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药师经法与人世释教

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:程思 [投稿]

  药师经法与人世释教

  释教本为了存亡之学,「从上昔人出家。本为存亡大事。即佛祖出生。亦特为开示此事罢了。非于存亡外别有佛法。非于佛法外别有存亡。」
  药效法正是一种驻足于现前,摆脱存亡之大法。《药师经》是释教的根本经典之一,自古以来在官方的传播便是十分普遍的。而药师经法在一切释教的经典和秘诀当中又是比拟特殊的一种。
  释迦牟尼佛为摆脱末法期间的众生,特殊开示了两大秘诀:一为度亡之门,即往生东方及时行乐阿弥陀佛凈土;另一则是西方药师琉璃光如来的利生之门,它特殊注意众生现生的长处息争脱,关于古代社会以及人类的开展形态而言,药效法门可以说黑白常当机的一个秘诀。宏扬药师经法,不管关于释教自身(如构建人世释教等)照旧社会群众(如养生保键,提拔智能等)皆有极大的长处。

  一、药师经法的相干题目

  1、《药师经》简介

  《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿好事经》,亦称《药师如来本愿好事经》、《药师本愿好事经》、《药师本愿经》等,属于释教中凈土宗的紧张文籍之一。汗青上翻译成华文的《药师经》共有5种,此中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传,仅在古大藏经目次中载有篇名。因而,实践传上去的《药师经》汉译本只要4种:
  1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶废除罪行存亡得度经》;
  2、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》;
  3、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿好事经》;
  4、唐义凈法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿好事经》。
  此中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿好事经》最为盛行,以义凈法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿好事经》最为完好。而有关《药师经》的注疏,有唐窥基撰的《药师经疏》一卷;靖迈撰的《药师经疏》一卷;神泰撰的《药师经疏》一卷;遁伦撰的《药师经疏》一卷;憬与撰的《药师经疏》一卷;凈挺撰的《药师经灯焰》一卷;灵耀撰的《药师经直解》一卷;附梵文神咒;善珠撰的《药师经钞》二卷;亮汰撰的《药师经纂解》四卷;新罗太贤撰的《药师经奇迹》二卷等。到了近代,1934年太虚法师在浙江宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》;1954年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次;1981年演培法师又于新加坡释教学院讲过一次。他们3人各有门生记载成的《讲记》出书。别的,1934年上海龙8官网书局出书了何培着的《药师经旁解》。1990年11月,上海市释教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经文言表明》。1995年南怀瑾老师的讲记《药师经的济世观》出书。

  2、近代释教高僧盛德对药师经法的评价

  关于药师经法的巨大代价和深入内含,近今世释教界的高僧盛德都是无比赞赏的。南怀瑾老师以为:「『药师经』和『法华经』一样,属于大乘佛法中最上乘的机密,是统统佛的机密之教,不是平凡密宗,是统统佛的最高机密。」
  近代凈土宗巨匠印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到:「药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,憨念此界统统罪苦众生,为说药师如来由中果上,利生之现实,为终究离苦得乐之无上妙法也。众水果能发慈善喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其成效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其他种种果位,种种福乐乎哉。」
  「须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,便是以佛尊严而自尊严也。故玉琳绣国师常持此经,及此佛号,以是禅教律凈之总持秘诀。故受持者或生凈琉璃天下或生及时行乐,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,工具俱泯,而复东公历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸,佛甚深行处。」
  近代律宗的弘一巨匠举出了它的四大长处: 「一、维持世法;二、辅佐戒律;三、决议生西;四、速得成佛」,并以为「药效法门甚为广阔,上所述者(四大长处),不外是我常对人讲的几样意思。」「药效法门,惟是一乘速得成佛的秘诀。」
  笔者以为从这些评价当中可以归纳综合出两点:一是药师经法长处之广,好事之浩劫以言说,惟证者可知;二是药师经法内义甚深,直指成佛,非行者不克不及晓。

  3、药师佛秘诀与阿弥陀佛秘诀兴衰之剖析

  从龙8国际pt山君机网页版上所指出的方位来看,药师佛是属于西方凈琉璃廿士界,而阿弥陀佛是属于东方及时行乐,恰好是两个相反的偏向。从《易经》的原理来看,西方主生长,而东方主灭亡。药效法门正为利生之秘诀,注意众生的现生长处;而阿弥陀佛的秘诀正是度亡之门,注意的是众存亡后的飘逸。两者本是存亡对等,应该异样的为人们所注重。
  且药效法门更重理想民生,由此理推之,药效法门应该愈加盛行才是。但现实上,弥陀秘诀在官方的盛行水平却远胜于药师佛的秘诀。众人有不知药师佛之名号者,但大多晓得一句「南无阿弥陀佛」。
  那么,何故会构成云云近况呢?笔者曾就此疑问讨教过一位修习凈土宗的出家人,彼以阿弥陀佛与此土众生愈加有缘回答于我。然此种回答并不克不及让笔者完全称心。
  笔者以为古代药效法门不如凈土秘诀郁勃次要有以下几个紧张缘由:
  起首,中国人自古以来就有「重去世而轻生」的看法。「生者为过客,去世者为归人。」生只是人们在这个天下上的一个投止,身后才是人们终极的归宿。因而人们更注重身后的天下而疏忽了现世的修行
  其次,药效法门主张现世修持既失掉佛法的长处,而由于人们修持的水平不敷,许多人没有失掉他们所盼望失掉的,于是便反过去将这种仇恨,绝望发泄在药师经法上,以为它不灵验;而阿弥陀佛的秘诀是主张人们身后往升东方及时行乐,亡后之事少有人晓得,人们便以为很奥秘,更易置信。
  南怀瑾老师亦以为:「各人对这本经典,对这位佛(药师佛),都没有很诚实的念,不像东方凈土的阿弥陀佛那么诚实。由于阿弥陀佛终究怎样样,搞不清晰,越搞不清晰的事,越有兴味置信。曾经通知你是『消灾延寿』,略微理解一点意思,你就难以置信了。」
  再次,关于普通群众来说,小说,电视,影戏大概是他们打仗最多的文明传达方法了。如今的一些文艺作品,包罗小说,影戏等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早曾经是耳熟能详了。此亦是一大缘由。
  经过以上几点的剖析,我们就不难过出药师,弥陀这两大秘诀在当今社会隆替的缘由了。实在不管药师弥陀,西方东方,统统对等,我们不必妄加辨别,更不要强立高低。但是我们需求反思的是,东方凈土的弘扬,一直为教界所注重,相干文籍可谓汗牛充栋;而西方药效法门却鲜少有人倡导,这方面的著作更寥若晨星。
  这一景象会使得社会对释教发生了越来越多的误解,「以为信佛但求来世高兴而不注重现世的人生,乃至以为释教乃躲避理想的宗教。近代释教首领太虚巨匠为改动人们这种错误看法,曾鼎力倡导人世释教,并亲身解说过《药师经》,以为可以依药效法门创立人世凈土。以是说,药效法门的弘扬是很有理想意义的。」

  二、药师琉璃光如来的十二大愿

  释教以为,学佛之人,想要修行证果,了脱存亡,必需发大愿,行难行。发愿时要把本人的身心投入出来,才干与法界相感到。「假如没有行愿,看法是不会彻底的;没有真正的行愿,修证工夫是不会提高的。但我们最易疏忽的,便是行愿这方面,」
  以是要真正从药师经法中求得存亡摆脱,起首必需要仔细体悟理论药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是:
  第一大愿,愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然,照射无量有数无边天下。以三十二大丈夫相、八十随好,尊严其身。令统统无情,如我无异。
  第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,凈无瑕秽。黑暗广阔,好事巍巍,身善安住,焰网尊严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。
  第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智能方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。
  第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。
  第五大愿,愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名己,还得清凈,不堕恶趣。
  第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣,诸根不具,漂亮顽愚,盲聋喑哑,挛蹙背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。
  第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心愉逸,家眷资具,悉皆丰足,以致证得无上菩提。
  第八大愿,愿我来世得菩提时,如有女人,为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。
  第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸无情,出魔胃网,摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
  第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮,及余无量劫难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦。
  第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸无情,饥渴所末路,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我领先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,终究愉逸而树立之。
  以上十二大愿,每愿皆有甚为深广之寄义,限于篇幅,本文不睁开讨论。
  但是从药师佛的十二大愿中,我们可以深深的觉得到它与普通释教主张出生类的经典的差别。它特殊存眷现众人的生存,从生存中求摆脱,与如今所倡导的人问释教有许多相干之处,关于构建人世释教亦有莫大的开辟。
  吴立民老师以为:「药师佛的愿不光重衣服,饮食这些物质生存方面,并且还留意到了教诲,安康正常的文娱以到达我们全人类和乐生活。」
  「从药师十二愿我们也可以看到,学佛不是身后才有益处的,不是让我们等着去世,等着往生,对理想掉臂。佛法在理想的人类生存当中,就可以协助我们进步物质生存和肉体生存。以是曾有很多盛德,包罗太虚巨匠,赵朴老在内,都倡导人问释教如许一个指点头脑,是完全准确的。
  佛法到明天,出生是基本肉体的一壁,但只要这一壁不可,出生还得出世,世法,出生法要圆融。」「药效法便是要我们在理想物质生存,肉体生存都曾经失掉满意的根底上,发大乘心来修菩萨行,像药师佛那样发愿来长处众生。」

  三、药师佛的修证秘诀

  关于药师佛的修证秘诀,在释教各宗派当中皆有差别。从大的方面讲有显教与密教之差异,而从小的方面说种种传承亦是有所差别。笔者复杂的把它分为六大类,即:持念经号,持药师咒,诵经,修药师定,礼敬扶养,机密秘诀等(或另有它法,此处不录)。以这六个方面的秘诀比拟罕见。限于篇幅,上面仅就持念经号的秘诀和修药师定的秘诀做简单阐明。

  1、持念药师佛圣号的秘诀

  在一切修药师佛的秘诀中,以持念药师佛的圣号为最浅易。弘一法师以为:「经屡云出名持名,其法最为浅易其所获之益亦最为广阔也。」
  持名念经也是显教常用的一种办法。弘一法师还依据《药师经》举出了念药师佛的十种长处:「
  一,速得成佛,经中屡言之。
  二,行正道者令入邪道,行小乘者令人大乘。
  三,能得种种戒,又犯戒者还得清凈不堕恶趣。
  四,得短命丰饶官位男女等。
  五,得无尽,所受用物无所乏少。
  六,统统苦楚皆除,水火兵器盗贼刑戮诸劫难等悉免。
  七,转女成男。
  八,产时无苦,生子智慧少病。
  九,命终后随其所愿往生。(人中,得豪富贵;天上,不复重生诸恶趣;东方及时行乐,有八大菩萨接引;西方凈琉璃天下。)
  十,在恶趣中暂闻佛名即生人性修诸善行速证菩提。」
  那么,复杂的念经何故有云云多的长处呢?人们多从宗教信奉角度动身来剖析这个题目,或信而不管。实则其中大有奥义,非本身体证者难懂其理。南怀瑾老师的在《凈土终究论》中的一段话可供故意者参究:「何故持名念经,二心稳定,即可往生凈土?
  又何故佛光能来接引?欲明此义,须先取天然迷信中之光学、力学,参酌佛法,自可会通。首须理解,佛之一名,涵有体用之义。佛之体,乃法身如来藏性,即宇宙万有之本体。佛之用,即报身、化身,如释迦、弥陀之各异应身。次须理解,如来藏性之为力为明。初有常寂光,此光无相有形,具含于宇宙万有法界之尘尘物物。天下形器有坏,此光不灭。凈明初动,疾速无比,乃发黑暗,于是有色之光得以生起。粗看有形,实则光波随时自由振动。其速率之快,迷信家称之为光年。地球地面以外进入暗中,然暗中亦为有色光之一种,其振动当亦存在。
  唯速率之快,尚非昔日迷信所知。过此暗中光层,必尚有一色光之境。太虚之间,纯为光照。无论光色差别,其为光则一。光能发热,同时与力并具,而光与力,皆依本体这法尔(天然)功用所生,涵于常寂光中。万有众生之心身性命,皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至二心稳定,则光力专精一致,自可与佛之常寂光接流。加以自他二力相互忆引,临命终时,形器破坏,常光现前……愿力相应,天然不用转瞬之间,乘彼常寂心光之无比速率,往生凈十矣。」
  关于药师佛名号的念法,普通有两种,即:「南无药师琉璃光如来」和「南无消灾延寿药师佛。」弘一法师以为:「古人持名者皆日『消灾延寿药师佛』似未尽善,佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略,故须根据经文而日『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。」
  南怀瑾老师则以为:「经典上有药师如来的咒语,念『南无消灾延寿药师佛』或『南无药师琉璃光如来』都可以,但是肯定要结这个指模。诚诚实恳地去祈求、去念。」(南老师所说的指模乃药师印。指模为密教身密的修法,其意甚奥,暂不管述)
  笔者以为,比拟来说,「南无药师琉璃光如来」的念法愈加片面。但不管念哪个佛号,念经之时皆不行带功利之心。重点便是药师经上所说的「至心受持」这四个字,惟至诚二心者,乃得深化。

  2、药师定的修持办法

  药师定的修证办法亦是药效法门当中一个殊胜的办法。「定」即「祥定」也。禅定的品种许多,《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归结为四类,即 「静虑、摆脱、等持、等至。」「静虑」,为梵语「禅那」之汉译,即于一所缘境系念沉寂、正审思考之意。静虑有四种,便是通常所说的四禅。(初禅,离生喜乐;二禅,定生喜乐;三禅,离喜妙乐;四禅,舍念清凈。)「摆脱」类定,包罗了八摆脱(有色观诸色摆脱;内无色想观外诸色摆脱;凈摆脱身作证具足住;空无边处摆脱;识无边处摆脱:无一切处摆脱;非想非非想处摆脱;想受灭摆脱)八胜处、十遍处(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边)三种。「等持」,梵语「三摩地」。即对等持心之意。此通摄统统故意位中「心一境性」,亦通散位定,如欲界定。(有关「等持」,《瑜伽师地论》卷十二中说有十种,文繁不录。)
  「等至」,梵语「三摩钵底」,是等引(指胜定地,离昏沉、失举等,对等能引诸好事)之果,故名等至。此通指统统故意、无意诸定位中一切定体,包罗了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无意定(无想定和灭绝定)等。以上四大范例的禅定,此中四静虑是最根本的,它遍通于有漏无漏、大乘小乘,又是别的三类禅定的根底。
  药师定,即药师佛修法之定,是此类药师修证秘诀的基本。吴立民老师以为:「药效法的实质便是药师定。药师经是药效法的阐明,药效法是药师定的作用,而药师定的实质便是色、息、心法。人为色、息、心之一具,修药师定者,教人明乎本人色息心之所由具,以及怎样用此色息心之所具而做顶天马上之人也。亦即教人怎样在生存中了存亡,而又在了存亡中生存也。
  以是药师经法是教人生存做人之大法,是教人即身看法人身人生而改革人身人生之大法也。释迦为人问之本师,药师为人性之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人性也。而修药效法者,是正修人性,以人合人,以人合天,天人合一也。
  故药师经法,是人世释教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。」吴老师以为,禅定的修法,不过乎色法,息法,心法三门。释教八万四千秘诀,「摄之不过如来禅、祖师禅、机密禅三大类。如来禅以安般动手,都摄六根,较偏重于息法;祖师禅以观心为本体,较偏重于心法;机密禅以六大四曼三密为体相用,较偏重于色法。
  故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,机密禅为即身成佛之禅。」而「色,息,心」在生存中即对应「饮食、呼吸、就寝」三大运动,由此可见,药效法正是为我们理想的人生所立,十分的夷易但又深不行测。
  「会做人生存者,会通药效法。而不会做人生存者,必不会药效法。以是修学药效法必须做人第一,学会生存。」
  吴立民老师的《药师经法研讨》把药师定的修持要点归结如下:
  「一、上座推开尾闾(色法) 单、双盘为好,鼻吸口呼数分钟。
  二、诵咒大咒一遍,心咒七遍。
  三、视鼻端白(心法) 内视,用神照顾一下鼻头,心息相依。
  四,安那般那(息法)数息1,2,……10,1,2,……10,1,2……鼻吸鼻呼,呼吸匀静、细长。避免:
  (1)散乱:攀登心;(2)昏沉:打打盹;(3)无记:失念。
  五,下座鼻吸口呼数分钟(与上座工夫相反)。」其中最值得留意的即是息法。
  药师定包罗色法,息法,心法,把它们交融在一同,但重点照旧在息法中。息法在四大(地,水,火,风)中属于风风大,是融合体内物质(比方骨胳,分泌,消化等)和肉体(如思想等)的中央。我们的消化,分泌,循环都靠呼吸(息)来推进,以是息法是修法中的关键。「药师定的功法在息,药师定的本体在色,药师定的妙用在心。」「息是色,心的融合点,心是息色的生化机,色是心息的依止处,这便是药师经精要的中央。」

  三、冗长的结论

  释教号称有八万四千秘诀,无非是为了对治人们的八万四千懊恼。存亡题目正是人们的一大基本懊恼。药师经法在摆脱人们的存亡方面不只自成体系,并且有其共同的一壁,即在现世求摆脱,在生存中摆脱,不尚空谈,马上起修。这是它殊胜之处,正黑白常契合当今期间特点确当机秘诀。随着期间的开展,科技的提高,人们必将越来越认清它的代价。
  药师佛之十二大愿,犹如琉璃光普通,照射着我们的天下,凈化着我们的魂魄。近代盛德所倡导的人世释教的头脑,便是要我们大家都发药师大愿,行药效法门,转此娑婆天下为人世凈土。药师经法的宏扬必将给人类一个黑暗的将来。
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