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药师经直解

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:清·灵耀撰 [投稿]

  卍新纂续藏经第 21 册 No. 0381 药师经直解

  No. 381-A 刻药师经直解叙
  净名云以统统众抱病是故我病当统统众抱病灭则我病灭大哉菩萨哀悯众生之深慈何其至也药师本愿好事经者脱病键之神方活慧命之法门曩者我佛游化广严城酬妙不祥之请宣明斯典逗像末之机宜自从三藏译传以降荡荡乎衣被天下缘适时熟闻持颇众盖以圣经浅易好事叵大也近载有浙江古清冷梵衲灵耀者音讯乎止观之场婆娑于篇籍之囿以无言言作无解解科释是经目曰直解文光灿然自有贯斗牛之气余因将诸家之疏重复披览而知耀公之释别脱手眼聿辄不自揆挑点其傍付诸梓生永传于世也夫统统众生抱三障之锢疾受六道之循环不知几经劫运青帝宝佛彻困婆心乃乘十二愿轮随缘赴感无不治之猗欤古佛慈善之方凌驾上池之水也远矣争奈民气薄劣且无远识其祈求也动惟以短命丰饶为念担麻弃金寔堪叹息怎知且遂三界之倒愿渐次诱引嘉谋而旨归皆本甚深行处而来於戏苟得其本则末自治苟失其本徒干短命丰饶等事岂不昧医王度生本愿之意也哉。
  贞享丙寅三年孟秋望旦
  湖东安养律寺比丘慧坚戒山合十撰

  No. 381-B 药师经直解叙

  东渐圣教每多注疏如金刚楞严动辄百十而药师无解何哉昔人意谓秦燔经而经存汉穷经而经亡牵于曲士蔓说耳此经起尽只一三法如日月在天有目皆见直捷显了无事表明也余既解矣而云直者不曲之谓也曲引勉证句贴字训而公理反晦不直矣泛扯成文播弄讲口而三德全庋不直矣兹惟随经直示体宗用法为众生之三因即果人之三德俾造修者可依之开解可凭之起行如日黑暗照见种种色罢了不敢曲注蔓解以粖圣经者亦解即无解仰体昔人无事表明之意也。
  己酉人日露台比丘灵耀书于魏塘之智证方丈

  No. 381-C 药师经直解科

  △科分为(二)一总题(药师)二别文(三)一序(如是)二正宗(二)一问(二)一问佛名差异(尔时)二问秘诀好事(及本)二答(二)一许说(二)一赞同(尔时)二接收(唯然)二正说(二)一答药师琉璃佛号(佛告)二答本愿好事秘诀(二)一正答本愿好事(二)一详出十二大愿(三)一标(曼殊)二释(三)一灭谛二愿(第一)二道谛三愿(三)一慧(第三)二定(第四)三戒(第五)三苦集七愿(三)一先出三苦(三)一根缺(第六)二贫苦(第七)三女身(第八)二间示一集(第九)三重明三苦(三)一刑戮(第十)二无食(十一)三无衣(十二)三结(曼殊)二结示好事尊严(三)一结广(复次)二示略(二)一依报(然彼)二正报(于其)三劝生(是故)二委明好事利乐(二)一闻修遍拔三障好事(二)一详与?好事(三)一约出名以显好事(二)一拔三毒功(三)一转愚痴(二)一贪痴(尔时)二邪见(复次)二转贪嫉(复次)三转瞋恶(复次)二生二善德(二)一助生净善(二)一深生净土(复次)二浅报人天(或有)二女转男身(如果)二约神咒以显好事(三)一表示(复次)二正说(二)一入定(时彼)二说咒(光中)三结劝(二)一略结好事(尔时)二广结劝修(曼殊)三约修供以显好事(二)一略示好事(二)一修供生善德(复次)二传通灭恶功(三)一发愿通经(尔时)二传通灭恶(世尊)三法王印可(佛告)二广显好事(二)一先示典礼(曼殊)二正明好事(二)一广生善德(随所)二广灭恶功(五)一灭空想诸患(若复)二灭情无情怖(或有)三灭盗贼扰乱(若他)四灭破戒堕恶(复次)五灭产难极苦(或有)二出好事宗本○二像法别转报障利乐○三流畅○○二出好事宗本(二)一示甚深本体(二)不断示用即深体(尔时)二复约三慧拣显(三)一约难信显体(三)一问(汝为)二答(阿难)三述成(佛告)二约难明显体(阿难)三约难闻显体(阿难)二示行愿妙宗(阿难)○二像法别转报障利乐(二)一正明转障利乐(二)一略明修供转障(二)一正明(二)一出命终报苦(尔时)二明修供转报(时彼)二结劝(是故)二广明修供转障(二)一广明修供典礼(二)一问(尔时)二答(二)一示式(救脱)二结功(可得)二广出所转报障(二)一转天子七难(复次)二转臣大众苦(苦帝)二结释转供义意(二)一释能转以是(二)一正示九横(二)一略明(二)一问(尔时)二答(救脱)二广示(二)一问(阿难)二答(二)一委明初横(救脱)二随示八横(二者)二结指无量(因此)二结须供以是(复次)○三流畅(三)一证护流畅(尔时)二结名士通(尔时)三结益流畅(时薄)
  耀僧定

  No. 381 药师琉璃光如来本愿好事经直解

  露台苾刍灵耀撰

  △一总题。

  药师琉璃光如来本愿好事经
  首题乃一经之大纲众义之指归不行不深长思不行不浅易示此经佛示三名一偏废除业障一属证护流畅俱不克不及冠戴初后存而不管可也独药师琉璃光如来本愿好事一题则范畴众义弥纶一经总别符合于斯为美寻名识旨五义明了若欲直示则以人法为名诸佛甚深行处为体愿行方便为宗与拔好事为用大乘生酥为教相。
  初释名有通有别先解又名药师琉璃光如来是人名本愿好事是法名而皆具足三法秘藏药师者良由九界众生具足报病业病懊恼病以款如来同体大悲故不获已得得出生用戒定慧法药遍疗众瘵名之为药报病者众生假四大以为身则一大不调百一病起四大不调四百四病蓦地而兴金黑暗复论四季外感寒暑违和身为苦本苦以逼身广之则成无量末路身顽疾所谓天下无无罪众生故天下无无病众生也此则宜用人间归戒十善等药以治病本更用金石草木之药以治病表业病者即众生所构杀盗淫妄五业十恶等罪此系现行恶因发于身口七支架造无边大罪宜用欲定未到四禅八定等药以息身口粗恶懊恼病又有三一见思病二尘沙病三无明病当用二十五王三昧中即空药以治见思病即假药以治尘沙病即中药以治无明病然虽药能治病苟或用不得人则药反成害纵是醍醐亦成毒药如旧医乳药魔外邪治非徒有益而又害之矣今药而称师者正重能用药人夫能行不克不及说国之用也能说不克不及行国之师也能说能行国之宝也如来则行说兼优虽大医不治小医拱手者法药一逗沉疴顿起诚为人师国宝故云药师在涅槃名新医在法华名良医或名药王或名医王大医王等寔名异而义同也但佛治病时十身随现不滞一隅如秦越人医无定术若治报病即现为流水父老子祗域神农越人仓公等精望闻问切之妙擅神圣工巧之名识寒热温平之药察真假寒热之病如三事出假妙手回春起膏肓于弹指能肉骨而存亡之者方为人间药师若治业病则现入深禅大定为三界天王如天人丈夫观世音大梵深远观世音或为三藏如来等而熟练法药对治众症多贪者授以不净多瞋者授以慈善以致统统处定之人授以非非想药不令味住暗证譬如御马亦爱亦策调护得宜差别数息不中冢人不净错施炉韛者即为禅定劣应之药师若治懊恼病即现法报应身说即空观药治见思病即假观药治尘沙病即中观药治无明病如止观破法遍中所用方为无上药王法汉文句第十种良医方名药师娑婆释迦西方正觉唯佛与佛乃能究用非下地能拟唯除终身所系差许仰窥耳又复应知既言药师功在拔苦宜名断德之用矣然病既差已自尔翛然累表成摆脱德也药师而复彰琉璃光之号者三观法药得力即能治三障之病开三智大黑暗藏所谓垢尽明生净极光通也若世药治报病而有光则如经中樵夫担薪入市内一枝黑暗外现识者售而检出乃药树王身遍治众病东土神农身如琉璃表里明彻凡吃人间金石草木八万四千药草皆见入何经络治何病症有毒无毒以定本草为真丹用药始祖秦越人饮上池之水能见垣一方视病结症人有光也不光人有其光即药力得效自尔有光如人长服补天大造人参等药则面有白光瞽者遇药则得黑暗此皆人间医药得力治报病而有黑暗者也若出生戒定慧六度之药得力概有黑暗如比丘受戒临坛四羯磨成十方诸佛无作戒光如云如盖注入行人顶门名为得戒天眼能见若圆大戒则梵网经戒名第一义光光非青黄赤白非色非心非因果法此服戒药得力而有光即定亦然二十八天皆从定生而每天自有身光或名少光无量光光音差别总属静极光通服定药得力而有黑暗也若六度中修之有光如迦叶紫光尼因施生光持戒者自有戒光抖擞忍极光生精进光发统统众生喜见菩萨燃身供佛光烛法界名真精进禅定有光如四天忉利及上八定皆有黑暗伶俐之光甚多若与今佛合志同方者如涅槃经琉璃光菩萨放青光至释迦座前此光即名伶俐此服六度之药得力而有光也若服三观上药得力而有光则此光本是般若最能照破暗病有大黑暗但得之者浅深巨细差别日黑暗照见种种色则夜游者伏匿作务者兴成大人蒙其光用婴儿丧其睛明是菩萨般若智光也日既入已则月能照夜清冷朗烛即涅槃月爱三昧也夫日月若出则爝火无庸倘遇去世魄傍去世魄圣贤月没则惟赖星光古云春星带草堂即星光照夜明也若三光掩曜则藉灯明千年暗室一灯能破凿壁分光尚能作成人事况然灯普照哉灯或未燃而中宵黑月云雾晦暝则虽电光时促亦能破暗若光极小而能照物乐成又如萤火之光也药师补处位居亚圣同心首相故如日光月光而药王药上夙与药师同行同心名星宿光曩昔太子初生身光不断乃名然灯锭光若世第一后心一刹那引入见道时节甚促是名电光三昧波离萤光二乘萤火以有法缘慈善随世利物故二乘之智皆名萤火不及日光也如上所得黑暗或折空即空即假分中差别而只普通若智光分破三惑暗病以显三谛妙理所谓有为法而有差异也若极果药师名琉璃光则与东方无量光统一彻昼夜以长明亘古今而朗曜究显大黑暗藏之般若德也问既是同显般如何差别名无量光耶答琉璃具足应云吠琉璃翻为青帝宝药师在西方西方属青故色宜青况震方为群动之首甲木又发作之象以药治病贵乎妙手回春不妥同金方肃杀之号也此由法题中了因大愿发心而成之般若德如来者即法身本体乃法题中本字盖以境如如智智如如境境智冥一境智双忘而随缘感叩来成正觉广治众病若成应身如来则用戒定慧析体即空智药以治众生报业见思之病为藏通药师若成报身如来则用三事出假道种智药以治众生尘沙诸病为别教药师若成法身如来则用二心三观智药治众生无明重病为圆教无上药师也由此三如来方能用三智光药以治众生三障之病得三药师之号有此三智药遍治法界三障方成三如来之身三法相须缺一不行合则双美离则两伤矣又三如来即法身本体具三三般若即般若琉璃光具三而三药师又服从摆脱具三三各具三离之成九而逐个三中互有主宾傍正差别如传佛心印所明则虽九而三三便是一合离自由成圆三德也本愿好事即上三德果人所成圆融三法亦由此圆融三法能成三德果人本即法身正体或名本真天性本旨本觉根源本际本体当地原本本智本愿本明本基本然本法本有本如来藏当地甚深差别而只指至圣究尽圆满德本若欲依本造修不无诠次所谓本因本果本疆土本寿命本涅槃本感到本法术说法本家属本长处书云小人务本本立而道生故凡自行因果化他能所均不离斯法身大本也十方菩萨因终究此本故名如来即别文中诸佛甚深行处是也愿即了因之宗如上正因经体虽十界本周若无了因发心则素法身天人忽劣要须修成报智始为独特今以四弘誓愿六度熏修福慧尊严则本觉彰而了因般若之光亦称本无尽名琉璃光矣经云无量菩萨行无量菩萨愿是也好事二字乃宗成妙用人间谥法祖有功而宗有德则以灭恶拔苦为功抚字生善为德如来由中以王三昧力遍破三障之恶遍生三德之善境智冥后复以本好事药遍治众生三障病苦普与众生三德妙乐凡经中出名受持神咒等项率以拔苦与乐为言而普令统统皆得翛然累表之大摆脱夫病去飞升苦尽乐证是法药得力而医王奏功矣故褒之以药师之号也是则由因中与拔好事而成药即由因中愿行尊严而显琉璃光由因中修不离性万行得本而效果上如来也非三德之妙法不克不及成三法之妙人非极果妙人不克不及弘圆融三法人法虽异秘藏实同也又复应知人能弘道非道弘人故交题居先而法名殿之问此经既一直只一三法秘藏胡宗体之言少而服从之言多耶须知如来源劫修证境智内冥如人饮水心里有数不用委示纵为瞽者说乳何益无目者哉故不须多说略点即足至于同体大悲果前方便只为拔生之苦与生之乐因此好事妙用理应委明也况两楹之间点出与拔宗本令解逐个无非宗成所起全体大用则行行无非实相事事均会妙宗故多亦三德少亦三德政不在言语几多间也经者又名既统一三规律通名经字即教经行司理经不言可知矣具如妙玄观经疏若稽此经因由则释迦说于方等时中而宋孝武时鹿野寺梵衲慧简初译隋大业十一年达磨笈多同翻经梵衲法行即是东都洛水南上林园翻经馆重译至唐三藏法师玄奘笔正流畅只要显教而无密咒至唐义净三藏法师译七龙8国际pt山君机网页版来内有密咒先人取义净所翻神咒及咒前数语咒后以致菩提等四百余字置玄奘本内弥彰与拔用周而显密圆通矣释名竟。
  二以诸佛甚深行处为体便是果人究尽寂光妙境此境离尘不属因果而为因果所依如华严普黑暗智楞伽盲目圣智普智乃于等妙之后别立则显此境本非因果而为等妙因果所依即大乘因者诸法实相大乘果者诸法实相实相元非因果而为因果所趣也而云诸佛行处显非在迷共有素法身罢了矣须知共有实相未尝非体但昔日欲令行人依之起修必当揽果觉而为因心以无上寂光为观体不行仍说在迷通体所谓取法于上也诸佛即题中如来行处即题中本字余俟释文中明。
  三以愿行方便为宗者经云彼佛无量菩萨行无量菩萨愿无量善巧方便说不克不及尽愿有总别总则三弘别分十二难道了因始觉观照轨所谓发僧那于始心也行则六度由之填愿由之显体由之克果所谓终大悲以济难也云云因果具有万行众愿复是圆顿上人所修故云无量菩萨行无量菩萨愿愿行既穷报智斯显成琉璃光妙宗矣又云无量善巧方便者如来由中以种种妙权方便断惑证理果成之后复以种种大权方便普渡众生如十二大愿及出名扶养均得长处等是也。
  四以与拔好事为用者此经一直只明拔苦与乐十二大愿总依四谛依道灭五愿是生善与乐依苦集七愿是灭恶拔苦至出名好事中拔三毒恶与二善乐受持扶养中约广略以明与拔好事光中神咒则与拔并申经末虽似象季别转报障偏于拔苦然此悲体圆拔苦义必与乐如是原始要终俱明与拔好事之用而逐个不离甚深行处则无往而非全体大用此用既薄如阿伽陀药沾之者必蒙摆脱也在法题则曰好事在人题则曰药师不其然夫。
  五以大乘生酥为教相者人法题名既同圆妙秘藏则体宗用法义并从圆起尽现文一往判归三教而即诸佛行处谁曰不即圆乘释总题竟。

  △二别文分三一序二正宗三流畅今序。

  如是我闻临时薄伽梵游化诸国至广严城住噪音树下与大苾刍众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千及国王大臣婆罗门居士天龙八部人非人等无量群众敬重围绕而为说法。
  此五事通证诸经而以游化诸国围绕说法兼得缘起序薄伽梵含自由炽盛端严称号不祥高贵六义五种不翻中多含不翻也然不出佛名而列薄伽梵者有二义一以显世尊大德弥多一以表此经显密具足名含六义德多也薄伽梵之名出密部如瑜伽中曰巴葛瓦帝或谓癹葛瓦或谓薄伽伐帝便是今薄伽梵义但梵音有楚夏奢切之差别耳良由今经不光显本愿好事而复有密咒破恶之益故存密部之号游化诸国足见如来弊屣天下无上道成竟忘本人金轮高贵法王无上而以同体大悲入泥入水凄凄惶惺教养众生初不呆滞于一方一隅之系恋孔子为工具南北之人苏张为燕赵齐楚之客正如苍梧一片云或随风而东或随风而西易云不家食利有事于四方之谓盖大圣贤盲目己圆复欲觉人靡不舍己从人随缘摄化书云予天民之预言家者也予当以斯道觉斯民也若匹夫匹妇有一不蒙尧舜之泽者若己推而置之沟中故不忍一日之席暖墨黟也即化之一字乃化有归无化天生熟化凡入圣化偏会圆化权归实五时调停一乘载导皆仰如来四悉普化而成褫之也诸国则通于十六而严城则定于毗耶树下即说法亲依之处事先六年苦行无上道成藉乎草树及觅机拟规律观树经行今游化息足亦不离树盖冢间树下易起无常且无掩盖系恋之累故佛律中十二头陀率以冢树为住止处其犹孔子之杏坛乎各有所取之矣此树在毗耶黎城虽名噪音未必称实但处随法转境逐心移若俗人至此则惟苦风雨潇潇思乡千里纵有好音亦成苦境所谓土崩瓦解俱是晋兵矣今法王四处虽栉风沐雨尚是住境况且坐茂树以整天披雄风而微凉盲目其风吟宝树将天乐而同繁矣苾刍草含五德喻净众可知常随中苾刍菩萨如风虎云龙同佛威仪固其宜矣至于国王臣民有国有家者岂无正务亦随集树下耶须知悉达太子乃金轮圣王四方皈德万国来王富有四海贵为天子者尚弃去高贵甘愿苦行况其下者乎故其下王臣莫不仰效法王不耽贫贱所谓其君好发者其臣决舍如流行草偃皆能轻家重法从佛转轮也比方国王曰何故利吾国则医生必曰何故利吾家而士庶人必曰何故利吾身上下交征利而掉臂义矣至于天龙八部亦忘却本人多福多能多嗔多伎而为佛御侮正同如来初成正觉在寂灭道场四十一位法身大士及前世根熟天龙八部如阴云笼月普通萧萧风木之下俨然实报尊严土矣树名噪音不亦宜乎而为说法者当是说东方本愿好事而为说西方本愿好事之缘起也。

  △二正宗二一问又二一问佛名差异。

  尔时曼殊室利法王子承佛威神从座而起左袒一肩右膝着地向薄伽梵曲躬合掌白言世尊惟愿演说如是相类诸佛名号。
  尔时指说弥陀经毕时也如是相类类即同也谓同于东方如来名号也。

  △二问秘诀好事。

  及本大愿殊胜好事令诸闻者业障消弭为欲利乐像法转时诸无情故。
  本愿好事便是问秘诀差别令诸闻者下乃出求说之意意在大悲益人而请非但好博喜多罢了也须知此问即一经大破承题初问佛名即摄得题中药师琉璃光如来次问秘诀即摄得题中本愿好事向下如来开示一大卷经只完得佛名好事二章至于像季转报利乐乃秘诀好事中事非切题外别有所说云云方显总别相收义只是一或有切题别立除障利乐之说则是总别径庭互不收摄非徒文不如并且理不是矣。

  △二答三一赞同。

  尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉曼殊室利汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿好事为拔业障所缠无情长处愉逸像法转时诸无情故汝今细听极善思想当为汝说。
  为拔业障二句乃释明大悲劝请语极善思想者以此经所说愿行好事虽似世谛高深之谈要其旨归逐个皆本诸佛甚深行处而来当以实相心行人间事则事事无非实相以圆妙心听佛说规律法法无非圆妙苟不善思则恐堕于深经浅解故当诫之。

  △二领旨。

  曼殊室利言唯然愿说我等乐闻。

  △三正说分二一答药师琉璃佛号二答本愿好事秘诀今初。

  佛告曼殊室利西方去此过十殑伽沙等佛土有天下名净琉璃佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善去世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。
  殑伽即恒河七龙8国际pt山君机网页版中从四殑伽数至第七尊则正过十殑伽沙佛土此河名地狱来有二因缘一是天女下主此河由神彰名故名地狱来大品中有河天品是也二由此河之水从阿耨达池分流而下起源处高人民意外其源故名此水为地狱来只如我土之水皆由雪山发来至积石山高大水上天中行至黄河口上涌出为中国水源而众人亦不知其起源由来但曰黄河之水天下去耳夫下难测上奚翅水哉即今西天目志载人居山顶但见山下一片白云中作婴儿鸣而山下人已见天上轰雷大雨不行测识矣上答佛名竟。

  △二答本愿好事秘诀分二一正答本愿好事二委明好事利乐初又二一详出十二大愿又三一标。

  曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时发十二大愿令诸无情所求皆得。

  △二释凡诸别愿皆约四谛愿不依谛名为狂愿故今佛十二亦即四谛也或谓十二愿中逐个具四则须于苦中增乐乐中赘苦扭合委曲不顺现文现文灼然是四谛义不行约混滥释也分三一依灭谛二愿。

  第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时本身黑暗炽然照射无量有数无边天下以三十二大丈夫相八十随形尊严其身令统统无情如我无异第二大愿愿我来世得菩提时身如琉璃表里明彻净无瑕秽黑暗广阔好事巍巍身善安住焰网尊严过于日月幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸奇迹。
  此二愿即佛道无上誓愿成炽然照射如净琉璃黑暗好事焰网尊严者正成报身佛道如华严之云台宝网法华之黑暗遍照身也若论小乘四谛以苦集灭道为序次则藏教声闻以苦为初门也若缘觉以集为初门菩萨以道为初门通菩萨以灭为初门别菩萨以界外道谛为初门今是唯圆佛乘故以界外无作灭谛为初门耳。

  △二依道谛三愿一约慧明道。

  第三大愿愿我来世得菩提时以无量无边伶俐方便令诸无情皆得无尽所受用物莫令众生有所乏少。
  伶俐方便即净名无方便慧解有慧方便解权实二智悉皆具足故能称法界众生所求皆满其愿无令乏少。

  △二商定明道。

  第四大愿愿我来世得菩提时若诸无情行正道者悉令安住菩提道中若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之。
  安住菩提安立大乘便是安顿诸子机密藏中未尝不具三学今以行正道者入菩提道便是令邪定聚众生入正定聚故为定学法华云佛自住大乘定慧力尊严以此度众生便是以九种大禅禅即实相而安立小乘谓之智亦可谓之定亦可但前愿是慧后愿是戒判此属定上符佛旨下顺修行又复大涅槃经圣行品唯以戒定慧三为证天行之因今以戒定慧三为克灭谛之本莫纷歧契。

  △三约戒明道。

  第五大愿愿我来世得菩提时如有无量无边无情于我法中修行梵行统统皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶趣。
  大经基本十戒具足三聚所谓不破不穿不缺不杂以致无上道戒今言不缺则举律仪戒中一种事戒次具三聚则圆满戒波罗蜜无上道矣小乘空有二宗各释差别或云戒属心聚色聚非色非心聚名三聚戒今是大乘摄律仪摄善法摄饶益无情之三聚也犯戒者必堕恶趣如断多罗才更不复生今以闻佛名故不堕恶趣则是两种大缘而得后悔一者最后元在药效法中持戒好事二者闻药师名如阿伽陀药遍治众病故能妙手回春不堕大辟上之三愿皆依道谛而发所谓秘诀无量誓愿学言无量则有八万四千三昧陀罗尼门三十七道品四教六度差别现在但出三学者以此三学遍能摄尽统统秘诀故也如止观道品调适中辨而集注中亦稍引示检之可知但他经愿学秘诀惟为本人此经秘诀俱为利生差别耳问既依涅槃及顺修行当以戒学为先今何先慧答今是圆佛所修圣道贵乎先得权实二智普应众生之求况三学中智能断惑智能证理自行化他此急先务新居其首。

  △三依苦集共七愿为三一先出三苦一根缺。

  第六大愿愿我来世得菩提时若诸无情其身下劣诸根不具漂亮顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞颠狂种种病苦闻我名已统统皆得端正黠慧诸根完具无诸痛苦。

  △二贫苦。

  第七大愿愿我来世得菩提时若诸无情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫苦多苦我之名号一经其耳众病悉除身心愉逸家眷资具悉皆丰足以致证得无上菩提。

  △三女身。

  第八大愿愿我来世得菩提时如有女人为女百恶之所逼末路极生厌离愿舍女身闻我名已统统皆得转女成男具丈夫相以致证得无上菩提。
  已上三愿并下十十一十二三愿皆众生无边誓愿度之大悲拔苦但此悲体圆悲必具慈故拔苦已莫不与乐正药树一沾不唯疗瘵且得飞升但与乐中益有浅深之别根缺者即具诸根贫苦者即得丰足女身者即成丈夫皆友好相翻属对治为人两悉檀浅益若成无上菩提即第一义深远益也。

  △二间明集谛。

  第九大愿愿我来世得菩提季候诸无情出魔罥网摆脱统统外道缠缚若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正见渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
  此一依集谛发懊恼无尽誓愿断统统缠缚种种稠林正示懊恼无尽之相也良由一妄之后众惑云兴所谓五钝五利十缠十使六十二见百八懊恼以致八万四千尘劳生灭结缚众生迷恋苦海无摆脱时故喻如稠林目为缠缚耳魔王着爱多贪家属尝以弥天大网笼[(ㄇ@(企-止))/卓]众生外道着见如狂澜飏起触境即生牵生三有令不得出如稠林缠缚故言魔外则举着见思之弥极者也而药师一名好事能伏爱见二论遍破通别见思故云出网摆脱也问药师好事但破见思耶答三惑俱破尘沙便是习气而无明名同体见思故但云破见思惑则界表里三惑均消也问依集谛发为有几愿答若依祖诰惑与业俱结构众罪俱招感相则下边第十一造诸恶业亦集谛摄今以下愿饥渴所逼仍属报苦故即见思惑示集谛之体也问苦集两愿何几多不次答如来对境立愿随意举发前后几多皆无在也今以集谛一愿间于拔苦六愿之中者正以见前后报苦皆由惑造若能断惑则如釜底抽薪众苦冰消矣况言药师则以拔现报病苦为急先务故拔苦备详六种而断集只出一愿。

  △三重出三苦三一刑戮。

  第十大愿愿我来世得菩提时若诸无情王法所加缚录抨击系闭监狱或当刑戮及余无量劫难陵辱悲愁煎逼身心受苦若闻我名以我福德威神力故皆得摆脱统统忧苦。
  身心受苦句是总结上统统诸苦而对治中云摆脱统统忧苦乃谨对下身心二字盖在心名忧在身名苦意根名忧五根名苦惧于结果为忧婴于现报为恳求救无术名忧苦楚切肤名苦故也。

  △二无食。

  第十一大愿愿我来世得菩提时若诸无情饥渴所末路为求食故造诸恶业得闻我名专念受持我领先以上妙饮食饱足其死后以法味终究愉逸而树立之。
  愉逸名涅槃通于十界如天堂有温凊之愉逸亦名涅槃以致二乘偏空涅槃皆不终究独如来名终究愉逸涅槃也树立者对无食善人而来其本无愉逸根性今佛为之下种无者尚与下种况宿有善根者哉。

  △三无衣。

  第十二大愿愿我来世得菩提时若诸无情贫无衣服蚊虻寒热昼夜逼末路若闻我名专念受持如其所好即得种种上妙衣服亦得统统宝尊严具华鬘涂香鼓乐众伎随心所玩皆令满意。
  宝尊严具等即实报土中云台宝网天衣妙触而如其所好随心满意者即法华各赐大车普门随类现身之意如上拔苦六愿虽无轻重然根缺贫苦女人间间甚多而犯刑冻馁人间略少大悲心中虽云等拔而不无先多后少之宜又复皆称大愿者逐个皆拔苦尽逐个皆成佛道也。

  △三结。

  曼殊室利是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二奇妙上愿。

  △二结示好事尊严三一结广。

  复次曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时所发大愿及彼佛土好事尊严我若一劫若一劫余说不克不及尽。

  △二示略二一依报。

  然彼佛土一直清净无有女人亦无恶趣及苦音声琉璃为地金绳界道城阙宫阁轩窗坎阱皆七宝成亦如东方及时行乐好事尊严等无差异。
  然者从广出略之词盖言好事广阔虽说不克不及尽然无妨撮广阔以略示依正之相故云然也亦无恶趣亦如东方正对最后文殊所问惟愿演说如是相类本愿好事之问又显序中而为说法之句乃说净土秘诀矣。

  △二正报。

  于其国中有二菩萨摩诃萨一名日光遍照二名月光遍照是彼无量有数菩萨众之上初次补佛处悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

  △三劝生。

  是故曼殊室利诸有决心善女子善女人等该当愿生彼佛天下。
  佛赞东方如来好事尊严已极口相劝发愿往生今西方既与东方等无差异固当普劝发愿往生。

  △二委明好事利乐。

  已上但答药师名号本愿而未委显名愿之下好事长处故今约出名神咒修供三端委显好事复假摆脱菩萨之请而开示像季无情转报脱苦之神验单复稠叠鼓吹发泄粗心只显药师如来名愿内之好事二字非名愿之外别有所说亦非总题之外别说像季利乐也倘更切题别科则为离本之枝血脉不贯矣问前于本愿之下已出好事尊严四字矣今胡重明答前但结成名号本愿非正明好事故云说不克不及尽略示其概如东方罢了何曾委明药师与拔之能好事之细哉则知上文虽是结示其意已是略标至下重重委释于义更清为二一闻修遍拔三障好事二像季别转报障利乐初又二一详与拔好事二出好事宗本初又三一约出名以显好事二约神咒以显好事三约修供以显好事初又二一拔三毒功为三一拔愚痴为二一转贪痴拔三毒中逐个皆先出病苦基本之惑次明因惑造业因业感报直至沉疴势在不救然后以药师一种名愿之力如阿伽陀药妙手回春敌体相翻妙手回春以显其功苦既拔已即与妙乐乐分浅深或得生善或得第一义直至终究然后已以显药师名愿之下好事不赀至矣尽矣章章皆尔不用细科。
  尔时世尊复告曼殊室利童子言曼殊室利有诸众生不识善恶惟怀贪吝不知救济及施果报愚痴无智阙于信根多聚玉帛勤如保卫见乞者来其心不喜设不获已而行施时如割身肉深生痛惜复有无量悭贪无情积集资财于其本身尚不受用况且能与怙恃老婆仆众作使及来乞者彼诸无情今后命终生饿鬼界或傍生趣由昔人世曾得暂闻药师琉璃光如来名故今在恶趣暂得忆念彼如来名即于念时从彼处没还生人中得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐好行惠施赞赏施者统统一切悉无贪惜渐次尚能以喽罗伯仲血肉因素施来求者况余财物。
  贪吝愚痴是内惑多聚玉帛是贪之皮毛勤加保卫是吝之皮毛自不受用是愚痴皮毛皆业也生饿鬼傍生即因贪吝之业以招报因果不爽当年暂闻今复暂念即种有浅深故获分厚薄然犹愈于不闻者矣故此闻字即曾介入药师者也当年少舍如割身肉今舍血肉如弃涕唾凡圣霄壤矣亦是经中字眼照映之妙。

  △二邪见。

  复次曼殊室利若诸无情虽于如来受诸学处而破尸罗有虽不破尸罗而破执则有于尸罗法则虽得不坏然毁正见有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不克不及解了有虽多闻而增上慢由增上慢覆蔽心故自黑白他嫌谤正法为魔伴党如是哲人自行邪见复令无量俱胝无情堕大险坑此诸无情应于天堂傍生鬼趣流转无量若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行修诸善法不堕恶趣设有不克不及舍诸恶行修行善法堕恶趣者以彼如来本愿威力令其现前暂出名号从彼命终还生人趣得正见精进善调意乐便能舍家趣于非家如来法中受持学处无有毁犯正见多闻解甚深义离增上慢不谤正法不为魔伴渐次修行诸菩萨行速得圆满。
  此属僧伦法道弊端直至邪见堕恶然后已佛之以是必不舍此而令暂出名号者以其最后元于如来法中受戒定慧学处故也余皆可可知。

  △二悭妒。

  复次曼殊室利若诸无情悭贪妒忌自赞毁他当堕三恶趣中无量千岁受诸剧苦受剧苦已从彼命终来生人世作牛马驼驴恒被抨击饥渴逼末路又常负重随路而行或得为人生居下流作人仆众受他驱役恒不自由若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦摆脱诸根聪利伶俐多闻恒求胜法常遇善友永断魔罥破无明壳竭懊恼河摆脱统统生老病去世忧虑苦末路。
  妒忌之相起于悭贪因贪利位形于口四则自赞毁他如上官医生之才屈原是也夫贪人财物固当以身力血肉偿他宿负而恒不自由受他鞭打者则事先强取人物必以刀杖吓取或以谤令受累不安故今又当以不自由受鞭打还之矣。

  △三瞋恶。

  复次曼殊室利若诸无情好喜乖离更相斗讼末路乱自他以身语意造作增长种种恶业展转常为不饶益事相互密谋告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭奠药叉罗刹婆等书怨人名作其形像以恶咒术而咒诅之魇魅蛊道咒起尸鬼令断彼命及坏其身是诸无情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不克不及害统统展转皆起慈心长处愉逸无侵害意及嫌恨心各各欢腾于自所受生于喜足不相陵犯互为饶益。
  好乖喜离便是嗔心内相众人皆好和喜合而此人嗔心所使偏喜与人乖违阔别时时欲害统统与之为冤为仇更相斗讼下便是嗔之皮毛分二一阳起斗讼二阴起迫害盖阳力缺乏而嗔心益盛势必至于告阴状咒起尸矣复言更互相相者正环球间皆盲嗔对触无一有伶俐人也闻佛名而诸恶莫害者指前所害之人不受其害也如普门品中所云但今云皆起慈心互为饶益较胜彼耳慈心正治嗔障而无嗔恨即不喜乖离也其中不出报病者造罪至此必堕三途不言可知矣拔三毒恶病以明药功竟。

  △二生二善德为二一助生净善又二一出机。

  复次曼殊室利如有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦及余净信善女子善女人等有能受持八分斋戒或经一年或复三月受持学处以此善根愿生东方及时行乐无量寿佛所听闻正法而未定者。
  未定二字乃是感叩药师之机。

  △二示应为二一远生净土。

  若闻世尊药师琉璃光如来名号临命终时有八大菩萨其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得局势菩萨无尽意菩萨宝檀华菩萨药王菩萨药上菩萨弥勒菩萨是八大菩萨乘空而来示其路途即于彼界种种正色众宝华中天然化生。
  助往生中或是净土请主或是东方首相或是药师同愿或是忍土储君皆统一愿力接引后昆之贤也可知。

  △二近生十善。

  或有因而生于天上虽生天上而本善根亦未穷尽不复重生诸余恶趣天上寿尽还生人世或为轮王统摄四洲威德自由安立无量百千无情于十善道或生刹帝利婆罗门居士各人多饶玉帛堆栈盈溢形相端正家属具足智慧伶俐勇健威猛如鼎力士。
  家字不妥作姑字读。

  △二女转男身。

  如果女人得闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持于后不复更受女身。
  菩萨修行至阿僧伽满方得离女身障今闻佛名即得阔别其德奈何哉又生善中虽但约报然必具足心田因缘善业始得克果总科遍拔三障意可知也。

  △二约神咒以显好事。

  诸佛摄化有显密二轮如医人治病有丸剂二药已上详示本愿好事皆显治众生三障之病生二善之德如煎剂摆列以教养狂子者也脱有世智自用嫌药寒热妄生去取而不愿服则为捣筛和分解一弹丸于一尘内具足众气能服之者功与显同故有密轮神咒之说唐译元无今后至勿令废忘四百余字先人取七龙8国际pt山君机网页版中之文而足于此以是显此经二轮并运合则双美也为三一表示二正说三结劝今初。
  复次曼殊室利彼药师琉璃光如来得菩提时由本愿力观诸无情遇众病苦瘦??干消黄热等病或被魇魅蛊毒所中或复短命或时非命欲令是等病苦消弭所求愿满。
  干消即渴消病相如所害瑜伽云一滴清冷水能除饥渴消是也治病是功所求愿满一句即生善德。

  △二正说二一入定。

  时彼世尊入三摩地名曰除灭统统众生苦末路既入定已于肉髻中出大黑暗。

  △二说咒。

  光中演说大陀罗尼曰。
  南无薄伽伐帝[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜薜琉璃钵剌婆喝啰阇也怛他揭多耶阿啰诃谛三藐三菩提耶怛侄他唵[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀逝[鞥-合+(白-日+田)]杀社三曼揭谛莎诃
  密咒各有所为露台巨匠约四悉檀释不用烦引前已显说本愿好事无二无别但约密谈愈彰深秘故显了诠复机密示耳今且先消章句前是皈敬之词亦通摆脱从怛侄他下方是私语南无翻皈依薄伽伐帝即通序初薄伽梵三字名含六义是故不翻或云婆伽梵或云婆伽伐梵音楚夏也前但三字今多一帝字是梵音引声奢切也密部中或云巴葛瓦或发葛瓦帝皆是此义以由玄奘法师重历五天遍学梵音故回唐新译音字稍异耳[鞥-合+(白-日+田)]杀社窭噜即药师薜琉璃又云吠琉璃名帝青宝钵喇婆喝啰阇也合读之即琉璃光世尊怛他揭多耶翻如来阿啰诃帝翻应供三藐三勃陀耶翻正遍知联结其词而读之则曰皈依具六义之药师琉璃光如来应供正遍知也夫将说此咒必先皈敬既皈敬已即当说之故曰怛侄他此三字翻为即说咒曰四字唵字以下是正说密言下地难知咒功在乎除苦满愿咒体便是甚深行处光中音声朗朗而初非笔墨之相言外妙义泠泠而亦不离文门显寔髻中放光光非青黄赤白非色而色色而非色今则声而非声非声而声若即若离唯佛终究一览无余莫显于斯此一粒灵丹遍治三障顽疾顿长地住法身四悉释者约皮毛耳。

  △三结劝二初略结好事。

  尔光阴中说此咒已大地动动缩小黑暗统统众抱病苦皆除受安隐乐。
  除病是功受乐是德。

  △二广结劝修。

  曼殊室利若见女子女人有病苦者该当二心为彼病人常清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食一切病苦悉皆清除如有所求致心念诵皆得如是无病延年命终之后生彼天下得不退转以致菩提是故曼殊室利如有女子女人于彼药师琉璃光如来至心殷重敬重扶养者常持此咒勿令废忘。
  病除是功生彼天下是德与前显说好事孱齐是故以下又是劝词也约神咒以显好事竟。

  △三约修供以显好事。

  如上出名持咒但属口耳之益纵至九亦同彰亦只名字开解罢了未起观行薰修终究甚深行处难克比方火宅烦渴虽见净水稍慰中央若不挹饮难明枯焦故今重示修供誊写受持解义等五品观行修功以求佛法性水解无明渴趣甚深理夫出名得益是教经开解修供好事是行经起修圆满菩提是理经证果进由鸿渐修分六即自浅之深法应尔也为二一略示好事二广显好事初又二一修供生善德。
  复次曼殊室利如有净信女子女人得闻药师琉璃光如来应正等觉一切名号闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净以诸香华烧香涂香作众伎乐扶养形像于此经典若自书若教人书二心受持听闻其义于彼法师应修扶养统统一切资身之具悉皆施与勿令乏少如是便蒙诸佛护念所求愿满以致菩提。
  得出名号是牒已前出名开解事也闻已诵持下是劝众生依解起行以求净法性水涤除五住懊恼也然修行之下必具生善灭恶好事故师资相互寒暄而显出之行求愿满一句便是略标生善之德至下方广示满愿之相曰求丰饶得丰饶求男女得男女等也以致菩提即生善中之第一义益斯为由行证理证起行绝之理经矣。

  △二传通灭恶功为三一发愿通经。

  尔时曼殊室利童子白佛言世尊我当誓于像法转时以种种方便令诸净信善女子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号以致睡中亦以佛名醒悟其耳。
  闻佛所说五等熏修好事叵大即发僧那流畅宝号以令永永闻修俱至菩提种种方便即同观音普门设化现十界身而为说法则得出名或为伉俪后代善友知识谆谆教导提拔令闻以致睡中者以致二字超略之词或于春夏秋冬或于行住坐立语默作作等季候得出名倘此人于上统统时处不克不及得闻乃于睡中亦令得闻也亦之一字乃对非睡时说睡处尚令得闻况不睡时耶足见文殊智巧悲深不舍顽冥必令度脱也此有两意一者为愚痴凡夫数趋趋处竟无片暇可度宜于睡中令闻而不于行住坐中为说也二者善人深执邪见佛法难入纵使为说其亦忽视而不信受故于睡中点悟则是明朗之气犹存天然佛名可逗而惊信忽生如于沸汤取物必假一碗冷水入处动手可探也以是统统贤圣既于睡梦三界设化多以梦境秘诀度生金黑暗梦金鼓而宣后悔大涅槃梦罗刹而进道心准提经以梦吐黑饭为灭罪之相方等经以梦十二王而入忏门地藏则梦上天狱而大愿陡发法华梦证圣位而弘经相成汉显宗梦金人而流畅像法古国王梦临刑以增长道心二十年南柯太守九十岁拜将封王善哉圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶如上所引睡中点化亦具四悉檀益可知。

  △二传通灭恶。

  世尊若于此禁受持读诵或复为他演说开示若自书若教人书敬重恭敬以种种华香涂香抹香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为扶养以五颜色作囊盛之洒扫净处敷设高座而用安处尔时四大天王与其家属及余无量百千天众皆诣其所扶养保卫世尊若此经宝盛行之处有能受持以彼世尊药师琉璃光如来本愿好事及出名号当知是处无复非命亦复不为诸恶鬼神夺其精气设已夺者还得仍旧身心愉逸。
  以天王保卫故恶鬼不侵。

  △三法王印可。

  佛告曼殊室利如是如是如汝所说。
  略示好事竟。

  △二广显好事。

  前略中但云修供今则详示典礼前但云所求愿满今则广明贫贱男女皆得前但云不为恶鬼夺气今广示灭恶诸相故云广显修供好事也为二一先出典礼。
  曼殊室利如有净信善女子善女人等欲扶养彼世尊药师琉璃光如来者应先造立彼佛形像敷清净座而安处之散种种华烧种种香以种种幢幡尊严其处七日七夜受八分斋戒食清净食澡浴香洁着清净衣应生无垢浊心无怒害心于统统无情起长处愉逸慈善喜舍对等之心鼓乐歌赞右绕佛像复应念彼如来本愿好事读诵此经思想其义演说开示。
  造像扶养是净界结坛等事七日七夜以下是净三业而净三业中大概身论开遮口论述默意论止观受持斋戒是遮澡浴净衣是开无垢浊怒害是止慈善对等是观诵经演说是说思想其义是嘿意论止中垢即贪婪浊即痴心怒害即嗔心谓须止三毒心也亦即止观中拣非显是之法。

  △二正明好事二一广生善德。

  随所乐求统统皆遂求短命得短命求丰饶得丰饶求官位得官位求男女得男女。
  统统皆遂句则该四教圣贤三昧辨才愿生佛国等出生正求下四即遂人间浅浅富寿之求此有二意一是如来藏中富有万德虽浅求尚应况且出生之深求者乎二者云云倒求三界之法圣贤所诃而药师皆遂者足见如来善巧方便渐次诱引之妙盖不信之人不知出生妙道但知求人间浅果富寿等事以叩如来如来若不遂其所愿则此人永无转意向佛之日矣故佛因其倒求且遂倒愿愿既遂已方知敬佛分心三宝可以诱之出生矣此独药师与观音能为之也近人不知此妙竟约四教秘诀定慧以释富寿男女夫统统皆遂句已该出生四教定慧等矣而更约出生四教以释四求则一彰佛有重烦之咎二失如来善巧方便之妙况以是求无益于得求在我者而结则将药师妙应好事皆推开矣可笑。

  △二广灭恶功为五一灭梦相诸恶。

  若复有人忽得噩梦见诸凶相或怪鸟来集或于住处百怪呈现此人若以众妙资具敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来者噩梦凶相诸不不祥皆悉消失不克不及为患。
  噩梦如金黑暗梦日堕齿落以丧幼子等凶相如左传见良霄曰吾将杀带又将杀段等怪鸟来集如买太傅见鹏鸟入户等百怪如吕太台见赵王快意为苍狗据腋齐襄公见令郎彭生为豕人立而啼等所谓国度将亡必有妖孽是也若四梦六梦阿含十梦于此不切不用烦引。

  △二灭情无情怖。

  或有水火刀毒悬险峻象狮子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖若能至心忆念彼佛敬重扶养统统怖畏皆得摆脱。
  水火等是无情之怖恶象师子等是无情之怖皆能杀身害命故是大恶若约普门七难七大而释则刀毒是地洪流火可知悬险即空巨匠象及扰乱反乱即见地二大此皆灭人间之恶耳不用约普门懊恼业报释之夫狂象无钩师子咬人罴熊害命虎狼食人大怖可知毒蛇搜神记云岭南蒙岫山中有蛇见人辄碎为片片华块行人不知捉其一块则皆合集啮人北地有蛇能呼人名流苟应之夜来食人脑髓经中有七步蛇伤之即去世恶蝎俗名蝎虎北地有之北方则无端刘禹锡被召有喜照壁间而见蝎之诗苏子瞻回京有行有见蝎之喜句然人若触之则尾上有毒最能伤人唐开元间有主簿以竹筒盛之带过江南故北方亦试试而有蜈蚣蚰蜓二俱喻嗔夫嗔之起皆主害人广雅曰蜈蚣功能制蛇卒见大蛇便缘而啖其脑三教珠英曰蜈蚣见蛇能以气禁之蚰蜓即蜓蚰身赤多足能缘壁高丽寺殿壁天雨辄满矣蚊虻微细何足为怖以药师之力但破蚊虻之怖无乃巨细乎此有二意一者南直有露筋娘娘庙相传此方蚊子极大昔有姑嫂二人行至中途天晚嫂畏蚊故就主人蚊帐而宿其姑坐地受??至筋骨俱露而去世起庙祀之以表贞节是则蚊虻虽小亦能伤人为可怖也二者药师当日修二十五王三昧时以圆三观遍破二十五有见思无明恶业尘沙功力叵大无不破尽云云小怖尚破况且其大者哉正师子扑物皆用尽力不因怖小求佛而佛即不救其苦也如上生善中富寿男女皆遂统一意耳当知与拔通用不欺之力方显药师大叩大鸣小叩小鸣之神应有方。

  △三灭盗贼侵乱。

  若他国扰乱盗贼反乱忆念敬重彼如来者亦皆摆脱。

  △四灭破戒堕恶。

  复次曼殊室利如有净信善女子善女人等以致尽形不事余天惟当二心皈佛法僧受持禁戒若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒于所受中或有毁犯怖堕恶趣若能专念彼佛名号敬重扶养者肯定不受三恶趣生。
  四百五百律中无出良由律文有未度者耳不用强不知以为知摇摆配也。

  △五灭产难极苦。

  或有女人临当产时受于极苦若能至心称名礼赞敬重扶养彼如来者众苦皆除所生之子因素具足形色端正见者欢欣利根智慧安隐少病无有非人夺其精气。
  此经拔女人之苦有三虽前后各言一端合之必众苦皆除也结云无有非人夺气正与前文殊略明拔苦中不为恶鬼夺气牢牢照映乃如来说法崎岖贯穿之妙也已上广明与拔好事之用竟。

  △二出好事宗本。

  凡上所明拔苦与乐灭恶生善虽稠叠广略互显好事差别皆属化他之用用若无体即狂愿妄行用若无宗即凡夫外道故今点斧正体名诸佛甚深行处妙宗即无量愿行方便宗体既立则凡前后所明与拔好事无非果后化他全体大用有宗有本非义袭而从之者也为二一示甚深本体二示愿行妙宗初又为二不断示用即深体二复约三慧拣显今初。
  尔时世尊告阿难言如我歌颂彼世尊药师琉璃光如来一切好事此是诸佛甚深行处难可解了。
  好事即行处乃点用即体如水为波如波为水二本无二全体大用也六凡行处是三界同如监狱二乘行处是泥洹浅窄不深菩萨行处可名为深如云观自由菩萨行深般若波罗蜜多时然边沿之智未圆满三谛之境未终究不得名甚深唯佛与佛乃能究尽诸法实相穷源极底得名甚深行处须知诸佛即二心三智行处即三谛一境如来最后以无缘智缘无相境以无相境相无缘智无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然境智双忘而言境智则始木一合如函盖相冥正修得四德本有四德逐个皆具常乐我净为十方诸佛所游行处名常寂光也此境身土一如色心不贰在境智符合时名甚深行处在空有双亡时即中道寔相在一真无染时名真如在灵智普照时名佛性在三因究满时名泥洹在染净混融时名法界皆一体异名揭寔相正印为此经四章所归之本体也诸佛证此体已从体升引无缘与拔普利含生即名好事乃全体大用非用外有体体外有效二而不贰不贰而二则在前所明与拔好事皆今后体而起所谓无不今后法界流也今点前与拔之用即佛行处又无不还归此法界也在法华则名如来入于无量义处在圆觉则名入于大黑暗藏在金黑暗则名游于金黑暗甚深法性过诸菩萨所行清净在涅槃则曰安顿机密藏中在般若则曰以不住法住般若波罗蜜中无往而非境智一合中寔体德然此正体生佛本具今言诸佛行处则显果上始本一合之妙觉正体非含生在缠之素法身罢了也所谓十界本周谁不具修成报智乃为奇耳既是诸佛究尽行处固非九界七方便所能仰窥因此难可解了或约迷中共有而释佛甚深行处可谓不知轻重傍正唯扯现针言言填塞白纸宁不混滥失旨乎。

  △二复约三慧拣显良。

  由佛证寔处不属九界故约九界人难信难明难闻往复问答以显此体深邃正与法华拣众止观拣非意同也为三一约难信显体信即思慧盖学而不思则罔以由闻后善思故能生信若不善思则生谤堕苦矣难道信即思慧哉又三一问。
  汝为信否。

  △二答为二一仰信佛言。

  阿难白言盛德世尊我于如来所说契经不生迷惑以是者何统统如来身语意业无不清净世尊这天月轮可令蜕化妙平地王可使倾动诸佛所言无有异也。
  仰信佛说不虚罢了非自能究尽诸法实相于佛行处行也故下佛云汝今能受当知皆是如来威力。

  △二不信堕恶。

  世尊有诸众生信根不具闻说诸佛甚深行处作是思想云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所好事成功由此不信返生诋毁彼于永夜失大利乐堕诸恶趣流转无量。

  △三述成。

  佛告阿难是诸无情若闻世尊药师琉璃光如来名号至心受持不生迷惑堕恶趣者无有是处。
  佛谓但恐众生夙无善根不克不及出名则有诋毁堕苦之忧若能出名则已于万万佛所种善根者矣天然闻已即能至心受持疑神疑鬼岂有闻后重生不信诋毁以堕恶趣哉故曰无有是处此段言虽重闻实在释上难信之意。

  △二约难明显体解即修慧深心修入方能解了如云唯除终身所系菩萨难道修慧之极方能解入乎。

  阿难此是诸佛甚深所行难可信解汝今能受当知皆是如来威力阿难统统声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不克不及照实信解唯除终身所系菩萨。
  此带前未尽之意而来曰我之以是不敢深责众生之信者良由佛行深处原非九界能窥故计其但能出名已是圆解之人难过难过者矣何可论其信解也哉即汝阿难仅能接收我之言语亦不外仗佛威神如藕丝悬山仰信不疑罢了岂汝独立能解佛地步乎然又非阿难一人难明即统统二乘方便菩萨修慧未深者皆难寔解法华拣众实与此同所谓境不亲尝事非目睹故耳向下方打出圆修将竟一人方能解了即终身所系等觉后心菩萨也言除非此人方许能解楞严正等觉后心觉际入交故能见佛所见盖如来始本久圆高居常寂光土为度生故寂照而出从寔起权以普鉴群机等觉菩萨始觉方穷上冥本觉始本乍合故照寂而入以契证明体一人由此而出一人由此而入于此觉际路上相交收支一虽久见一虽乍窥统一见也故云唯除终身所系菩萨乃能解了也法华尚许信力巩固二人能解今经唯许等觉修极一人则知此经甚深实体的是妙觉圆极果德非生佛共有在缠真如矣释经者何不探清前后旨趣顾乃烦引理即全迷之谈而浪注耶。

  △三约难闻显体。

  阿难人身难过于三宝中信敬恭敬亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。
  能闻尚是难难况且能信能解故以闻慧居后反显曩昔二慧叵得既非九界所能闻信解了即显此体终究圆极从体升引与拔好事悉皆有本亦终究圆极非下地能知也。

  △二示愿行妙宗。

  阿难彼药师琉璃光如来无量菩萨行无量善巧方便无量广阔愿我若一劫若一劫余而广说者劫可速尽彼佛行愿善巧方便无有尽也。
  且置彼佛实相之体九界难窥即彼佛修成因果之宗佛说难尽以九界难知显体以佛说难尽显宗极果法报呈露尽矣愿便是因所谓发僧那于始心行便是果所谓终大悲以济难统统圣贤大乘因果总不出愿行二端凡愿之总乃四弘心论愿之别即有无量凡行之总乃六度法论行之别遂有无量别教明义一即无量圆人搅之无量即一乃依诸佛行处一乘之本以起万行因果之宗则大乘因者诸法寔相是大乘果者诸法实相是此全体之宗宗不离体故诸佛穷劫说不尽也若论善巧方便应是与拔之用今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权故亦属宗至于果后与拔重重如前所明方是宗成之用此用由于宗成而起果后化他即特殊夫外道煦煦孑孑爱见慈善矣又复应知此经前后皆明好事之用而特于两楹之间点示宗体者即有承前显后之妙前明与拔好事竟随示宗体则显已前与拔皆宗成而起全体大用法法甚深事事佛行又显已后别转像季报障亦全体大用用不离宗三法相须而不相离离之三九合之独一虽人间与拔浅深好事皆与实相不相违犯也露台巨匠深得佛意故观经疏于叙观叙题两楹之中点示宗体为承前叙后之妙东土迦文信不诬矣又复此经甚深行处即首题中本字能究尽之人即如来愿行之宗即题中愿字能行之人即琉璃光前后所明与拔之用即题中好事二字能与拔之人即题中药师也总者总于别别者别于总总别虽二意义专一。

  △二像季别转报障。

  利乐前明与拔则好事互陈三障通捐一真克证不独令诸闻者业障消弭罢了今救非命病苦则惟拔报障现果不关惑业二端所谓病急治表利乐像法转时诸无情也故先约广略修供以转报障使生死长处病苦愉逸然后委释已尽应命复得延永者由于非命居多故邀佛力即能妙手回春况人多罪业尤须广修扶养庶几苦报摆脱正明之后复加结释药师拔苦之功至矣尽矣便须证护以入流畅为二一正明转障利乐二结释转供义意初又二一略明修供转障二一正明又二一出命终报苦。
  尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱即从座起左袒右肩右膝着地曲躬合掌而白佛言盛德世尊像法转时有诸众生为种种患之所困厄长病羸瘦不克不及饮食喉唇枯燥见诸方暗去世相现前怙恃支属冤家知识啼泣围绕然彼本身卧在本处见琰魔使引其神识至于琰邪术王之前然诸无情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持给与琰邪术王尔时彼王推问其人盘算所作随其罪福而处断之。
  先示报身病苦至无可挽回必去世无疑以显扶养药师如茅山一丸即能妙手回春之成效也。

  △二明修供转报。

  时彼病人支属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经然七层之灯悬五色续命神幡或有是处彼识得还如在梦中明白自见或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还时如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报由是证见业果报故以致命难亦不造作诸恶之业。
  幡名续命如阿含经阿育王因病手自遍挂诸寺之幡得延二十五年寿命以得名也若方等观幡幢道具是名慧观诸经论幡一风转得一转轮王位是明福德今是禳灾延寿之幡用各差别二结劝。
  是故净信善女子善女人等皆应受持药师琉璃光如来名号随力所能敬重扶养。
  随力则富罗天下之奇珍穷尽一身之一切初不责于丰俭佛唯享于克诚也。

  △二广明修供转障二一广示修供典礼二一问。

  尔时阿难问救脱菩萨言善女子应云何敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯复云何造。

  △二答二一示式。

  救脱菩萨言盛德如有病人欲脱病苦当为其人七日七夜受八分斋戒应以饮食及余资具随力所办扶养苾刍僧昼夜六时星期行道扶养彼世尊药师琉璃光如来读诵此经四十九遍燃四十九灯造彼如来形像七躯逐个像前各置七灯逐个灯量大如车轮以致四十九日黑暗不停造五颜色幡长四十九搩手应放杂类众生至四十九。
  须七日七夜持戒者差别淫女持日戒屠儿持夜戒矣至七昼夜则三业清净统统徼求可以感通成绩如胎中七日一增初果七生断惑亡者七日一转也况七乃少阳之数有生起之道如七发中说楚太子至七则太子之病霍然良已今用此数正起病苦也逐个皆须至四十九者必服从精进久而遂通且大衍之数五十其用四十有九此乃升引之数救病攸宜造像七躯者七龙8国际pt山君机网页版中药师乃第七尊今欲求其救苦要须请其合志同方者勉力施功也灯量大如车轮正现在之树灯四十九搩手者佛之手掌并指长一尺则似宜长四丈九尺之幡若并肋亦算之则佛手长二尺使用十丈之幡矣随意随宜二俱无在应放杂类众生至四十九日者前是上求三宝以竭敬田此是下救众生以尽悲田盖众生被获命在顷刻买而释之如天恩大赦各归仁寿之域德莫大焉况众抱病夭由于杀生今言放生即短命因以今之善易昔之恶求脱病苦莫此为良星期供佛既四十九日则买命放生亦须四十九日非谓四十九种众生又非安于长幡上之供物也。

  △二结。

  可得过分危厄之难不为诸横恶鬼所持。
  度厄结前为种种患之所困厄不为横鬼所持伏下边九种非命此是经文前后照应处也。

  △二广出所转报障为二一转天子七难。

  复次阿难若刹帝利灌顶王等劫难起时所谓人众疾疫难他国侵逼难自界反叛难星宿变怪难日月薄蚀难非时风雨忧伤时不雨难彼刹帝利灌顶王等尔时应于统统无情起慈善心赦诸系闭依前所说扶养之法扶养彼世尊药师琉璃光如因由此善根及彼如来本愿力故令其版图即得安隐风雨顺时谷稼成熟统统无情无病高兴于其国中无有暴恶药叉等神末路无情者统统凶相皆即消失而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自由皆得增益。
  天子到处为家臣妾亿兆一人有庆兆民赖之四方有罪在予一人故岁祲民疫皆君休戚所当急先求忏者也且药师之药先治此人者一是指摘贤者二是一正君而天下定之道也。

  △二转臣大众苦。

  若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫彩女百官黎庶为病所苦及余厄难亦应造立五色神幡然灯续明放诸生命散正色华烧众名香病得除愈众难明脱。
  陬尔臣民皆无普天重担故惟以病厄为忧耳。

  △二结释转扶养意为二。

  一释能转以是非谓能转已尽之报只由非命故能转耳此即释明已上能转之意也为二一正示九横二结指无量初又二一略释为二一问二答。
  尔时阿难问救脱菩萨言善女子云何已尽之命而可增益救脱菩萨言盛德汝岂不闻如来说有九非命耶是故劝造续命幡灯修诸福德以修福故尽其寿命不经苦患。

  △二广示为二一问。

  阿难问言九横云何。

  △二答为二一委明初横。

  救脱菩萨言若诸无情抱病虽轻然无医药及看病者设复遇医授以非药实不该去世而便非命又信人间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正卜问觅祸杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年末不克不及得愚痴疑惑信邪倒见遂令非命入于天堂无有出期是名初横。
  初横中有三无医药看病授以非药信邪倒造业二是夙感一是现造现造犹重所谓自作孽也解奏神明者解字其矮切乃祭奠之书名庄子云解曰牛之白鼻豕之亢颡人之有痔者不以适河注云解者祭奠之书名汉书郊祀志云天子尝以孟春解祠祠黄帝以一枭破镜师古曰解祠者谓祠祭以解罪求福也则不该读作解(介)字矣。

  △二随示八横。

  二者横被王法之所诛戮三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度横为非人夺其精气四者横为火焚五者横为水溺六者横为种种恶兽所啖七者横堕山崖八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害九者饥渴所困不得饮食而便非命。

  △二结指无量。

  是为如来略说非命有此九种其他复有无量诸横难可具说。
  横既无量则横死尽而夭者亦无量矣故须上求药师挽复兴生也。

  △二结须供以是。

  复次阿难彼琰魔王主领人间名藉之记若诸无情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于信戒琰邪术王随罪轻重考而罚之是故我今劝诸无情燃灯造幡放生修福令度苦厄不遭众难。
  以由人多罪业故须修供求救庶几不遭众难。

  △三流畅为三一证护流畅证者因服药师妙剂转大恶而为大善也为二一药叉证护。

  尔时众中有十二药叉上将俱在会坐所谓宫毗罗上将伐折罗上将迷企罗上将安底罗上将頞你罗上将珊底罗上将因达罗上将波夷罗上将摩虎罗上将真达罗上将招杜罗上将毗羯罗上将此十二药叉上将逐个各有七千药叉以为家属同时举声白佛言世尊我等今者蒙佛威力得闻世尊药师琉璃光如来名号不复更有恶趣之怖我等相率皆统一心以致尽形归佛法僧誓当荷负统统无情为作义利饶益愉逸随于多么村城国邑闲暇林中如有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号敬重扶养者我等家属卫护是人皆使摆脱统统苦难诸有愿求悉令满意或有疾厄求度脱者亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结。
  十二皆有七千共成八万四千昔是善良尘劳生灭今介入药师神丹三障顿转俱成八万四千三昧总持妙善秘诀矣如云我等不复更有恶趣之怖即转恶为善之明证也缕结名字此令病人感叩求护之法得如愿已然后解结此示必来救护之意亦药叉仰体药师如来十二大愿普救众生言传身教之弘誓愿也。

  △二如来印劝。

  尔时世尊赞诸药叉上将言善哉善哉大药叉将汝等念报世尊药师琉璃光如来恩惠者常应如是长处愉逸统统无情。

  △二结名士通。

  尔时阿难白佛言世尊当何名此秘诀我等云何奉持佛告阿难此秘诀名说药师琉璃光如来本愿好事亦名说十二神将饶益无情结愿神咒亦名废除统统业障应如是持。
  虽有三名正重教主故以药师人法为题则冠盖一直席卷初后名能召实莫擅长斯。

  △三结益流畅。

  时薄伽梵说是语已诸菩萨摩诃萨及高声闻国王大臣婆罗门居士天龙药叉健达缚阿素落揭路茶紧捺凋零呼洛伽人非人等统统群众闻佛所说大快人心信受推行。
  大快人心是结益信受推行是流畅。
  药师经直解(终)

  No. 381-D 附录梵文神咒(神咒辄持诵则越诸佛三昧耶要须从师传持)

  药师如来大真言

  na mo bhā ga va te bhai ?ai jya gu ru bhai tu rya pra bha ra ja ya ta thā ga tā yā rha te sa mya ksa? bu ddhā ya ta dya thā o? bhai ?ai jye bhai ?ai jye bhai ?ai jya sa mu rga te svā hā

  药师如来小真言

  o? hu ru hu ru ca thdā ri ma tā ?gi svā hā

  七佛药师真言

  ta dya thā ku ma ku ma e ?i me ?i hi ma? ti ma? ti si ddhā ta thā ga ta sa ma tti a nte ??i te a nte ma? nte pa le pā pa ?o ta ?i sa rva prā pa da sa ya bu ddhe bu ddho u ta? me u me ku me bu ndha? ki tra pa ri ?ā dha ?i ddhā? me ?i ddhā? me me ru me ru me ru ci gha le sa rva ha ra m? tu ni pra ?i bu ddhe su bu ddhe bu ddha a te ?o dha de da ra k?a tu me sa rva ndhe va sa me a sa me sa ma na hā? ra? tu me sa rva bu ddhā vo dhi sa tva ?a? me ?a? me pra ?a? ma? tu me sa rva i ti u pa dha va sa rva vi ha dai ya sa rva sa tva nā? ca pu lā? ?i pu la? ?i pu la? ya me sa rva a ?o ve ru ri ya pra ti bha ?e sa rva pā pa ca myu ka re svā hā
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