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《药师经》与古代生存

药师经 | 宣布工夫:2014-12-30 | 作者:藏学法师 [投稿]

  药师经》与古代生存

  主讲:藏学法

  所在:新加坡释教居士

  工夫:2005年7月29日至8月2日每天8:00至10:00

  听众:新加坡居士林广阔信士

  起首,十分感激林长李木源居士给我这个时机,能与各人在一同有五天的学习工夫。固然,也感激各人能抽出珍贵的工夫来此共修《药师经》。方才,连续法师对我的引见虽实在却不乏赞誉,听来虽然我暗自快乐,可我脸上却挂不住我心田的虚荣,由于连续法师当着你们这么多人的面间接夸奖我的「成果」,让我以为有些难为情。

  连续法师讲了九西岳龙8官网院和新加坡释教居士林的特殊缘分。而在我的影象里,是九年前,也便是一九九六年,我随九西岳的老方丈仁德老僧人离开新加坡,那是我第一次阔别九西岳,第一次离开新加坡释教居士林。一晃十年过来了,昨天另有居士问我是第频频来新加坡,我事先竟没答复出来。当时想想,我像是每年都来。我每次来新加坡都发明居士林有很多变革,楼房应是增高了很多,课堂的部署好像更尊严亮堂。但是,群众的热情与忠诚却又符合我的影象。

  我和连续法师是九西岳龙8官网院第一届的同窗,我们相处有十多年了。连续法师曾在他的博士结业论文中如许写道:ZangXueismyDharmabrothers.我们是同窗,是道友,更是兄弟。三年前,九西岳的老方丈仁德老僧人舍报西归,九西岳龙8官网院的担子就落在我们第一届同窗的身上。虽然是我在龙8官网院掌管任务,可我不断以为我只是在那边做一些详细而复杂的事件,而在核心有许很多多的人们在存眷和支持着九西岳龙8官网院的教诲奇迹。明天下战书,有居士问连续法师何时回九西岳协助龙8官网院讲授?连续法师事先只笑了笑,没有答复。这里,我无妨通知各人,连续法师并没有分开九西岳龙8官网院。这几年,无论他走多远,无论他走到那边,他都走不出对母校的怀念和蜜意。

  第一次来居士林我至今浮光掠影。我们在这里举行了「九西岳龙8官网院历届学僧字画展」。如今想起来难免有些羞愧。事先,我记得李木源林长通知我们,有很多老居士听说九西岳龙8官网院的学僧在这里举行字画展,他们从家步辇儿几里路到居士林,用省下的车资来买我们的字画。我事先真傻,我以为我们的字画真的很抢手,我居然不明确你们争购一张你们并不需求,也毫无珍藏代价的废纸。直到明天我才无机会向群众表达多年积存在我内心的歉疚和感谢。我还记得,剩下的字画,李木源林长全部买去了。那些字画如今在哪儿?我不断想问林长,却不断欠好意思启齿。我晓得,那次运动实践上是林长和新加坡释教居士林的众信士对我们另一种方法的支持。就如许,九佛山龙8官网院的藏经楼重修起来了,同窗们今后多了一个学修生存空间。

  在座的列位,有的去过九西岳,有的能够还没有去,如今,我想复杂引见一下九西岳龙8官网院,以及兴办九西岳龙8官网院的药师道场甘露寺。

  甘露寺,是清朝玉琳国师所创始的一个道场,也是九西岳至今保管木制徽派修建最残缺的庙宇之一。听说,当年玉琳国师在野谨九西岳时,在九西岳北麓的半山腰上发明了这块风水宝地。国师经五溪桥进山,一起拾级而攀,途中,他见路边有一块大石头,平整而寂静,于是到石头上坐着休憩。这块石头如今还横卧在甘露寺里的石阶道东边,叫「放心石」。这时,国师低头见左右青山拥抱着这片奔涌的山林,纵目眺望,欲飞的山林后方空阔无垠。他不由自主地赞赏:好中央,假如在此建一庙宇,肯定会出很多高僧。国师这番话不知怎样传到劈面岩穴里一个僧人的耳里。那僧人叫洞安禅师。洞安禅师旋即出洞下山到处募化。

  事先,人们肯定会以为奇异,一个面壁的僧人忽然保持了本人的禅修四处化缘,说是要建庙,准是他定力不敷。现实上,洞安僧人肯定在洞里悟到了什么,一团体独善其身大概没多粗心思,假如能建一所出高僧的庙宇那才是无量的好事。翻开《九西岳志》,我们不难找到九西岳四大森林之一的甘露寺。这是一所皇家庙宇,庙门前至今还悬挂着康熙天子的御笔赐匾。寺内供奉的真身菩萨庇佑着善男信女福祉,固然清代的常恩真身在「文革」中被毁,而近来我们又从地皮里请出一尊新的肉身菩萨。我坚信,这正是这片特殊的地皮所付与的灵感,让根机粗浅的我们逼真地感觉到那近在天涯的悠远和奥秘。更紧张的是,如今,甘露寺里兴办释教教诲,养育秘诀龙象,一批批释教栋梁从这里走出,走向二十一世纪的神圣与光辉。这不正印证了玉琳国师的话,也圆满了洞安禅师的好事。洞安禅师的募化任务应该很顺遂,没多久,他就率领他的门生们在玉琳国师指定要出空门人才的中央破土开工。听说,在开工的那天,满山的竹木都挂满了露水,以是,庙宇建成后,就取名叫「甘露寺」。

  甘露寺里现供奉着三尊祖师像,坐在两头的一位便是我明天讲的玉琳国师。明天下战书跟林长谈天时,林长还说:说玉琳国师各人不明白,说「万金僧人」没人不晓得。实在,我「看法」玉琳国师也是源于台湾星云巨匠主笔的《再世情缘》电视结合剧,记妥当时我照旧个学僧,几十集的系列剧我们没日没夜地看,我们被剧情所打动,可事先的我还不晓得谁人让我们着迷的「万金僧人」便是我们甘露寺的鼻祖玉琳国师。

  各人假如走近玉琳国师肯定会晓得他是药师如来的信仰者,更是药师肉体的弘扬者。药师肉体存眷着理想天下的众生,这正是国师走出朝廷效劳理想天下的悲心和热情。以是,林长问我来新加坡讲哪部经时,我不加思索地选择了《药师经》。我也盼望因我们学习这部经典,药师道场甘露古寺中的九西岳龙8官网院会愈加郁勃、安静,我更盼望我们学修此经的好事回向给无量的众生。

  我是27号到新加坡的。到居士林门口我的心直跳,我见居士林上面的电子屏幕上显现着「热烈欢送九西岳龙8官网院院长藏学法师来新讲经」口号。从未有谁如许冷遇我,我都不敢置信那么大的屏幕上居然显现着我的名字(众笑)。另有,在电梯里,在居士林的每一个角落及饭馆里简直四处张贴着「禅僧」、「诗僧」、「书法僧」、「滞销书《转眼看人间》的作者莅新讲经」,包罗新加坡的《结合早报》上也公布着异样的信息。真是很羞愧很感谢!我晓得这是李木源林长对我的好心和鼓舞。谢谢林长!(掌声)谢谢各人!(掌声)

  如今我们翻开经本。《药师经》的全称是「药师琉璃光如来本愿好事经」。

  药师琉璃光如来本愿好事经

  药师便是我们常常说的药师佛,再浅显点说便是能帮我们消灾延寿的佛陀。他是位医师,但又有别于平凡医师,他不只可以治众生的身病,更特殊的是他可以医治众生的心病。在我的想象里,他的样子有点像释迦牟尼佛,只是他左手拿着药具,右手是结法印的,日光菩萨月光菩萨站立在他的左右,另有十二位药叉紧随其身。这是定格于我们脑海中的药师如来的容颜,这种容颜大概有点儿单调,但我们假如深化《药师经》,走进药师如来的西方琉璃天下,我们就会发明这个苦难而无情的天下居然会有无上至诚的爱让我们打动,让我们有来由面临本人,去爱这个理想而冷漠的人生。

  琉璃光我没见过琉璃,但我晓得琉璃会发光。(众笑)我记得前不久九西岳举行一个关于宣传九西岳而创作赞誉九西岳歌曲的集会。会上,歌曲的作者让我们听了一首讴歌地藏王菩萨的赞歌。歌的扫尾是:南无地藏琉璃界。我以为奇异。各人晓得,在中国有四大释教名山,有金色界五台山、银色界的峨眉山、琉璃般的普陀山和九西岳中的「幽冥」。九西岳是誉满天下的「幽冥天下」,《地藏经》里少量地对天堂里剧苦的形貌,让生存在当代的我们愈加明白「人身难过」。幽冥钟声更是诉说着生老病去世的无常,这一至情的声响早已传遍三千大千天下,可我不晓得明天的我们为何要去劫掠「他人的天下」,去改动那不克不及改动的永久。固然,大概是现世的人们对去世的恐惊而狭窄天文解了「幽冥天下」,大概另有另外起因。但是,各人把「幽冥天下」换成「琉璃天下」却是让人感觉到琉璃天下的殊胜和人们对黑暗的向往。而药师如来便是寓居在谁人晶莹透彻充溢光荣的天下里。

  如来是诸佛的称呼,是佛十种名号之一。《金刚经》表明:「无所历来,亦无所去。」

  我们离开这个人间,我们无法解脱「生老病去世」的困扰,曾多少时,我们苦苦地追随:怙恃未生我是谁?没人能通知我们,我们不晓得本人从那边来?也不晓得本人将要到那边去?这是众生的无明,更是众生的苦难。而真正的悟者总是随遇而安,如如不动,他们无须从那边来,更不需求到那边去。这是智者沉着与安然。

  本愿是发自心田的一种精良而朴拙的愿望。昔人为了标明一种心念就发个誓愿,小人出言如山,决不自食其言。言必行,行必果,这是中国文明的仁慈与美德。而遗憾的是如今这种美德好像已很难再现。我欲与君相知,长寿无绝衰……冬天打雷,炎天落雪,天地合,乃敢与君绝!这是昔人对情绪的坚忍态度。而如今,恐怕没有人会置信如许的蜜语甜言,两人相识,可相互都不敢太置信对方,只好借用内在的执法去维持着「乃敢与君绝」。这是古代人的智慧,也是古代人的悲痛。

  固然,在理想生存中我们常发愿,可我们大多的祈求都很复杂,都很无私。我们的内心只要我们本人,而佛菩萨的内心却装着众生。

  地藏菩萨的阅历便是一个很好的例子。他也发了个愿,他说:众生不可佛,我就不可佛。假如在那样的情况里换成我们,假如我们无机会成佛,我们一定没有太多的耐烦与慈善去等候那些遥遥无期的众生。我们的心肯定像比赛场上的活动员,只想着快点登上最高奖台,向全天下人民宣布:我是冠军!(众笑)

  好事这两个字我们常常会看到,在庙宇里,每尊佛菩萨眼前都安顿着一个箱子,各人都很熟习,那叫「好事箱」。(众笑)我们每走进庙宇,我们的头脑好像有点发热,我们神使鬼差般诲人不倦地往每个箱子里塞钱。我们在「好事」前迷失自我,我们却以为本人找到了「好事」。好事在那边?我们不晓得,「菩萨天子」梁武帝也不晓得。(众笑)达摩祖师说他建寺、供僧并无好事时,他满脸地不快乐,他立马叫达摩祖师走人。狭窄功利的梁武帝事先怎样也没想到「好事」是一种精良的涵养与心态;是一种效劳社会、逾越自我的朴拙与开阔。

  经这里的「经」是指佛陀的言说。是我们释教信众可以奉为修行原则的笔墨。

  唐指唐代,是让一切华人都感触冲动的期间。特殊是侨居于海内的华人,你们都骄傲地称你们本人为「唐人」,你们寓居的那条街道肯定叫「唐人街」吧。实在,不只是华人,盛唐文明应该是全人类的自豪。我前几年随中国释教参访团去了一越日本,看到日本的庙宇至今还坚持着盛唐时期的面貌。在奈良,我们看到唐风犹存的昭提寺,精确地说叫「唐昭提寺」。在那边,一砖一瓦都保管残缺。这这天自己的伶俐,也表露出他们对文明承认与敬慕。「春日楼台尺八箫,何日归看钱江潮。」这是苏曼殊巨匠的诗作,当有人问我们诗中的「尺八」是何物时,我置信,我们很多人都答复不下去。「尺八」这是中国古时的一种类似洞箫的管乐器,日本有专吹尺八行乞的僧人。可如今,那感人的音声我们只能在日本才干听到。我们的民族阅历了太多的猖獗,我们的文明被猖獗所摧毁。等我们觉醒过去,统统好像晚了,已经的沧海已成沧海,我们只能面临无边的苦海慨叹万端!

  三藏是指「经、律、论」,假如把此词冠在和尚的名字后面,那将是对和尚一种怎样的荣誉。古时,能称得上「三藏法师」的僧人必是有学有修,通晓经律论。而如今这种荣誉好像已被我们忘记,不知是我们太谦逊,恬淡名利,照旧我们压根没故意思或才能深化经藏而故意绕开。「三藏法师」不知从何时起已被「大僧人」所替换。「大僧人」是指什么?我临时还没找到一个确切的答案,可如今,在中国大地上像是四处都是「大僧人」。(众笑)

  玄奘是唐时的一个僧人。我想,只需是受汉文教诲的,无论你知不晓得释教,但你对「唐僧」一定不会生疏。我在很小的时分就会唱有关「唐僧」的童谣,当时我真实太小,我没法辨别出「唐僧」和「玄奘三藏」是什么干系,可唐僧这位既坚固又「善哉善哉」的抽象已深化我幼小的内心。「唐僧骑马咚咚咚,前面跟个孙悟空……」(众笑)

  法师「法师」应是对后面「三藏」的照应。望文生义,一个知晓「三藏」,会讲经说法的僧人,才称得上是「法师」。如今,对」法师」这一词相沿得更普遍,「法师」好像已成为对古代和尚的一种通称和敬称。

  奉诏译说得详细点,便是奉唐太宗李世民之命而翻译经典。我们看《西游记》时各人不知注意否,「唐僧」西天取经,每当通关盖章,调换文书时他总会特殊夸大:我乃奉大唐天子之命前去西域求取真经。但也有人说「唐僧」西天取经李世民并不晓得,听说,他是偷渡出境的。可十七年过来了,当「唐僧」捧着西域文明返来时,李世民却带领文武大臣出城六十里去欢迎,朝廷像是遗忘了「唐僧」的偷渡出境,「无发」无天。在事先的交通情况,六十里但是个不算太近的间隔。这肯定水平上突现了天朝的漂亮及对文明的推许。为了庆贺「唐僧」的返来,唐太宗李世民还挥毫写下:「传大海之法,传播智灯之长焰」的《圣教序》来抒发他对「唐僧」取经肉体及文明通报的歌颂和一定。

  玄奘法师回到长安后,并没有陶醉于取经乐成的高兴里,在李世民的支持下,他很快在大慈恩寺翻译龙8国际pt山君机网页版,他在那边把「中印」文明领悟贯穿。「玄奘肉体」千百年来不断遭到人们的敬崇。

  龙8国际pt山君机网页版的翻译促进了中国文明的开展。中国有着很多出色的龙8国际pt山君机网页版翻译各人,以东晋的鸠摩罗什和唐代的玄奘法师为代表把佛典在东土的翻译分为「旧译」和「新译」两大时期。在译颠末程中译者们在不失「五失本,三不易」的根底上,把西域圣火与中国文明归纳得奇光异彩……《法喻经》耐人寻味的故事;《华严经》汹涌澎湃的文辞;《般若经》亘古稳定的哲理,以及浅显的《药师经》直视着古代人生……

  谁人期间真正是中国文明的全盛时期。

  在封建社会,在一个绝对封锁的生存情况里,西域文明的引进对事先的人们来说该是怎样的安慰和高兴,在修建、美术、文学、医学等各个范畴都注入了新生机。有人说中国人分开龙8国际pt山君机网页版恐怕连话都难过说全,确实,一样平常生存中我们不经意运用少量的释教词语,比方:醒悟此岸、瞽者摸象等等。

  这是翻译者的伶俐,更是他们对自我信心寻求与执着。

  如是我闻。临时薄伽梵游化诸国,至广严城,住噪音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等,无量群众敬重围绕而为说法。

  如是我闻我们在看龙8国际pt山君机网页版时稍稍注意,就会晓得这段笔墨是龙8国际pt山君机网页版扫尾的习用款式,以夸大此经的真实不虚。固然,这种复杂的一定已很难顺应于如今的众生,阅历太多世事的我们绝不会去随便置信任何的人和事,更不必说是一段已成往事的笔墨。

  理想生存中,我们饭后茶余好像总喜好品长论短,对一团体或一件事说是说非,我们在噜苏中生长,我们时常会迸收回墨客般的浪漫。墨客头脑很正常的时分会说:青丝有三千丈。(众笑)生存中的一些粗大的事儿在我们不经意的渲染中显得那么的丰厚且充溢颜色,一段原本平凡的事儿,在我们的传说中偶然会很优美,偶然倒是劫难。

  中国事个农业大国,千百年来,人们对那片热地充溢着特有的豪情。在谁人特殊的年月,我们可以在报刊中看到如许的音讯,说一亩地可产万斤粮食。在人们吃不饱的谁人年月,这一奋发民气的音讯,中国人民为之喝彩,全天下人民为之震惊。为了证明这音讯的真实性,文中还插有龙8:一小孩子站在黄灿灿的谷穗上。这里我得特殊提示各人,当我们看到如许的音讯时,肯定要用脑筋去想想:亩产万斤?这能够吗?另有,一根稻草能负重一小孩的分量吗?假如能,那真是一根救命的稻草啊!(众笑)固然,新加坡没有地步,明天大约除我以外,在座的应该没有农夫。(众笑)各人就没有资历用「如是我闻」的方法去证明方才的音讯是假照旧真。实在,说到这儿我也很羞愧,直到明天我也没弄明确一亩地究竟能产几多斤粮食?虽然出家曩昔我是个农夫。可方才的音讯并不是「如是我闻」,我也是听老人们说的。(众笑)人有多大胆,地有多大产,那是中国人已经的浪漫。光阴的流逝,我们好像没有遗忘昔日的伤痛,这几年,中国已特殊注重农夫题目,建立「新乡村」已成为中国新时期最热的话题。

  在太古的社会,朴素的人们用本人的仁慈与诚信构建着优美的心灵故里。他们绝不会为一点蝇头小利而出卖出本人的品德与魂魄。有一年,我去一遥远山区,在那边,我感觉到了太古的文明与朴素。我见一老人在卖黄?,我想买些归去泡水喝,我听人说黄?是个好工具。看,又是道听途说。(众笑)吃了黄?虽不克不及够天保九如,听说可以防病延年。我问老人黄?怎样卖,老人却说:这不是黄?。他还说,他们那边不产黄?。幸亏那不是一位浪漫的老人,否则,我还以为野菜是黄?。(众笑)这是遥远山区的故事,也比照呈现代文明在某种水平上的理想与虚假。而太古的佛陀年月,或靠近于佛陀的年月,人们在结集经典或翻译经典时,只需在经文的扫尾贯以事变的原形是「如是我闻」的,就能让这段笔墨失掉人们承认,加强人们信佛崇佛的决心。这是一个何等简明而朴拙的天下,人们的心性充溢着美妙和单纯。

  这里的「我」是指常追随在佛陀身边的阿难尊者。听说,佛陀圆寂后,事先有位比丘很快乐。他说:呵呵!……这下可好了,没人再管我了。我想,那比丘肯定还年老。年轻人偶然不敷精进,但从他的言行中却又坦显露年轻人的率真,他的好恶喜怒都明澈地写在他的脸上。在一样平常生存中,我们最惧怕言不由衷、内外纷歧的人。固然,这种人也包罗我们本人。说到这儿,我们大概还得感激那位守口如瓶的青年比丘僧,由于他「说」出了事先、以及厥后,或许说直到二千多年后的明天——僧团的近况以及僧侣懒惰。于是,才有迦叶尊者提倡的王舍城「五百结集」。那是佛灭度后的第一次结集,也正是那次结集,由多闻第一的阿难尊者回想并精确地背诵出佛陀一样平常为群众的开示,让明天的我们学修有法可依。

  临时薄伽梵游化诸国「临时」指工夫,指佛陀游化诸国家化众生的谁人时分。「薄伽梵」是梵语,是佛陀的另一种称呼。佛陀常带着他的门生到「诸国」弘法。这场景让我们不由地想起中国的孔子。年龄战国时期,孔子也是如许环游各国的。从「游化」一词中我们不难体悟到,佛陀的传法是轻松愉悦的,不像如今新新人类这么急忙忙忙。我们无论走到那边,我们的心好像总是东奔西突的,也不知是物欲社会让古代人的生存节拍放慢,照旧古代人的贪心制造了这紧急而浮燥的社会。而佛陀的心是一无所求、空空如也的,像天上的云彩一样自由地飘游。说到这里,我们再回过头来看看我们西方的贤人——孔子。听说,孔子和他的门生们一起落迫得「惶遽如漏网之鱼」,人们指着他们的背影骂他们是「四体不勤,五谷不分」的寄生虫。孔子是委曲的,受辱的他并没有停止对他那「三纲五常,君君臣臣」伦理的宣传,他何等期盼着能遇上一位贤明的君主,经过本人的学说,让本人和本人的先生能跻身于显宗耀祖的宦途。孔子好像是有所求的。这是兽性的单薄和我们本身的愿望所范围了我们原本广大又自由的心田。

  至广严城我的故乡就有座城墙。小的时分,我们小孩子玩游戏跟如今的孩子纷歧样,如今小孩在电脑里打假造的和平,而我们当时则「真枪实弹」,攻城守城。在中国汗青上,人们常用「铜墙铁壁」来描述一个城池的矮小和坚如盘石,比拟闻名的便是中华民族倍感自豪、永久不会倒下的万里长城。固然这里的「广严城」并不是要夸大它怎样的巩固,而是为了阐明它的广阔,为前面的故事埋下伏笔。

  住噪音树下可以想象佛陀和他的门生们一起走来,走到一个广大无比的城中,停驻在噪音树下苏息,此情此景,门生们肯定克制不住心的安静而向佛陀叨教法的祥和。这是多么美好的天下。「我欲一挥手,万松皆齐鸣。」这才是人间间最安静、最感人的天籁之音

  与大比丘众八千人俱「比丘」是梵语,如今指出家受持具足戒的男众。佛讲《金刚经》时,引见说有二千五百位比丘敬重围绕,听佛说法。而这里增至八千人。这不只是表达佛陀一起走,一起讲,一起感染并新收门生,也夸大了这次法会的浩大和殊胜。

  菩萨摩诃萨三万六千「菩萨」是梵语,意为:使无情醒悟。「摩诃萨」译为「大」。在《六祖坛经》对「大」的表明是:无有边畔,无有妍媸,无有是非,无有边沿,容纳万物。对如许的表明我不断不得真正地彻底明白,而这几年在龙8官网院掌管任务中我却有着本人的感觉。关于学院里一些事变刚开端我总喜好用比拟倔强的态度行止理。我好像有点我行我素:这件事必需如许做,那件事不行那样做。就如许,我把上上下下、里里外外的干系都弄得很蹩脚。而如今,我的天下好像有所改动,关于一个「出生」的和尚,关于一个「无事」的庙宇,实在,对原本无事的天下又何须去自我折腾、自寻懊恼呢?有很多事变,明天做不了我等今天,大路欠亨我走巷子,前门欠亨我就不出来,各人牢记万万不要想着走「后门」。(众笑)这种看似悲观的办事方法,让我感觉到了什么是「退步原来是向前」的超然态势。

  无是无非方为「大」,「无事」、「有为」才是真正的安静和郁勃。

  我像是找到了为人处世的绝佳方法。

  诸国王大臣、婆罗门东晋时,慧宏大师曾撰写《梵衲不敬王者论》论述了出生生存的共同。出家人走出凡间,为的便是逾越这人间。了生脱去世,圆满道业,则将恩德普及大千天下。以是,在中国传统理念里尊出家人为「大」。记得有一次去台湾,款待我们的单元引见说:明天给各人跪地端茶送水的都是官太太和贵夫人,她们平常都是要他人侍候的,现在天得感激列位师父给她们一个侍候人的时机。语言人虽是打趣的口气,话里却表露出信士对出家师父的尊崇。一千多年前,慧宏大师已把话说得很清晰,出家物证道与王者管理天下是异样的原理与好事。以是,明天我们的信众给我们下跪,我没有以为欠好意思,我是她们的「王者」,我想我有这个资历。(众笑)可近来我越来越觉察不合错误劲,这天下好像悄然地在改动。不知从何时起,跟「王者一样」的我们已软弱地向这个天下跪下了,跪在本人的名利和愿望上。「你们为什么出家?」这是某地的「国王大臣」在一次整治道风集会下面对出家众苦苦的诘问。我们为什么出家?有一道友来问我,我居然欠好答复。其

  实,我是晓得本人为什么出家的,可面临这不克不及太真实的天下,偶然,我却成心装懵懂。这不克不及怪我不老实,由于我已悟到了出家人在这个天下上的虚荣和孤单,已很少有人在乎出家人的感觉和心境。他说他惧怕他的「国王大臣」们,他怕他们对他欠好,他说由于他有很多工具放不下,他曾经不克不及决议他的信奉和人生。他又说怕他的「国王大臣」们对他太好,好到他们在一个桌子上用饭。偶然他的「国王大臣」也会让他坐上首,可桌子上的菜倒是「一桌两制」,解围上首几碟小菜的满是鱼肉。他说他讨厌「一桌两制」,他渴望调和,渴望他的餐桌终极可以彻底一致。(众笑)他很无法,偶然,他只能开脱说:我们的生存回到了盛唐时期,借用六祖慧能巨匠的伶俐:我只吃肉边菜,不吃菜边肉。(众笑)六祖给了他一个台阶,给了我们一种调和的出世途径和心态。

  「婆罗门」是印度四阶层之一,四阶层是:婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门主管宗教祭奠,在国王大臣之上。

  居士、天龙八部、人、非人等居士,有人说居士便是吠舍,是贩子,跟明天在座的列位相反又有点差别。小时分看武侠小说《天龙八部》,我不断不明白那书名是什么意思。这里的「天龙八部」属于天众。「人」指国王、大臣,包罗婆罗门和居士。「非人」指药叉、阿修罗等。

  无量群众敬重围绕而为说法。这是佛说法时的局面。刚读龙8国际pt山君机网页版时,见此情形我不克不及了解。在太古的年月,人们没有任何扩声设置装备摆设,佛陀讲经时又不行能像古代人闭会那样扯着嗓门喊。佛陀用的是「雅语」,是一种慈祥平和的声响,应是悄悄地通知众生,给众生自由,给众生欢欣。那么围绕在核心的听众怎样能分享到那份法喜?「世尊能演一音声,无情各各随类解。」厥后有法师通知我,佛陀说法是不受时空限定的,佛陀的声响能传得很远很远,普及三千大千天下,差别言语的人类和没有言语的无情都能听懂。

  法师的辅导没能让我走出我的迷津,我总顽固地以为如许的了解只能投合我们那颗崇尚好汉的心。下马能击敌,上马能著书,文武双全的才称得上是一位真正的贤人。我们看《西游记》这部文学作品时,不难发明「如来佛」的英勇和法术。孙悟空打不外众妖精时,就一个斤斗翻到天涯把「如来佛」请来。「如来佛」的抽象在我的印象中虽矮小却又慈祥娴静,可当妖精作祟时,我又总是该脱手时就脱手。(众笑)只需「如来佛」一脱手,再凶猛的妖怪都跳不出他的掌心。(众笑)「如来佛」给我的觉得倒像是位武林至尊。小的时分,我就喜好如许武艺高强的至心好汉。(众笑)

  那么,佛陀怎样才干让无量的群众都能明晰地听他演示奇妙秘诀呢?

  「当净其心,随其心净,则佛土净」,《维摩诘所说经》如是说。六祖慧能巨匠也说,一念善即地狱,是在说「心」;六祖又说:一念恶即天堂,照旧在说「心」。以是,这里我摸着祖师们的「心」试着把「无量群众」中的「人和非人」了解成我们的认识形状,是指我们「心」,指我们内心的「地狱」和「天堂」。由于我没法去探求我无法知晓、难以想象的奥秘天下,我只能用我们「心」去贴近诸佛如来和理想人生。

  尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,左袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌。白言:世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜好事,令诸闻者业障消弭,为欲利乐像法转时诸无情故。

  正在群众围绕着佛陀方才坐定的时分,首座文殊师利菩萨见因缘成熟就当仁不让地站起家来。只见他裸露出右肩,随后屈右膝跪在地上,双手合十向佛致敬。文殊师利菩萨问佛陀:世尊!盼望您专门引见一位能治疗理想众生身心病苦的如来和他的大愿好事,让明天在座的列位业障消弭,并可以长处将来的统统无情。

  方才我们讲过无论是「游化」照旧「噪音树」都是表达一种十分祥和、安静、自在的情况。这段笔墨也是兽性的自由表达,一个小小的场景引收回佛陀的慈善及其广博的心胸。记得有位信士打德律风给我,要我帮他在九西岳找位书法家写幅字,我听了内心很不快乐,这么多年,各人都说我的字写得最好,我也以为本人的书法是「九西岳第一」。于是,我坚决地拒绝了那位信士恳求。这便是我的宇量,一种永久成不了书法各人的心态。这便是我,这便是众生。而佛陀的心永久是包纳万物、长处群生、欢欣群生的,他绝不会对文殊菩萨为群众恳求另一位如来的好事而不快乐,他更不会说:天上天下,唯我独尊!(众笑)

  「像法」,是佛灭度后,群众将佛法在这个天下上的传达分为三个时期——正法、像法和末法。在中国隋代,信行巨匠创建了一个稍有争议的宗派就叫「三阶教」,专门论述正法、像法和末法的教义。

  尔时,世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿好事,为拔业障所缠无情,长处愉逸像法转时诸无情故。汝今细听!极善思想!当为汝说。

  你看,世尊不光没有生机。世尊怎会生机呢?世尊十分称誉文殊师利菩萨为众请法的肉体。世

  当着群众的面临文殊师利菩萨说,固然,世尊更是对群众说:问得好哇,问得好哇!文殊室利菩萨,你几慈善啊!你请佛出生不是为你本人,而是为了利乐无情,各人留意听……不是在说你们,是佛陀在对文殊菩萨及群众说。(众笑)并要埋头来听,我这就说。这照旧佛陀的声响。

  这是佛菩萨与众生的差别。众生密切善知识时,大概总想念着本人的奇迹、身材,固然,另有恋爱和婚姻。我想很少有人会去关怀跟本人不沾亲带故的人,各人朝山礼佛时会不会记得祈求菩萨保佑邻人王家的大儿子的身材早日病愈?或海边的那只漂泊猫能找到归家的路;(众笑)另有,那位姓李人家的小丫头已老大不小了,盼她早日找到她内心的白马王子。说到这儿,我倒想问问我们本人,这李家的人都不急,僧人急什么?(众笑)这好像不契合古代人的思想和生存逻辑。

  曼殊室利言:唯然,愿说!我等乐闻!

  文殊菩萨对佛陀说:我们快乐听您说法。这番话看似多余,实在警觉和揭破了理想生存中一些无聊至极的客气和兽性的不真实。无论我们在听经或听向导作陈诉时,我们总撑不住在上面打打盹或以为台上的发言单调得跟嚼蜡似的,而会后谈感触时,我们却不知哪来的高兴,我们像久旱逢甘雨的禾苗,冲动得不克不及本人:方才台上紧张的发言,太精美了,让我们很受教诲,很受鼓动……日后我们肯定要怎样怎样……

  以是曼殊师利菩萨这个时分代表群众向佛陀亮相:世尊,您纵情说吧,我们十分荣幸并快乐亲闻您的开示。我们绝不会打打盹。明天的各人也都专心致志,没有打打盹吧?(众笑)

  佛告曼殊师利:西方去此,过十?伽沙等佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉,明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  佛陀通知文殊师利菩萨,在悠远的西方,离王舍城约莫有十恒河沙那么远间隔,有一个清净的佛国叫「琉璃天下」,琉璃天下里有一位佛陀叫「药师琉璃光如来」。「十?伽沙」是「十恒河沙」的异名,在这里表间隔的悠远。佛经常在恒河一带为群众说法,或许古印度人们对本人的母亲河很蜜意,以是,佛说到数量时常常会借用面前目今的恒河沙来打比如。琉璃天下终究有多远?佛通知我们,恒河中的一粒沙代表一个佛国,而琉璃天下在十个恒河沙那么的颗粒,那么多天下,那么远、——那么那么、这个——那么——啊……(众大笑)对不起!我真实说不清晰琉璃天下离我们究竟有多远?

  总之,琉璃天下好像真的离我们太远太远——

  「如来、应正等觉,明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵」是诸佛的十台甫号。

  曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸无情,所求皆得。

  佛陀通知文殊师利菩萨:药师如来在救度众生时,曾发下「十二大愿」,愿统统无情都能抵达清净尊严的西方琉璃光天下。

  世尊曾在王舍城中,说《东方引化经》,他说:东方清楚去此不远,若论相说里数有十万八千,即身中十恶八邪。即是说远,说远为其下根;说近为其上智。诱人念经求生于彼;智者自净其心。

  看了世尊所说的这段经文,我终于悟到了——只需我们一念清净,西方琉璃光天下就在你我的身边。

  原来,远的不是那天下,而是我们的「心」。(掌声)

  第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然照射无量有数无边天下,以三十二大丈夫相,八十随形尊严其身;令统统无情如我无异。

  这是药师如来的第一大愿,这一愿的内容可分两个局部。

  先看第一局部。

  药师如来在他未成佛时曾表达他的将来和盼望:愿我来世证得「阿耨多罗三藐三菩提」时。「阿耨多罗三藐三菩提」是梵语,是「无上正等、正觉」的意思。也便是说在他成佛的时分,他要用他本身的伶俐和才能去协助一切需求协助的众生,而且用尊严又美妙的形相去面临众生、救援众生;给众生暖和,给众生欢欣和决心。「三十二大丈夫相,八十随形」是指佛菩萨的好相。

  假如我们只看这一局部,能够会以为佛菩萨跟我们凡人一样,我们总盼着本人弱小,本身拥有他人不具足的种种良好的条件,然后站在肯定的高度去仰望和存眷贫苦的众生。

  如许的关爱方法,有点像当局官员对百姓黎民。

  但我们接着向下看这一愿的第二局部,就会觉察理想的我们与诸佛菩萨之间的差距。

  「令统统无情如我无异」——愿一切的众生跟「我」一样具有无量无边的热情和伶俐。就这么短短的一句话,展现出「佛即众生,众生即佛」的对等理念,同时,我们也不得不供认佛便是佛,众生照旧众生。说到这儿,我们会不由自主地想起中国的诗圣杜甫老老师,老老师终身落泊,潦倒穷困,可他却拥有佛菩萨一样的情怀。他在他的诗作《茅舍为金风抽丰所破歌》里仰天长唤:「安得广厦万万间(啊)?」只看这句话我们大概会以为奇异,抑或悲痛。怎样?我们的诗圣也有爆发户的心态?(众笑)如今的众生没有哪个不想发达,也没有哪个做房地发生意的老板没发达。中国的老黎民对屋子好像太着迷,谁都盼望本人拥有一方真正属于本人的空间,似乎有了屋子就有了归宿,有了保证和平稳。我们来假定一下,假如当年的杜甫老老师下海开个房地产公司,我想,他肯定是个不错的买卖人。(众笑)由于他熟知中国文明,及在中国文明影响下的中国人对屋子的愿望和心态。他也肯定能圆满他那「大庇天下寒士俱欢颜」的广博希望。但是,杜甫老老师短少下海挣钱的举动和勇气,(众笑)他空有佛菩萨的慈善和愿力。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽;黑暗广阔,好事巍巍,身善安住,焰网尊严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  第二大愿:愿我来世证得无上菩提的时分。这里的「我」指药师如来,固然,也是指明天我们每一团体。愿我们的身心跟琉璃一样通明明澈、心口如一;做人办事大公至正,光明正大,以如许的品德安居于人间,去影响、去感染一切的人;让每一团体都能明显白白、无拘无束、心无罣碍、无有恐惧地生存,放心做我们的任务和奇迹。

  这是我们明天的愿望,这是佛菩萨往常又自由的生存。那么,苦难的我们何时才干像药师如来一样身如琉璃呢?

  记得有一上海信士来甘露寺小住,住了几天她要归去,临行时她要我给她写幅字。我见她来寺几天里一副没精打彩的样子,我想,她肯定是遇到了不开心的事。我想问问她究竟怎样啦?我又明白去理解他人的心思是很不规矩的。但是,我照旧想晓得她为何不开心。于是,我提笔给她写了四个字:内心明确。(众笑)谁内心明确?固然是她内心明确,直到明天我都没弄明确那阵子她为何不开心。过了许久,我去了上海,上海的众信士请我用饭,我端起满满的「甘露」,我站起家来,我想客气几句,我对各人说:面临云云盛意,我真不知怎样向各人表现感激。谁知一桌子人,居然众口一词地说:师父,你不必谢什么,你内心明确。(众笑)

  内心明确?这句话好像针对我们每一团体,也受用于我们每一团体。

  我们在许很多多的场合,我们好像很阳光。在会场上,在电视外面对观众,我们都市以精良的抽象展现自我。但是,昨天大概还在台上讲廉政,明天却因糜烂题目被「双规」。一个成年人的心田深处或多或少隐蔽着如许那样的不行告人的机密,我们的「心」总难清净。有一次,台湾的海涛法师到九西岳龙8官网院参访,他带着好大一帮信士,可我没推测他会当着那么多人的面忽然向我提问:「藏学法师,你能不克不及通知各人你出家前有没有喜好哪个女孩子?」(众笑)我事先窘得不可,我将口张得老大竟发不作声。蓦地回顾,二十年前的那种酸酸的觉得溢满了我的心田。我已记不得我是怎样应付那为难的局面,我在台湾信士眼前的样子肯定很丢人。不外,我很明智,我没有宣扬我的情绪,那天,我什么也没说。可我——我内心明确!(众笑)

  我们在生长中像是防止不了做了如许那样羞于见人的事变,我们很难做到一个表里清澈、心口如一的人。佛菩萨理解我们的根性,他老人家针对我们的成规给了我们太多后悔的时机,明天,让我们向药师如来后悔并发誓:让我们把我们每团体藏在内心的那段挥之不去的酸酸的影象彻底遗忘。只要如许,我们的身心才干真正明确;只要如许,我们的心身才干表里清澈、身如琉璃。

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生,有所乏少。

  药师如来的第三大愿:愿我来世证得无上菩提时,以本身的无量伶俐与方便,善巧地协助一切的众生,让群众都能饥寒交迫,日子过得高兴且宁静。

  这几年,我在九西岳龙8官网院掌管任务,让我以为头痛的事是法师步队总不波动,刚开端我不断找不到真正的缘由,厥后,颠末一段工夫的探索、总结,我好像明确了什么?中国昔人讲:仓廪实而民知礼仪,民可治也。我们出家人讲:身安则道隆。

  于是,在李木源林长及新加坡众信士的协助下,我们改革并改进了我们的生存情况,我们从生存中的点滴做起,改革卫生间,供需热水,开拓运动广场和观景台等;在学修方面,我们做得更细心,开放藏经楼并添旧书,请来盛德长老及学者开示或讲学,我们的学修生存绘声绘色。在如许的改建进程中,不光丰厚并提拔自我,终于,我们发明了我们的成果,中途原本说要远游的法师对学院又重生决心,新的学修气味让各人感觉到了学修动力和偏向。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,假如有众生推行种种外道,我们要广设方便,让他们打仗佛法,并能如法修持。

  在古印度,有很多修行者,他们用人世的极苦折磨并摧残他们本人的身材,他们盼望用如许的修行方法来到达摆脱,我们通常将这些人叫「苦行外道」。据《北本涅槃经》里纪录,有:自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。看到如许的苦行生存,偶然我真不明确他们是怎样想的,要去跳楼、投火……放着好端真个人不做,偏去模拟牛和狗的生存。(众笑)

  固然,如许的天下好像已悠远,如今的人理想得很,谁也不会去为了那所谓的摆脱去「出生入死」。我们在一样平常生存中常会做点不伦不类的小举措,中百姓间有句话,叫「人叫不走,鬼叫飞跑」。现在,我们怎样的学修才干阔别外道,做一个如法的修行人?药师如来让我们安住菩提道中,让我们的身心趋于正念与正行,我们的学修进程就会充溢禅悦和法喜。

  药师如来还盼望,那些只顾本人的学修并成绩的行者能走出自我,去方便当益群众。

  一日千里,生生不断,才是人类永久的寻求。但我们常满意于近况,不思朝上进步。凭空捏造、顾影自怜,如许的生存方法,借用《红楼梦》对贾宝玉的点评:纵然生好皮郛,于国于民有望。以是,我们的学修,不克不及停滞于化城之中,众生还在受苦,我们仍需高兴;为了让正法广布,我们得夺取扶摇直上,更上一层楼。

  「声闻,独觉」皆为独善其身的小乘者。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣!

  这里先给各人讲个故事,一个老僧人与众小僧人的故事。

  一个老僧人带着众小僧人农禅偏重,过着一日不作,一日不食的生存。一天,一最小的小僧人犯了不行共住的戒律。戒为无上菩提本啊!众师兄都很酸心,禀报到老僧人那边,并要求老僧人按清规逐小僧人出庙门。可老僧人没有容许众僧的恳求,众僧不克不及了解师父的良苦埋头,他们齐声对老僧人说:师父,如小僧人不走,我等全部属山。各人本想将老僧人一军,谁知老僧人宁静地对众僧说:你们走吧,你们走到那边我都担心,由于你们曾经明白了怎样做一个出家人才无愧

  佛陀的教导,唯独这小僧人分开我不担心。阿弥陀佛!我得给他后悔的时机。

  药师如来在这一愿中表达,在他未来得无上菩提时,愿一切的众生都能依照佛制如法如律地修学,假如有人失慎毁戒,只需至心后悔,就无机会重新做人。这时,我们才明确,方才故事里老僧人的言行是在替佛说法,替佛教养众生啊!人非圣贤,谁都市有差错。出家人也是人,出家人是佛活着间的代表,但不代表出家人便是佛。假如一方面作为出错误确当事人,要明白知错改错;另一方面,作为观看者,我们要多给他人改错的时机,万不行做乘人之危、在他人伤口上洒盐的人。

  「三聚戒」是:一、摄律仪戒——受持统统之戒律者。二、摄善法戒——以修统统善法为戒者。三、摄众生戒(又云饶益无情戒)——以饶益统统众生为戒者。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣,诸根不具,漂亮、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  第六愿是一段难念的经,有太多生僻拗口的字,每个字词的寄义又让我们毛骨悚然。

  这一愿的粗心是:药师如来用他的慈祥存眷着那些身材残疾、诸根不具的众生。并祝福他们早日从病苦中摆脱出来,得以健全的人生。

  肢体健全的我们,无法真正去领会身材缺陷的伤痛,我们生存在这个多病多难的天下,有很多的苦难随同我们走过终身。方才提到的这些病苦对我们的身心该是怎样的摧残,让我们软弱的生命不克不及接受之繁重。在理想生存中因本身的不幸,不光得不到人世的暖和和爱心,无情的人们曾很无情地把身材不健全的人叫成「残废人」。随着社会的提高,人们终于回归本有的知己并表现了社会的文明和爱心,各人不知不觉地把「残废」这个词改成「残疾」。可无论怎样改,关于一个身材有缺陷的人来说,他心田的暗影是挥之不去的。

  残者是生存中的弱者。

  客岁在中国的春节晚会上,有一个让我们打动的节目——《千手观音》。这个节目是完全由聋哑人上演的一个群体舞蹈节目。

  一群弱势众生,一群最需求社会关爱和协助的众生,她们却用观音菩萨的慈善和优美坚决着我们对生存的酷爱和决心。

  我堕泪了。

  那晚,我逼真地感觉到——弱者才是生存中的真正强者。(掌声)

  第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,身心愉逸,家眷资具悉皆丰足,以致证得无上菩提。

  多情乃佛子。药师如来在第七大愿里将「情」归纳得淋漓尽致。愿那些众病逼切,无医无药;无亲无家,贫苦多苦的众生众病悉除,身心愉逸。

  假如说安康财产二者不行兼得并让我们作出选择时,我置信我们很多人会要安康,不要奇迹。由于我们明白在这个理想天下里,没有什么比安康更紧张。人生有病苦,抱病没有钱治病是苦,但有钱治疗却无可救药时就更苦。

  「身苦」只是苦的一方面;上面药师如来还特殊在意众生的「心」苦。

  「雨后忽闻谁最苦,他乡孤馆忆家时」。这是唐时一个哨子兰僧人流浪在外的一份孤单的感觉。人是喜好思家恋家的,一旦阔别故乡,总怀念着故土的风和故土的云,就连「仰天大笑出门去」的李白也不破例,他大笑着走出家门,他一起走,一起唱:「我辈岂是蓬蒿人!」在一个月色幽静的早晨,他想家了。昂首望明月,他也怀念起远方的故土,他大概还记得他本人出门时的绝情和放荡,对着凄清月色,他惭愧难当,他没敢向故土遥望,他只能低着头吟唱他心田的苦闷和难过。

  我刚出家时,老僧人冲着我说,出家了就要放下,不要再想家了。老僧人说完就走,没走几步,老僧人又回过头来,他还对我说:当前庙宇便是你的家了。

  庙宇是我们的「家」?

  我开端并没有疑心老僧人的话,这么多年,我也至心地把庙宇当成我的「家」,但是几多年后,我居然发明本人无「家」可归了,我们的「家」只是个舞台,一个被游客踏遍让我们无处潜藏喧哗又无助的天下。「家」在那边?老僧人已肃然西归。我却蓦地悟到,老僧人回「家」了。

  「家」是我们永久的怀念,「家」永久是我们心灵的归向。

  我想有个「家」!(众笑)

  第八大愿:愿我来世得菩提时,如有女人为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。

  第八大愿,是对女性讲的,固然,也是对男性所讲的。

  有人如许讲:做人难,做女人更难。如许复杂的句子道出了做女人的艰苦和心伤。固然,也有人说做女人好,说什么来世还要做女人。(众笑)那么,究竟是做女人好,照旧不做女人好?在此,我来通知各人。我又能通知各人什么?实在,我也不晓得。(众笑)

  中国近代有位女作家张爱玲已经如许说:期间变了,女权活动改正了以往的社会对女人的不公道,现在女人有位置了,乃至说女人已不是男子的负担,不再是拖男子奇迹的后腿,女人已跑到期间的最前沿了。跑啊,跑啊!搏命地往前跑,女人蓦地发明后面站着一团体,跑近跟前一看,女人一下子惊呆了,站在后面的人居然照旧男子。(众笑)以是,用张爱玲对女性生存体验的实例来看,我劝在座的列位女性,不要执迷着做女人,做男子才是你们的所需和本份。(众笑)

  在任何期间,女性好像总是社会的捐躯品,纣王无治国之道,把国度搞跨了,我们曾像女人一样把一切的责任推给优美而无辜的妲己。汗青上像如许的例子数不堪举,人类提高了,今世社会好像比古时更文明白。如今当人们又有不顺心的事,各人已不再间接诅咒女人是妖精、是祸水,而黑白常狡诈地用另一种近乎浪漫的方法咒骂女人:满是玉轮惹的祸。(众笑)

  女人似玉轮,一轮冤枉的玉轮悬挂在凄清又漫长的汗青及理想的长河中。

  那么,怎样才干不做女人,这里,药师如来用他的慈善之心,通知了我们一个阔别女身的秘方,只需各人从内心极生厌离,而且愿舍女身,各人当下即得「转女成男」。

  「转女成男」假如成真,我想,明天不只在座的男众不会容许,实在,在座的女众也纷歧定会容许。(众笑)

  小的时分,我的性情很外向,怙恃常常骂我比女孩子还没长进。(众笑)怙恃的叱骂是有原理的,我在上小学时,有一次,教师找到我怙恃说我怎样又缺课,怙恃诘问我:明显瞥见你上学了,怎样没到学校。事先,我冤枉得不可,我哭着辩白说,通向学校的路上有很多女的在语言,我过来不了,怎样到学校啊?(众笑)最让我不满的是我念书时同窗给我取了个多愁善感的外号,叫「林妹妹」。(众笑)厥后,我出家了,让我自豪的是,我终于有了我本人的名字,我已彻底辞别了「态生两靥之愁,娇袭一身这病」的「优美」。

  我「转女成男」了。(众笑)

  说到这里,我想我们明确了药师如来的苦心和「秘方」,「转女成男」,原来是夸大我们的女姓冤家要具有大丈夫的形态和睦量。

  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸无情出魔罥网,摆脱统统外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提!

  「魔罥网」,「统统外道缠缚」及「堕种种恶见稠林」,这些景象好像都是来自于我们心田的妨碍和恐惊。人无百年寿,常怀千年忧。理想生存中有着太多的事变让我们坐卧不宁、惴惴不安。在公司里,假如老板明天看起来不怎样快乐,我们就会像巴尔扎克笔下的公事员一样惶遽不行整天。就拿鲁迅笔下的那位「狂人」来说吧。「狂人」整天担忧他人会害他,于是,他见各人在一同语言,就格外警觉,他凭他的直觉判别,那些人是在磋商着要怎样吃失他。早晨他总是睡不着。他越来越觉得到了人吃人的天性,「否则,那赵家的狗为何要多看我两眼」。(众笑)

  「狂人」不克不及解脱他心田的恐慌,不克不及走出二心里的魔障,他掩耳盗铃、自我折磨。实在,在理想生存中,这种焦急惊骇的心态无处不有、无处不在。只需我们稍稍注意,我们会错愕地发明「狂人」便是指我们本人。以是,药师如来在此引导我们渐修诸菩萨行,不要让生存的压力给我们徒增懊恼,由于生命的杰出不在于怎样渡过美妙的日子,而是怎样应对困难的光阴。

  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮,及余无量劫难欺侮,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦!

  普通人只需是做了有守法律的事变,就免不了内心发虚。我想,这能够是我们身材本有的伶俐能对善恶的鉴别。

  在陈旧文明的中国,一个家庭有他的「家法」,而一个国度所具有的「王法」,更有着深远的理想意义,「无法」则无规矩,有方圆。假如我们不遵纪违法,或以身试法,我们肯定会遭到执法的处罚,轻则下狱,重则戮杀。我听说新加坡的鞭刑铁面无私,只需冒犯新加坡的执法,无论是谁都逃避不了鞭子的冷遇,(众笑)就连中国国度主席的讨情都不行以。我不晓得新加坡有没有极刑,在中国杀人偿命是硬原理。实在,在我们的身材饱受种种剧刑的时分,更难接受的另有我们的「心」。朝为人上君,暮为座上客。那样的心思落差,是人最难承受的。以是,慈祥的药师如来体解众生的身心,也存眷着众生身心的苦痛。药师如来在这一愿里要我们阔别如许的苦难。怎样阔别?第一,我们要严持戒律,一个持戒精严又可以体悟到诸佛如来奇妙之心的修行人是「横行霸道」的。假如我们临时出错而身系监狱,我们肯定要英勇面临,夺取悬崖勒马,重新做人。

  第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情饥渴所末路,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我领先以上妙饮食饱足其身,后以法味终究愉逸而树立之。

  民以食为天,药师如来在这里特殊关怀着我们的饮食,让我们不要为用饭而懊恼,更不克不及为用饭而造罪业。

  明代的建国天子朱元璋,他每天面临满桌子的山珍海味却很懊恼,他没有一点胃口,他整日忆念着那碗「珍珠翡翠白玉汤」。御厨依照他的意思用上好的摒挡去做那碗汤,可无论御厨怎样高兴,朱元璋便是找不到当年那碗汤的鲜美和快感。

  早在朱元璋打天下的时分,他一起遁迹于追兵,他曾经有好几天没吃工具了。一天,他躲到一所庙宇,寺里的僧人见他又饥又累的样子,给他端来了一碗汤。那碗汤是他终身吃过的最鲜味的食品,临走时,他问僧人:巨匠,方才那是一碗什么汤啊。僧人想了想,说,就叫「珍珠翡翠白玉汤」吧。

  为什么不给我吃「珍珠翡翠白玉汤」。朱元璋整日在皇宫里喧华着要喝「珍珠悲翠白玉汤」,他痛骂御厨满是些没用的工具。于是,从前追随他的大臣心生一计,敏捷派人去官方寻觅那位僧人,要僧人交出汤的配方。没几天,派出的人返来了,并带回了汤的配方。大臣打量配方好久,他很疑惑:这不便是豌豆青菜豆腐等搅在一同的大杂烩嘛?

  朱元璋怎样都没想到他本人念念不忘的天下最上妙饮食竟是庙宇里最平凡不外的「罗汉汤」?(众笑)

  根性痴顽的我们何时才干契入诸佛如来的终究愉逸和法味呢?

  第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼末路;若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得统统宝尊严具,华鬘、涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满意。

  小的时分,因家里穷,我好像没有穿件面子的衣服。「正三年,反三年,缝补缀补又三年」,如许的穿衣方法,不要说明天在着的列位不明白,我想,在中国大少数年老一代也没法去了解已经的光阴。现在天的释教信众肯定会把「缝补缀补又三年」了解为那是我们敬服的「百衲衣」啊?(众笑)出家前,我只能穿著哥姐们穿得不想再穿、或许说破得不克不及再穿的衣裳去放牛。我常想:牛为什么不必穿衣裳可以在人前自由地走来走去,而我穿著衣裳居然不敢见人。(众笑)牛只晓得吃草和奔驰,看来它基本不懂我的心。(众笑)

  厥后,我出产业了僧人,我有了扶养,我不再为没有新衣服穿而懊恼。上龙8官网院时,我和同窗们一样拥有新的校服,可新的衣服并没有给我带来风景,异样的衣服穿在我身上便是没有同窗们穿著面子,同窗们笑我说:怎样穿这么好的衣服还像个放牛的?(众笑)同窗的话伤了我的心,我出家了这么多年,怎样不断还没走出放牛的觉得?(众笑)

  如今,经过这么多年的穿衣经历,我终于明确了「人要衣装,佛要金装」的真正寄义不是要我们穿名牌、穿宝贵,而是要穿合适于本人的衣服。

  我终于可以在人前无拘无束地走来走去,由于,我已有了属于我本人的衣服。

  众生是惧怕寥寂的,虽然有人在唱:寥寂让我云云优美。(众笑)可药师如来熟知我们的根性。老人家太晓得我们不满意有吃有穿的理想和闲适,我们还得用百般的「玩」来丰厚我们的生存。如今的人真的是特殊会玩,搞创意、标另类;唱了歌,还要跳个舞。一个足球的猖獗,冲动了整个天下人的心。好像肯定要兑现那句话,玩就要玩得心跳。(众笑)

  「随心所玩」这是药师如来对我们的怜惜。民气比天还高,物质的文明好像很难满意我们心田愿望和渴求,我们只能调解并降伏我们的「心」,让「心」归天然,「心」归安静,在如许的形态下,我们才干取得真正的长处和满意。

  曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应正等觉行菩萨道时,所发十二奇妙上愿。

  佛陀对文殊师利说,文珠师利菩萨,这便是西方琉璃光如来在他过来行菩萨道时,为广利群生所引发的十二大殊胜的愿望。

  复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土好事尊严,我若一劫、若一劫余,说不克不及尽。

  世尊说完药师如来的十二大愿,然后,在这里又特殊说:即便用无可计量的工夫也说不尽药师如来的好事及西方琉璃天下的尊严。劫:是指工夫有限之长,无可计量。

  明天,我们在赞赏西方琉璃天下的同时,我们大概还可以用我们的心和我们的生存去感觉并试着了解世尊话里的其他意思。

  从世尊对琉璃天下赞赏的语气中,标明了世尊对药师如来言而有信的一定。言必行,行必果,这也是中国人的传统美德。可理想天下里,我们对本人的言行偶然很不担任任,我们借了另外人钱,说好下过月就还的,可到了下个月,我们却有着太多的来由不去兑现我们已经的答应,还钱的日子只能是永久的「下个月」。经过媒体,我们常常可以看到某些政治人物为夺取选票而高呼「做官不为民做主,不如回家卖红薯」的亲民理念和政治豪情,可一旦如愿登上他追逐的金光宝座,在朝为官的热情好像远远超越在朝为民。昔人说,人而无信不知其可也。当我们置身于这没有诚信的天下,我们也只能叹息、忧郁和迫不得已。

  如许的天下我们「说不克不及尽」。

  如许的天下我们一言难尽!

  在我们无常的人生里,我们好像还能感觉到世尊要表达生命的无限。人生苦短!世尊从另一方面提示我们要明白爱惜光阴,不要让噜苏又冗长的事变占据着我们的生存和心性。

  记得小的时分,我和我的同伴们都怕邻家的姐姐语言,她的话又多又长,一件小小的事变,在她嘴里总是说得密密层层、没完没了,于是,每次见她一张口,我们都赶忙跑开,真实跑不失,我们就用极度的小手捂紧我们的耳朵,于是,整个天下得到了律动和生机,变得无声而活跃,在一剎那间,我们似乎到了另一个天下。有个家景较好的同伴自有他的方法,姐姐语言时,他变戏法似的拿去很多多少好吃的工具给姐姐吃,他说他要堵住姐姐的嘴。那段时期,实在,我至心地倾慕姐姐啰嗦,我何等盼望我的同伴也嫌我的话多,用好吃的工具来堵我的嘴。(众笑)

  固然,世尊的话里肯定另有另外深义,在此,我「说不克不及尽」。

  然彼佛土,一直清净,无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁,轩、窗、坎阱,皆七宝成。亦如东方及时行乐好事尊严,等无有差异。

  优美丰饶的西方琉璃天下是清净自由的,那边无有女人,固然,也没有男子。(众笑)由于那边基本就不是男子和女人的天下。(众笑)这时,各人肯定想晓得,那是个什么样的天下啊?实在,世尊在此说得十分清晰,那边无有恶趣,亦无苦声。用《金刚经》的句子我们大概可以把话说得更透彻些,那是无有人相、我相,也没寿者相的天下。走近一看,我们高兴得情不由地叫起来,天啦!满是琉璃为地,金绳界道,一切的修建都是七宝筑成。模糊中,我们还以为我们走进了东方及时行乐呢?

  是的,世尊通知我们,西方琉璃天下的好事尊严和东方的及时行乐好事尊严,无有差异。

  于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量有数菩萨众之上首,次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正宝贝藏。

  夏历的八月十五是中国的传统节日——中秋节,这一天也是月光菩萨的诞辰日。月光菩萨和日光菩萨他俩生存在西方琉璃天下里,看他们的名字就能思量出他们的伶俐和爱心,他们像日光般的火热和月光般的清冷照亮着无边天下和无边的众生。

  世尊在这里推出了西方琉璃天下的两位特殊的菩萨,而菩萨的名字对我们来说既密切又悠远,致使让我们充溢着新颖和想象——无量有数的菩萨像星星一样充满了深奥的天空,看上去虽有些拥堵,却不相互排斥。而月光菩萨和日光菩萨是彼无量有数菩萨众之上首,次补佛处。

  「是彼无量有数菩萨之上首」,世尊亮出两位菩萨的身份,好像以为说得还不敷清晰,他又增补道:「次补佛处」。世尊说这四字时,应是一字一顿地夸大。

  在这里,我们方便用人间「君君臣臣」的规律去给西方琉璃天下的诸佛菩萨排位子,谁最大,谁又是二掌柜的。(众笑)我们来听听「拈花浅笑」的故事。

  世尊曾在灵鹫山说法,众门生围坐周围,这时,世尊手拿一朵金色的波罗花对群众浅笑。见世尊一声不响,群众面面相觑,不知如之奈何。这时,只要大迦叶破颜为笑。就那么一笑,禅悦了群众及世尊的心。于是,世尊对群众说:我有正高眼藏,涅?妙心,实相无相,付嘱摩诃大迦叶。而日光菩萨和月光菩萨像大迦叶一样悉能持彼世尊药师琉璃光如来正宝贝藏。

  是故曼殊室利!诸有决心善女子、善女人,该当愿生彼佛天下

  「诸有决心善女子、善女人,该当愿生彼佛天下。」世尊说下这段话,我们几多可以体悟出他老人家的良苦埋头,我敢说,这句是世尊最想对我们说的话,也是世尊终极要对我们说的话,而后面世尊所说西方琉璃天下的尊严及彼天下诸佛菩萨的无量好事仅仅是为这句话做个铺垫。

  前几天,有信士打德律风说她要来朝礼九西岳,并来甘露寺访问我。我连声说:好的,好的。那几天我正闲着没事做,就盼着有人来呢!(众笑)信士到了,三团体,我好快乐!那天他们到得很晚,我想今天再给他们「开示」,他们却说天还早,他们想到阔别甘露寺的九华街去转转。我方便拦阻,只好无法地睡去,在梦里,信士给我发来手机信息,说太晚了,他们就住在街上的宾馆里。我事先睡意蒙眬,我复书息:好的。第二天我不断惦着他们,黄昏时分他们才来信息,说他们到了这里那边的,并去某寺参见了某某巨匠,早晨不回甘露寺。我的心怅怅的,我只好说:好的。(众笑)

  又过了一天,他们又来信息,说:这次来九西岳很受害,看法了很多巨匠,就不再打搅您了,谢谢!事先,我都丢失得不可,像被人拋弃似的内心不是个味道。(众笑)我强忍伤心,我装做没事一样给他们复兴信息,照旧两个字:好的。(众笑)好的!好的!好的!我不知我的信士觉得到没有?我曾经很不快乐了,我在生他们的气!(众笑)出家这么多年,我是最最接受不了「我的信士」赞赏彼庙宇,称彼师为巨匠!(众笑)而世尊却朴拙又急迫地对文殊师利菩萨及群众说:列位善男信女,你们该当愿生彼佛天下啊!

  尔时、世尊复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知救济及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚玉帛,勤加保卫。见乞者来,其心不喜。设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜,复有无量悭贪无情,积集资财,于其本身尚不受用,况且能与怙恃、老婆、仆众作使,及来乞者?彼诸无情,今后命终生饿鬼界,或傍生趣。

  猪八戒在西天取经的路上,应用胜者的劣势和方便将众妖留下的一些碎银私藏在他的大耳朵里,可他那么一点小手段,怎能逃得过孙悟空的火眼金睛,猴头嘶牙咧嘴,抡起金棍棒跳将起来:你这猪头,看打。(众笑)小的时分看这段笔墨时只以为孙悟空英勇了得,出家后我才晓得在《菩萨戒经》里已明文规则,比丘是不克不及够蓄聚款项的。

  众人都说神仙好,惟有款项忘不了。

  小的时分我跟孙悟空一样不明白爱钱。一者是童年的单纯,再者是当时我压根儿就没有钱啊!(众笑)出家后,我有了居士的红包,于是,我把钱看得很细心,十个十元是一百,十个一百便是尊严的一千圆人民币。我满脑筋都是钱的影子,连早上在大殿里念佛都显现着昨晚梦里十元和一百元的面币。(众笑)有人找我乞贷,我不借,我说我那边有钱啊!我苦着脸,我装穷。(众笑)在车站、船埠见到乞者伸来哀求的手,我只丢给他几枚硬币,乞者他怎样晓得一百元的大票紧贴着我的身材。(众笑)

  客岁,九西岳有位教师父圆寂了,我随着众人念佛为他送行。送走教师父后,我们帮他拾掇遗物,我们在他的房间里清算出很多多少的现金。五元的、十元的、一百元的四处都是。事先,我的心发酸,教师父贫苦终身,却把居士对他的扶养云云仔细地珍藏在床底下、袜子里、另有被套里满是。我暗自伤感,为老人,更为我本人,面前目今的统统好像预示着我的未来,到那一天,我的门生们在我的枕头底下发明了我的一切、我的终身,她们会以怎样的心境去面临她们心中无比敬服的师父,以及师父无智又凄然的终身?

  终身堆积恨未几,聚到多时眼闭了。

  我不肯持续去猜测未来我的门生们内心的感觉,在我如今还算苏醒的时分,我要把话说出来,假如未来真的发明了那一天,在此,我万般后悔祈求能失掉天堂、饿鬼的饶恕;也希冀能失掉我的门生们及群众的了解和包涵!(掌声)

  由昔人世,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞赏施者,统统一切悉无贪惜,渐次尚能以喽罗伯仲血肉身份施来求者,况余财物?

  由昔人世,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐。

  一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘,此生偏又遇着他。

  在东方灵河岸上的三生石畔,长有一株绛珠草,事先,赤瑕宫的神瑛跑堂每天以甘露灌溉,使这绛珠草得以永生,并脱却草胎木质,换得女人形。为酬谢灌溉之恩,那绛珠仙子说:他是甘露之惠,我并无此水可还,但来世假如他来世为人,我也来世为人,我肯定要用我终身的全部眼泪去报酬他。这是《红楼梦》里的再世情缘——林黛玉和贾宝玉的一段宿命孽缘。我们假定一下,假如那神瑛跑堂当年每天对绛株草的灌溉更换成持诵药师琉璃光如来名号,那么,此生怎会一个枉自嗟呀,一个空劳挂念?(众笑)林黛玉要用她全部的泪水去报答贾宝玉已经对她的膏泽,天啦!林妹妹眼中能有几多的泪珠儿,怎经得从秋流到冬,从春流到夏啊!(众笑)

  好行惠施,赞赏施者有一位居士十分发心,她常常扶养三宝。一次,有位法师寺里的菩萨要装金,那居士听说后十分欢欣说她要做这份好事。法师说,某某居士也捐了善款,剩下的好事全归你。谁知那居士听了很不甘心,说这次菩萨装金的好事她一人全包了,并要法师将某某居士的好事款退还或用作其他的事变。

  九西岳的老僧人到韩国为99米地藏铜像化缘时,老僧人对着韩国信士重复地讲,盼望群众能多发心,为地藏菩萨铜像早日建成而多捐钱。可韩国的信众回应给地藏菩萨的只是热烈而耐久的掌声,算是随喜。(众笑)

  这两则惠施的小故事,对好事的了解和赞赏全然差别,一个要将好事全部包下,一个则对好事拍手随喜,这里,我没法分辨得出谁是真正的好事?

  统统一切悉无贪惜,渐次尚能以喽罗伯仲血肉身份施来求者,况余财物?老法师讲「凡一切相,皆为虚妄」,要「放下」,对统统一切都无贪惜之心。于是,有信士记着了老法师的话。一段工夫过来了,信士打德律风给老法师,说:

  师父啊!我依照你说的去做,把任务辞了,什么都放下了,我想分心念经。

  老法师听了,蛮快乐。

  信士接着说:可我如今没法念经啦!

  老法师不解,问:怎样啦?

  信士答复说:师父,我没有了任务和人为,如今我连用饭的钱都没有,怎样念经啊?(众笑)

  老法师无言以答。老法师内心肯定在疑惑:这人还真的什么都能放下?!(众笑)

  在东汉末年,自称大汉皇叔的刘备兵败吕布落荒向山中而逃,遇见一叫刘安的猎户,求食一顿。刘怎知是刘备,心中大喜,高朋临门啊!大汉皇叔,他比皇上还大啊!欲寻野味,却临时不克不及得,怎样办?刘安急中无策,急中生「智」——乃杀妻而食之。以他妻子伯仲血肉身扶养又饥又困的刘皇叔。捧读《三国演义》,让人哭笑不得。这刘安也真能放下?可他为什么杀妻子而不杀他本人?(众笑)

  好啦!任务没了,妻子也杀了,(众笑)是该上地狱或下天堂,我们就不得而知了。

  复次、曼殊室利!若诸无情,虽于如来受诸学处,受戒的地方,而破尸罗;有虽不破尸罗而破法则;有于尸罗、法则,虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不克不及解了;有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自黑白他,嫌谤正法,为魔伴党。如是哲人,自行邪见,复令无量俱胝无情,堕大险坑。此诸无情,应于天堂、傍生、鬼趣流转无量。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣;

  世尊接着对文殊师利及群众说:

  若诸无情,虽于如来受诸学处,受戒的地方,而破尸罗;尸罗是梵语,戒的意思。

  刚出家时,我在书桌上放着一张卡片,弘一巨匠誊写的:以戒为师。事先,我并不明白戒的真正寄义,我只是喜好弘一巨匠表露在笔端下的那种温和而超然的心迹。于是,我勤奋练字,我盼望本人有一天也能像弘一巨匠一样,人字合一,字与其人。当时,我只以为把字写好了便是一个了不得的出家人。我的同窗的羊毫字写得很有功底,有好频频我参与「书法园地」的作品都请他代笔,为此,我得在我三十元的单金中拿出一局部扶养他,上街给他买瓜子。(众笑)有一天,他忽然对我说,他要走了,他说他要分开空门。我都不敢置信本人的耳朵,他的字写得那么好,他怎舍得拜别?我为他那笔好字而止不住地可惜。厥后,我听说他由于喜好上了一个会写字的女孩子才分开空门的。(众笑)事先,我还在迷惑,怎样,持戒跟写字不要紧?

  有虽不破尸罗而破法则在甘露寺里,有一位学修精进、持戒精严的比丘,同窗们十分喜好他轶群的气质和他本质性学修及讲课方法,可在法则规律上学院有些为难,由于这位比丘不肯随众上殿。在森林生存里,你一天没用饭,谁都不会在意,假如你一次不上殿,准搅乱了众人的心。上殿已成汉地僧众最根本的行持,可大少数年老的僧众对上殿没有太多的热情和决心。我不断狐疑着如许的法则能否顺应于一切的出家人,偶然,我很难掌握我是应遵照森林法则,照旧恭敬那位不上殿的比丘他的行持和他共同的特性?

  有于尸罗、法则,虽则不坏,然毁正见「宗教在变异」,这是当古人们对宗教的忧患和共鸣。

  释教在印度沦亡的说法许多,有人说到了公元十三世纪,印度的出家人为投合事先的社会潮水及信众的需求而以宽容的态度摄取了其他宗教教义,对诸神信奉努力推许,求佛升官发达、保佑安康,已成为事先人们对释教的主流信仰。如许,释教在印度逐步得到了单独的态度,并招致释教在印度的减弱和沦亡。

  有人说如今的中国释教在走印度释教的老路,变革开放的中国,宗教、旅游、经济已汇成洪峰,突破了黄墙里千年的安静。二千年前的佛陀大概没想到他明天的门生已成为新期间的弄潮儿,在旅游及经济这股巨浪中各显法术。于是,有人担忧,说,释教本是闹市中的花圃,让人们庞杂无绪的心得以永久的皈依和安静;假如说产业社会和信息期间的飞速开展是列快速火车,那么,作为宗教应该是加速器——让人们永无止境的贪心得以抑止和熄灭。可明天的我们却投合着期间的功利代价而火上浇油。

  千百条路引我们偏离目标,只要一条正见之路方能度我们抵达抱负的此岸。

  有虽不毁正见而弃多闻,于佛所说契经深义不克不及解了有一学修诚实的师父,在一次演说中说他本人喜好传统的儒家文明,他说他如今是个僧人,但是个「假僧人」。师父此话一出,全场哗然,他的门生们伤心透了,本人依止的师父居然只是位披着袈裟的儒家学者?

  美国总统布什老师刚上任不久就到北京来看江泽民主席,他们当着很多的记者说些各人都关怀的话题。江主席说他喜好中国的禅宗,他说他常看《金刚经》。布什总统经过翻译大概能听懂《金刚经》这本书是属于释教的经典,但他纷歧定能明确在中国传统文明架构下的中国文人的那份人文思路。中国的历代帝王及大臣们,在以儒家头脑为纲管理天下时,他们却永久丢不失「弹素琴,阅《金经》,无丝竹之乱耳,无案椟之劳形」的出生情结。

  「儒佛二教,合之则双美,离之则两伤!」在这里,我借用印光巨匠的话将「多闻」的妙用略作总结。

  虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自黑白他,嫌谤正法,为魔伴党。一天,刚上一年级的女儿边走边哭从学校回抵家里,妈妈放动手里的活问女儿怎样啦?

  女儿哭着说:明天测验没合格,呜!——

  渐渐说,你晓得错在那边吗?妈妈耐烦地问女儿。

  教师问我弯弯的玉轮像什么,我说像甜甜的香蕉。女儿的声响有点儿模糊不清。

  用香蕉比作月牙又抽象又有新意啊!妈妈边说边摇头对女儿的智慧表现一定。

  呜!呜——女儿哭得更凶猛:教师说不合错误,教师说准确的答案是「弯弯的玉轮像小船」。(众笑)

  教师因本人的知识妨碍,覆蔽心性,自黑白他,抹杀了孩子的天分和人们对玉轮的美妙想象。

  如是哲人,自行邪见,复令无量俱胝无情,堕大险坑,此诸无情,应于天堂、傍生、鬼趣流转无量。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣世尊将众生的缺陷,以及群众学修的近况停止了过细而深化地分析,并特殊夸大,由于我们本身的放逸,不光自堕险坑,也影响并拖累周边有数的无情,如许的罪行,应于天堂、傍生、鬼趣流转无量。但佛菩萨是慈善宽容的,只需我们改邪归正,舍恶趋善,我们就不堕恶趣。

  假如将这段经文与理想生存绝对应,我们可以把眼光移至台海两岸。假如有如是哲人,自行邪见,那么,台海两岸将面对生与去世的和平,令两岸人民堕大险坑。但只需两岸人民像持诵药师如来名号一样虔心肠唱响我们都是中国人。海风吹拂了五千年,五千年的恩恩仇怨都将随着风中的圣号而消失。两岸的息争,才是两岸人民、以致全人类的福祉。台海的惠日和风才是真正的西方琉璃光天下。(掌声)各人的掌声,更坚决了我对西方琉璃天下的了解——西方琉璃天下不在西方,东方及时行乐也不在东方,西方琉璃天下和东方及时行乐都在人世。(掌声)

  俱胝:梵语,古印度的数目词。相称于中土所称之『万万』、『亿』。

  设有不克不及舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力令其现前,暂出名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

  假如有人积重难返,不克不及舍诸恶行,修习善法。怎样办?地藏菩萨已经就遇到如许的坚强众生,于是,菩萨发大愿,说:众生度尽,方证菩提!这是诸佛菩萨的大慈大悲,难行能行的愿力。统统众生皆有佛性,世尊在此通知我们药师如来即便对那些难伏难调的众生也满怀盼望和决心。药师如来是无量天下最拙劣的医师,他善调意乐,用林林总总的方便秘诀引导众生,使众生身心充溢法喜,并舍弃哲人之邪见,圆满我们的心性和理想人生。

  复次,曼殊室利,若诸无情,悭贪妒忌,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人世,作牛马驼驴,恒被抨击,饥渴逼末路,又常负重,随路而行;或得为人,生居下流,作人仆众,受他驱役,恒不自由。

  看了这段经文,我总以为世尊是专门为我而说的。

  我刚落了发,就到九西岳龙8官网院去念书。我的退学测验成果为全班的第二名,这是我没想到的,让我欣喜和自大。出家前的那段日子,母亲每年都要请班上的教师们到我家来用饭,缘由是我的成果太差,教师说假如我的成果不断如许滑下去恐怕保不住我的学籍。当时,我从没想过要好勤学习,我想着我家太穷,我只担忧家里拿不出象样的饭菜而让教师吃得不开心,当时我不明白母亲为那顿饭菜耗尽了百口人半年来的积存和心力。我把龙8官网院退学测验的成果通知我母亲,还特殊夸大是第二名。我像是要通知母亲,打如今起,再也不必宴客用饭去维持我的学籍。母亲快乐,她要我多拜佛菩萨,求佛菩萨给我伶俐。事先,我对母亲说,我不在乎什么名次。实在,我内心有种说不出的快活和自得,我终究辞别了少时的无知和窘困。

  在龙8官网院念书的那段日子里,我每天念书诵经,但愚痴的我,感觉不到佛陀的苦心与伶俐。我总在想,假如我的成果是第一名该多好啊!想得多了,偶然,以为本人便是全班第一。为了表现我是「第一」,在同窗们的眼前夸耀本人怎样怎样测验从不作弊,我弦外之音很清晰,别人的成果有水分。厥后,有不少同窗中途入学,我内心就盼着,怎样第一名还不拜别啊!(众笑)有新的同窗退学我会很告急,听说刚来的新同窗是大学学历,我内心涩涩的不是个味道,好端真个大学结业,干什么不可啊,怎样偏要出产业僧人!(众笑)我不会像仁慈的人们那样可惜大先生遁入空门,而是怕大学学历的新同窗要挟到我的名次。我的身心全是压力,终于不胜负重。我开端失眠了,整夜整夜地睡不着觉。仔细的教师见我面无血色、满目干瘪,一副无精打采的样子,就带我去看大夫。我对大夫说我睡觉时怕光亮,怕声响,睡一下子就醒,醒了就再难入睡,我头痛,心发慌!……

  十多年来,我掌握不了我的就寝,可否睡着好像完全取决于夜里有情况,我躺在床上照旧惧怕光亮,惧怕声响取决于当晚的情况和运气。我的就寝运气不断欠好,让我在长久又漫长的人生里,受诸剧苦。读了这段药师经文我才真正开端认识到,我的「恒不自由」是我心田的「悭贪妒忌,自赞毁他」所致。假如不克不及调解我的心态,如许的负重必将逼末路我的终身,以致世世代代。

  【三恶趣】(术语)天堂、饿鬼、畜生之地方。又名:三涂。

  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦摆脱,诸根聪利,伶俐多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔绢,破无明壳,竭懊恼河,摆脱统统生老病去世,忧虑苦末路。

  我看法一位出家人,他是上海复旦大学的博士生,却不知为何出了家。刚开端我不敢跟他语言,也不敢问他为何要出家,我不怕博士问题目,可我最怕博士答复题目。厥后,工夫久了,渐渐地跟他熟习了,发明博士没有我想象得那样可骇,偶然,博士也说一些较粗浅并且蛮风趣味的事变。他对我说,他也并没想到他本人会出家。他在他快拿到博士学位的时分,他爱上了她——一位优美的女博士。(众笑)他找了个时机兴起勇气向女博士表达了他想表达的,(众笑)女博士惶恐地低声叫嚣并抱怨:快起来!这里人来人往的,跪在地上多丢人啊!(众笑)女博士承受了他,不外有个条件,要他必需每天读诵《药师琉璃如来本愿好事经》。这是我的话。实在,女博士要他深化《华严经》,直到心与经相契相应,才许他来见她。他说,为了这份优美,他放下了应聘任务,也没有去持续攻读博士后。他满身心肠投入到壮丽多彩的华严天下里。他说他终极没有去见她的女友,而是走进了他抱负的天下里,剃失了头发,到庙宇里当了僧人。

  偶然,我在想,那女博士是他生掷中的善友,大概便是观音菩萨转世,点化他「恒求胜法,永断魔绢」,这是他的福报,更是他多劫累世所结下的善缘。他说他特殊喜好华严义理。我说你也应该喜好喜好《药师经》啊!(众笑)他没有搭理我,他说他如今的生存很高兴很高兴!

  【魔绢、无明】皆懊恼的又名。

  复次、曼殊利室!若诸无情,好喜乖离,更相斗讼,末路乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,相互密谋,告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭奠药叉、罗剎婆等,书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;魇魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。

  在我们的一样平常生存中,人们每每会站在各自的态度,用现实或谎话去维护着本身的长处而不被损害,我们总会过多地责备他人,偶然恨不得将对方置于去世地然后快。小的时分,我见我邻家的嫂子在风雨雷电中呼天抢地地向天哭诉:「天!您为啥不把那害人的工具一雷劈去世啊!」我不知嫂子内心终究有几多的咒骂和仇恨,我只晓得她咒骂的人正是她多年共处的丈夫。

  上个月初,一先生哭着跑到我房间,他用手摀住他的鼻子,嘴角上全是血。吓得我忙问是怎样回事?先生呜呜哭着说是「眼镜」打他,还骂他,他说他的头被打伤了,得赶忙下山去看大夫。

  先生被送去了医院,我就去找谁人叫「眼镜」的先生。我找到他时,见他的鼻架上没有了眼镜,他正盘坐在他房间的一张方凳上训练着打指模,嘴里还哼着与他的手势相应的声响。

  「你为什么打人。」我厉声问他。

  「恰好在走廊里撞上了他呗!」他说完用手直挠他的后脑勺。

  「你还骂他了吗?」

  「是啊!」他边说边做了个打人的举措,他说:「我上去便是一拳,我边打边骂。」……

  他的话说得很清晰,错的满是他本人。

  受伤先生在医院里住了一个星期却查不出被打的伤痕,先生的怙恃从千里之外的「大西南」赶来,说要将他的孩子转到更大的医院去治疗。先生的怙恃还说,他们决不克不及容忍他们的孩子被人白打了,他们要请状师,预备跟「眼镜」打讼事。这时,教务长说,那天打斗他在场,是「被打」的先生先动的手,他打失了「眼镜」的眼镜,而「眼镜」还手只是他天性的反响,「眼镜」的手恰好擦到了他的鼻子。我说他的鼻子都被打出了血的现实,教务长说那先生的鼻子常流血,是个破鼻子。(众笑)听了教务长的话,我分不清究竟谁对谁错、谁更占理?我追念起事先「眼镜」挠着后脑勺孩童般纯洁的心情,我有点懊悔扣失了他一个月的单金并开除了他的学籍。黑白不用争人我,相互何必论利害?我要用净洁的法雨洗涮我的魂魄,从「眼镜」的不争不辩,让我明白了用仇恨的斗讼和歹意的咒咀以使本人的心失掉纯真是徒然的,正像一团体失进泥坑却想用污泥来洗濯本人一样。

  【药叉】又名夜叉,是捷疾鬼,举动敏捷,力气骁勇。

  【罗剎】是恶鬼的总名,男的是罗剎婆,女的叫罗剎私。喜好吃人的血肉。

  【魇魅】是鬼,是妖魔。

  【蛊道】蛊道指巫蛊咒诅之术,蛊:毒虫。

  【起尸鬼】用咒语使去世尸运动,并命它杀害仇敌性命。

  是诸无情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不克不及害,统统展转,皆起慈心,长处愉逸,无损末路意及嫌恨心,各各欢腾,于自所受,生于喜足,不相侵凌,互为饶益。

  他和她都是甘露寺门生,同是买卖人,寓居在一个都会。我每次到那都会,他们总是辨别请我用饭,有他没她,有她没他。好几年了,我只是用饭,我不晓得他们有何过节而「老去世不相往来」。

  连续法师客岁回九西岳,我们又途经谁人都会。我们被请进了一家饭馆,这时,我发明他和她都在座,让我想不到的是,他站起家来,端起杯子,以茶代酒,向她致歉。他说:很多年,很多事,都是年老我欠好,对不起你,明天当着众师父的面向你抱歉,盼望你能包涵我的统统,另有,以后,也盼望我们在买卖上互相协助。他的脸下跌着真实的酡红,他说他终于说出了憋闷已久的内心话,说完,他像一样平常在饭桌上给客户陪酒一样,仰面向天,将满杯的茶一饮而尽。

  掌声雷动!各各欢腾!

  此情此景,我有点冲动,我说,不看佛面看僧面,明天是连续法师的好事,让桌上的饭菜特殊有滋味。而连续法师却说,是看佛面,是我们甘露古寺的药师琉璃光如来的宽容和加持,才使明天的饭菜更香,更故意义。

  原来药师如来真的是无处不在啊!

  复次、曼殊室利!如有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善女子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,以此善根,愿生东方及时行乐无量寿佛所听闻正法而未定者。

  世尊在这里特殊提到「八戒」,各人会不会又想起《西游记》里的猪八戒?我不晓得猪八戒跟这段经文的内容有没有干系?我更不晓得猪八戒西天取经返来后究竟去了那边?(众笑)翻开网络去寻觅,满目满是「春风得意猪八戒」、「东风自得猪八戒」,另有一女生在她的情绪日志里如许写道「我爱上了诚实敦朴的猪八戒」(众笑)……但我晓得,这些跟「八戒」不要紧。

  世尊通知我们,只需我们用一年的工夫持受八分斋戒,固然,假如根机利的众生只需三个月。世尊说到这里,没有依照我们的习气思想接着往下说,世尊忽然走进了另一个天下。

  趁世尊还没返来,我们照旧来存眷我们的理想生存。

  上海有位居士,是甘露寺的门生,他来德律风说他近来要<

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