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药师经析疑

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:弘一巨匠 [投稿]

  药师经析疑

  弘一巨匠著

  凡例

  序

  药师经析疑

  序分

  正宗分

  流畅

  弘一巨匠答龙8官网书局书(乙亥年)

  跋文

  凡例

  一、经文据《丽藏》玄奘译本,与世所习诵者异。

  二、科依义疑(录者案——扶桑体具实观述:《药师琉璃光如来本愿好事经义疏》三卷,支出日本《大正藏》中)。

  三、问多增文,答据《义疏》,间或遗略,时有润文;而观解表法多缺。

  四、唯引他文而略疏释,引文止处,未易见者,旁加(文)字。

  五、若属私衷,则上冠‘案’字,以区别也。

  六、案经谓此文唐疏者,指《药师本愿经疏》(隋本),唐慧观撰。系敦煌石室所发明之佚本。

  七、经词句读,据巨匠写本。(目录中甲一之‘一’,即内文子目之‘初’字。)

  八、析疑文标点,乃先人所加。

  序

  《药师经析疑》,原系弘一概师遗稿。弘公圆寂后,该稿经圆拙法师整理完成,圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士帮忙排印,但因缘未能圆满,故于中断,仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一巨匠,其情殷诚,曾撰写《弘一巨匠传》流畅行世,今又再印《药师经析疑》及《弘一巨匠文钞》,以供众人同飨,嘱余为序,故略述其因缘,以表赞喜!

  菲律宾三宝颜福泉寺梵衲传贯 民国丙辰六十五年仲春十二日叙

  药师经析疑

  弘一巨匠遗著

  药师琉璃光如来本愿好事经

  【问】:若依台宗,说玄义五重,今应怎样分判耶?

  【答】:玄义五重:(一)人法为名;(二)正法宝藏为体;(三)如来由果为宗;(四)与拔好事为用;(五)大乘方等为教相。

  (一)、人法为名者。魏塘云:药师琉璃光如来是人名,本愿好事是法名,此说是也。青丘、秋篠及长谷,同以药师为喻者,此等不知从德扬名。

  (二)、正宝贝藏为体者。正谓中正,法谓妙法,宝贵为宝,句容为藏。与华严之诸法实性相,方等之实相如来藏,般若之佛母,法华之机密之藏,涅槃三德秘藏,金刚宝藏,同出异名。下文云:于其国中有二菩萨摩诃萨,以致悉能持彼世尊药师琉璃光如来正宝贝藏。若正宝贝藏非经体者,二菩萨云何奉持耶?虽魏塘云:诸佛甚深行处为体者,今所不取。何者?诸佛言通,甚深叹行,行字是宗,处字非体。如下文云:盛行之处。故行处字不正指体。

  (三)、如来由果为宗者。本愿二字,是如来由;其他九字,是如来果。魏塘以愿行方便为宗,引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果,难道因此不应委曲耶!

  (四)、与拔好事为用者。此与魏塘同。彼云:此经一直,只明拔苦与乐。

  大科为三:初序,二正宗,三流畅。 甲初序分二:初通序,二别序。 今初

  如是我闻。临时,薄伽梵游化诸国,至广严城,住噪音树下。与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等,无量群众,敬重围绕,而为说法

  【问】:广严,梵语旧云毗舍离等。秋篠云:此是城名,而隋译本称为国者,误欤?

  【答】:非也。国总,城别耳。《西域记》云:吠舍厘国(便是隋云毗舍离国)。周五千余里。吠舍厘城,已甚倾毁,其故基址周六七十里,宫城周四五里。

  【问】:诸经列声闻众数,每云千二百五十人,今何甚多?

  【答】:离合随缘,何须一概。而经列千二百五十人者,如《南山》云:重其初故。又八千何多,如《金黑暗》云九万八千。

  【问】:凡诸列众,何以数全耶?

  【答】:《大论》释云:若过若减,皆存大数。

  乙二 别序三:初文殊请,二如来许,三文殊领。 今丙初

  尔时曼殊室利法王子,承佛威神。从座而起,左袒一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。白言:“世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜好事。令诸闻者,业障消弭,为欲利乐像法转时诸无情故。”

  【问】:像法转时,是何义耶?

  【答】:长谷云:转者,变也,恐指末法。今谓不尔。《七龙8国际pt山君机网页版》中,虽于此云末法之时,厥后救脱章则云,于后季世像法起时。对佛灭后,虽蒙末名,实是像法。秋篠云:转者,起也。其说则是。

  丙二 如来许

  尔时,世尊赞曼殊室利童子言:“善哉善哉!曼殊室利。汝以大悲,劝请我说诸佛名号本愿好事。为拔业障所缠无情,长处愉逸像法转时诸无情故。汝今细听,极善思想。当为汝说。”

  丙三 文殊领

  曼殊室利言:“唯然愿说!我等乐闻。”

  甲二 正宗分二:初举依正名号,二明本誓长处。 今乙初

  佛告曼殊室利:“西方去此过十殑伽沙等佛土,有天下名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  【问】:药师在西方者,魏塘云:震方为群动之首,甲木又发作之相,以药治病,贵乎妙手回春,不妥同金方肃杀之号。其说然欤?

  【答】:八卦释经,起自李父老,此是一期之说,何须拘泥。有物于此,自东观之为西,自西观之在东。西观不但生长,东观不定肃杀。故西方过十殑伽沙佛土,应云东方有天下名净琉璃;东方过十万亿佛土,应云西方有天下名曰极乐。须知诸佛有无量德,应有无量名,莫认一名而顽固矣。

  又诸佛各有别缘,且示方位。皆悉无不竖穷横遍,故密教五大云:大悲胎藏包合万行,且在西方生长万物之首。金刚智界展现万德,且在东方成绩万物之终。此是随方布教标帜,非谓真如法界定无方面。四方四佛,亦复如是,只是标帜,非谓定位。(文)斯言得之。

  【问】:前文殊请云,唯愿演说诸佛名号;世尊许云,劝请我说诸佛名号。何至于此,但约一佛?

  【答】:若约《七龙8国际pt山君机网页版》,七难道诸。若约今经,乃是《华严》:一身一伶俐,力无畏亦然之义。故下文云:如我歌颂药师如来一切好事,此是诸佛甚深行处。又云:若闻药师如来名号,此是诸佛甚深所行。须知请诸答一,理不乖背。

  乙二明本誓长处二:初明依正尊严,二明种种好事。 丙初明依正尊严二:初正明本愿,二明佛土及侍。 丁初正明本愿三:初标,二列,三结。 今戊初

  曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿。令诸无情,所求皆得。

  【问】:何谓愿耶?

  【答】:愿是要求之名。又《摩诃止观》云:发愿者,誓也。若无誓愿,如牛无御,不知所趣。愿来持行,将至地点。 愿有四种:(一)众生无边誓愿度,依苦谛立。(二)懊恼无边誓愿断,依集谛立。(三)秘诀无尽誓愿知,依道谛立。(四)佛道无上誓愿成,依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦,后二愿与众生道灭二谛乐,此四为总愿。现在佛十二,弥陀四十八等,皆是别愿。《止观辅行记》云:统统菩萨凡见诸佛,无不发于总愿、别愿。应知总,总于别;别,别于总。故彼别愿,不出四弘而缘四谛。(文)下文十二大愿中,魏塘约四谛分、不失旨矣。

  案:今据魏塘直解文、列表如下。

  ┌依灭谛二愿┬第一愿 ┌佛道无上┐

  │ └第二愿 └誓愿成 ┴─┐

  │ ├──生善与乐

  ├依道谛三愿┬第三愿 ┌秘诀无尽┬─┘

  │ ├第四愿 │誓愿知 │

  │ └第五愿 └ ┘

  └依苦集二谛共七愿┬初先出三苦┬第六愿 ┌众生无边┐

  │ ├第七愿 │誓愿度 │

  │ └第八愿 └ ┴─┐灭

  │ ┌懊恼无边┐ │恶

  ├二间明集谛─第九愿 └誓愿断 ┘ │拔

  └三重出三苦┬第十愿 ┌众生无边┬─┘苦

  ├第十一愿 │誓愿度 │

  └第十二愿 └ ┘

  戊二 列

  第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗,炽然照曜无量有数无边天下。以三十二大丈夫相,八十随好,尊严其身。令统统无情,如我无异。

  第二大愿:愿我来世,得菩提时。身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,黑暗广阔,好事巍巍,身善安住;焰网尊严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  【问】:儒胤云:初愿约应,次愿约报。其说然欤?

  【答】:初愿约三身。黑暗照射,即报身;相好严身,即应身;其所尊严,乃是法身。次愿亦尔。身下三句,应也;光下五句,报也。所净、所住,无合法身。

  第三大愿:愿我来世,得菩提时。以无量无边伶俐方便,令诸无情,皆得无尽所受用物;莫令众生,有所乏少。

  【问】:青丘、秋篠,以第三第四愿为出生间门,而第三愿约人天乘者。其说然欤?

  【答】:此说局矣。晋云:无量众生饥渴,何隔出生耶。

  【问】:此愿与最初二愿何异?

  【答】:长谷云:后别,此总。今谓不尔,皆是别愿。此重权实二智,后在衣食,故差别也。

  第四大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者;皆以大乘,而安立之。

  第五大愿:愿我来世,得菩提时。如有无量无边无情,于我法中修行梵行。统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  【问】:何谓还得清净?

  【答】:因忏戒复,故云还得。《止观》云:大乘许悔斯罪。罪从重缘生,还从重心后悔,可得相治。无殷重心,徒忏有益。(文)故欲至心发露,宜修药师妙忏。

  第六大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情其身下劣,诸根不具,漂亮顽愚,盲聋喑哑,挛躄背偻,白癞癫狂,种种病苦,闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  【问】:第六大愿中,先列诸苦,闻我名已下,序次翻上。应怎样分派耶?

  【答】::青丘云云。

  案:今据青丘奇迹记文,列表如下。

  (意)

  ┌其身下劣┬漂亮 释身

  │ │ 下劣────────────端正

  │ │

  │ └顽愚 释意

  │ 下劣────────────黠慧

  │

  └诸根不具┬盲聋以致白癞 释眼耳舌

  │ 身根不具─────┐

  │ ├诸根完具

  ├癫狂 释意根不具────────┘

  │

  └种种病苦 摄鼻等病────────无诸痛苦

  第七大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家;贫苦多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心愉逸;家眷资具,悉皆丰足。以致证得无上菩提。

  【问】:第七大愿中,先列诸苦,我之名号下,序次翻上。应怎样分派耶?

  【答】:秋篠有释。今不取。今谓云云。

  案:今据《义疏》文,列表如下。

  ┌─众病逼切——多苦───────────众病悉除,身心愉逸。

  └┬无救────────┐

  ├无归────────┼───┬────家眷丰足

  ├无医无药—贫────┴───┼────资具丰足

  └无亲无家—穷────────┘

  【问】:药师除病救苦,是其本心。但众病悉除,足矣。云何便复证得无上菩提?

  【答】:扬氏有释,今不取。今谓不尽一品无明,岂真众病悉除。以知证得菩提,是真病除。

  第八大愿:愿我来世,得菩提时。如有女人,为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相。以致证得无上菩提。

  【问】:扬氏谓转女成男,为来世受男身者。其说然欤?

  【答】:不尔。长谷云:今愿现世转女成男。其说则是,以符《七龙8国际pt山君机网页版》故。

  第九大愿:愿我来世,得菩提时。令诸无情,出魔罥网,摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  【问】:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提者。秋篠释云:渐修菩萨十地之行,因中渐出四魔罥网,终至菩提终究出离。其说然欤?

  【答】:如是释者,速证之义不可。今谓三教纡曲,故云渐修;皆入圆住,故云速证。若就圆论者,此约理外七种方便,渐入圆因,谓之渐圆。当知往前作意,不免渐修;住上任运,故速证耳。

  第十大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情,王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮。及余无量劫难陵辱,悲愁煎迫,身心受苦。若闻我名,以我福德,威神力故,皆得摆脱统统忧苦。

  第十一大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情,饥渴所末路,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我领先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,终究愉逸而树立之。

  第十二大愿:愿我来世,得菩提时。若诸无情,贫无衣服;蚊虻寒热,昼夜逼末路。若闻我名,专念受持。如其所好,即得种种上妙衣服。亦得统统宝尊严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满意。

  戊三 结。

  曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二奇妙上愿。

  丁二 明佛土及跑堂:初总标,二别明,三结劝。 今戊初。

  复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土好事尊严,我若一劫,若一劫余,说不克不及尽。

  戊二 别明二:初佛土,二跑堂。 今己初。

  然彼佛土,一直清净。无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道;城阙宫阁,轩窗坎阱,皆七宝成。亦如东方及时行乐好事尊严,等无差异。

  【问】:秋篠谓净琉璃土为报土,其说然欤?

  【答】:报土虽胜,不接凡夫。台宗以东方为同居净土。东方既尔,西方亦然。又据下文,有二菩萨次补佛处。既有补处,知同居土。

  【问】:既与东方等无差异,何遣八士引导东方!

  【答】:佛事门头,等无差异。随机门时,随彼所好。

  己二 跑堂

  于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量有数菩萨众之上首;悉能持彼世尊药师琉璃光如来正宝贝藏。

  戊三 结劝。

  是故曼殊室利。诸有决心善女子、善女人等,该当愿生彼佛天下。

  丙二 明种种好事二:初灭恶,二生善。 丁初灭恶四:初悭贪,二破戒,三赞毁,四乖离。 戊初悭贪二:初举过,二获益。 己初举过二:初生报,二后报。 今庚初。

  尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝。不知救济,及施果报。愚痴无智,阙于信根。多聚玉帛,勤加保卫,见乞者来,其心不喜。设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪无情,积集资财,于其本身,尚不受用;况且能与父、母、妻、子、仆众、作使,及来乞者。

  庚二 后报。

  彼诸无情,今后命终;生饿鬼界,或傍生趣。

  【问】:本译今云,饿鬼旁生,晋云天堂。应怎样合会欤?

  【答】:境有三品,于心亦然,此约中上品说。若晋本所云:恐就心境下品言耳。

  己二 获益二:初在彼忆念,二转生获益。 今庚初。

  由昔人世,会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣,暂得忆念彼如来名。

  庚二 转生获益。

  即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐;好行惠施,赞赏施者;统统一切,悉无贪惜。渐次尚能以喽罗伯仲,血肉因素,施来求者;况余财物。

  【问】:此获益文,怎样翻上而分派耶?

  【答】:青丘云云。

  案:今据青丘奇迹记文,列表如下。

  ┌─不识恶。───────────────畏恶趣苦,不乐欲乐。

  │ 不识善,唯怀贪吝,不知救济,及施果报。好行惠施,赞赏施者。

  │ 愚痴无智。───────────────────得宿命念。

  │ 阙于信根。多聚玉帛,勤加保卫。────统统一切,悉无贪惜。

  └─见乞者来,其心不喜,以致及来乞者。渐次尚能,以致况余财物。

  戊二 破戒二:初举过,二获益。 己初举过二:初自过,二及他。 庚初自过二:初示过,二示报。 今辛初

  复次,曼殊室利!若诸无情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破法则。有于尸罗、法则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不克不及解了。有虽多闻,而增上慢。

  辛二 示报。

  由增上慢,覆蔽心故;自黑白他,嫌谤正法,为魔伴党。

  庚二 及他二:初现报,二后报。 今辛初

  如是哲人,自行邪见,复令无量俱胝无情,堕大险坑。

  辛二 后报

  此诸无情,应于天堂、旁生、鬼趣,流转无量。

  己二 获益

  若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。设有不克不及舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂出名号。从彼命终,还生人趣。得正见精进,善调意乐;便能舍家,趣于非家;如来法中,受持学处,无有毁犯。正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴。渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

  【问】:同闻药师名号,或便舍恶修善,不堕恶趣,或不克不及舍恶修善,先堕恶趣,乃生人趣者。是何以欤?

  【答】:秋篠云:无情业有轻重,根有利钝。若业轻根利者,现闻佛名,即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者,要先堕恶趣深生厌离,更闻佛名,方生人趣。

  (文)——案:此文本唐疏。

  【问】:此获益文,怎样翻上而分派耶?

  【答】:秋篠云云。

  案:今据秋篠记抄文,列表如下。

  ┌─虽于如来受诸学处,以致而破法则。─────无有毁犯。

  │ 有于尸罗、法则,以致然毁正见。────────正见。

  │ 有虽不毁正见,以致不克不及解了。────多闻,解甚深义。

  │ 有虽多闻,而增上慢。───────────离增上慢。

  └─由增上慢,以致为魔伴党。────不谤正法,不为魔伴。

  戊三 赞毁三:初举过,二明报,三获益。今己初

  复次,曼殊室利!若诸无情,悭贪妒忌,自赞毁他。

  【问】:青丘、秋篠、魏塘等,释悭贪妒忌自赞毁他,互有差别。今须宗何说欤?

  【答】:诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云:《瑜伽》戒本谓:为欲贪求利养、敬重,自赞毁他;是即多分以贪终究。若无所得,但由妒忌,以嗔终究。

  (文)以故乃知今文所云,便是或起悭贪,或妒忌心,而自赞毁他。其主见在自赞毁他,不在悭妒,又对余三释之文,亦应如是释也。

  己二 明报

  当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人世。作牛、马、驼、驴,恒被抨击,饥渴逼末路。又常负重,随路而行。或得为人,生居下流,作人仆众。受他驱役,恒不自由

  己三 获益

  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦摆脱。诸根聪利,伶俐多闻。恒求胜法,常遇善友。永断魔罥。破无明壳,竭懊恼河,摆脱统统生老病去世忧悲苦末路。

  戊四 乖离二:初举过,二获益。 今己初

  复次,曼殊室利!若诸无情,好喜乖离,更相斗讼,末路乱自他。以身语意,造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。相互密谋,告召山林树冢等神。杀诸众生,取其血肉,祭奠药叉罗刹婆等。书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼,令断彼命及坏其身。

  【问】:文云以身语意,怎样分派上文耶?

  【答】:青丘有释,今不取。今谓好喜乖离是总称耳,斗是身业,讼是语业,末路乱留意。

  案:众生,新译为无情。故此经中多作无情。亦无数处仍作众生者。云云段文云杀诸众生;前文中第二大愿云幽冥众生;第三大愿云莫令众生;悭贪章云有诸众生;后文中阿难章云,有诸众生;救脱章云,有诸众生;又云杂类众生;又云杀种种众生。此或是随宜润文,或亦疏于检校欤!

  己二 获益

  是诸无情,若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事,悉不克不及害。统统展转皆起慈心,长处愉逸。无损末路意,及嫌恨心;各各欢腾。于自所受,生于喜足。不相陵犯,互为饶益。

  丁二 生善二:初生净土,二生善道。 戊初生净土二:初举机,二明益。 今己初

  复次,曼殊室利!如有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善女子、善女人等。有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处。以此善根,愿生东方及时行乐无量寿佛所,听闻正法,而未定者。

  己二 明益

  若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时,有八菩萨乘法术来,示其路途。即于彼界,种种正色众宝华中,天然化生。

  【问】:各有净土,何故示导东方耶?

  【答】:如《心肠观经》云:或一菩萨多佛化。是也。

  【问】:应生极乐何品耶?

  【答】:难以定知。或上三品,文云具诸戒行故。或中二品,文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者,生中上品或下三品。岂止极乐,生十方者亦然。故晋本云:若欲生十方妙乐疆土者,亦当礼敬药师琉璃光佛,若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。

  【问】:十方兜率亦引导否?

  【答】:或不导,经不说故。或导,愿力无边故。

  戊二 生善道二:初正明,二转报。 今己初

  或有因而,生于天上。虽生天中,而本善根亦未穷尽;不复重生诸余恶趣。天上寿尽,还生人世。或为轮王,统摄四洲,威德自由;安立无量百千无情,于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、各人,多饶玉帛,堆栈盈溢;形相端严,家属具足;智慧伶俐,勇健威猛,如鼎力士。

  【问】:何谓因而,及本善根?

  【答】:因而者,秋篠云:因而闻药师如来名故。长谷云:指戒善也。今从秋篠,符晋本故。本善根者,秋篠云:谓本出生善根,或闻药师如来名号善根。今用后解。

  案:秋篠二段文,皆本唐疏。

  己二 转报

  如果女人,得闻世尊药师如来名号,至心受持,于后不复更受女身。”

  【问】:何谓于后?

  【答】:后谓后报。上文第八大愿现身转者,比方《法华》龙女现身酿成女子,此是后报,比方《法华药王品》中约命终后。故《七龙8国际pt山君机网页版》中,前大愿云即于现身转成女子,此文亦云于后罢了。

  【问】:《七龙8国际pt山君机网页版》中于此文后有说咒文,他译皆无。先人常取《七龙8国际pt山君机网页版》中咒文及其前后之文四百余字,增入今本,谓为完足。其说然欤?

  【答】:同是佛语,糅杂不妨。《七龙8国际pt山君机网页版》本,别行于世;今本不增,有何缺乏。如《法华普门品》偈,什公不译。荆溪判云:此亦未测什公深意。今可例云:此亦未测奘公深意也。

  甲三 流畅分

  【问】:诸师将经末尔时阿难白佛言,云为流畅分,今何否则?

  【答】:曼殊救脱及以药叉赌咒弘经,难道流畅。

  流畅分三:初诸士赌咒弘经,二佛说题名奉持,三群众闻说推行。 乙初诸士赌咒弘经三:初曼殊赌咒,二救脱明益,三药叉赌咒。 丙初曼殊赌咒三:初对佛赌咒,二如来许说,三阿难称誉。 丁初对佛赌咒二:初正誓,二长处。 戊初正誓二:初出名,二持经。 今己初。

  尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善女子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号。以致睡中,亦以佛名醒悟其耳。

  己二 持经

  世尊!若于此禁受持读诵,或复为他演说开示,若自书、若教人书,恭教恭敬。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为扶养。以五颜色,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时四大天王与其家属,及余无量百千天众,皆诣其所扶养、保卫。

  【问】:以伎乐供佛,是何意欤?

  【答】:《大智度论》云:问曰:诸佛贤圣是离欲人,则不须音乐歌舞,何故伎乐扶养?答曰:诸佛虽于统统法中,心无所著;于人间法,尽无所须。诸佛怜愍众生故出生,应随扶养者,令随愿得福故受。如以华、香扶养,亦非佛所须,佛身常有妙香,诸天所不及,为长处众生故受。

  【问】:出家诸众,亦应以伎乐供佛欤?

  【答】:《法华经方便品》记云:音乐扶养者,有出家内众,音乐自随,云扶养者。自思己行,与何心俱。虽有此文,必需裁择,《梵网》诚制,何待固言。祗恐扶养心微,增己放逸,长他贪慢,敬想难成。

  戊二 长处

  世尊!若此经宝盛行之处,有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿好事及出名号,当知是处,无复非命,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得仍旧,身心愉逸。”

  【问】:既云经宝盛行之处,应连向之持经科中,今何不尔?

  【答】:虽蹑向经宝盛行,复有及出名号之言,须知此举闻持之益。

  丁二 如来许说二:初略答应,二广印定。 今戊初

  佛告曼殊室利:“如是如是,如汝所说。

  戊二 广印定二:初印向持经,二印向出名(文但不次耳)。 今己初

  曼殊室利!如有净信善女子、善女人等,欲扶养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种华,烧种种香,以种种幢幡,尊严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食。澡浴香洁,著新净衣。应生无垢浊心,无怒害心,于统统无情,起长处愉逸,慈善喜舍,对等之心。鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念相互如来本愿好事,读诵此经,思想其义,演说开示。随所乐愿,统统皆遂。求短命得短命,求丰饶得丰饶,求官位得官位,求男女得男女。若复有人,忽得噩梦,见诸凶相,或怪鸟来集,或于住处百怪呈现。此人若以众妙资具,敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来者。噩梦凶相,诸不不祥,皆悉消失,不克不及为患。或有水、火、、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛,敬重扶养。统统布畏,皆得摆脱。若他国扰乱,盗贼反乱。忆念敬重彼如来者,亦皆摆脱。

  【问】:澡浴之文,《七龙8国际pt山君机网页版》云:日别三时澡浴清净。不繁数欤?

  【答】:《摩诃止观》云:日三时洗浴,一日即一实谛也。三洗即观一实,修三观,荡三障,净三智也。《辅行》云:三时洗者,纵无他缘,亦须三洗,有所表故。

  【问】:随所乐愿,统统皆遂,以致得男女之文。魏塘云:统统皆遂句,则该四教圣贤三昧谈锋,愿生佛国等出生正求;下四即遂人间浅深富寿之求。其说然欤?

  【答】:今谓初二句,总举。求短命,别列。所举寿等,岂统统外;若知统统皆遂,乃是出生正求,谁言富寿等四,但是人间倒求,文似语近,意实穷远。故释四求者,应例观音《普门品》疏释之。

  【问】:水、火、虎、狼等文,魏塘谓:此皆灭人间之恶,不用约《普门》懊恼业报释之。其说然欤?

  【答】:今谓如请《观音经》云:统统怖畏,统统迫害,统统恶鬼虎狼狮子。闻此咒时,口即闭塞,不克不及为害。疏云:统统怖畏者:(一)历十种行人,各各有怖畏也。(二)作歹鬼虎狼者,比方《金黑暗》,初地至十地,皆有虎狼狮子之难。其中十人乃无事中虎狼,约懊恼法为虎狼也。须知但云灭人间恶,使药师长处局在界内,其咎莫大;况统统之言,岂指少分!

  己二 印向出名

  复次,曼殊室利!如有净信善女子、善女人等,以致尽形不事余天。唯当二心,归佛法僧,受持禁戒。若五戒十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,敬重扶养者,肯定不受三恶趣生。或有女人,临当产时,受于极苦。若能至心,称名、礼赞、敬重、扶养彼如来者,众苦皆除。所生之子,因素具足,形色端正,见者欢欣。利根智慧,安隐少病,无有非人夺其精气。”

  【问】:何谓菩萨四百戒?

  【答】:《法藏》云:菩萨戒以十善为基本,十善者,言信等五根,无贪等三,及与羞愧合为十善。逐个经十,合为百数。此各有四:(一)自持,(二)他持,(三)赞赏,(四)随喜。如是即成四百戒也。(文),神谟、遁伦,皆述此说。

  【问】:何谓苾刍尼五百戒?

  【答】:《南山行事钞》云:问:律中僧列二百五十戒,戒本具之。尼则五百,此言真假?答:两列定命,略指而言。诸部通言,不用依数。约境相明,乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒,可得指此而为所防。准《智论》云:尼受戒法,略则五百,广说八万。(文)

  丁三 因阿难称誉三:初如来问,二阿难答,三如来称誉。 今戊初

  尔时,世尊告阿难言:“如我歌颂彼佛世尊药师琉璃光如来一切好事。此是诸佛甚深行处,难可解了。汝为信不?”

  【问】:诸佛甚深行处,怎样释耶?

  【答】:《金黑暗经》序品初云:如来游于无量甚深法性诸佛行处。并方等部,相互义同。释迦所游,药师所住,二无差异,体性全一,故引巨匠彼疏释之。彼云:奇妙三谛,故言甚深;非是二乘下地菩萨之所逮及,故言甚深也。又非别有一法,名为甚深;即事而真,无非实相;一色一香,难道中道;皆中道故,便是甚深。诸佛行处者,正显佛智甚深;佛智甚深故,行处亦甚深;行处甚深故,佛智亦甚深。举盖显函,正在此也。

  戊二 阿难答二:初明持经不疑,二明持名难信(若夫持经不疑,以何持名难信;若夫持名难信,以何持经不疑?况且迹示三果非庸凡人,岂有一信一不信耶?一纵一夺,譬励厥后耳)。 今己初

  阿难白言:“盛德世尊!我于如来所说契经,不生迷惑。以是者何?统统如来,身、语、意业,无不清净。世尊!这天月轮,可令蜕化;妙平地王,可使倾动;诸佛所言,无有异也。

  己二 明持名难信

  世尊!有诸众生,信根不具。闻说诸佛甚深行处,作是思想,云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所好事成功。由此不信,返生诋毁。彼于永夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无量。”

  戊三 如来称誉(其中单举持名蹑阿难答故也。)文五:初反斥,二正宗,三简非,四校叹,五结叹。 今己初

  佛告阿难:“是诸无情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生迷惑;堕恶趣者,无有是处。

  己二 正示

  阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解。汝今能受,当知皆是如来威力。

  己三 简非

  阿难!统统声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不克不及照实信解,唯除终身所系菩萨。

  【问】:何谓唯除终身所系菩萨?

  【答】:秋篠云:终身所系菩萨者,即终身补处菩萨,如弥勒等也。原理通论,初地以上菩萨,各得无辨别智,地地别证真如法界,于佛所成称号好事,随分信解。今言唯除终身所系者,据因位之中信极者而言,以此菩萨因中见性清楚,故作此说非谓终身以外,皆不信解也。(文)——案:此文本唐疏。

  己四 校叹

  阿难!人身难过;于三宝中,信敬恭敬亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。

  己五 结叹

  阿难!彼药师琉璃光如来无量菩萨行,无量善巧方便,无量广阔愿。我若一劫、若一劫余而广说者,劫可速尽;彼佛行、愿、善巧、方便,无有尽也。”

  【问】:文云无量广阔愿者,于前十二大愿外,更有无量广阔愿耶?

  【答】:非也。凡诸菩萨,皆发总别二愿。总则四弘,别则数异。若开出之,便是无量广阔愿耳。

  丙二 救脱明益三:初明救病患,二明攘劫难,三明转后报。 丁初明救病患二:初正向佛明,二答阿难问。 戊初正向佛明二:初正明,二结劝。 己初正明二:初正明苦相,二略出忏仪。(有生已来谁无病患,如薄拘罗虽无头痛,未离无明。止观十境,通称病患。蕅益所谓众生良药无如病,思之思之!) 今庚初

  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱。即从座起,左袒右肩,右膝著地,曲躬合掌,而白佛言:“盛德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不克不及饮食。喉唇枯燥,见诸方暗,去世相现前,怙恃、支属、冤家、知识,啼泣围绕。然彼本身,卧在本处,见琰魔使引其神识,至于琰邪术王之前。然诸无情有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持给与琰邪术王。尔时彼王推问其人,算计所作,随其罪福而处断之。

  【问】:见琰魔使,引其神识,至于琰邪术王之前。古疏作何释耶?

  【答】:秋篠云:若其患人,决议令去世,则受鬼身,容可琰王别遣鬼为使,而引取之。如其未决议去世,则未受鬼身,何有鬼身,有得引生人之识!不行他人之识在别鬼身中,若不在鬼使身中,识心既不孤游,云何可引得至琰魔王前?当知此是药师如来及经之威力,令得患人第六认识见分之上,起此三种行解相分:(一)为琰魔王,(二)为王使,(三)为己身,为自神识所依随使之行至琰王前。实在,神识不曾离身,如果本识随所舍处,则去世成尸,不行说离身;如果六、七等识依本识故,而得现起;若离本识,无种子故,无由得生;是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中梦现见师僧,或复怙恃,遣使来唤,梦现见己身随使而行,远至师僧及怙恃前,当知师僧或复怙恃、使人、己身,皆是第六认识见分上,现此三种相分;似有去来,实无去来。以是然者,以统统心及心所取境之时,非如灯明舒光照物,差别铁钳举措取物;但如明镜远照,影现镜中,如人在远,遥见日月,此亦如是。

  药师如来,及经威力,令彼患人,见云云相,似有往来,实无往来。故《涅槃经》云:如有闻是《大涅槃经》,言我不必发菩提心,诋毁正法,是人梦中,见罗刹像,心中布惧。罗刹语云:咄!善女子!汝今若不发菩提心,当断汝命。是人惶怖觉已,即发无上菩提心。是性命终,若在三恶及在人天,续复忆念菩提之心,以是义故,是大涅槃威神力故,能令未发心者,作菩提因。—案:此文本唐疏。《义疏》云:此是唐靖迈疏意。今谓云云,玆略不录。

  【问】:有俱生神,随其所作,若罪若福皆具书之,尽持给与琰邪术王。古疏作何释耶?

  【答】:秋篠云:言俱生神者,若约实而言,神即识也,俱生神者,即阿赖耶识。以阿赖耶识,是受生之主,与身俱时而生,故名俱生。随诸无情所作罪福,皆薰在阿赖耶识中,故言随其所作,以致皆具书之。或是琰魔王为令犯人无有妄拒,伏本所作故,化作俱生神,从生已来书其罪福,或是药师如来及经威力,现作俱生神书其罪福。言尽持给与琰邪术王者,由阿赖耶识中,具有罪福种子为因缘,药师如来及经威力为增上缘,令罪福相分,现于患人第六认识之上。令琰魔王二心智起,尽见患人罪福之相,义称尽持给与。或琰魔化作俱生神,或佛及经现俱生神,给与亦然。——案:此文本唐疏。《义疏》有别解,玆略不录。

  庚二 略出忏仪

  时彼病人,支属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来;请诸众僧,转读此经,燃七层之灯;悬五色续命神幡。或有是处,彼识得还,如在梦中,明白自见。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼识还时,如从梦觉;皆自忆知善不善业,所得果报。由自证见业果报故;以致命难,亦不造作诸恶之业。

  【问】:灯七层,幡五色,有何义欤?

  【答】:青丘有释。今谓灯有七层,应表七觉。《止观》云:灯,即慧也。《辅行》云:慧灯圆照。幡有五色,应表五阴。

  【问】:灯幡之二,同是供具;如其表法,一是秘诀,一是正报、作甚不齐?

  【答】:五阴乃是四念处也,同是七科秘诀罢了。

  【问】:或有是处,彼识得还,如在梦中,明白自见。曰或,曰如,是何义欤?

  【答】:秋篠云:谓有实去世,虽复修福,识不得还;或因修福故,彼向王使所引之识,得还身中。二理差别,故复称或。如在等者,秋篠云:此亦便是梦,以梦类梦,故称为如——案:此文本唐疏。

  己二 结劝

  是故净信善女子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号;随力所能,敬重扶养。”

  戊二 答阿难问二:初阿难问,二救脱答。 今己初

  尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善女子!应云何敬重、扶养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?”

  己二 救脱答

  救脱菩萨言:“盛德!如有病人,欲脱病苦。当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,扶养苾刍僧;昼夜六时,星期、扶养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经,四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯,逐个像前,各置七灯;逐个灯量,大如车轮;以致四十九日,黑暗不停。造五颜色幡,长四十九杰手。应放杂类众生,至四十九。可得过分危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

  【问】:云何扶养芯刍僧耶?

  【答】:《消灾轨》云:仍须请七僧。今谓若随力,堪请七七僧弥善。

  【问】:云何逐个皆须四十九耶?

  【答】:魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者,如《成实论》广明。今皆四十九者,以复七故为数之极。比方中有不外七七。何假大衍以消今文。

  【问】:何谓四十九杰手?

  【答】:杰手长一尺。故晋、隋二本,及《七龙8国际pt山君机网页版》,皆云四十九尺。又准《七龙8国际pt山君机网页版》,应外造幡。故彼经云:造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺。——案:考南山、灵芝撰述,佛杰手二尺,人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者,谓以大母指与中指伸开相去之间。尺约周尺,古古人订正周尺量,有种种异说。且据清冯云鹏《金石索》中所考者,一周尺即是清工部营建尺六寸四分强,其说较为类似。

  【问】:应放杂类众生,至四十九,作何释欤?

  【答】:秋篠引唐遁伦释云:案《正法念处经》云:畜生有三十四亿品种。其中言四十九者,应放水陆异类至四十九。

  【问】:生类无量,何放七七?

  【答】:有所表故。境有齐限,心应对等。

  【问】:文中屡列七等数字,亦皆有所表欤?

  【答】:逐个以七数者,应表七觉。伶俐发作,故云七日;懊恼灭绝,故云七夜。七觉生八邪道,故云七昼夜受八斋戒。觉觉各具七觉,故云四十九遍。佛之七觉,我之七觉,众生七觉,三无差异,故云造像七驱。觉觉各具七觉,故云各置七灯。

  丁二 明攘劫难二:初正明攘难,二答阿难问。 戊初 正明攘难二:初帝王,二臣民。(从重至轻,序次言耳。魏塘云:天子到处为家,臣妾亿兆,一人有庆,兆民赖之;四方有罪,在予一人。故岁祲民疫,皆君休戚,所当急先求忏者也。且药师之药,先治此人者,一是指摘贤者,二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治帝王之意。如戒经云:欲受国王位时,益转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨戒,非谓受菩萨戒,先被国王,次转轮王,次及百官;况指摘贤者,一正国定功在卿相,王何独贤?隋本:但王不及臣民,以故而知先治之说,欠亨甚矣。)

  己初 帝王

  复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,劫难起时。所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界反叛难,星宿变怪难,日月薄蚀难,过期不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于统统无情,起慈善心,赦诸系闭。依前所说扶养之法,扶养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故。令其版图即得平稳。风雨顺时,谷稼成熟。统统无情,无病高兴;于其国中,无有暴恶药叉等神,末路无情者。统统凶相,皆即消失。而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自由,皆得增益。

  【问】:依前所说扶养之法,何谓依前耶?

  【答】:秋篠云:谓应依前七日七夜,自受持斋戒,以致放杂类众生等。——案:此文本唐疏。

  【问】:今列七难,与《仁王经》中七难有异同欤?

  【答】:与《仁王》有异。若类同者云云。

  案:今据《义疏》文,列表如下:

  ┌人众疾疫难───《仁王护国品》云:不光获福,亦护众难,若疾病苦难。

  ├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云:四方贼来侵国,表里贼起。他国即

  └自界反叛难──┘ 外贼,自界即内贼。

  ┌星宿变怪难───────彼云:二十八宿,以致各各变现。

  ├日月薄蚀难───────彼云:日月失度,以致二三四五重轮现。

  │ ┌风难──彼云:微风吹杀,以致火风,水风。

  ├非时风雨难──────┴雨难──彼云:洪流漂没,以致浮山流石。

  └过期不雨难───────彼云:天地疆土亢阳,以致万姓灭绝。

  彼又云:大火烧国等,今文无。

  己二 臣民

  阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散正色华,烧众名香。病得除愈,蒙难明脱。”

  【问】:文云造幡燃灯等,与前二段文互有差别。何耶?

  【答】:秋篠云:造幡燃灯,放生命等,具如前法,今其中有散正色华,烧众名香,当知前二亦有;前二一切,此亦非无,绮互为文耳。(文)今谓其中五法,皆是助行;必应称药师名,读诵此经,文不言者,助助于正。

  戊二 答阿难问,二重问答。 己初 第一问答二:初问,二答。今庚初

  尔时,阿难问救脱菩萨言:“善女子!云何已尽之命,而可增益?”

  庚二 答。

  救脱菩萨言:“盛德!汝岂不闻如来说有九非命耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德。以修福故;尽其寿命,不经苦患。”

  【问】:何谓非命?

  【答】:秋篠云:夫言非命者,皆不定之业,此业如有顺缘赞助,则得延伸,若无顺缘赞助,及属违缘,则便急促。对彼顺缘,寿长无延;若无此缘,寿短非命故。是故我今劝造幡灯,修敬三宝等福德。以修福德等为赞助顺益命缘故,遂使是人,尽彼先业,所感寿命,终不中途更经枉横苦患也。

  己二 第二问答二:初问,二答。 今庚初。

  阿难问言:“九横云何?”

  庚二 答二:初释,二结。 今辛初。

  救脱菩萨言:“若诸无情,抱病虽轻;然无医药及看病者。设复遇医,授以非药,实不该去世而便非命。又信人间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动;心不自正,卜问觅祸。杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐。欲冀延年,终不克不及得。愚痴疑惑,信邪倒见。遂令非命,入于天堂,无有出期。是名初横。二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便非命。

  【问】:九横之文,古疏作何释耶?

  【答】:初横中。秋篠云:无医药及看病者,以无资缘故而便致去世。设复遇医等,以遇违缘故而便致去世。第二横中,秋篠云:佛法之宗,无有因缘终不得果。因,谓名言熏习种子。缘有二种:(一)以先业缘,(二)由现发缘。此人今被王法诛戮,虽著名言种子为正因,及有先业为缘因,而无如今缘,如来随顺世俗,名为非命,以无现缘故。又云:此人寿命是不定业,亦是杀生增上果;若遇顺缘修福等赞助,故不受王戮得寿命长。若不修福,攘昔杀缘,则被王戮,不得短命,故得非命云云。——案:秋篠释第一横已下,以致第九横,文义类似,今不具录。唯提要列表如下。

  ┌二——是杀生增上果 ┐

  ├三——是逼末路他增上果 │

  ├四——是燃烧无情增上果 │

  ├五——是漂泊无情增上果 ├┬若遇顺缘修福等赞助——则免难。

  ├六——是食肉无情增上果 │└如其不尔———————则非命。

  ├七——是陷堕无情增上果 │

  ├八——是行毒药厌咒增上果│

  └九——是夺无情增上果 ┘

  案:上文皆本唐疏。

  【问】:何谓觅祸?

  【答】:即下文杀种种众生等是。秋篠云:何但非命罢了,后由愚痴,信邪倒见,杀众生故,乃上天狱,无有出期,岂不哀哉!

  辛二 结

  是为如来略说非命,有此九种。其他复有无量诸横,难可具说。

  丁三 明转后报

  复次,阿难!彼琰魔王主领人间名籍之记。若诸无情,不孝五逆;破辱三宝;坏君臣法;毁于信戒;琰邪术王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸无情,燃灯造幡,放生修福,令度危厄,不遭众难。”

  【问】:青丘科此文为结,然欤?

  【答】:今谓味复次字,非结上文。

  【问】:此与上文何异?

  【答】:上约病人,今约逆罪,故知非结。

  丙三 药叉赌咒二:初正明誓,二佛印劝。 今丁初

  尔时,众中有十二药叉上将,俱在会坐。所谓:宫毗罗上将,伐折罗上将,迷企罗上将,安底罗上将,頞你罗上将,珊底罗上将,因达罗上将,波夷罗上将,摩虎罗上将,真达罗上将,招杜罗上将,毗羯罗上将。此十二药叉上将,逐个各有七千药叉,以为家属。同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率皆统一心,以致尽形归佛、法、僧。誓当荷负统统无情,为作义利饶益愉逸。随于多么村城国邑,闲暇林中,如有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,敬重扶养者,我等家属卫护是人,皆使摆脱统统苦难;诸有愿求,悉令满意。或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经。以五色缕,结我名字;得如愿已,然后解结。”

  【问】:以五色缕,结我名字;得如愿已,然后解结。其仪轨怎样?

  【答】:秋篠引遁伦云:西域僧口授言,以布缕结神名字也。谓若人临厄难时,应请七僧,即请道场,令读此经四十九遍。尔时檀越,为藏结缕,作新匣长七寸,广二寸。作匣竟,檀越捧匣进七僧前,至心三礼,胡跪叉手,誓愿所求。尔时,七僧临时发愿读经,一僧各读七卷,七七四十九遍竟。每一卷节,各其神名处,息读经。时檀越进七僧前,以缕序次结其神名,后五神名者,七僧临时等唱,逐个神名,而檀越如前例结。结竟而取缕入匣闭户,然后送七僧。待其难息,若得求已;更请七僧,如前先结十二神名字,序次还解也。

  案《疏》云:每一卷节各其神名处,以缕结者,读经七卷,即随结前七神名。又云后五神名者,即其他也。又云七僧临时等唱神名者,前已读经竟,此惟唱五神名耳。

  丁二 佛印劝

  尔时,世尊赞诸药叉上将言:“善哉善哉!大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩惠者,常应如是长处愉逸统统无情。”

  乙二 佛说题名奉持

  尔时,阿难白佛言:“世尊!当何名此秘诀?我等云何奉持?”佛告阿难:“此秘诀名说《药师琉璃光如来本愿好事》;亦名说《十二神将饶益无情结愿神咒》;亦名《废除统统业障》。应如是持。”

  【问】:亦名结愿神咒。何故今译本中无咒耶?

  【答】:有二义:(一)、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言,帝释白佛,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等咒;佛印可之。龙树释云:谓咒术能随贪欲嗔恚自由作歹,是般若咒,能灭禅定佛道涅槃诸著,况且贪恚粗病;是故名为大明咒,无上咒,无等等咒。岂以无一真言而为疑耶!故隋本云自誓,《七龙8国际pt山君机网页版》云护持耳。(二)、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》法印咒也。

  乙三 群众闻说推行

  时薄伽梵,说是语已。诸菩萨摩诃萨,及高声闻,国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。统统群众,闻佛所说;大快人心,信受推行。

  药师经析疑终

  弘一巨匠答龙8官网书局书(乙亥年)

  前承惠书,谓往年药师如来圣诞,拟别发行专号,属撰文以为倡导。近多繁忙,未暇撰文。谨述鄙见如下,以备参考焉。余自大佛法以来,专宗弥陀净土秘诀,但亦尝讲《药师如来本愿好事经》。讲此经时,所最留意者三事:

  (一)、若犯戒者,闻药师名已,还得清净。

  (二)、若求生东方极乐而未定者,得闻药师名号,临命终时,有八大菩萨示其路途,即生极乐众宝华中。

  (三)、现生种种厄难,悉得消弭。故亦劝诸缁索,应诵《药师好事经》,并执持药师名号。而于求生西方净琉璃天下之文,未及详释,谓为别被一机也。

  今者龙8官网书局诸贤,欲弘扬药师圣典,倡导求生西方,胜愿大心,甚可佩佩。但依鄙见,唯可普劝众生诵经、持名。至于求生那边,宜听之任之,即昔日求生极乐或求生兜率者,亦可发心诵《药师经》并持名号;而于本愿无违。因经中谓求生极乐者,命终有八大菩萨示路;又东晋译本云:若欲得生兜率天上见弥勒者,亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范畴甚广,可以群机并育矣。略陈鄙见,敬乞有以教之。幸甚!

  原载上海‘龙8官网半月刊’第九十期药师如来专号

  跋文

  是经唐疏,今多遗佚。弘一巨匠晚年,据中、日古德著作,編著《析疑》一卷。末附数语,以系例言,今移卷首。巨匠躬自署签,下注辛巳十月二十一日始录稿。惟方缮数行,应泉城之请弘法而辍,旋即迁化。遗稿收藏箧笥,知者实缈。

  按《义疏》:日僧实观撰,共三卷。文中冠‘案’字者,巨匠所阐释也。辛巳为一九四一年,巨匠年六十又二,时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂,盖示寂之前一年也。越二十年,乃克校录。谨缀数语,用志因缘。

  甲辰仲冬,录者谨识

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