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药师经提要

药师经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:洪启嵩 [投稿]

  药师经提要

  洪启嵩居士
  一、药师如来本领
  二、药师经同本异译的题目
  三、本经的疑伪说
  四、本经之内容
  五、‘药师经’与‘药师七龙8国际pt山君机网页版’经本同异的题目
  六、‘药师佛’与(‘药师七佛’佛身同异的题目
  七、药效法之修持提要

  一、药师如来本领

  药师如来梵名Bhaisajya-guru-Vaidurya-prabharajah(药师琉璃光王),通称为药师琉璃光如来,简称药师佛。依《药师如来本愿经》(隋达磨笈多译),西方过娑婆天下十恒河沙佛土之外,有佛土名为净琉璃,其佛号为药师琉璃光如来。药师琉璃光如来之名号泉源,因此能废除存亡之病名为药师,能照度三有之黑闇,故名琉璃光。现身为西方琉璃天下的教主,向导者日光遍照与月光遍照二大菩萨等家属,化导众生。《药师经疏》引述药师佛与二大菩萨的由来,谓过来天下有电光如来出生,说三乘法式众生。尔时有一梵士养育有二子,见天下浊乱而发菩提心,要教养天下诸苦众生。佛以其发愿欲利重病众生,改其号为医王。二子皆饶益幽冥众生,长名日照,次名月照;尔时医王,即为西方药师如来,二子即为二大菩萨——日光遍照菩萨、月光遍照菩萨。
  药师如来的弘法利生任务,是秉持外行菩萨道时所发的十二大愿而来。这十二大愿满意众生世出人间的诸般愿求。在出生间上,药师佛盼望在成绩菩提时‘令统统无情如我无异’、‘证得无上菩提’等。而活着间上则有‘使众生丰满所欲而无令少’、‘使统统不具者诸根完具’、‘除统统众生众病、令身心愉逸’、‘使众生摆脱恶王劫贼等横难’等愿。
  这些誓愿根本上,固然也在促使众生早证菩提,但另一方面也著重于为众生求得现世的愉逸。这与阿弥陀佛倾向来生往生极乐的愉逸,有所差别。这也是释教界称谓药师如来为‘消灾延寿药师佛’,而将药效法会视为现生者消灾延寿秘诀的来由。
  西方琉璃天下纯一清净,地为净琉璃所敷,城阙宫殿等。也都由七宝所成。其疆土中无诸染欲,也没有三恶趣等苦末路。其尊严殊胜之处,宛如及时行乐阿弥陀佛的净土

  二、药师经同本异译的题目

  本经的同本异译有四译或五译的说法。实观的《药师经义疏》倡四译说:(一)宋孝武帝大明元年(西元四五七年)丁酉,梵衲释慧简于秣棱(江苏、江宁县)鹿野寺译出,名为《药师琉璃光经》,亦名《灌顶废除过罪存亡得度经》。此经自《大灌顶经》第十二卷抄出。
  (二)大业十一年(隋炀帝、西元六一五年)南印度罗啰国(此据《开元录》与《贞元录》;《大唐内典录》与《翻经图纪》则云为北天竺乌场国梵衲达磨笈多及法行、明则、长顺、海驭等译,在东都(洛阳)洛水南上林园翻经馆重译,名为《药师如来本愿经》。
  (三)唐代三藏法师玄奘在都门(长安)大慈恩寺翻经院译出,乃为现今之流畅本。据《内典录》所载,能够为贞观年间翻译,但《开元录》及《贞元录》则以为是永徽元年(西元六五○年)五月五日所译,梵衲慧立笔受。
  (四)梵衲义净于和帝(唐中宗)神龙三年(西元七○七年,此年玄月改元景龙)丁未于佛光寺内翻译《药师琉璃光七佛本愿好事经》二卷。此经上卷总明西方药师七佛净土,下卷特明药师琉璃光佛净土及其本愿好事。与玄奘的译本大抵相反。
  比拟前后各本,或简或繁文辞杂糅,傅之后徒或生迷惑。而唐玄奘的译本,在译文上咸认较为适当,故成为流畅之版本。
  东晋之帛尸梨蜜多罗所译之《灌顶经》第十二卷,一名《佛说灌顶废除过罪存亡得度经》与《药师琉璃光经》同本。据实观的《药师经义疏》谓有九卷《灌顶经》,即(一)、《灌顶二千神王护比丘咒经》。(二)、《灌顶十二神王护比丘咒经》。(三)、《灌顶三归五戒带佩护身咒经》。(四)、《灌顶白结神王护咒经》。(五)、《灌顶宫宅神王保卫左右咒经》。(六)、《灌顶冢墓因缘四方神咒经》。(七)、《灌顶伏魔封印大神咒经》。(八)、《灌顶摩尼罗亶大神咒经》。(九)、《灌顶召五方龙王摄疫毒神咒经》。而十二卷《灌顶经》是加上(十)、《佛说灌顶梵天神策经》。(十一)、《佛说灌顶随愿往生十方净土经》。(十二)、《佛说灌顶废除过罪存亡得度经》等三卷。但《灌顶随愿往生十方净土经》一卷是后汉灵帝光和年中(西元一七八——一八三年)支谶所翻译的。而《佛说灌顶梵天神策经》有人以为是疑伪经。以是《灌顶经》的后三卷有能够是帛尸利蜜多罗的先人所附加。而十二卷《灌顶经》是《开元录》所纪录,因而判别开元期间前所集成。

  三、本经的疑伪说

  《药师经》的疑伪说最早呈现于僧佑的《出三藏记》卷五新集伪撰杂录第三,此中说到:‘《灌顶经》一卷:一名《药师琉璃光经》,或名《灌顶废除过罪存亡得度经》;右一部宋孝武帝大明元年秣棱鹿野寺比丘慧简依经抄撰。’并且由于慧简所抄撰之经,与东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说大灌顶神咒经》第十二《废除过罪存亡得度经》为统一经,故本经亦疑心为疑伪经。
  但从内容察看,疑伪说之论证,显然证据缺乏。

  四、本经之内容

  本经一开端是(一)序分。佛在毗舍离国广严城噪音树下说法。尔时文殊菩萨请佛演说诸佛名号及大愿好事,令闻者业障消弭,以利乐像法诸无情等。
  (二)明本誓长处——十二大愿章:佛告文殊:去此西方十殑伽沙佛土,有净琉璃天下,佛号药师琉璃光如来十号俱足。彼佛于行菩萨道时,曾发利乐无情之十二大愿。
  (三)果德章:阐明药师佛土之尊严,与及时行乐等无差异。其国一直清净无有女人、恶趣。有无量菩萨众,而以日光遍照、月光遍照二大菩萨为上首。
  (四)佛号好事章:明听闻及忆念经号之种种好事。因听闻及忆念药师佛号能使救济、持戒、精进、忍辱诸波罗蜜速得圆满。亦能摆脱统统苦难、咒术、妨碍,恒生善道。
  (五)八大菩萨章:明佛门生若能永劫受持八分斋戒者,以此善根愿生东方及时行乐无量寿佛所,而未能决议者;若听闻药师佛的名号,临命终时,佛遣文殊师利菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨,示其路途,极乐化生。
  (六)转女成男章:若为女人,至心持念药师佛号,能得转女成男。
  (七)药师真言章:演说药师真言及其种种好事、运用办法。
  (八)文殊章:文殊菩萨誓于像法时,以种种方便,令诸净信得闻药师佛名号。若能歌颂药师名号及受持此经,则四大天王及其家属将扶养保卫。且能免去统统非命,及诸恶鬼神扰乱等。
  (九)阿难章:佛问阿难,能否信解药师佛之好事。阿难言:‘我于如来所说契经,不生迷惑。’
  (十)救脱菩萨章:救脱菩萨问佛:诸众生为病患所困,去世相现前,琰邪术王与俱生神谈判时,怎样摆脱?佛告以病人支属、知识,若能为彼皈依药师如来,读诵《药师经》,燃七层之灯,悬续命五色神旛,扶养药师佛,经七日、二十一日、三十五日或四十九日,彼神识得还。救脱菩萨复对阿难阐明,续命旛灯造法;及帝王怎样摆脱治国之七难,而得七福。复次救脱菩萨复对阿难明说,扶养药师佛可离开九种非命。
  (十一)十二神将章:会中有十二药叉上将,各有七千药叉为家属,同白佛言:誓愿反对药师琉璃光如来秘诀。如有受持药师佛名号及供敬、扶养、流布《药师经》者,彼将使之摆脱统统苦难。并教以如有疾厄,求度脱者,读诵此经,以五色缕结十二药叉神将名字,得如愿已,然后解结。以上为此经粗心。
  而唐义净于神龙三年翻译之《药师琉璃光七佛本愿好事经》有上下二卷。其内容大概如下:
  【卷上】1、此经的说处与听众。2、此经之启请者曼殊师利法王子。3、为将来世像法众生说此经。4、西方过四殑伽河沙佛土的光胜天下有善称号不祥王如来,行菩萨道时立八大愿。5、西方过五殑伽河沙佛土的妙宝天下有宝月智严光音自由王如来,树立有八大愿。6、西方过六殑伽河沙佛土的圆满香积天下有金色宝光妙行成绩如来,树立有四大行愿。7、西方过七殑伽河沙佛土的无忧天下有无忧最胜不祥如来,树立有四大行愿。8、西方过八殑伽河沙佛土的的法幢天下有法海雷音如来,树立有四大行愿。9、西方过九殑伽河沙佛土的的善位天下有法海胜慧游戏法术如来,树立四大行愿。10、西方过十殑伽河沙佛土的净琉璃天下有药师琉璃光如来,树立十二行愿。
  【卷下】11、净琉璃天下之净土好事及日光、月光菩萨。12、无量寿佛与药师如来。13、药师如来真言。14、七佛扶养法。15、七佛如来甚深好事。16、琰邪术王。17、四十九灯与杂彩旛四十九首。18、救脱菩萨。19、十二药叉上将。20、如来定力琉璃光大神咒。21、八戒斋。22、执金刚菩萨。23、于佛像身安佛舍利。24、将来世后五百岁,法灭时护持是经。25、此经之种种称号。

  五、‘药师经’与‘药师七龙8国际pt山君机网页版’经本同异的题目

  《药师七龙8国际pt山君机网页版》在西藏亦有翻译,其七佛称号如下:
  (一)善称号不祥王如来(西藏名mtshan-legs-dpal)
  (二)宝月智严光音自由王如来(藏名sgra-dhynans-rgyal-po)
  (三)金色宝光妙行成绩如来(藏名ser-ba-bral-dri-ma)
  (四)无忧最胜不祥如来(藏名mya-nan-med-mchog-dhan)
  (五)法海雷音如来(藏名chos-sgrags-rgya-mtshohi-dbyans)
  (六)法海胜慧游戏法术如来(藏名mdon-mkhyen-rgyal-po)
  (七)药师琉璃光如来(藏名sman-bla-sgyal-po)
  民国二十三年西康红教之诺那上师,至金陵时,其门生曾将此经咒音用藏、汉、英文对译。在其序中以为在唐译的五部《药师经》中,只要义净将药师七佛全经译出,其他的只要独自节译出琉璃光如来的部份。
  这个题目古来即有诤论,《阿娑缚抄》中帖决云:‘七佛者,犹彼新译经七佛欤。谓《本愿药师经》唯译下卷文,新译经《药师七龙8国际pt山君机网页版》加上文也。’可见自古即有人疑玄奘等旧译是节本,而义净的新译是全本。
  但是西藏藏经中的‘甘珠尔(经部)’中,关于《药师经》也有两部。一与玄奘译真相当,另一本则与义净所译之《药师琉璃光七佛本愿好事经》相称。
  由此看来不论是中国与西藏,都有两种差别经本的传播。假如只是将玄奘等旧译本,单纯的视为节本,能够不尽失实。来由如下:(一)《药师经》笔墨未几,没有节译的须要。(二)此阅历经慧简、达磨笈多及玄奘的翻译,其翻译的制品一直如一。假如是节译,该当很容易将全本译出,不会形成三人异样节译的情况。(三)玄奘连六百卷《大般若经》此等钜著都全本译出,况且只要不到万字的《药师经》,会在有前二译的情况下,不全本译出的原理。(四)《药师经》假如是《药师七龙8国际pt山君机网页版》的节译,此节译同时在中国与西藏呈现,真实太难以想象了。
  依以上的推测,我们可以以为《药师经》与《药师七龙8国际pt山君机网页版》的梵本是差别的。但是,能否有能够《药师七龙8国际pt山君机网页版》在印度曾经被选录成《药师经》呢?团体以为,这种时机极小,由于慧简于宋孝武帝大明元年(西元四五七)、达磨笈多于隋炀帝大业十一年(西元六一五年)、玄奘于唐永徽元年(西元六五○年),三本于翻译工夫相差二百年,他们不行能每团体都携带节本,而藏译也不会恰恰带到同本的节译。因而,我们可以推论《药师经》与《药师七龙8国际pt山君机网页版》,在印度就有差别的版本与传承,《药师经》也并非《药师七龙8国际pt山君机网页版》的节译,大概两者也有能够是同源异流,这在《道行般若经》与《大品般若经》的传译也曾发作过。事先魏晋的义学家都将《大品般若》看成《道行般若》的母本,现实上两者的梵本并不相反,而只是同源异流罢了。那《药师七龙8国际pt山君机网页版》的泉源怎样呢?我们可以推测认定此经较《药师经》的盛行较晚,是树立在药效法的修持根底上糅合其他经典而建立的,其盛行工夫约在玄奘返国之后,义净返国之前。玄奘于唐太宗贞观十九年(西元六四五年)返国,义净于武后证圣元年(西元六九五年)返国,这五十年之间,是《药师七龙8国际pt山君机网页版》最有能够盛行的工夫。

  六、‘药师佛’与(‘药师七佛’佛身同异的题目

  药师佛与七佛名号各异,佛土亦议;但自古以来,七佛是一体、异体的题目,各有差别见解。
  《阿娑缚抄》说:‘《本愿经》云:“造彼如来形像七躯”,二经差别也,本愿经只见药师像七体,《七龙8国际pt山君机网页版》明七佛各异名并净土本愿。智泉云:“二全心各异也,随依一意可修之。”’依此,以为二经基本上有所差别,其根据之心要与七佛之体、净土、本愿亦有所差别。以是又说:‘依二卷经(药师七龙8国际pt山君机网页版)修之者,善称号等七佛为本尊;依一卷本(药师经)者,药师七体。’
  但是《阿娑缚抄》传述布道巨匠的作为,又有如下的见解,《阿娑缚抄》:‘又布道巨匠镇西造立给七如来。中如来其名药师见传,若依此意,彼七佛犹是药师如来一佛异名欤!’这因此为七佛皆为药师一佛的异名。又说:‘玄奘七佛开一佛故,专译第七药师好事。义净一佛又七佛故,委译七佛各异好事;而药师琉璃光如来七佛本愿经题,终药师琉璃光如来本愿好事结名。......本愿经又叨教词云:“唯愿演说如是相类诸佛名号。”世尊答云:“劝请我说诸佛名号。”依师说推,此词指善称号等云诸佛欤!......然者二经附合,七佛一揆......是则一佛更名号,七佛成正觉者。’这个说法有极浓谐和滋味,欲处理二经之相异点,以为七佛即一佛。又说:‘江师云:七佛名号各异也,必皆非药师欤!但七佛药师者虽各异,药师始故,为名谓药师等七佛云也。’这是以为药师七佛是相异的七佛,而非同体了。总结这些见解,则‘《药疏》云:“七龙8国际pt山君机网页版题《药师如来七佛本愿经》者有二义:(一)相传释云,前六佛药师两全也,摄化归本,名《药师七龙8国际pt山君机网页版》。(二)从第七佛得名,言总意别,故言《药师七龙8国际pt山君机网页版》。”’而东密则以为药师七佛,皆为净琉璃天下的药师如来。
  在《觉禅钞》更间接指出,《本愿经》中的七躯像,即《药师七龙8国际pt山君机网页版》的七佛,《觉禅钞》说:‘《本愿经》一佛,《七龙8国际pt山君机网页版》各异尊,一体两全也。......又两经见一直更无差别也。《本愿经》形像七躯者,二卷经《七龙8国际pt山君机网页版》所说七佛也。或《七佛抄》云:“七佛同是一体两全,随机遇取七佛净土,成佛利生。”’
  由以上这些说法看来,以为《药师经》与《七龙8国际pt山君机网页版》同本者,有以为一佛与七佛同体的见解。但从上卷的论证,我以为此经并非只要节减的差别罢了。我以为《药师经》与《药师七龙8国际pt山君机网页版》的泉源或由差别的传承;或由《药师经》在传承中,经过药师行者根据药效法,而辗转扩展依附而成。在释教的修持中本有很多难以想象的地步,而密宗之经轨,经过云云而添加其内容,亦非不行了解。
  药师佛与药师七佛就修持者而言,可依差别之心要与因缘而取修;也可以以为药师七佛即药师佛之两全而修之。实在一佛与七佛的证得,同属宗教的内证,只需在论理上明晰可明,修持上圆满向上,自能圆同药师佛,进入真实药效法界。

  七、药效法之修持提要

  修持药效法,最紧急者为知药师佛心,而知药师佛心当依药师佛愿。药师佛的悲愿广阔难以想象,能成绩统统众生,世出生间的愿望。在药师佛第一大愿中,愿统统如彼无异,具足相好,不是愿统统众天生佛吗?而第二愿,体现了其净土与身相的特别尊严——身如琉璃、表里清净、无复瑕垢。这是修持药效法的行人所不行或忘的。而药师佛能使众生阔别统统末路害,满意理想的统统愿求,更是共同的愿行。修持药效法,当具足药师的因地愿行,云云不论持名、诵咒、观想、结印,天然能尽速趋入药效法海,成绩净琉璃天下,圆满药师琉璃光如来。
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    药师经

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