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药师经法与人世释教

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:程思 [投稿]

药师经法与人世释教

  释教本为了存亡之学,「从上昔人出家。本为存亡大事。即佛祖出生。亦特为开示此事罢了。非于存亡外别有佛法。非于佛法外别有存亡。」

  药效法正是一种驻足于现前,摆脱存亡之大法。《药师经》是释教的根本经典之一,自古以来在官方的传播便是十分普遍的。而药师经法在一切释教的经典和秘诀当中又是比拟特殊的一种。

  释迦牟尼佛为摆脱末法期间的众生,特殊开示了两大秘诀:一为度亡之门,即往生东方及时行乐阿弥陀佛净土;另一则是西方药师琉璃光如来的利生之门,它特殊注意众生现生的长处息争脱,关于古代社会以及人类的开展形态而言,药效法门可以说黑白常当机的一个秘诀。宏扬药师经法,不管关于释教自身(如构建人世释教等)照旧社会群众(如养生保键,提拔智能等)皆有极大的长处。

一、药师经法的相干题目

  1、《药师经》简介

  《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿好事经》,亦称《药师如来本愿好事经》、《药师本愿好事经》、《药师本愿经》等,属于释教中净土宗的紧张文籍之一。汗青上翻译成华文的《药师经》共有5种,此中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传,仅在古大藏经目次中载有篇名。因而,实践传上去的《药师经》汉译本只要4种:

  1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶废除罪行存亡得度经》;

  2、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》;

  3、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿好事经》;

  4、唐义净法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿好事经》。

  此中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿好事经》最为盛行,以义净法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿好事经》最为完好。而有关《药师经》的注疏,有唐窥基撰的《药师经疏》一卷;靖迈撰的《药师经疏》一卷;神泰撰的《药师经疏》一卷;遁伦撰的《药师经疏》一卷;憬与撰的《药师经疏》一卷;净挺撰的《药师经灯焰》一卷;灵耀撰的《药师经直解》一卷;附梵文神咒;善珠撰的《药师经钞》二卷;亮汰撰的《药师经纂解》四卷;新罗太贤撰的《药师经奇迹》二卷等。到了近代,1934年太虚法师在浙江宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》;1954年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次;1981年演培法师又于新加坡释教学院讲过一次。他们3人各有门生记载成的《讲记》出书。别的,1934年上海龙8官网书局出书了何培着的《药师经旁解》。1990年11月,上海市释教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经文言表明》。1995年南怀瑾老师的讲记《药师经的济世观》出书。

  2、近代释教高僧盛德对药师经法的评价

  关于药师经法的巨大代价和深入内含,近今世释教界的高僧盛德都是无比赞赏的。南怀瑾老师以为:「『药师经』和『法华经』一样,属于大乘佛法中最上乘的机密,是统统佛的机密之教,不是平凡密宗,是统统佛的最高机密。」

  近代净土宗巨匠印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到:「药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,憨念此界统统罪苦众生,为说药师如来由中果上,利生之现实,为终究离苦得乐之无上妙法也。众水果能发慈善喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其成效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其他种种果位,种种福乐乎哉。」

  「须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,便是以佛尊严而自尊严也。故玉琳绣国师常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持秘诀。故受持者或生净琉璃天下或生及时行乐,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,工具俱泯,而复东公历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸,佛甚深行处。」

  近代律宗的弘一巨匠举出了它的四大长处: 「一、维持世法;二、辅佐戒律;三、决议生西;四、速得成佛」,并以为「药效法门甚为广阔,上所述者(四大长处),不外是我常对人讲的几样意思。」「药效法门,惟是一乘速得成佛的秘诀。」

  笔者以为从这些评价当中可以归纳综合出两点:一是药师经法长处之广,好事之浩劫以言说,惟证者可知;二是药师经法内义甚深,直指成佛,非行者不克不及晓。

  3、药师佛秘诀与阿弥陀佛秘诀兴衰之剖析

  从龙8国际pt山君机网页版上所指出的方位来看,药师佛是属于西方净琉璃廿士界,而阿弥陀佛是属于东方及时行乐,恰好是两个相反的偏向。从《易经》的原理来看,西方主生长,而东方主灭亡。药效法门正为利生之秘诀,注意众生的现生长处;而阿弥陀佛的秘诀正是度亡之门,注意的是众存亡后的飘逸。两者本是存亡对等,应该异样的为人们所注重。

  且药效法门更重理想民生,由此理推之,药效法门应该愈加盛行才是。但现实上,弥陀秘诀在官方的盛行水平却远胜于药师佛的秘诀。众人有不知药师佛之名号者,但大多晓得一句「南无阿弥陀佛」。

  那么,何故会构成云云近况呢?笔者曾就此疑问讨教过一位修习净土宗的出家人,彼以阿弥陀佛与此土众生愈加有缘回答于我。然此种回答并不克不及让笔者完全称心。

  笔者以为古代药效法门不如净土秘诀郁勃次要有以下几个紧张缘由:

  起首,中国人自古以来就有「重去世而轻生」的看法。「生者为过客,去世者为归人。」生只是人们在这个天下上的一个投止,身后才是人们终极的归宿。因而人们更注重身后的天下而疏忽了现世的修行

  其次,药效法门主张现世修持既失掉佛法的长处,而由于人们修持的水平不敷,许多人没有失掉他们所盼望失掉的,于是便反过去将这种仇恨,绝望发泄在药师经法上,以为它不灵验;而阿弥陀佛的秘诀是主张人们身后往升东方及时行乐,亡后之事少有人晓得,人们便以为很奥秘,更易置信。

  南怀瑾老师亦以为:「各人对这本经典,对这位佛(药师佛),都没有很诚实的念,不像东方净土的阿弥陀佛那么诚实。由于阿弥陀佛终究怎样样,搞不清晰,越搞不清晰的事,越有兴味置信。曾经通知你是『消灾延寿』,略微理解一点意思,你就难以置信了。」

  再次,关于普通群众来说,小说,电视,影戏大概是他们打仗最多的文明传达方法了。如今的一些文艺作品,包罗小说,影戏等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早曾经是耳熟能详了。此亦是一大缘由。

  经过以上几点的剖析,我们就不难过出药师,弥陀这两大秘诀在当今社会隆替的缘由了。实在不管药师弥陀,西方东方,统统对等,我们不必妄加辨别,更不要强立高低。但是我们需求反思的是,东方净土的弘扬,一直为教界所注重,相干文籍可谓汗牛充栋;而西方药效法门却鲜少有人倡导,这方面的著作更寥若晨星。

  这一景象会使得社会对释教发生了越来越多的误解,「以为信佛但求来世高兴而不注重现世的人生,乃至以为释教乃躲避理想的宗教。近代释教首领太虚巨匠为改动人们这种错误看法,曾鼎力倡导人世释教,并亲身解说过《药师经》,以为可以依药效法门创立人世净土。以是说,药效法门的弘扬是很有理想意义的。」

二、药师琉璃光如来的十二大愿

  释教以为,学佛之人,想要修行证果,了脱存亡,必需发大愿,行难行。发愿时要把本人的身心投入出来,才干与法界相感到。「假如没有行愿,看法是不会彻底的;没有真正的行愿,修证工夫是不会提高的。但我们最易疏忽的,便是行愿这方面,」

  以是要真正从药师经法中求得存亡摆脱,起首必需要仔细体悟理论药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是:

  第一大愿,愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然,照射无量有数无边天下。以三十二大丈夫相、八十随好,尊严其身。令统统无情,如我无异。

  第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽。黑暗广阔,好事巍巍,身善安住,焰网尊严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智能方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿,愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名己,还得清净,不堕恶趣。

  第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣,诸根不具,漂亮顽愚,盲聋喑哑,挛蹙背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心愉逸,家眷资具,悉皆丰足,以致证得无上菩提。

  第八大愿,愿我来世得菩提时,如有女人,为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。

  第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸无情,出魔胃网,摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮,及余无量劫难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦。

  第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,饥渴所末路,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我领先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,终究愉逸而树立之。

  以上十二大愿,每愿皆有甚为深广之寄义,限于篇幅,本文不睁开讨论。

  但是从药师佛的十二大愿中,我们可以深深的觉得到它与普通释教主张出生类的经典的差别。它特殊存眷现众人的生存,从生存中求摆脱,与如今所倡导的人问释教有许多相干之处,关于构建人世释教亦有莫大的开辟。

  吴立民老师以为:「药师佛的愿不光重衣服,饮食这些物质生存方面,并且还留意到了教诲,安康正常的文娱以到达我们全人类和乐生活。」

  「从药师十二愿我们也可以看到,学佛不是身后才有益处的,不是让我们等着去世,等着往生,对理想掉臂。佛法在理想的人类生存当中,就可以协助我们进步物质生存和肉体生存。以是曾有很多盛德,包罗太虚巨匠,赵朴老在内,都倡导人问释教如许一个指点头脑,是完全准确的。

  佛法到明天,出生是基本肉体的一壁,但只要这一壁不可,出生还得出世,世法,出生法要圆融。」「药效法便是要我们在理想物质生存,肉体生存都曾经失掉满意的根底上,发大乘心来修菩萨行,像药师佛那样发愿来长处众生。」

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