天,这是一部,龙又是一部,夜叉是一部,乾闼婆是一部,阿修罗是一部,迦楼罗是一部,紧那罗是一部,摩喉罗伽这也是一部。那么这八部,天上有天神,他也要护持这个道场,哪个中央有佛真正的道场,他们在过来都是发愿要反对佛的道场。

  龙,是一种灵物,也是众生之一,它为什么做了龙呢?就由于在修道的时分,它乘急戒缓。乘,便是大乘、小乘这个乘,它情愿修大乘法,情愿学这个佛法,情愿骁勇精进;但是它情愿走捷径,情愿快,情愿有法术,于是乎就到处去找佛法,找密宗,专门要修密宗。修密宗怎样样啊?他不注意戒律,不持戒。这持戒的人,要诸恶不作,众善推行。这种修密宗的人,有的时分,他把人家的骷髅头去给人偷来,念咒,修密宗。有的时分,又把人家先人的牌位给偷来,他修密宗,要用人家的先人来役使鬼神。乘急,他这种的往前往骁勇精进,比那火箭还快,就那么凶猛,以是这叫乘急。戒缓,他关于持戒律,不注重,看这戒律是敷衍了事的,他很随意的,淫戒他也不守,妄语戒他也不守,杀戒他也不守,盗戒,那更不必说了!你看他偷人家的骷髅头来修法,偷人家的先人牌位来修法,偷人家坟上的树木来修法,尽弯弯曲曲,用这个贪婪来求法,这叫乘急戒缓。

  由于他乘急,于是乎他就蜕化龙身,有法术。戒缓,固然有法术,但是也照旧畜生,这龙是畜生之一。但是龙是一种神物,由于它尽找法术,于是乎它就修得能大、能小、能隐、能显。能大,你看着这条龙不知几多长,它也能酿成很小很小的;能隐,突然间它就不见了;能显,突然间它又现出来了。它为什么如许呢?就由于它修法术,蜕化龙身,以是有这个法术。但是这龙很怕太阳,太阳若一晒它,把它晒得像火烧的那么痛,于是乎它就要下点雨淋一淋,take a shower(淋浴),这是天上的龙。

  夜叉,便是速疾鬼;速疾,走得很快的。有空行夜叉,有地行夜叉,又有水行夜叉,陆海空都有夜叉。它的举动比这个汽车也快,比飞机也快,约莫和火箭来比,火箭也没有它那么快,千里万里一念就到,就有那么大的法术,这是夜叉。

  这个夜叉里边,又有千万万万那么多的品种,这龙也有千万万万那么多品种,天上的神,也有千万万万那么多品种,说不克不及尽的。也就仿佛人,我们人又有许多种的,白人、黑人、黄种人,这许多品种。在这每一品种里边,又分门别类,你是北方人,我是南方人,他是西方人,他是东方人,这言语也差别,笔墨也纷歧样。人有千万万万那么多品种,神也是一样的,那夜叉也是一样的,龙也是一样的,不是就都一样的;龙又有金龙,又有火龙,又有青龙,又有白龙,又有黑龙,这龙也是千万万万那么多种。每一品种的众生,都是有千万万万那么多种。你看这个天下上,千万万万这么多品种的众生,构造成这一个天下,那每一类的众生,又有千万万万那么多差别的形相,以是这个天下妙就妙到这个中央,你人没有办法完全都理解这个天下的机密。

  你说:“如今就快暸解了,人若登月球,什么都完成了!”“什么都完成了,什么就都市没有了。”你们记得这句话,什么都现出来了,什么就都没有了,由于这台戏唱完了嘛!这个地球,你能到其他的星球,其他的星球和你这个地球相互一交通的时分,一个原子弹爆炸了,一个氢气弹爆炸了,或许地动了,或许火山迸发了,这都是足以消灭这个天下人类的一个天灾天灾,无论天然的、天造的,都有这些个题目。以是天下愈昌明,昌明到顶点,就又该暗中了。这仿佛什么呢?就仿佛我们一早间起来了,这是白昼,白昼到顶点,又该晚间了,晚间又该睡觉了。睡觉,大家都眼睛闭上在那边睡觉,就作梦,但是浑浑噩噩的,什么也不清晰了,也便是这个原理。这天下上,迥然不同,什么事变,都有一个循环的原理。

  乾闼婆,它会作音乐,音乐作得十分难听。它若一作上音乐,令这个神仙都坐在谁人中央自我陶醉,就像喝醉酒似的,忽忽悠悠的,在地狱上动也不肯意动了。它作音乐作得好,但是你不容易教它作,但是它又有它的一个缺点。玉帝欢欣听它的音乐,就由于失掉它的缺点了,它的缺点是什么呢?就情愿闻香;你这一有了香气了,它千里万里马上来,来了就情愿闻这个香。玉帝那边有一种香,专门是调集这个乾闼婆的。那么到玉帝那中央,闻到这个香,它就舞蹈,在那边蹦蹦跳跳,就奏音乐,就唱歌,以是这个乾闼婆就叫嗅香神。后面所讲的龙王,有八个龙王;这个乾闼婆,总起来有四个乾闼婆王。

  阿修罗,性情最大,仿佛我们人这个大性情,都是有阿修罗在那边支持着。他性格很急躁的,经常发性情,对也发性情,不合错误还要发性情,性情是最大的,这便是属于阿修罗。阿修罗在天上叫无酒,无酒怎样样呢?在天上他没有酒喝。也叫非天,他不是天上的天民,他是一些个合法出境的天民,在天上分歧法的。阿修罗是三善道外头的,他在天上是分歧法的,以是就经常想要和天兵、天将争土地,想要把玉皇大帝打垮了,他去做玉皇大帝,做释提桓因。

  阿修罗也有四种,他有天福,没有天权,可以在天上住,享用天上的福;但是在天上没有天人的权益,就仿佛美国的这一些个合法移民一样的,可以在美国这儿吃牛排,牛油面包也可以吃,享用美国的福报;但是不克不及去办理这国度的事变,当局他没有资历参与,也便是这个样子,这是阿修罗。

  迦楼罗,便是大鹏金翅鸟,它也是能大能小,能隐能显。它这个党羽有三百三十由旬那么大,一由旬就有四十个miles(哩)那么远,三百三十个由旬,你看有多大啊!这一个党羽若一扇动,把海外头的水就都给扇乾了,扇得没有了。那么海里的水一扇没有了,这个龙就都显露来了,龙宫也没有水在那维护着它了,于是乎它就把这个龙──大龙、小龙、老龙都给吃了,就有这么大的本领,你看!说:“能有那么大的吗?”这还不算大。以是这个迦楼罗也是法术最大,龙是最怕它的,但是它们由于都皈依佛了,于是乎都战争共处了,都相互不屠杀。这迦楼罗也有四种,不外你若想晓得这四种都叫什么名字?你看看《妙法莲华经》第一序品,那都说得很清晰。

  这是迦楼罗,就有这么大的身手。讲这个大鹏金翅鸟,它这种法术变革真是难以想象的,它用党羽一扇,能把这个海扇乾枯了;再用党羽一扇,又能把这个山都给扇平了。把这个山一扇,就能用这个山把海给填平了,所谓移山倒海,它有这种的身手。

  那么这个紧那罗,它都市作什么呢?它会作音乐,它头上长一个犄角,以是它的名字又叫疑神,音乐是作得十分好。

  摩喉罗伽,便是一个大蟒蛇。由于这天龙八部,它们曩昔也都是一些个妖妖怪怪来着,当前都弃暗投明,护持释教,做释教的护法。由这看来,这个善人有的时分他转头,也会做善,以是说“苦海无边,悬崖勒马。”十恶五逆的人,他若痛改前非,也照旧一样不失为坏人。那么这八部鬼神,它们都以为它们过来毁坏释教,来损伤释教,它良知发明了,以为对不起释教了,以是就发愿做释教的护法,便是天龙八部。这是八部鬼神等大概的意思。

  又有“人非人等”:那么这个“人”,便是所指的这统统的人来护持释教。非人,便是其他异类,异类的也有来发心护持三宝。等,就即是前边所说的这么多。

  “无量群众,敬重围绕,而为说法”:那么这时分,无数不外来这么多的法会群众,敬重围绕着薄伽梵。而为说法,佛为这个法会群众来说法,以及将来的众生说法。

  尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。左袒一肩。右膝着地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说。如是相类。诸佛名号。及本大愿。殊胜好事。令诸闻者。业障消弭。为欲利乐。像法转时。诸无情故。

  “尔时”:便是当尔之时,“曼殊室利”:便是文殊师利,“法王子”:由于佛为法王,菩萨为法王子,尤其文殊师利菩萨是等觉菩萨,很快就可以成佛了,以是叫法王子──法王之子。“承佛威神”:他仰承着十方诸佛的大威神力,“从座而起”:从他本人的座位就站起来了。

  “左袒一肩”:也便是左袒右肩,不是左袒左肩。为什么左袒右肩呢?第一,这是印度的一个习俗,由于气候热,把这个左边的肩背显露来,没有那么热了,可以调停这种热气,这是本人身上的气温调停。第二,左袒右肩,这表现敬重──敬重佛,这是一种礼节,用身心来敬重,以是左袒右肩;随顺世俗而求出生法,表现敬重。以是这个是真不离俗,俗不离真;真不碍俗,俗不碍真,如许相互尊崇,以是文殊师利就左袒右肩。

  “右膝着地”:左边这个膝盖就跪到地下,“向薄伽梵”:向佛、世尊,“曲躬合掌”:曲躬便是把头低一点,那么合起掌来,这都是表现身心敬重,三业清净。“白言,世尊”:白言便是对佛说了。

  “惟愿演说,如是相类”:说我们如今法会群众都是一条心,这一条心有个愿望,便是盼望佛演说如是相、如是类,就像如许的相,也和这个相类的原理。什么呢?便是“诸佛名号”:一切十方诸佛的名号,以及药师琉璃光如来的名号;“及本大愿”:说原本在往昔所发的大愿,是什么样子?“殊胜好事”:他行菩萨道的时分,怎样样修行的,才干积累像如许子的殊胜好事?“令诸闻者,业障消弭”:能驱使听见他这个愿力的和他的好事的,马上藉着这种好事愿力的力气,业障也消弭了,规复清净了!

  “为欲利乐,像法转时,诸无情故”:为着便是想要令统统众生都失掉长处,失掉高兴,而不忧虑,没有侵害。像法转时,在未来像法的期间,人都注意修庙,而不注意修道,那么庙里也只剩一个空佛像,谁人时分真正修道的人很少。诸无情故,长处在像法期间一切的众生,无情便是统统的众生。有血有气的,这就叫无情众生;无血无气的,仿佛那一些动物,便是无情的众生。那么这是文殊师利请佛来为群众说法,为我们这个末法期间、像法期间的人请法。

  尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿好事。为拔业障。所缠无情。长处愉逸。像法转时。诸无情故。汝今细听。极善思想。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。

  “尔时世尊,赞曼殊室利童子言”:这个时分,佛就赞赏文殊师利童子言。这位菩萨是童真入道,行菩萨道,修菩萨道,以是成为菩萨中的上首。那么佛在这时分就赞赏他说了,“善哉善哉,曼殊室利”:你这位菩萨是真好,你这位菩萨好极了!为什么我赞赏说你好呢?

  由于“汝以大悲,劝请我说”:说是你用你这个大慈善心,慈运无缘,这个有缘、没有缘的众生,你如今都为众生来请法,用这个大悲济度统统众生的头脑,来劝请我给各人说“诸佛名号,本愿好事”:诸佛的名号和诸佛本愿的好事。

  “为拔业障,所缠无情”:为了要拔济,把这个有业障的,从这个三恶道,从这个苦海外头,把他们拉出来,救出来,拔度出来;他们的业障缠缚他们,令他们不自在,这统统的无情,你为他们来请法,“长处愉逸”:令他们失掉长处,失掉这个愉逸,没有懊恼了。“像法转时”:比及谁人像法期间,“诸无情故”:你要长处像法期间一切的无情。

  “汝今细听”:说你如今要审视而听,你就很留意的,不行以那么很随意的,“极善思想”:极便是到顶点了,你好好地想一想,想到谁人最极处。“当为汝说”:说我如今当为汝说,我可以给你说一说这个秘诀。

  “曼殊室利言”:那么佛对文殊师利这么样讲,文殊师利又答覆,就说了,说“唯”:说“好!”就容许好、是、yes。“然”:是如许子。“愿说”:我情愿佛发大 慈善,为我等说,“我等乐闻”:说我们这统统的众生,如今都情愿听如来说这种的秘诀。

  佛告曼殊室利。西方去此。过十殑伽沙等佛土。有天下名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。应正等觉。明行圆满。善逝。人间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。

  “佛告曼殊室利:西方去此,过十殑伽沙”:佛通知文殊师利,说是:“我如今通知你,从我们这个娑婆天下向西方走,到我们这个娑婆天下要颠末十殑伽沙。”这一个殑伽沙,也便是恒河沙,比恒河沙更多。“等”:比十个殑伽沙那么多的还更多,也或许和谁人相称,或许更多一点。“佛土”:这么多的佛疆土。“有天下名净琉璃”:此中就有一个天下,这个天下叫什么名字呢?就叫净琉璃天下,它清净犹如琉璃一样,这个天下是通明体的,这个地都是琉璃为地。

  “佛号药师琉璃光如来”:这一位佛的名号就叫药师琉璃光如来,那么他这十号也和其他佛的十号是一样的。“应正等觉、明行圆满”:他曾经成绩无上正等正觉了,他修行和伶俐都到达圆满了;“善逝、人间解”:他是人间最有伶俐的人,人间人所不克不及解的,他都能解;“无上士、调御丈夫”:也是无上士,也是调御丈夫;“天人师”:也是天人的师表;也是“佛、薄伽梵”:薄伽梵也便是世尊。

  “曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时”:他在因地,这个本便是他因地还没有成佛的当时候,修行菩萨道的时分,“发十二大愿”:他已经发过十二种的大愿,以是我们修道的人,都应该要发真正的愿,发真正的、心田收回来的大愿鼎力,来照着这个愿力去实验。

  那么药师琉璃光如来发这十二个大愿,他就“令诸无情”:能驱使统统一切的无情,“所求皆得”:我们如今修行是比拟容易,释迦牟尼佛修成佛,是颠末三大阿僧祇劫的工夫,每一个阿僧祇劫便是无量数,颠末三个大的无量数这么长的工夫,然后才成佛了。药师琉璃光如来修行,外行菩萨道的时分,也是颠末许多的阿僧祇劫,然后才成佛了。但是我们如今藉着诸佛所发的愿力,藉着佛给我们留下的遗产,留下的这个佛法,佛的三藏十二部,是佛给我们佛子留下的遗产。我们是不是能接受这个遗产?就看我们是不是想真做一个真正的佛子。我们想真做一个佛子,我们就可以接受佛无上的这种宝贝的遗产;我们假如好事不敷,不想做一个真正的佛子,那就不克不及接受这种无上的宝贝、这种的遗产了。

  那么药师琉璃光如来,发这十二大愿,以是我们统统的无情,所求皆得。你看!你就从这一句“所求皆得”,无论你求什么,都市满你的意愿,令你遂心满愿,令你很快成佛。这是过来诸佛所发的愿力,我们就用力少而乐成高,用的力气没有那么多,我们成的果位是很高的。以是列位遇到如许的佛法,从速地骁勇精进,要生大欢欣心,失掉法喜充溢。

  第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗。炽然照曜。无量有数无边天下。以三十二大丈夫相。八十随形。尊严其身。令统统无情。如我无异。

  无论哪一位佛,哪一位菩萨,在过来生都是发过无量无边那么多的大愿,来长处众生,来成绩众生,以是到成佛的时分,他的愿力完成了,十方众生就都被他这个愿力所摄持。愿力就仿佛吸铁石似的,众生就仿佛铁似的,他这个愿力大,这个吸铁石的力气也大,无论你十方有几多的众生,怎样重的业障,也都被他这个愿力给吸去了。那么众生也和他特殊地有缘,由于他情愿协助众生;众生固然本人是无明遮掩着,谁人灵知灵觉的中央照旧晓得的。

  药王菩萨过来焚身供佛,把本人身材烧了来供佛,就有如许的捐躯性;我们不要说烧满身,就烧一个手指头,也舍不得。

  “第一大愿”:这个药师琉璃光如来,他发的头一个愿是什么呢?他说了,“愿我来世”:他说我要发愿,我盼望我比及来世,“得阿耨多罗三藐三菩提时”:我失掉成这个无上正等正觉的时分,成佛果位的时分,“本身黑暗,炽然照曜”:说我本人这个身材放的黑暗,炽然,就像烧着的火那么大的力气,十分炽盛谁人样子;然,是谁人样子;照曜,能以这黑暗照射。照射的是“无量有数无边天下”:照射到无量有数无边那么多的天下。

  “以三十二大丈夫相”:以佛三十二种的大人之相,大丈夫相,“八十随形”:八十种的随形好,“尊严其身”:尊严本人这个佛身。“令统统无情”:长处统统无情,我是如许的,我也情愿驱使统统无情,“如我无异”:和我这个身材是一样的,也是黑暗遍照无量有数无边那么多的天下。

  这是我第一个愿力,我不肯意我本人成佛,我本人有黑暗照射这个众生;我情愿一切失掉我的照射的众生,他们的身材和我是一样的。他发这么个愿,以是我们如今,听到讲这个药师琉璃光如来的本愿好事经,我们都无机会和药师琉璃光如来的身材是一样的。你不要自强不息,说我不肯意那么大的黑暗,那么大的黑暗又有什么用呢?那你没有那么大的黑暗有效吗?

  第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。表里明彻。净无瑕秽。黑暗广阔。好事巍巍。身善安住。焰网尊严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸奇迹。

  “第二大愿,愿我来世得菩提时”:说等我在成佛的时分,“身如琉璃”:我这个成佛的身材,像琉璃似的,“表里明彻”:内中边也瞥见外边,在外边也看到里边,表里都无妨碍,表里都明白。“净无瑕秽”:内中头也没有什么瑕疵,也没有什么腌臜;外边也没有瑕疵,也没有腌臜,外边连一个疮疤也没有,连一点不洁净的中央也没有,表里都是黑暗的。“黑暗广阔”:这个黑暗说不出有多大了,便是广阔,“好事巍巍”:好事也是看不见顶那么多,也便是太多了,由于是大貌,大的样子。

  “身善安住”:我的身材也擅长安住,什么缺点都没有。“焰网尊严”:便是仿佛谁人火光的网来尊严,“过于日月”:这种黑暗超越日月谁人黑暗。“幽冥众生”:一切在暗中的中央,“悉蒙开晓”:都失掉这种的黑暗照射了。“随意所趣”:随他们的意念所情愿去的中央。“作诸奇迹”:什么奇迹都能成绩,他们情愿做什么,就成绩什么奇迹。你看这个佛真是替众生着想,无微不至来长处统统众生;再也没有比佛对我们更密切,更关心的了。

  第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边伶俐方便。令诸无情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少。

  “第三大愿”:第三个大愿,是药师琉璃光如来所发的大愿,而不是佛发这个愿,是他在因地曩昔,修道做比丘的时分发的愿。当时候,他和你、我、他如今统统众生是一样的,不外他就发大愿了,以是他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢?就由于我们太无私、太自利了,有所贪、有所求了。妥协心也巩固,也不肯意发大愿,以是到如今还没有成绩佛果。

  那么他说“愿我来世”:愿我比及来生的时分,“得菩提时,以无量无边伶俐方便”:便是成佛的时分,以无量无边那么多的伶俐方便,用这个伶俐方便,不是用愚痴的方便。怎样叫伶俐方便呢?怎样叫愚痴的方便呢?伶俐的方便,这种方便法是对人有长处,对本人纷歧定有长处,以是他不计算本人的长处,对人有长处,他用这种的伶俐,用这种的方便秘诀来教养人,这是用伶俐。怎样叫用愚痴呢?用愚痴是分歧法的,这伶俐方即是正当的,不违犯这个善法的;愚痴的方便,是违犯善法的,符合恶法的,它与恶法相应了,那伶俐方便呢?是与善法相应。

  与恶法相应怎样样呢?譬如:拿杀生吧,那些个蚊虫咬到本人身上了,有意中就把它打去世了。打去世了,“这我是方便了,没关系,这我不是犯杀戒,没有破戒。”本人给本人就自相矛盾,本人就掩耳盗铃,说没有犯杀戒。或许到什么中央去贪人家的小廉价,等着人家看不见,就把人家的工具给拿走了,做为本人的了,“这不算偷啊,这我是方便嘛!他用我用这各人都一样嘛!有什么辨别?”以是偷人家的工具,他说方便。原本偷人工具这分歧法,这与恶法相应了,他说这是方便,没有干系。邪淫,本人明显晓得假如完婚,有太太了,在外边不守端正,私运漏税,太太不快乐,“这个我管她那么多干什么,我行一点方便法嘛!”你看他行方便法了,这是邪淫,女的对男的是如许,男的对女的也是如许子,就本人给本人自相矛盾,明显他晓得这是不合错误的,但是他还讲原理,本人给本人说:“这没关系的,谁晓得?”你看!妄语、饮酒都是如许的,“唉!我喝一点酒,我试一试嘛!游戏人间,这有什么干系,我也没喝醉嘛!”“我打妄语怕什么,也不是用刀去杀人了,为什么看得那么严峻啊?”便是本人给本人辩护,本人给本人讲原理,这就叫恶的、愚痴的方便。以是这方便有伶俐方便,有愚痴方便,那么药师琉璃光如来,他是用伶俐方便。

  “令诸无情”:令一切的无情,“皆得无尽”:都失掉,失掉什么呢?“所受用物”:便是他们所需求的工具,他们都失掉,需求什么就失掉什么。你看佛这种救济心多大,他用他这个愿力,来满众生的愿,来满众生的所求,以是“莫令众生,有所乏少”:他这个愿力,是不要令众生有缺少,有短少什么,什么都满意,遂心满愿,快意不祥。你们要是想满意你们本人这个贪婪的话,就从速学念药师琉璃光如来,或许念《药师琉璃光如来本愿好事经》,都能满意你们谁人贪婪。

  说:“那我晓得了,我如今从速念这个药师琉璃光如来,等 我 到 Reno (赌 城 雷 诺)那 儿 去,我 赌一下 子 就 赢 了几百万,返来我再也就不赌了,这是我的所求,我所需求的。”你要是至心,或许也可以满意你的愿。但是你若半信半疑的,药师琉璃光如来也不会被你诈骗的,你用一个不真实心去想骗他,是骗不了的。

  第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。行正道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。

  “第四大愿”:药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿,这第四愿,他是愿一切的众生都舍邪反正,反迷归觉,离苦得乐;那么情愿修小乘的人,都回小向大,发真正的菩提心,未来成绩佛果,以是他才说第四个愿,说是“愿我来世”:他说如今我是没有成佛,那么未来等我成佛的时分,失掉正等正觉这菩提果位的时分,“若诸无情”:无情便是一切统统众生。一切众生正知正见的人很少,那么邪知邪见的人多。你若讲说正法,很少人明确,能承受,去实验。但是你若说一些个歪门邪道的法,或许什么机密法,或许走捷径的法,这团体就都发疯了,想要去学这种的法。这为什么呢?就由于人这个邪知邪见太深,正知正见可以说是少,以是就说这统统的无情,“行正道者”:他修一些个外道法,不求正法,也便是所谓学谁人落降头,或许学谁人给人下蛊,或许玩谁人碟仙,或许又是扶鸾,啊!如许人就置信了,你若正式给他们讲经说法呢?他们听着也以为没有什么粗心思。你若弄出一点邪门来,邪里邪气的,或许持言祸福,说:“你又有什么劫难了,有什么风险了,你如今要怎样怎样,才干免除你的劫难!”这团体就置信了。你若给他讲正式的佛法,他就不肯意听,以是这就叫行正道者。

  “悉令安住菩提道中”:固然他们是行正道的,但是药师琉璃光如来他只管即便设这个方便秘诀,令这团体反迷归觉,舍邪反正,了生脱去世,发大菩提心,以是安住在这个菩提道里边。安住便是舍邪反正了,再不去想歪门邪道了,安住在这个觉道里边。觉道是什么呢?觉道便是人的一个伶俐。你能有伶俐,就会行正法;你没有伶俐──愚痴,就要行大道、歪路外道了。以是如今由歪路外道,前往离开真正的释教里边,这叫安住菩提道场。

  “若行声闻独觉乘者”:若修行声闻,声闻便是修四谛法的,修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢?便是修十二因缘。十二因缘便是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老去世。一切的众生都是由这个十二因缘而生,以是也由这个十二因缘而灭;这也便是“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了,回小向大了;回小向大便是修六度秘诀。

  十二因缘,我们人怎样样生的呢?便是从无明生的,便是糊懵懂涂就生出来了,这叫一个无明。这个无明便是懊恼的一个基本,也是存亡的一个基本,也是一切费事的一个基本,也是一切题目的一个基本。修是修什么呢?就要破无明,这个无明便是你做出的事变还不明确,浑浑噩噩就做了;做了也不理解,不理解还要做,这便是无明。这统统统统你不明确的题目,都是无明,都是这个无明在那边支配着你,令你这么颠颠倒倒,恍恍惚惚,呕心沥血,贪着财、色、名、食、睡,都是这个无明在那边捣乱。

  由于有无明,然后就发之于举动,就有了举动了,就要去做去。做什么呢?做你所不明确的事变。你明确只是一点点,而不是完全明确,以是就要去做了。有了举动,然后这就有了陈迹,有了现实,落到事相了!由于你有行,以是有事相了。有了相,然后就有了名了。

  行的时分,谁人辨别心还没有生出来;你看你行完了之后,就有了识了,就有辨别心了,有了知识了。有了辨别,人相、我相、众生相、寿者相,就都出来了。那么这个识,是个认识,认识便是谁人中央有了作用了;有作用,然后就有了名色,可以说出这是个什么;有了名色了,然后就有了全体了;有了全体,就有六入了。这六入,无论什么事变都有一集体相,他谁人体相就生出来了。

  体相终身出来了,和外边的物质就有打仗,以是就有了触了。有触,然后就有接收了;有接收,就辨别好的触和欠好的触,欢欣的和不欢欣的。于是乎这不欢欣的就不要了,欢欣的就生出一种爱心了。以是说触缘受,受缘爱;受就生出爱心来了,这都是有连续串的干系。

  有了爱心,就想把它取为己有,做为我本人的了。有了有,就又有了来生;有了来生,就又有了老去世。这十二因缘,是统统众生怎样样做的众生?怎样样又没有的?便是这个,一切的人类和统统众生都包罗在这个实际外头。

  这个独觉的人,他看十二因缘这种循环无故、没有中止的时分,他以为很苦楚的,以是就修道。修道嘛,就要了存亡、脱循环,把这循环脱去了,存亡的轮也息了,以是就证果,叫独觉,这是二乘人。声闻、缘觉,缘觉又叫独觉,这叫二乘。

  以是行这个声闻和独觉乘者,这个“乘”便是这一类的修行人,怎样样呢?这是不终究法,到这个二乘,分段存亡是明晰,变易存亡还没有了。以是药师琉璃光如来在因地的时分就发愿,“皆以大乘而安立之”:说,“如有修小乘的,我请教他们从小乘而搬迁,搬到大乘的路途上,回小向大,发真正的无上正等正觉成佛的心。”

  第五大愿。愿我来世得菩提时。如有无量无边无情。于我法中修行梵行。统统皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。

  我们众生到如今,另有这么多人没有完全蜕化三恶道,都是由于有药师琉璃光如来这个名号的干系。假如不是有药师琉璃光如来这个名号活着界上,一切的众生恐怕早都去堕天堂、转饿鬼、做畜生了,在三恶道里边,做人就很困难。由于药师琉璃光如来他的愿力,无论你做的是十恶不善、开斋破戒、不修善法,你若能听到药师琉璃光如来这万德的洪名,就会消弭你的罪业,能离苦得乐,了生脱去世。

  什么缘由呢?就由于药师琉璃光如来,他在因地早就晓得我们众生,少数都是不持戒律的,少数都是在这儿善恶混合,分不清的;就像谁人土、水在一同和泥,和得乱乱糊糊的,没有办法分出哪个是水?哪个是泥?这个水呢,便是伶俐;谁人泥,便是无明。持戒律便是返本复原,规复本有的伶俐;不持戒律便是仿佛谁人土、水在一同和泥了似的;里边也有伶俐,但是露不出来,都被这个无明给遮掩住了,于是修行也不容易修成,也不容易持戒律。

  药师琉璃光如来晓得我们众生这种习气缺点,所犯的这个错误,于是乎他就发愿了,以是他“第五大愿”说,“愿我来世”:比及我未来成佛的谁人时分,“得菩提时”:我成了佛之后,“如有无量无边无情”:无量无边,这外头你也包罗在内了,我也包罗在内了;你也在无量无边以内,我也没有跑出无量无边以外去,以是都是在这数量外头,怎样样呢?便是“于我法中,修行梵行”:这个佛佛道同,我法便是佛法。在佛法里边,修梵行者,梵行便是清净行。清净梵行,便是严持戒律。“统统皆令得不缺戒”:无论谁在佛法外头修行,我的愿力是令他们都失掉完好无损、圆圆满满的戒律,持戒圆满,守戒清净,犹如谁人满月一样,丝毫也没有缺陷。

  “具三聚戒”:这个三聚戒,你们列位有晓得的,什么叫三聚戒?三聚净戒是什么?讲一讲。不要看书啊!你们出家人有晓得的吗?那么持摄众生戒、摄善法戒、摄律仪戒清净了,这叫三聚清净戒。

  但是这个戒律是不容易持的,以是说“设有毁犯”:倘或有犯戒的,“闻我名已”:若听见我这个佛的名字了,“还得清净”:就又失掉规复清净,返本复原,不会再蜕化恶趣了。以是说“不堕恶趣”:不会蜕化天堂、饿鬼、畜生这三恶道了。

  这三聚净戒,怎样叫聚呢?聚是聚集而成的,由这个“聚”字,就晓得它不是一种。譬如摄律仪戒,摄这个律仪,“礼节三百,威仪三千”;这个戒法,也是许多许多种的律法聚集到一同,以是这叫摄律仪戒。摄便是包罗的意思,包罗一切的律仪,一切的威仪都不毁犯。善法呢?便是统统善法,这善法也有无量无边,不是一种谓之善法,包罗许多许多种,以是就要“诸恶不作,众善推行”,这是摄善法戒。摄众生戒呢?这个摄,也就包罗一切的统统众生;那么统统众生,我都情愿度他们成佛,摄持他们,不是单单一个众生。以是这叫三聚,这种的戒这么聚集到一同,叫三聚戒。

  但是这个许多了,不容易修行,不知不觉就把这个戒犯了。那又怎样办呢?以是说设有毁犯,药师琉璃光如来他就发愿说:假设他们有毁犯这个戒律的时分,闻我名已,他听见我的名字之后,还得清净,又会规复他不毁犯的时分谁人样子,失掉清净了,不蜕化到恶趣去。

  列位想一想,药师琉璃光如来对我们每一个众生,如许地关怀,如许地摄受,我们是不是应该谅解药师琉璃光如来这种的慈善心,好好地从速修行戒律,不要依赖药师琉璃光如来,说:“我没关系的,药师琉璃光如来发的愿,我就犯戒他可以救我!”那就不合错误了。这是说,你不晓得的时分,你犯了戒了,药师琉璃光如来可以令你再规复清净。你如今晓得药师琉璃光如来发过这个愿,你就有了依赖了,有了仰仗了,说:“我没关系,我如今可以只管即便去犯戒,横竖我有背景,药师琉璃光如来发的愿,假如他不救我,我就去和他算账去,我就妥协药师琉璃光如往复!”这是不合错误的。以是我们不要仿佛有了背景了,就要犯戒,不行以如许子。

  这个第六愿,如今我给你们说一说大约。约莫便是说:人有什么病痛,药师琉璃光如来他也都可以救,令我们这统统病痛都撤除。

  第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。其身下劣。诸根不具。漂亮顽愚。盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。闻我名已。统统皆得端正黠慧。诸根完具。无诸痛苦。

  这一部经是说的药师琉璃光如来的本愿,这个本愿便是说的他过来的愿,过来他发的是什么愿?如今结的是什么果?他这个愿力能发作什么效能?我们人这个愿不是空发的,你发什么愿就会结什么果,也便是种什么因,结什么果,你种善因就结善果,种恶因就结恶果。你发愿,只是在那边造这个善的业和恶的业。这个愿便是一种自动的力;由这自动的力气,才干有现实的成绩。以是药师琉璃光如来他在因地的时分,便是发这种的愿;这种善的愿,成绩一种善的业,而结善的一种果。

  怎样说叫善愿呢?他每一愿不是为本人,而是为一切的统统众生做着想。佛没有发愿说:我若成佛了,我在那怎样样受罪,怎样样享高兴,而把其他的众生都忘了;佛不是如许。佛失掉最大的高兴,而本人不肯意独享,情愿分给一切统统众生。佛发愿成绩这种的善业,世世代代是行菩萨道,要自利利他,盲目又觉他,自度又度他,发这种大菩提愿。无论在什么时分,什么所在,他不为本人做着想,只是要长处众生。这是菩萨所发的善愿,成绩这种善的业,而结了这个善果,善果便是佛果。成佛了,并不是唯我独尊,高屋建瓴;佛成佛之后,只是他的伶俐超越众生,反迷归觉了,没有统统的颠倒贪图。

  我们众生一举一动,都是在造业,但是尽造一些个恶业,而不是造善业。就偶然有一念的善念,也不会超越谁人恶念那么重,以是善恶混合;要是用这个电脑来盘算盘算,照旧恶业多过善业。由于如许子,终身就不如终身,每终身就遇着一些个流离失所、不快意的事变。为什么如许呢?就由于造的业不清净了,没有做好;没有像佛尽发这个善愿,修这个善业,未来结善果。我们众生便是在这儿善少恶多,以是终身就不如终身,那么就蜕化了。我们也想发善愿,但是由于无私心在那边作祟,总是不肯去长处人,而要长处本人。偶然有一些团体想要长处人,也是在那边沽名钓誉,盼望失掉一个好的名,令人置信本人,这都是在那边造这个善恶的混合业。以是恶业这边重了,善业就轻了,那么后果便是结这个恶果了。佛由于他发善愿,修善业,以是成绩善的果;我们众生想发善愿,但是一做就懵懂了,就颠倒了,无私心就跑出来了,就酿成善恶混合了。以是做人也有一点高兴,又有一点苦楚,但是苦楚多于高兴。

  那么我们人的这个高兴,也并不是真正高兴;真正高兴,是自性里边的常乐我净,那才叫真正的高兴呢!我们这个所乐的也不常,我们这个我也不常,我们这个乐也是不常,我们这个净也都不常,以是没有真正“常乐我净”这一种清净的高兴,那不是真正高兴。并不是说去跳舞蹈这是高兴,喝饮酒这是高兴了,或许看看戏这是高兴了,实在这怎样样啊?这正是在那边背觉合尘,在那边颠倒。

  说:“法师你这么样讲,那天下都没有高兴了?”你细想一想:什么是真高兴?人间的高兴都是苦的因,拿这个衣食住来讲,大家都欢欣穿好衣服,你穿上一件好衣服,很值钱的、很宝贵的,实在怎样样啊?就像戴上桎梏了一样,行也不天然,站那边也不天然,坐那边也不天然,卧那边也不天然,行、住、坐、卧,都是仿佛披枷戴锁似的,不天然了。为什么呢?就由于要维护本人这个衣服嘛,由于这个衣服是宝贵的。啊!你想一想,凭一个万物之灵的人,为这个衣服来做仆从!这是衣。

  吃的呢?说吃点好工具,吃得再好的工具,吃到肚外头也都变了;吐出来,你教他再吃了,谁也不肯意吃了。

  住,便是“大厦千间,夜眠不外八尺;良田万顷,日食只是三餐。”为什么要那么告急,为这个衣食住忙繁忙碌,一天到晚也没有苏息的工夫?突然间无常到来了,去世了,说:“我的事变还没办完呢!还没忙完呢!阎罗王你缓一脱期,我渐渐去可不行以?”那无常鬼摇摇头,说:“办不到!我没有方法教你多活一秒钟。”以是就去世了。你看!这终究有什么意思?就由于认不清晰,以是为这个虚妄的名、虚妄的利,令本人的内心头时时都有许多的懊恼、许多的打击,这是我们人和佛差别的中央。

  那么佛呢?他把统统都看清晰了,以是他看透了,也放下,以是就失掉自由。在他方才看透的时分,他就要发愿,他说这个愿要长处众生,要行菩萨道。以是这个药师琉璃光如来,他就发了大愿,这“第六大愿”,他就说“愿我来世”:说我发愿,等我来生的时分。有的人不信有来生,人假如没有来生,那你就杀人纵火,什么也不需求置信,都可以的;就由于有个来生,另有个尾巴,另有个结果,以是你不行以不守端正,不行以什么事变都做,就由于有来生。

  说:“我怎样不晓得有来生呢?”嘿!你不晓得有来生?等你睡着了,你晓得不晓得醒着时分的事变呀?你睡着了,你把醒着时分的事变都忘了,以是你此生把宿世的事变也都不记得了,那么佛才说:“要知宿世因,此生受者是。”你要晓得宿世你是什么因果,你此生所蒙受的,便是你宿世所种的因,此生结的果。“要知来世果,此生做者是。”你此生所造的业就结来生的果,这是肯定的。

  以是佛晓得这个原理,那么他就发愿了,说愿我来世“得菩提时”:若失掉无上正等正觉的时分,便是成佛的时分。“若诸无情”:一切的统统众生。那么一切的众生,便是凡有血气的都叫众生。“其身下劣”:这个众生少数是指着人而说的,其身下劣,便是这团体生得其貌不扬,很丑怪的、很好看的。鼻子和眼睛长到一同,耳朵和嘴巴又合资了,以是啊!你看看谁人嘴巴长到耳朵那中央去,谁人鼻子长到眼睛下面去,这叫个什么?说:“我没有瞥见这种人。”那你没有瞥见这种人,你也不要想要试一试。总而言之,漂亮不胜便是了,一团体长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子?。啊!这许多许多的,很好看的。这叫其身下劣,下劣便是又穷嘛,又不值钱如许子。

  不但如许子,并且“诸根不具”:或许有一个眼睛,或许有半剌眼睛;或许有一个耳朵,另一个耳朵就没有了;或许只要一个鼻孔;或许有半剌嘴,你看这诸根不具。或许手也不做手的任务了;脚嘛,也不做脚的任务了。眼、耳、鼻、舌、身、意,都相互分歧作了,相互歇工了,这叫诸根不具。相互歇工了,你看着我,我又看着你,各人在那边不唱工,这就诸根不具了。固然有这个眼、耳、鼻、舌、身、意,即是没有一样的,那么便是有,也是很好看的,这是诸根不具。

  那么下边呢,就怕你不明白这个“其身下劣,诸根不具”,以是就说“漂亮”:很好看的,又漂亮嘛,又“顽愚”:顽便是很冥顽不灵,你和他说什么,他也不懂。愚,很愚痴的,你教他两个二是个四,他说:“什么?一、二是三嘛,怎样酿成四了?”就如许子,以是便是很愚痴的。

  “盲聋喑哑”:盲,就没有眼睛了;聋,没耳朵听不见。有眼睛也看不见,有耳朵也听不见,这叫盲、聋。喑,这个声响发不出来,语言像蚊子叫似的,在谁人喉咙外头,人几简直就听不见。哑,便是不但听不见,并且基本便是哑吧了。这盲聋喑哑,哎!你看这多苦!为什么他受这个果报?就由于在因地的时分,人家给他讲佛法,他有所疑心,不听。那么由于他劈面不看法佛,以是就盲了;有人讲法,他不听了,以是就聋了;教他来研讨佛法,他也不研讨,就喑了,再乃至于就哑吧了,受这种果报。

  “挛躄背偻”:挛,便是痀挛了,手也伸不开,手指头也转在那边,伸不开拳,总是拳着的,这叫挛。躄,便是麻木,不克不及有作用了。背偻,便是罗锅子,广东话叫驼背,就像那骆驼似的谁人样子,以是叫驼背,这是背偻。

  “白癞颠狂”:或许生一些个白癣,面上白一块,红一块的,仿佛着花了似的,在这个面上,这是白癞,有种种这种欠好看的样子。那么又颠狂,颠狂便是谁人小孩子,有的是那种优待狂,有的本人咬本人,本人要吃本人的手指头,本人都啃吃本人的肉,那么摧残浪费蹂躏本人、做贱本人。这都是在因地的时分,谤毁《楞严经》,谤毁大乘经,谤毁佛法,以是受这种果报──白癞颠狂,发颠、发疯这个样子,及“种种病苦”:后面所说种种病苦。

  “闻我名已”:若听见我药师琉璃光如来这个名号的,就一听这个名字之后,“统统皆得端正”:一切都失掉端正了,这一些漂亮也不丑了,也不好看了。“黠慧”:也智慧了,也有伶俐了。“诸根完具”:这时分,眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了,六根通利了。

  “无诸痛苦”:一切的疾病、苦楚都排除了,也不必吃药,也不必看大夫,你看妙不妙?只听一听药师琉璃光如来这个名号,一切的疾病、苦楚都能排除了。你看这个佛啊!他对人类这种的长处是多大!他一举一动都是为众生做着想,没有想关键众生的中央,没有想要令众生受什么果报。他都是发愿令众生失掉统统的遂心满愿,都失掉他真正的高兴,这是佛的意思。

  第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫苦多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心愉逸。家眷资具。悉皆丰足。以致证得无上菩提。

  这个药师琉璃光如来,有许多来听经的人还不看法这一位佛是谁,我如今无妨给你们讲多一点。药师琉璃光如来便是个大医王,大夫之王。他这个大夫之王,不需求用药去治人的病,只需有众生闻到药师琉璃光如来这个名号,他的病痛就排除了,就没有了,以是药师琉璃光如来便是个大医王。

  普通的大夫都讲望、闻、问、切。望便是看一看;闻便是听一听;问便是用言语来细致问一问,你的病情是什么样子?或许你是头痛啊?是脚痛啊?是牙痛啊?是眼睛痛啊?是鼻子痛?或许其他什么病?问一问;切便是把脉,便是给听听脉。这叫望、闻、问、切。

  又有神、圣、功、巧。神便是难以想象;圣就不是像神那么样子难以想象了,还可思议一点;功便是要下点工夫才干晓得;巧便是很奇妙地就晓得了。望而知之,这叫神;闻而知之,这叫圣;问而知之,谓之功;把脉而知之,谓之巧。

  平凡的大夫要用这四种的办法、八种的实际,来晓得这个病情。但是药师琉璃光如来,这些个东西他都不必了,他也不需求望,也不需求闻,也不需求问,也不需求切。你就一称他的名号,这病就好了,以是这是药师琉璃光如来他长处众生特殊的中央。

  他为什么有这么大的威神力呢?由于他在因地发过愿,以是他这十二个大愿外头,“第七大愿”就说了,说“愿我来世”,“得菩提时”:我失掉成佛的时分,“若诸无情”:说一切的统统无情众生,“众病逼切”:一切的疾病来欺压折磨,令他苦楚得不得了。这时分,“无救无归”:也没有人可以救他、可以来协助他。无归,也没有一个归宿,也没有寄予。这个有病是最苦楚了,“无医无药”:也没大夫给他看,也没有什么药品给他治病。“无亲无家”:他又没有亲戚,也没有家属。“贫苦多苦”:为什么他如许子呢?就由于他贫苦多苦。

  “我之名号”:药师琉璃光如来说,我这个名号,“一经其耳”:那么这个有病的人,他若能听见,只需听见我的名,听见“消灾延寿药师佛”这个名号,一历耳根,“众病悉除”:一切的疾病都没有了,一切疾病都排除了。啊!你看看,也不必吃药,也不必注射,也不必照X光(爱克斯光),也不必镭射,什么都不必;也不必电,也不必火,不必艾子灸,也不必针灸,什么都没有。你看!众病悉除,病没有了。

  “身心愉逸”:这做大夫的听见这个经文,很不快乐的,说:“这把我的买卖都给抢去了!”没关系,你另有你的主顾,不会他都抢去的。那么众病悉除了,身心都失掉愉逸了。“家眷资具”:家庭的器具和这个家属,“悉皆丰足”:都圆满完好。

  “以致证得无上菩提”:最初以致于能证得这无上菩提的道果,无上菩提便是成佛。以是我们释教的实际是统统众生皆有佛性,皆堪作佛。佛不是独自说:“只可以我成佛,你不行以成佛。”由于他是对等的,他和大家都一样。他只是比我们人有伶俐,佛是一个大伶俐者,以是他不说懵懂话。我们学佛,也便是学的不颠倒、不懵懂,不再去做一些个自私自利的事变,不再去做一些个阻碍社会的事变。便是要老诚实实,好好地循规蹈矩,做一个坏人,然后才干成一个有伶俐的佛。假如你要是不守端正,那相对不会有伶俐的。由于有伶俐的人才会守端正,没有伶俐的人,你教他守端正,他肯定支持的。

  第八大愿。愿我来世得菩提时。如有女人。为女百恶之所逼末路。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。统统皆得转女成男。具丈夫相。以致证得无上菩提。

  药师琉璃光如来他在没成佛之前,又发过一种愿,这种愿是转女成男的愿。为什么要转女成男呢?并不是说女人欠好,不肯意做女人而做男子。那么如今在这个国度,有一些个妇女束缚的人,就来支持阿弥陀佛,说:“阿弥陀佛嘛!是大男子主义,在这个及时行乐,只要男子没有女人!”这是他们支持的。实在不是如许子,阿弥陀佛他基本就没有一个男女相。他见到男子,也不晓得他是个男子,见到女人,也不晓得他是个女人;不是不晓得,而是不生这种的辨别心,没有这种辨别相。

  那么为什么及时行乐只要男子,没有女人呢?就由于女人的身材,有的时分不清净,有的时分许多的病痛来逼末路。病一来的时分,也有很多不方便的中央,由于这个嘛,人才不肯意成为女人身,也便是不肯意有这一些个百恶。为什么叫百恶呢?就由于它许多许多的,恐怕不但百恶,那么或许一百一、一百二、一百三,也纷歧定!或许有九十、八十也纷歧定。总起来这个数说是百恶,就表现这个女人身,有许多费事的题目,有许多不洁净的时分。那么在这不洁净的时分,做什么事变也不太方便,以是这叫百恶。由于这个,修行的人有的时分,就以为女身有许多费事、许多题目,以是情愿就转女成男,便是没有那么多的病痛,没有那么多不方便的时分。

  仿佛女人,这个月数若来的时分,就心境也不太好,有的人又这个经前痛,或许经后痛。在这个月数没来之前,就痛得不得了;或许月数完了之后,又痛得不得了;或许月数就不绝止地那么来;或许嘛又总也没有,这都是一种疾病的景象。有这种疾病的景象了,那么就许多事变也都不克不及做,由于这个嘛,女人身是不方便,以是情愿转女成男,是这个原理。

  尤其男女这个欲念,也有的时分很重的!我们如今这个期间,是奇奇异怪的事变都发作了,许多的题目也都发作了,妖妖怪怪都出生了!以是藉着男女这个题目,也在这儿弄费事,尤其是这个异性恋

  “第八大愿”:药师如来的第八种大愿,他说“愿我来世得菩提时”:愿我来世的时分,若证得这个佛果。“如有女人”:假设有女人,“为女百恶之所逼末路”:为女人的百恶所逼末路,“极生厌离”:很要分开这女人身,“愿舍女身”:情愿把这个女身舍弃了,“闻我名已”:听见我这药师如来的名号之后,“统统皆得转女成男,具丈夫相”:便是像男子一样了。“以致证得无上菩提”:到最初证得无上佛果。这是第八个愿,转女成男愿。

  第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸无情。出魔罥网。摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄。置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。

  “第九大愿”:药师如来在因地所发的第九个大愿,是破魔坎阱,离开外道这个恶见的稠林。以是他就说,我第九个大愿,“愿我来世得菩提时”,“令诸无情”:令一切的统统众生,“出魔罥网”:我们如今做人的时分,和魔王是很靠近的,和佛是很远的。我们若情愿做魔王,随时都可以做;若情愿成佛,就要废除种种的恶见稠林,没有邪知邪见,常修正知正见,才干出魔这个坎阱,以是说出魔罥网。

  这个罥是一种很柔软、又很不容易断的这种工具,也就仿佛如今有这一种的拉缆,固然很细的,但是它力气很大,不容易断。这个譬如魔那种网,就用这种不容易断的工具来织成的。那么织成的这个网,把我们每一团体,卷入到这个网外头,就不容易出来,就做魔王的家属,做阿修罗的家属。

  我们每一团体,假如经常有性情,经常发大无明火,这都是在这个魔的罥网外头。我们人去捕鱼,把鱼打到网里,我们就很快乐:“哦!可失掉一条大鱼,可以吃。”魔把我们人,卷到他谁人网里,他也很快乐的,他说:“我又失掉一团体来受用了!”也就仿佛我们人打到鱼那么欢欣。出魔罥网,怎样样出去这个魔的罥网呢?这个办法很复杂,便是要没有性情、不生机,没有无明火,没有性情,那便是出魔的罥网了。魔他便是用这种邪术,来控制着我们人的知见,令我们不起正知正见,尽生这邪知邪见,以是呀,这是很不容易解脱魔的坎阱的。那么如今藉着药师琉璃光如来这个愿力,我们很容易就可以出魔的罥网,就跑出去了!

  “摆脱统统外道缠缚”:这个外道也是天魔外道,外道都因此天魔为家属。外道他总想控制人,不给人自在,用种种的邪术,来控制着人。乃至于他教你发毒咒、发恶誓,你不克不及违犯他这个道,你不克不及叛逆他这个道;你若叛逆他这个道,就要怎样样子啊?五雷轰顶,失掉统统的劫难;令你就怕了,也不敢违犯他,明显晓得他不合错误,也不敢违犯他,这就叫缠缚。就仿佛用绳索把你捆住了,用那种丝把你缠住了,你想解脱,是解脱不开的。

  “若堕种种恶见稠林”:堕,便是蜕化到那边边去了;种种恶见,这包罗种种的邪知邪见;稠林,就仿佛树林子那么很稀疏的。许多这种邪知邪见的邪法,来控制着你,令你一点自在也没有。

  以是在释教里,不控制人,曩昔我关于斌已经讲过,我当时候通知一切的释教徒,我说:“你们信佛,若以为释教很陈旧了,不肯意在释教这个小范畴外头来转了,想要找一个新颖的宗教、时兴的宗教,你们如今是时机了!你可以随意改动你们的信奉,由于释教不是牢狱,释教不克不及把人来管得严严的,控制得牢牢的,不如许子。随意你情愿选择你所欢欣的、信奉的宗教,可以随意。”然后我就问,我说:“于枢机,你敢不敢讲这话?”他晃头,说他不敢讲。

  那么为什么他不敢讲呢?就由于他们那边头,便是要控制人,你不克不及解脱他;你一解脱啊,那这就犯了弥天大罪了!这是恶见稠林,便是见不得光,邪知邪见,不值得研讨,不克不及摆出来,地下来讨论,这都叫“恶见稠林”。

  那么遇着这一种邪知邪见的人,“皆当引摄”:引摄,就仿佛用吸铁石吸谁人铁似的,把他“置于正见”:给他阐明了正知正见。“渐令修习诸菩萨行”:渐渐地令他修习这统统诸菩萨所修的六度万行,行菩萨道。“速证无上正等菩提”:很快能证得无上正等正觉这个佛果。

  第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。王法所加。缚录抨击。系闭监狱。或当刑戮。及余无量劫难陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得摆脱统统忧苦。

  这一段经文,是药师琉璃光如来,在因地所发的十二大愿此中的第十愿。这一个愿力,他发愿排除统统众生的王难苦。以是他的愿文才说“第十大愿,愿我来世得菩提时”:愿我来世失掉菩提的时分,“若诸无情”:这个诸无情,便是一切统统的众生。“王法所加”:或许你没有做犯法的事变,被人诬告;或许被人挟嫌来冤枉;或许你本人在无意的时分,所造的犯法的罪,不是成心去造的。王法所加,王法加到你的身上了,把你抓去,处罚你,放到牢狱里了,以是它说“缚录抨击”:缚,便是把你绑上了,用这个手铐子,或许脚镣子,把你绑上了。录,就登科你的供词,给你存一个记载,阐明白你是犯过法的人。鞭,用谁人鞭子来,抨击,来打你这个身材,或许用板子打,便是处罚你。

  “系闭监狱”:系,就三大件都戴上了,脖锁子、手捧子、脚镣子都戴上了,为什么戴上呢?就怕你跑。由于怕你逃跑了,以是教你不自在,把你绑住,还放到牢狱外头,封闭起来,表里欠亨音讯,这是系闭监狱。“或当刑戮”:或许被处分极刑,那么要去杀头,斩首示众,这叫或当刑戮;戮便是杀了。受这个刑戮,便是把头给斩下了,或许用枪毙,或许坐电椅,总而言之,是不克不及在世了,要去世了。

  “及余无量劫难陵辱”:及,当个“到”字讲。以致于,其他种种立功的举动,种种的处罚。无量劫难,至于其他的,或许天灾、天灾、种种的不测。陵,便是被人家来陵暴。辱,便是污辱、侮辱,令你没有体面,这种欺侮。“悲愁煎逼”:又悲痛忧虑,就仿佛在谁人暖锅外头那么煎,来欺压,那么样子,很舒服的。“身心受苦”:身也受苦了,心也受苦了,身心都得不到自由了。

  那么这时分,“若闻我名”:药师琉璃光如来发愿说,在这个干瘪困难,风险万状的时分,他若能听见我这佛的名号,“以我福德”:以我过来生中所修的福德,和“威神力故”:和这个大威神的力气,“皆得摆脱”:这统统前边所说的种种劫难,都能处理题目,没有题目了。“统统忧苦”:那么统统忧苦也都没有了,就离苦得乐了。

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      1 诵念药师佛名号预知灾害临门  末学在读书时曾看法一位同窗,她通知末学本人崎岖的修业经历,事先末学通知她不是只要光怒力读书就好,要想方法消弭有形的妨碍,事先她问末学能否有好的发起,末学则通知她

  6. 药师经入门知识药师经入门知识

    药师经入门

  7. 药师经解说药师经解说

    药师经

  8. 印顺法师讲药师经印顺法师讲药师经

      药师经,民国二十三年,太虚巨匠在宁波阿育王寺,曾讲过一次,法缘极盛,事先还记下一部很好的讲记。我们的国度,多难多难,特殊是往年,大陆闹着亘古未有的洪流灾。我们来宏扬药效法门,是显得最故意义的。由于种种劫难,是由众生业力所招感,释教本着挽救众生苦难的慈善态度,设有消灾秘诀,使众生消弭业障,离开劫难。本寺玄月将启建药效法会,

  9. 怎样修学药师经,才干比拟快的改动运气?怎样修学药师经,才干比拟快的改动运气?

      怎样修学药师经,比拟快改动运气?使现世福报增上,不被经济困境所迫,让本人放心修行。

  10. 药师经是一部冥阳两利的龙8国际pt山君机网页版药师经是一部冥阳两利的龙8国际pt山君机网页版

      各人都晓得《地藏经》是一部冥阳两利的龙8国际pt山君机网页版;实在,《药师经》也是一部冥阳两利的龙8国际pt山君机网页版。这两部常常被众生曲解,以为《地藏经》是用来超度往生者,《药师经》是用来长处阳间众生,假如熟读这两部经,就会发明《地藏经》也是一部“生存宝典”,《药师经》更是一部消弭业障好事殊胜的龙8国际pt山君机网页版,不管在天堂或在人世,都能消弭业障而取得摆脱懊恼、

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  1. 怎样理解《药师经》?怎样理解《药师经》?

      如今,我可以通知你,‘药师经’和‘法华经’一样,属于大乘佛法中最上乘的机密,是统统佛的机密之教,不是平凡密宗,是统统佛的最高机密。经典笔墨上看起来很容易懂,实践是你真不懂。

  2. 《药师经》中所讲的“诸根不具”是指什么?《药师经》中所讲的“诸根不具”是指什么?

    诸根不具,可从表里两个方面:  一个是内在的根的完整。仿佛眼睛有残疾,或许耳朵,或许鼻子,或许手脚有残疾,这些都是由于前世的业力,以是透过这个也可以看出来。  昨天说这个鼻子,男众他的奇迹,看鼻子

  3. 《药师经》中所讲的“顽愚”是指什么?《药师经》中所讲的“顽愚”是指什么?

      顽愚便是指心田缺乏正知正见,缺乏健商、情商和智商。大少数的慢性病都是由于不明白药效法门,然后有错误的生存习气,人与大天然和睦谐。比如说人的作息工夫跟天地运转的纪律相违犯,早晨很晚才睡觉,过了凌

  4. 念诵《药师琉璃光如来本愿好事经》的好事长处念诵《药师琉璃光如来本愿好事经》的好事长处

    一、念药师琉璃光如来的好事长处【凡有所愿,所求皆得】  彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸无情,所求皆得。  以无量无边伶俐方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生,有所乏少。  

  5. 药师琉璃光七佛本愿好事经(唐三藏梵衲义净译)药师琉璃光七佛本愿好事经(唐三藏梵衲义净译)

      如是我闻。临时薄伽梵游化诸国,至广严城,在噪音树下,与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千,其名曰:曼殊室利菩萨、观自由菩萨、慈氏菩萨、善现菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨、山峰菩萨、辩峰菩萨、持妙顶峰菩萨、不空逾越菩萨、奇妙音菩萨、常思想菩萨、执金刚菩萨,如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部

  6. 药师经粗心药师经粗心

      《药师经》,据佛说有三个称号:1、《药师琉璃光如来本愿好事经》,2、《十二神将饶益无情结愿神咒》,3、《废除统统业障》。如今流畅的《药师经》,因此第一称号为经题。拔统统业障,便是药师如来好事的力气;十二神将的饶益无情,也是护持药师如来的好事法,而令无情取得好事的法益,以是扬名《药师琉璃光如来本愿好事经》。

  7. 药师经合地藏经药师经合地藏经

      为什么要把这两部经一同讲,另有一个现世的目标,各人回想一下我们5个月以来讲的工具。我们次要是讲禅宗,我们真的没有须要答复一些小先生乃至幼儿园的知识题目,诸如:你有没有资历讲法的题目?能不克不及讲法的题目?象这些题目都不是题目,他连这个都不晓得的话,他自身是个外道,乃至于是魔,有魔性在那边搅扰他。佛屡次说过任何人可以读经

  8. 骨癌挫败铁娘子,拜药师经癌症消骨癌挫败铁娘子,拜药师经癌症消

      您可以想象一个对佛法完全不理解的人进入空门吗?假如不是由于一场病,体证法师明天仍然周旋在阛阓,赚那花花绿绿的钞票,和人争是非,计算这个、计算谁人。二十年前,当奇迹方兴未艾,一年净赚万万新台币的阛阓铁娘子,活在蜜运中,也预备走向红毯的另一端。

  9. 找任务、求职,请修药师经找任务、求职,请修药师经

      我2004年结业,在学校时就打仗了佛法。2005年春节当时到东莞找任务,事先住在大岭山,我哥就在那下班,我哥为我租了个屋子,我在这屋子里住了三个月,平常上上彀吧,吃住上彀用度全我哥出。由于在学校时学习欠好,还大二时做过传销(学费都亏出来了),简直旷费了学业(要不是结业时念地藏名号,能够连结业学位证都拿不到)。

  10. 药师经为何说只需称念药师佛名号,打药叉结,就能满意其愿药师经为何说只需称念药师佛名号,打药叉结,就能满意其愿

      师父,我在读药师经的时分对这一段经文有些狐疑,“随于多么村城国邑、闲暇林中,如有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号敬重扶养者,我等家属卫护是人,皆使摆脱统统苦难,诸有愿求悉令满意。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕结我名字,得如愿已,然后解结。”

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了正宗分第三首偈的第二句“严持诸禁戒”,从中理解到受戒持戒的殊胜好事。明天接着来看这首偈的后两句:“言谈悦民气,是为最不祥。”“言谈悦民气”是说要学会说爱语。言语柔和慈善,众生听后就会意生欢欣。众人常说:“一句坏话三冬暖,一句恶言六月寒。”偶然候我们能够没有才能去救援他人,也没有多

  7. 戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记戒杀可以取得十种惊人好事 字字珠玑要牢记

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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