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《药师经》释义

药师经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:妙用禅师 [投稿]

《药师经》释义

  【曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。】

  『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿,是让一切的无情众生所求的愿望失掉满意。众生有什么希望,都在这十二个大愿外面表现出来了,并且十分真实。

  观音发过十二个愿,阿弥陀佛是四十八个愿,释迦佛是五百个愿,每个佛的别愿纷歧样。通愿都是上求佛道、下化众生。

  药师佛的十二大愿是很朴拙的,能让无情众生的愿望得以完成。比方说有人想转女成男,药师佛请教给一个秘诀去修,下一世就能转女成男。每一个大愿都是对应人人间的懊恼病因的。

  药师佛外行菩萨道的时分,也是阅历了许多的阿僧只劫修成了正果,最初证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了十分实惠的长处。圆满具足的,当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法,了无可得,用言语没法说,但是本人很明白。当下本人的伶俐就在不时的上升,经脉就在不时的买通,任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不时的买通。做功买通的人,是由于心法欠亨,没有醒悟,以是经过做功买通。心法通的人,明白的人,心一下子圆满具足的人,立马放下的人,统统都对等了,这个时分没有妨碍。没妨碍的时分,他的愿成为好事力愿。

  各人修行要修大乘佛法,在修行佛法的时分要发愿,这个愿肯定要朴拙、真实。不朴拙不真实这个愿就起不到作用,这个愿是我们的动力,我们未来是靠这个愿来成绩本人的果位,没有愿未来就很难成绩。以是说我们要发愿,上求佛道下化众生,弘法利生,在中途还不克不及退转,由于退转了再起修的时分,能够会十分蹩脚十分累。假如违犯了本人所发的愿,在佛法中叫蜕化退失,是犯大错误。

  人和佛菩萨能相同便是靠的愿力,愿力发的朴拙,发的大,就具有和佛一样的心量,就间接和佛相同,愿力大间接成佛。收回朴拙的广度众生的愿,信息波就能中转佛国。佛一看你是真想修行的,就会让菩萨和天龙护法维护你,你就会感触本人身边无力量,仿佛总有人围着本人,屡屡遇到劫难的时分,都能绝处逢生,就由于你的愿很朴拙,佛菩萨不会让你十拿九稳的把生命丢失的,由于你的愿力同时也发生了一种力气或动力。

  愿是动力源泉,不是平常的梦想。有了这个动力源泉的时分,修行就会十分快。发愿是为了救人,这便是一种慈善的动力,会减速成绩本人的伶俐。愿是我们理解诸佛菩萨在因地修行的时分,每团体所发的愿都是什么样的,为什么要发愿?由于愿是我们心中的师父。假如没有愿力,我们未来就不晓得怎样修了,没有了目的,也就没有了参照物。

  前年,我有一师傅妙通留恋上法术,说法术怎样怎样好。我说法术再好再凶猛,也大不外伶俐法术。已经有一个老僧人遇到一个外道妙手,雕虫小技,可以移山倒海,要和老僧人比一比,老僧人就说,那我们俩就比比法术吧!

  这个外道妙手就说,你没本领也没有功用,怎样能跟我比,我这一掌下去你肝脑涂地,魂不附体,舍不得损伤你呀。

  老僧人笑笑说,那就来吧,我就坐在地上,你假如能把我推进一点点,都算我输了,我就供认你雕虫小技。然后这个外道妙手就呼风唤雨,念动真言,昏天公开,飞沙走石,他本人都看不清劈面是谁了。

  老僧人看他很清晰,看他在那边做种种举措,起心动念都十分清晰。无论谁人外道怎样发功,这老僧人便是文风不动。当时这个外道一看的确没有动,就停上去。就说:老法师呀,我这个身手是很高的,能搬山倒海啊,我用天目一观你没有一点功用,怎样你就文风不动,是何缘由?老僧人就跟他说:善哉!善哉!你那是无为法,我和宇宙是同在的,我的身材和大地是同在的,你怎样能动摇一个空性的人呢!

  这个外道没有听明确,他不明确空性,不明确佛法的真理,内心还在迷惑:明显在这里坐着,怎样能和宇宙同在呢?你说你和大地同在,我还能置信,我能把山搬起来为什么搬不动你呀?这老僧人就说了,在宇宙中你的那点风只不外像尘土一样,我怎样能动呢。

  从这里,我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说:你这个淘气的山公,假如能从我的手心飞出去,我就供认你的身手大,飞不出去,那你可要听我的。这两个事都是同理,就看谁的心量大。愿力大,心量就大。

  经过这两个故事,各人反思本人修行的进程,发愿会发生力气,这力气有几种?各人能够没有细心的研讨过。

  第一种是独立,来自我们本身的力气,修炼之后会失掉一种能量,也叫好事力。拜忏拜佛属于功法里的一种,念佛也是功法的一种,都是积累本人的资粮。

  第二种是他力,(宇宙当中包罗三种力气,)他力包罗佛菩萨、天龙护法、妖怪等等有五通有六通的力气。我们偶然候称佛菩萨为慈善力气,或许在念经念咒的时分有一种慈善的力气,这股力气就为佛菩萨加持力。

  第三种是宇宙的天然力,或许说宇宙本来的能量,和它相合的时分就会汲取它的能量,这种能量也叫法界的力气,释教称它为法界力气。

  我们要明白,修行要有这三种力气因缘和合,才可以完成一个事变。

  各人可以去推理,为什么要有三种力气完成?修净土宗的念阿弥陀佛,说我就靠佛力来接引,是真的就靠佛力吗?你的贪图心颠倒心都没有去失,身材十分繁重,怎样带你上天呢?完端赖他力也是不行能的,还得有一个独立。独立是你每天心清净无碍、不时地念经号与佛相应,这才是独立和他力联合,别的另有一个最紧张的因缘,便是与宇宙的能量相融。

  三种力气联合在一同才干往生,缺一不行。谁敢说靠独立就可以走的,不敢。谁敢说完端赖他力走的,也没人敢说。打个比喻,种庄稼,破土而出的种子叫独立;他力是剪枝浇水除草;宇宙力是阳光、风、合适它生长的温度。三种力气联合在一同,最初秋日播种。假如没有这三种力气,吹本人法术怎样怎样,法力怎样怎样,这都属于魔说。佛不会如许的,可以用三法印来验证:诸行无常,诸法无我,沉寂涅盘。契合这三种,才干称为是正法是佛法,别的的全都是魔说。

  各人起首要发愿,没有愿力就投入不了奇迹当中,不论是做人间事,照旧做佛事,身心就得不到佛菩萨的加持啊。由于没有愿力心,就没有好事心啊。以是各人要发一个朴拙圆满的愿,哪怕只发一个,只需这个愿朴拙。

  我看完《金刚经》后,明确了许多原理,就发了一个很朴拙的愿,点了九根香,正儿八经的磕了百来个头,情愿让一切的人都能有伶俐,情愿把本人得来的伶俐传达出去,以是不论在何时何地,只需无机缘我就给他人讲。

  各人肯定要有愿,不发一个朴拙的愿,伶俐是得不到的。我从发了愿之后,的确得了伶俐。有了愿才有动力,我发了谁人朴拙愿之后,修行十分有动力,每天都在揣摩佛法,揣摩佛菩萨在哪儿?寻觅他们,最初才发明佛菩萨便是本人,便是本人呀!谁也不是呀!最初固执心没有了,放上去了。敢放上去的一霎那,本人的心就圆满具足了。这句话很好说,但的确很难无机缘明确的。没有愿力心的人,真的很难懂白的。

  放下不是保持,保持家庭、保持妻子、保持老公到庙里修行,这是躲避,是保持责任。放下是把固执的心放下,固执于人相、我相、众生相、寿者相的心放下,固执于法相的心放下,或许用别的一个词汇说,废除懊恼妨碍,废除法执所知妨碍,放下的同时也便是心(自性)就圆满具足了,自身便是量,动力就像一百八十马力的跑车一样,不屈不挠的修行,不取也不守。有真正的愿,就会失掉真正清净的无我。假如没有这种朴拙的愿,怕这个怕谁人,就阐明落在无为法上了。

  在我的报告中,外面许多是禅宗的心法,也有净土的修法,我会不时的讲给各人听。各人肯定要有个朴拙的愿,就像净土宗情愿往生东方极乐国。有了朴拙的愿,才干无缘大慈、同体大悲。这个时分你的愿失掉了法界的感到,也便是道交感到,天人合一了,失掉了佛菩萨的加持力气。

  修行,起首要树立一个愿,一个朴拙的愿。有了朴拙的愿,才干修定。戒定慧的戒也是愿。情愿把恶去失,便是愿力心。持五个基本戒也是愿力,让本人的身心喧嚣,十善业道喧嚣。有了这个愿力才干修定,以是愿同时也是戒,止恶防非,愿修统统善,然后才干修第二层定,有定才干开慧,定慧一如。[page]

  【第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗炽(chì)然。照射(yào)无量有数无边天下。以三十二大丈夫相。八十随形。尊严其身。令统统无情。如我无异。】

  方才讲了为什么要发愿?愿同时也是戒,佛菩萨在因地的时分,都有无边无量的愿,比方在这一世想把得来的知识和经历,传给一切想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。大概在上一世做人的时分就发过愿。假如没有发愿,这世不行能修行,不行能听闻佛法。

  每一次做人循环转世的时分都有一个愿。愿不时的积聚,在圆满成绩的时分,你在无边无涯转世循环做人时发的愿,有一个记载的人,把你一切的愿记载的很清晰,然后一看本人的愿也是无量无边的。

  我们便是在发愿进程中不时的循环,不时的去完成去圆满,这也是循环的别的一个缘由,不但是有业力,另有愿力。

  许多人是由于本人的愿力心没有完成,又返来做人修行来完成。讲一个故事,西藏的一个大喇嘛,在这一世做大喇嘛的时分做得十分好,但他翻译大日如来的经典还差一点点,成绩没有圆满。他身后又转返来了,他通达无碍,上师确认他便是谁人大喇嘛再来。他很清晰本人来干什么?便是翻译这部经来的,在五岁的时分他就接着翻译,两年之后这部经翻译完了。他跟一切的人说:我今天半夜就要走了。各人以为他翻译完回家了,没想到第二天就往生涅盘了。这个故事学密宗的人应该晓得,他便是文殊菩萨再来。

  在尘寰有没有如许的事呢?有的!一见钟情的人,便是上一辈子两团体的愿,下辈子肯定做伉俪。这个愿成为一个动力,两团体都转生返来的时分,千里姻缘一线牵,晤面就一见钟情,并且白头到老,这便是他俩亲身商定的,但我劝各人不要发如许的愿,这种愿力欠好,播下的是循环的种子。

  『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗炽然。照射无量有数无边天下。』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时分,本人的身材如太阳光一样黑暗耀眼,照射无量有数无边的天下。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十办法界一样的了。

  『以三十二大丈夫相。八十随形。尊严其身。』三十二大丈夫相是圆满的。怎样为圆满?各人能够不明确三十二相在什么时分用,比方释迦佛在人性上修得圆满了,人身是三十二相,叫圆满报身,圆满报身中就有八十随形好。用人世的言语说,这团体长相十分好,好到无法用言语去说了。

  他用黑暗来尊严,用三十二相八十随形好来尊严本人的身材,让各人一看他的身材就欢欣。就像释迦佛在因地修行的时分,瞥见一个如来容颜十分尊严十分圆满,心生欢欣,就喜好修行。

  我们各人也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相,不说是女人相?由于能出家修行的人都为大丈夫,回小向大啊,这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫大丈夫。大丈夫相具有了像释迦佛脚底下有金轮、手十分软、耳朵十分长等等的特性有三十二个。各人可以在本人身上查一查,看够不敷,能凑够三十二个数,就阐明佛察看的不会错。假如你还没有凑满,阐明你另有许多工具没有察看到。

  『令统统无情。如我无异。』便是让后代看到我的或听闻我的人跟我一样,长相对等,好事对等。长处众生,愉逸无情。

  他发的第一个愿很朴拙,这个法是对等法,十分殊胜。以是第一个愿便是生、佛对等愿,便是众生与佛是一样的,是药师佛的正报尊严。

  各人肯定要有个愿,假如没有愿,在修行道上会遇上许多的题目。假如你有了愿之后,能够你就在某一个早晨睡觉的时分,本人就解开了。或许在他人说话中,固然那话没有对你说,但你一听就明确了。我们许多时分因他人说一句闲话失掉开悟,这开悟是小的醒悟,小觉小悟可以使江河满啊。

  药师佛的愿力和我们众生十分靠近,药师佛有什么,众生想求,药师佛立刻满意,而且和药师佛的如出一辙,他和众生毫不相关,以是说药师佛巨大。

  有句话:相由心生。想佛的那种圆满,想佛的那种黑暗,容颜渐渐就会向佛靠拢,容颜是由心变化的。第一个愿里是众生和佛对等愿,长相对等,好事对等,一切的工具一概对等,无有高低。

  从这里我们就可以了解到,心可以转我们容颜。真正把心量翻开了,愿力真实了,情愿与宇宙同在,情愿和佛菩萨融为一体的时分,会感触一种震撼,取得一种力气。由于这便是一种愿,但当时候并没有明白是愿。固然没有长处他人,但起首利于本人了,让本人醒悟也是坏事。

  起首要有一个独立,情愿与宇宙同在,情愿失掉宇宙的加持,情愿与佛菩萨同在。独立、天然力(宇宙力)、佛菩萨力,三力联合才受用啊!

  讲了许多话,许多人接不住,不必心就很难办。本人能从心田把那种最无上的理翻译过去的话,本人的心、心力、愿力心、好事力都在进步。在进步的进程中,心量就越来越大,最初心量就和佛菩萨一样的,和宇宙一样的。心量大的同时,总愿力就会越来越大。由于情愿让一切的众生都离苦得乐,以是心量大也就标明我们福慧具足。

  没有伶俐没有福德,修行起来也很费事。修慧不修福,罗汉托空钵,修福不修慧,大象挂璎珞,这都不可。以是在修行中各人的心量要大到包罗万象,无所不克不及容。心量大,收回来的愿力就会越来越朴拙,越来越真实,由愿指点我们的行,走得就坚决和踏实。

  【第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。表里明彻。净无瑕(xiá)秽(huì)。黑暗广阔。好事巍(wēi)巍。身善安住。焰网尊严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸奇迹。 】

  第二大愿和我们平常的买卖交易、奇迹联络起来了,它可以让我们在一样平常生存入耳药师佛名号的,就能失掉如许的坏事。这个第二大愿是开晓奇迹愿。是药师佛身光破暗。

  『愿我来世得菩提时。身如琉璃。表里明彻。净无瑕秽。』第二愿是唯药师佛独占的。他得菩提成佛时,身有三身佛,随类变革,或现人天,或现鬼畜,无有定相。身如琉璃之身,此变化身,如青色宝,表里明彻,净无瑕秽,晶莹剔透。

  炎帝和神农的身材也是通明的,表里清澈,一清二楚,吃下去的药怎样行走,在哪一条经脉上能起到什么作用,看得十分清晰。炎帝和神农研制了许多的草药。假如把炎帝比喻成药师佛可不行以呢?也可以!他俩是一团体,但是他俩又不是一团体,从身材功能上,他俩都有这种功用,但他俩不是一个,神农是药王菩萨或药上菩萨,但不是佛。

  表里清澈没有妨碍,假如各人修行修到这种境地,X光可以不必了,有病本人来看,一看哪根经脉堵住了,拿针扎一下穴位,经脉就通了。

  各人要明白,本人修到最好最圆满的时分,就能晓得本人得了什么病。假如你会开一些药方,本人的病十拿九稳地就会把它处置失了。佛法里讲五明,掌握了医方明,用佛法式化众生就比拟方便。假如没有技艺,也就没无机缘给他人讲佛法。算命也是坏事,但看心放在哪儿,假如放在赚黑心钱上就成题目。把算命看成一种方便的秘诀,以这种方法来教养众生,让他们学佛信佛这是坏事。以是许多人间的工具看的是心和愿。心正运用的办法便是正的;心邪办法再好也是邪的。

  『黑暗广阔。好事巍(wēi)巍。身善安住。焰网尊严。过于日月。』老子是神龙见首不见尾,楞严咒里有无见顶相,看佛的时分看不到边。这里描述药师佛的黑暗广阔,照射无量无边的空间,让人们安住在祥和、喜乐的地步中,其好事巍巍。

  我们所寓居的天下,以日、月、星为三光,尤以日月之光为大,但药师佛分发的光辉超越了日月之光。其分发的光辉交错在一同十分壮丽尊严,如许的光辉能摄受众生,不敢心生邪念。官方有一句话:萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同平凡。

  『幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸奇迹。』幽冥有两种说法,一种说法是天堂里的众生,由地藏菩萨办理的;别的一种是老见不着阳光的众生,白昼消失,暗中出来,像许多植物便是幽冥众生,或许说太阳永久照不到的中央也叫幽冥。太阳北回归的时分,南极有半年是黑天,太阳回归南极的时分,北极有半年是黑天,那边的生命可以称为幽冥众生。

  我们地球上的日月虽能照破幽冥,但黑夜却没有日光。而药师佛的光辉能照破幽冥天下,让那边的众生遭受药师佛的光辉,如瞽者失掉了眼睛,身心洗浴在黑暗熙和中。随众生的希望,让众生感触兴趣与自由,随本人的兴趣来从事本人喜好的奇迹。

  扶植德本,发扬慧力,使天下战争,人民愉逸,统统作业,悉得成绩。这是药师佛第二愿的实践使用,是药师佛为众生发的愿。

  释迦佛说娑婆天下跟两个佛最有缘,一是药师佛代表西方,西方在《易经》里代表生机门,紫气东来呀。为什么叫紫气东来?气为生机,我们失掉了西方的气体,生命力会生发,太阳也是从西方升起。二是阿弥陀佛代表东方,太阳落下的时分,标明生命之光辉烧光了,油尽灯枯了,这个时分阿弥陀佛接引我们往生及时行乐

  释迦佛讲的每部经都是圆满的,都是第一的,法法圆满,经经无碍。这就标明不只《药师经》是最好的,《阿弥陀经》也是最好的,法法对等啊!《金刚经》里说法法对等,无有高低,都是对等的法,就看本人合适什么法,合适什么法,什么法便是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最合适本人的经文来修行。

  第二个愿叫开晓奇迹愿。人间法和出生间法是圆融无碍的,药师佛发的愿力和众生严密相干啊!佛的伶俐能明白统统,能知晓统统。

  活着间修行,行大乘希望基本智和后得智都得具足:基本智,是每团体本来具足的,是不生不灭,不垢不净,不增不减的,基本智里包罗四个智:大圆镜智、成所作智、妙察看智、对等性智。基本智也叫统统智;别的一个是后得智,是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果位的证得了基本智,就不再去求后得智了,以为后得智太累,就入定作自了汉。菩萨必需证得基本智之后,还要掌握五明,五明通达圆满具足了,最初才证得佛果。

  我们证得基本智,还要证得后得智。基本智无所得,由于它自身便是空性的,它基本就不需求失掉什么,也不需求得到什么,是不生不灭,不垢不净,不增不减。后得智无尽得,永久都学不完,只需是人,除了佛,哪怕是十地菩萨也学不完。由于无常不时的变革,以是就学不完。

  后得智便是要明白人间五明。一明不明,办法善巧不敷,度人就困难了。办法善巧要在五明运用中学会的。只需在世,后得智的学问就不会尽,明天研讨出这个,今天又研讨出谁人需求学,人间法是无常的,以是说是不行能学完的。

  人间是缘起性空的,任何事变都是无常的,无有自性的。各人可以用近来学来的佛法来剖析一下,人间的任何工具都可以联系到最小还能联系,它没有主宰。一个石头从外表看很润滑,可在显微镜下看它,分子与分子之间洞穴十分大,分子可以联系到最小最小还可以联系下去,只需迷信到达谁人境地,就不断可以联系下去,这便是说人间法上的工具都是无自性的,没有一个主宰。

  东方说天主主宰统统,天主在那边呀?便是我们的心量,便是我们的天性,这个天性可以主宰统统,统统唯心造啊!江山大地都是我们自性当中生收回来的,是生灭变革的,是虚妄不实的。

  【第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边伶俐方便。令诸无情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。】

  第三个愿更是真实,真实到你缺什么,佛都市让你满意。你假如缺的话,那他的愿就成了虚言。以是第三个愿叫无尽资生愿,你想失掉的都能失掉。

  愿我来世失掉无上菩提的时分,用无量无边的善巧伶俐方便,协助一切的众生,只需是他们所需求的,就让他们都能失掉圆满,以是药师佛发了一个最合适我们需求的愿。

  释迦佛、药师佛的慈善心量,从这里就能看出救济啊!救济般若蜜,救济心特殊的大,大到只需众生需求,全都满意,全都供应。再转头看看我们本人,可不行以做到呀?

  莫令众生,有所乏少,不会让众生绝望的,也不会让他们短少,相对让他们满意。这便是药师佛发的最朴拙的、最好的、最实践的、也是最合适我们古代人的一个最实践的愿。

  愿大,心量大。佛的愿望让我们觉得到本人很微小,觉得本人的心量太狭窄,跟罗汉比起来我们是君子中的君子。许多人说修小乘佛法的自了汉是君子,修大乘希望的人是大人,那我们连罗汉都不如,罗汉还能自了,我们连自了的才能都没有,由于我们太无明白,缺乏伶俐啊!

  五明:因明,声明,医方明,工巧明,内明。除了内明为龙8官网外,其他四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的,五明懂了之后,方可以去度人。许多人说不明确五明,也可以去度人?固然是可以了,但度的结果好欠好?能分出上下的。在人性起首照旧要明确五明,然后把本人的无明壳去失,才干回小向大。

  现在迷信创造发明,物质丰厚,供应人们衣食住行上种种物质享用,都是方便之用。但由于人们无明缺乏伶俐,起贪嗔痴相互抢夺,天下祸乱此起彼伏。假如依药师佛的伶俐,用迷信资生的方便,兵戈停息,天下战争,人民衣食丰厚,所受完好乏啊![page]

  【第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。行正道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。】

  第四个愿十分好,药师佛在因地修行发愿,在来世证得无上菩提的时分,假如那些无情行正道、修歪门正道的秘诀,都可以让如许的众生安住在菩提道中,让如许的无情从正道上回归于八邪道当中,而且身心安住在喧嚣有为的菩提地步当中,渐渐地去了脱存亡。菩提道,即阿耨多罗三藐三菩提道。这里的菩提道,是指三乘菩提为邪道。

  正觉与正道是绝对而立的,没有入终究的正觉,都难免落邪,只需是断善根的统统知见都是邪。但依平凡规范而言,除了人伦品德等人间善法与出生的三乘法(声闻、缘觉、菩萨)为邪道外,别的虚妄辨别而执都为正道。由于执道,与诸法实相及人间资惹事业伦理品德相违。

  声闻最后修的是苦集灭道四谛法,独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人,用大乘法让他们回小向大,让他们安住在菩提道中。以是说药师佛发的这个愿十分的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管,只需听闻我的名号,修行我的法,我都来管你。

  对二乘众生,使其安立于大乘中;对罪恶外道众生,则先破其顽迷,使其舍邪入正,安立于人间伦理品德,即释教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天进入三乘,再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理符合合,“皆以大乘而安立之”。从这里看药师佛的心量,我们要行大乘的话,也要学佛的心量呀。

  第四个大愿叫安立大乘愿或许叫安立小道愿。中央头脑是让众生都能走上邪道,回归于佛国。

  十方统统如来的悲心,从经文当中就能体验到,对我们三界内的众生,用他们的伶俐和蔼巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后,还没有反响过去,那也真的对不起诸佛菩萨了。各人在修行的进程中,肯定要有朴拙的愿,没有愿,修行就很困难。

  在人性上,《药师经》对我们协助十分大,学佛修行的居士或许出家的人都晓得,我们生劫难了或遭病了都要去庙里做一个药师普佛,由于药师佛保佑我们身材安康、奇迹顺遂。

  庙里做药师普佛都要在早上,由于早上恰好相应了西方生机叫紫气东来,早晨做弥陀龙8国际pt山君机网页版。庙里修法或许做一些法事的办法,我会在讲经的进程中渐渐的讲给你们听。到什么因缘就给你们讲什么,如许各人就会渐渐的理解,也就懂了许多许多的知识,把这些知识在本人心田当中勾通起来,本人的伶俐就会渐渐翻开。

  各人平常要多看一些书,尤此中国古时分的书,外面都包括了一些密法口诀。在看的进程中就会体验到,写书的人对佛法、对中国现代的学问十分通晓。不论修哪个门派的,看完《西游记》、《封神榜》,思想和曩昔就纷歧样了。曩昔只是看个繁华,如今看的是内容、是滋味,《西游记》、《封神榜》里就有密法。

  唐僧本人去取经,孙悟空、猪八戒、沙僧便是唐僧自心抵牾的映现,是去照旧不去,去的是谁来代表,不去的又是谁来代表,在外面搅和泥的又是谁来代表。各人在剖析《西游记》、《封神榜》的时分,机密法就会失掉,伶俐就在添加。

  伶俐添加便是能量添加呀,身上的光就会越来越大,越来越亮。练过气功的人走到你身边,就会问你能否学过气功?你一定答复:没学过气功。那你身上怎样有这么弱小的能量啊?用如今的话讲便是磁场强。你本人也以为奇异,怎样会有能量场?岂不知你曾经和宇宙相应了,和许多法相应了。

  各人在学习佛法的进程当中,尤其要明确我们和药师佛和阿弥陀佛的干系。庙里早上唱药师佛,半夜唱释迦佛,早晨唱阿弥陀佛。西方代表药师佛,也代表的是金刚部;东方代表的是阿弥陀佛,代表的是莲花部;本师释迦牟尼佛是我们的导师,是娑婆天下的教主,如许逐个对应就如法

  药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿閦佛便是药师佛,修的密法都是药师佛法。

  【第五大愿。愿我来世得菩提时。如有无量无边无情。于我法中。修行梵行。统统皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣!】

  『第五大愿。愿我来世得菩提时。如有无量无边无情。于我法中。修行梵行。统统皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我未来证得无上菩提的时分,假设真的有无量无边无情。无情从字面上翻译次要是包罗人类,别的的天人、非人也叫无情,也可以不叫无情,由于它没有体,没有体,就没有肉没有血没有气脉,可以不叫无情,但是它确实有思想,有思想就叫无情。我们通通把三界内的这些都包罗在内,如许比拟完好。假如单指人,就不叫无边了,无量无边是包罗三界内一切的无情。

  许多人就会钻空子说:动物也有思想呀,一烧,它的叶子就卷起来了,它也会收回一种惧怕的波段呀,经过迷信验证动物也是无情的。如许各人就晓得了,花卉树木都是无情物。江山大地也是无情的。有人就要问:水真的无情?是的,不信我们从河里舀两杯水来,对着此中一杯念经号,用慈善心与它交换,几分钟之内水就会沉淀上去,下面清清冷凉,喝起来十分甜蜜;别的一杯水,你对它胡言乱语,说一会就用火把你煮了等,就跟人与人说狠毒的话一样,那水的滋味就很欠好。水也是无情,由于水中有八万四千种生灵,那就阐明水也是无情的。

  石头不克不及语言,但要是用一种损伤它的心去挖山挖矿,你的命能够就会被山埋住。许多智慧的老板挖山开矿的时分,都要请法师念佛,把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、地皮神呀,我是来开矿的,别伤着你们。你会看到一个很奇异的现象,许多植物会排着队走,我也是亲身上场给人做的,固然它是无情,但它确实是有思想。

  这里把三界内的一切都称为无情,终极都是无情,由于都要回归于最后的谁人中央,只不外如今辨别它是江山大地、花卉树木、人和植物,这是后天禀辨出来的。假如不辨别,就像释迦佛所说的都是佛。正由于他说了这句话,我们才置信修行的确能证得佛果,当下就会失掉佛果。只需敢直下承当,佛国就在面前目今。直下不承当,佛国事找不到的。

  在我药师佛法中修行梵行。梵,译为净,凌驾五欲的清净行,就为梵行。这个“我”不是单指的一个个人,这个“我”是大我是无我,是月藏玉兔日藏乌。梵行另有别的一个词叫修戒,经过戒定慧翻开本人的伶俐。许多人也没有经过戒,也没有经过定,伶俐就翻开了,这是上根人,伶俐根十分好,可以从慧定戒走,怎样走都没有妨碍。从戒定慧走也可以,闻思修都可以,这要看每团体的机遇与根性。佛说一句话,不论上根也好下根也好,终极是要成佛。成佛就不再受三界内控制,不会受五行控制,这种状况下就为自由佛,以是说我们要明确梵行便是戒律。

  统统皆令得不缺戒者,使修行者得具足戒。不缺便是具足戒。凡夫持戒修行到佛地,如渡海的浮囊,外面盛满氛围,没有一点破绽,才干渡到此岸。囊比方成戒,戒行完好,才干到佛地;假如浮囊有孔,就会漂浮,以是戒不行半晌分开呀!传戒者要如法教授,受戒者要照实修行,方能具足,无所罅漏。

  三聚戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益无情戒。三聚戒是属于出家人的,在家人是没有的。

  摄律仪戒,即持身口七支等戒,便是止统统恶行,便是诸恶莫作,但凡佛克制的事,都不克不及作,假如作了便是犯,此即摄律仪戒。

  摄善法戒,即做统统善法,便是众善推行。但凡释教授的事,如六度万行,都要去做,假如不做,便是违犯,此即摄善法戒。

  饶益无情戒,即诸菩萨广行四摄,饶益众生,假如不做饶益众生的事,便是犯戒。

  摄律仪,摄善法,通声闻。而菩萨戒则以饶益无情为主,以摄律仪、摄善法为助。

  有很多人固然没有皈依,但那颗清净的心曾经皈依了,由于置信了佛法,置信了佛的那种慈善力,即是受了有形戒。到庙里让师父给受戒,那是无形戒。

  只需我们发一个朴拙不虚的愿,我们就可以失掉戒体。许多人说没有师父给受戒,或许说没有出家怎样有戒呢?真的至心发愿,愿就为戒。

  受戒和不受戒后果真的纷歧样,没受戒之前的心都是不定的。明天有团体问我,说一打坐妄念就来了,不打坐没有贪图。各人可以思索一下,为什么一打坐妄念就来了,可从座上一上去什么妄念都没有了,什么心烦的事都没有了?这也是各人必需要处理的,必需要明确的,必需要阅历的题目。

  受戒就会失掉戒体,不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法依照戒、定、慧一步步的往上修,刚开端心境十分蹩脚,越修越沉稳,越修越喧嚣,这是得戒体的人。

  没有得戒体的人,只是明白一点念佛或许做个早晚课,是不得戒体的。不得戒体的人,打坐就会越来越混沌,头脑越来越镇静,觉得本人越坐越焦躁不安,说不出来的烦,七百年的事变、八百年前的谷子全想起来了,这便是恶种子或许是净化源开端排污了,脑筋里生起的满是妄念。

  另有许多受过戒的居士没有失掉戒体,只是走了一个方式。许多出家的师父也是,固然登了坛,但也没有失掉戒体,是名失掉戒体。真正失掉戒体的人,他的戒体和他的愿力是对等的,是不贰的。愿不真实,戒也不真实,愿真戒真,愿假戒假。

  僧人一问:戒行受,不杀生,汝今能持否?假如你的希望很慈善能持,便是我相对不会杀生,我能持这个戒,这个戒就得了,喧嚣心去接戒。假如用一种急躁的心来受戒,下面问:戒行受,不杀生,汝今能持否?能持。这戒就不喧嚣,不喧嚣的戒,这戒受的就没有效了,没有效的戒,便是是名受戒了,走了一趟方式。方式的戒,得不到真正的戒体,以是说我们要至诚发愿就在这儿。

  至心皈依之后,你的朴拙善念会感化龙天护法来维护你,由于你是佛家人,要修梵行的,未来是要度人的。以是说皈依的人,都能感到到身边多了一团体,偶然候最少是一两团体,偶然五到八个,许多刚皈依的人立刻就有这觉得。老有人随着,再大的丧事,都觉得到没什么了不起的,仿佛就能躲过来,内心就有这个观点。皈依后胆量十分大,哪儿都不惧怕,曩昔夜路不敢走的,如今本人走都不惧怕。没皈依曩昔,感触走到哪都惧怕。

  当你说出“懊恼无边誓愿断,秘诀无量誓愿学”两个誓词的时分,菩萨一看这个佛子是要至心修行了,天龙护法就来维护。由于天龙护法有一个愿力便是维护朴拙修行的人。不至心修行的人也维护,由于他终究也是在那边修,也要维护,但和维护至心修行的,多几多少是有区另外。各人可以用实践来验证,看我说的对不合错误。假如对了,就阐明龙8国际pt山君机网页版里的话没有骗我们。假如没对,那先找本人是哪个中央错了。

  东方基督教派,教民出错误了,要到教堂里去后悔,至心发露,就把本人做的错事向神父向教主倾诉出来,倾诉之后心就喧嚣了。再做错事了,到了星期六星期天还要来后悔。西方便是要去恪守品德,一是无为的品德,一是有为的品德。假如不恪守,戒便是假的。

  犯戒有一个限定,是在有意之中犯戒。假如不懂这外面的深情的话,犯了戒还指望药师佛来救本人,心想横竖另有药师佛接着我,十八层天堂能够下不去了,这种动机是错误的。故意去犯杀戒,药师佛也不是贪官,走后门送点礼那是不可啊!当时候天堂的无常来了,大锁链子咣啷咣啷地就来找你了。头上三尺有神灵,做的每一件错事都瞒不外呀。天道好还,疏而不漏。

  各人越做错事,越不肯意去后悔,这个时分无明就会越来越厚,后果就会越来越愚痴,愚痴到肯定境地出口都是邪说,像法末期和末法时期根本上都跟经文上所说的一样,魔的天下。有没有醒悟的人呢?有!我们的机遇和福报不敷,很难碰上那些醒悟的人,善知识很难寻,真正修炼的修行人也很难见失掉了。尤其藏地的那些大喇嘛修行十分好,也很慈善,但我们的福报和因缘都不具足,见他们很难,就像我们见班禅一样,很难很难的。假如机遇不到,福报又薄,怎样碰上他?以是各人肯定要发一个朴拙的愿力。只要朴拙的愿,戒行才会喧嚣,才干修睦本人,走得踏实,最初才干证得无上菩提果。

  一切的佛都是一个慈善心,都盼望我们能真正的证得菩提。真正证得了菩提之后,天下喧嚣了,我们的身口意都喧嚣了,便是得了自性戒,自性当中去持吧!以是说我们要发一个朴拙的愿。

  『设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。』假如有毁犯了,听闻我名号还得修我的法。不修药师佛的法,不念药师佛的名号,跟药师佛不相应,那是不可的,犯了错误不行能一碗水端平,由于是恶心做恶事。偶然候善心做了好事,是可以包涵的,各人常常会犯这种错误的,由于办法善巧不敷啊,以是说就办了好事。

  各人要明确听闻药师佛的名号,并修他的法,然后才干还得喧嚣。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿,想经过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的,执法决不会放过你的,人世的品德决不会放过你。

  在有意之中出错误的,或许的确是冤枉的,哪怕是善事办错了,我们都要后悔。听药师佛的名号又修他的法,与药师佛相应了,心田喧嚣了,药师佛能够会派一个青鸟使帮你把这个事变处置了,大事化小,大事化了。派青鸟使并纷歧定非得派一个天上的菩萨上去,比方说法官要判案,他也不知是怎样回事,脑筋里就起了一种慈善的动机:这团体真的是冤枉的,应该好好的审一审。后果一审还真的是冤枉了。这便是药师佛在帮助了,大事化小,大事化了,我们在一样平常生存中常常会碰上这种事。各人不要以为这种事是本人的命好,那只是一半。命好只是阐明有福报,这福报是过来累世劫里扶养过佛,这一世缘分具足又来学佛修行,于是丧事就化了。

  许多时分真的是如许的,七拐八拐很大的事变不明晰之,这在我们一样平常生存当中常常会碰上的,这也都是福报。世世代代都在修行,只不外本人的伶俐没那么好,但是每一次循环的时分都在修行,不论做人、做植物、做花卉树木,都市投生到能听闻佛法的中央,许多宠物也会生到学佛修行的人家,花卉树木也是如许的。由于它世世代代就有学佛的种子,哪怕犯了错误酿成了动物,这个动物就会被学佛的人买抵家里或许种在庙外头,这都是福报。

  我在香山已经养了一只黑猫,它每天跟我修行,我念经,它趴到我身边。我跪着念,它也跪在那边,它是趴在那边跪。我双盘坐在佛前修行,它就跑到我双腿上。我念佛,它就在那边睡大觉,原本那猫很肉体,但我一念佛它立刻睡着了,等我念完经它立刻醒了,十分十分好的一个猫。厥后由于我要走,就把它送给他人了。

  从这里各人应该明确一个原理,不论酿成什么,只需学佛的善根扎上了,都市去修行,这决不是哄人的话,我们是由于福报大酿成人了,福报小一点的,能够就会酿成人家的宠物,再小一点的能够就会酿成花卉树木栽在庙外头,在庙外头能听到佛法啊。

  各人肯定要发个至诚的愿,[page]然后守这个喧嚣的梵行。听闻药师佛的名号,至心后悔,就会规复到喧嚣的梵行当中,也便是常常说的返本归元。

  『不堕恶趣。』便是不会蜕化到三恶道。三恶道是:天堂、饿鬼、畜生。三善道是:人性、阿修罗、天人性。三善和三恶加起来统称为六道,我们常常说的六道循环便是指这个。

  各人肯定要埋头的学习善法,舍失恶法,皈依的时分就说过:诸恶莫作,众善推行。假如犯了错误,只需听了药师佛的名字,然后至心发露,就可以失掉佛菩萨的加被,回到喧嚣的梵行当中,如许身心就会喧嚣上去。

  第五大愿为戒行喧嚣愿。发这个愿肯定要从本旨上去发,心是菩提,菩提也是心。菩提心便是我们求醒悟的心,想成大我的心,菩提心也为喧嚣有为的心,以是我们肯定要真正的发愿。

  【第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。其身下劣。诸根不具。漂亮顽愚。盲聋喑(yīn)哑(yǎ)。挛躄(luán bì)背偻(lóu)。白癞(lài)颠狂。种种病苦。闻我名已。统统皆得端正黠慧(xiá huì)。诸根完具。无诸痛苦。】

  『第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。其身下劣。诸根不具。漂亮顽愚。』第六大愿应是指娑婆众生,身材胜劣高低整齐不等,在众目睽睽,下劣者相形见拙,难免肉体苦痛,落于隐忧。在五色根身上,有眼、耳、鼻、舌等四根。或缺一,或缺二,或俱缺,以是说是诸根不具,身材就漂亮。这一世长得十分漂亮,也是宿世的果报,但并不代表这团体心灵就漂亮,这种因果能够便是上辈子对佛像做了一些欠好的事变,以是这辈子变得十分漂亮。固然人丑,但心灵十分美,这都标明他在上一世犯了错误之后,临去世的时分的确后悔了,愿佛陀能给他时机重新做起,但是因果不太好改,漂亮这个果还得吃,但心灵的确变化了。

  出家人的相都比拟尊严,在受比丘戒的时分和投军一样要反省身材的,自古以来受戒都黑白常严厉的。由于要有一个尊严的容颜。佛法是慈善的,什么人都可以来修行,但出家纷歧定大家都有这种缘分的,自古以来便是如许定的。

  顽愚者,意根健康,心性呆笨,冥顽不灵,怎样都不开窍。比方有的人就只置信迷信,置信眼睛能看到的,以为迷信认证的才是完全准的。迷信是表象的,不克不及用表象的把统统事变都否认了。我在讲经的时分,把人间许多的知识经历讲给你们听,和人间的事变交融起来听,如许消化起来就比拟快,累便是我一团体累,这也是在消我的业,增长本人的伶俐。

  六根不具足也是因果使然,此生果是宿世的因,当代的因是后代的果。看如今的苦难,就要明确宿世种的因。这世种了因,下一世的果报也就晓得了,不论善恶,本人一想就清晰了。

  佛把许多原理给我们讲得十分明白,假如不置信,想去吃螃蟹,那就去吃,看看是什么后果。假如都置信释迦佛的话,那天下真的平静了,就不会有这么多和平,不会有这么多病灾。

  看那些缺胳膊断腿的,沿街乞讨,真是说不出话来,宿世不法当代还,因果不爽啊!给他们钱的时分教他们念南无阿弥陀佛,埋头地念阿弥陀佛,人们就会慈善他们多给他们一点钱。

  各人都置信因果了,就会多行善事,天下就会渐渐的战争。说让天下的劫难一下子中止上去,有点不太理想,由于在无始劫杀业那么重,又没有许多人去度它们,孤魂野鬼就在我们的上空飘扬,最初它们会合在一同就会发生病毒病菌,打击人类。

  善恶就在一念间,一念善就可以离开无量的恶苦,一念恶无边的劫难就会突如其来。以是在当世确当下,我们要掌握本人的起心动念。来了该承当的就直下承当,不埋怨。

  有句话:人在家中,祸从天降。有人怎样也想欠亨,这一世没做好事呀,对得起他人啊。有的在单元遭到他人的妒忌,不但妒忌还要从位子上把他弄上去。各人都是在这种渺茫狐疑当中走到庙里来了,这时分他的佛缘在无始劫就结好的,欠亨过这种方法他是不会进庙的。许多人好事多磨,让他学佛,那是天大的笑话。他说我奇迹这么好,佛帮我什么了,什么也没帮我,都靠我自个。从外表看他的话的确有原理的,很有压服力,都是本人起早贪黑挣来的。实在这都是因果呀,正由于宿世修庙铺路才有当代的风景啊。

  许多农夫企业家学问并不大,为什么就能挣几万万、几个亿?为什么那么多博士博士后挣不到钱呀?许多给农夫企业家打工去了,这便是一团体的福报题目。

  『盲聋喑哑。挛躄背偻。白癞颠狂。种种病苦。』盲,为眼根不具;聋,为耳根不具;喑,为喉舌不充,发音不亮,声响沙哑;哑,不克不及声响,舌根全坏,为哑巴,以是喑哑总为舌根不具,但喑也与鼻根有联系关系;挛,佝曲,两手挛曲不直;躄,两足俱废;背偻,身驼不直。白癞,即麻疯,疥癞为小疮,白癞病则坏及诸根,以上都为身病。

  颠狂,为神经病;狂、即狂乱,神经失常,活动失检,丧尽天良。有一种叫羊角风,一旦犯病的时分,满地的滚,抓本人的皮肤,一是优待本人,二是优待他人,身心受苦。

  以上种种病苦都是六根中反应出来的,从这里我们观其因果,也是改正我们的言行。从因果律来讲,盲,在上辈子给人家指错路,原本往东非说往西,这辈子也让你试试这个果,让你的眼睛看不到工具。聋,上一辈子,让你去做证人的时分,不去协助人家,却做了种种好事,这次也让你聋。喑,上辈子胡言乱语,诋毁正法,让你声响沙哑。哑,爽性就说不出来话来。四种缺陷都会合在一团体身上,各人就可以剖析了,这人上一辈没做过坏事,没说过一句坏话,劈面骂人,面前也要骂人。

  各人平常要多说坏话,不要弄狗相咬,他人有黑白的时分,不掺入而是去停息黑白,你的果报就会十分好。假如人家没有那么大事变,你说出天大的破绽来,这两人反而成为仇敌。一言兴邦,一言丧邦。身口意肯定要守,才是真修行人啊。

  『种种病苦。闻我名已。统统皆得端正黠慧。诸根完具。无诸痛苦。』听闻药师佛的名号,不是给放一段音乐或念一申明号病就能好,是要去相应药师佛,修药效法。真正的身心皈依佛,才干与佛相应。不克不及说历来没有听闻过佛,也没有听闻过法,对因果都不懂,出错误之后就开端说,佛来救我吧,如许是不可的。不论是哪种病苦,要修药效法,要与药师佛相合相应才干失掉摆脱

  黠,为乖巧。慧,为智慧。只需修药效法与药师佛相应,都市让你酿成乖巧智慧的人,并依药师佛果本誓之力,取得正报尊严,六根(眼耳鼻舌身意)具足,没有疾病。

  许多人终身浩劫没有,小难不时。假如修药效法门,相应了药师佛,统统疾病苦楚都市没有,不论是身材上的,照旧心思上的都没有了,由于药师佛满你的愿。

  第六大愿叫诸根具足愿,让凡夫身材健美,六根具足。

  【第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫苦多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心愉逸。家眷资具。悉皆丰足。以致证得无上菩提。】

  第七大愿是针对第六大愿又增补的说,叫身心快乐愿。身材安康,六根具足,身心快乐。许多人固然诸根具足,但是身心不乐,不晓得一天到晚都忙些什么,固然很有钱,也很有位置,但是身材和心都烦懑乐。有些人是心高兴,身烦懑乐;有些人是身高兴,心烦懑乐;有些人是身心都高兴。以是说第七大愿在第六大愿根底上又补了一句,让我们的身心失掉具足高兴。

  药师佛的愿力十分的殊胜,六根具足了还不算完事,还要让众生身心安康高兴。

  不少人说,我也没什么烦懑乐的,也没什么高兴的,学佛法也没以为高兴,学别的的也没以为不快乐,这种人不是真的学佛法,只不外看了几本书,明确了几个名词罢了。

  真正的修行人,身心是沉溺在法喜之中,言谈活动天然能表露出高兴来,一种有形的磁波就会影响到周边的人,都市天然而然的想与他语言,想与他一同分享高兴,这才是修行人所具有的形态。

  各人用喧嚣的心去修药效法,学会了药师佛秘诀,哪怕你不是医生,有缘的病人,经过你修药效法回向给他,这个病人能够就会好。由于有十二药叉、药上菩萨、药王菩萨在帮助,你只不外是在表法。假如医生修了药师佛法,在给人看病的时分,就会失掉一种有形的力气,病会看得十分顺遂,并且好的也快。在柳州的时分,恰好有一个小伙子是医生,他练过气功,对许多事变能感知觉得到,但是他没有师父带,没有往深里去走,厥后遇到我了,恰好我带他们修药效法。他参与三天之后就跟我说:如今给人看病,在另外医生眼里很重,到我这里觉得十分轻松。他厥后就来问:能否是药师佛在帮我呀?我说:那你本人想一想啊!这个事变不克不及来问我,问我就欠好用了。然后他就嘿嘿的乐。

  各人明确药效法之后,再遇到病人的时分,就可以在阁下帮他,你通知他:“要平心静气,要观想本人的身材是个通明玛瑙,外面是很洁净的没病的,为什么你如今有病了哪?由于里面有一层灰,如今我请药师佛帮你把灰擦失,你本人也要擦呀,不克不及全指望他人帮你,你也要入手呀。这时分药师佛有一种力气,从你的百汇穴到你的身材里,然后到你有病的谁人部位,你会觉得到谁人部位发凉,一下子就会发热,会有一种电流不时的往那边保送能量。”

  你用这种言语去诱导他的时分,十二药叉上将、药王菩萨、药上菩萨的能量场或电流磁场,就会在这团体身上有一种作用。这种作用来自于哪儿?一是来自于本身的力气,二是佛力,三是宇宙的力气叫法界力。三种力气构成协力的时分,病人的身材就会变革。你只是在阁下用言语去诱导他,但是他却失掉了一个不测的播种。由于身材恶化了,很能够就带他进入了空门

  不要小瞧呀!我方才教给你们的这种办法是修行得来的,肯定要用最朴拙的言语,最朴拙的慈善心,在协助病人的时分,其结果是难以想象的,各人一样平常生存中可以去运用一下。由于我在讲的时分就把许多难以想象的办法,讲给你们听了,故意的人就接上去了,无意的人以为这个话没有效就过来了。《药师经》是药效法门,我会按部就班,一点一点的给你们讲怎样修行。

  『愿我来世得菩提时。若诸无情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫苦多苦。』第七大愿,在我未来得菩提成绩佛果的时分,假如统统无情众生被多种病所逼末路,又无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦,这么多的痛苦集在一同。

  比方在丛林当中,戈壁当中病了,一定是无医无药、无救无归了,亲戚家眷都不在身边了。那些要饭的,鳏寡孤独的,上没有怙恃下没有妻儿的,到处漂泊,无亲无家,抱病了,也无医无药,无救无归。

  如今许多要饭的都是骗子,那些趴在地上缺胳膊断腿的,的确实确是应该协助的。我们要与他们结个法缘,由于是修行人协助他们,在他们的思想中天然会构成一种磁波场,诸佛菩萨就会给他们一种信息,说不定什么时分就会去学佛,以是起首与他们结个缘。再有假如我们未来投胎做人,万一酿成要饭的人呢?即便不要饭,生存贫穷,需求协助,没人帮怎样办?多如许想想,就会自动的去协助他人,多种点善根,本人的善缘也就会越来越多。

  『我之名号。一经其耳。众病悉除。身心愉逸。家眷资具。悉皆丰足。以致证得无上菩提。』只需我的名号一经他的耳根而入心了,而且置信我消灾延寿药师佛,许多的疾病都能消弭失,离开病苦,身心平稳高兴了。假如每天奔走在苦末路劳累之中,身心不平稳,相对不会高兴。

  家眷,从字面上讲是本人的家人。从经文上翻译,家是一个范围,属是家眷,是这个家内的成员,比方老公、儿子、爹妈,或许妻子,都是本人的家属,成员都是完全的。资为财帛。具是家庭外面所需求的用品,便是说屋子、家具等一系列的用品。不只家眷资具富足,还要让你能证得无上正等正觉的菩提果,也便是说让你未来成佛。只需修药效法,信药效法,统统所需都不会缺的,并且还能让你未来或许说这一世证得无上的佛果。这是第七大愿,身心愉逸愿。

  【第八大愿。愿我来世得菩提时。如有女人。为女百恶之所逼末路。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。统统皆得转女成男。具丈夫相。以致证得无上菩提。】

  有个女众说,做女人太累了,真实不想做女人了,下辈子肯定做男子,问我有没有这个秘诀。我说:为什么要转成男子呢?她说:男子收支自由的很,又吸烟又饮酒,干点好事还没有人管。比方说有的男子有妻子还在里面养几个,你看做男子多舒适。

  我说:原来就如许一个愿望,那你照旧做女人好,循规蹈矩没有那么多恶业。各人(哈哈)一笑。《妙法莲华经》里小龙女因此女身成佛了,照旧个小密斯,她就献给佛陀一个摩尼珠,就一步成佛了,并没有转女成男呀,以是佛法是不定法。次要是看你的发心和心量。假如说男子办事业很风景,女人再风景回家也得侍侯男子,就想下辈子穿男子的皮郛,非得把女人这个皮郛脱失,那你就发个愿,好好修药效法,下辈子保你做男子。

  『愿我来世得菩提时。如有女人。为女百恶之所逼末路。极生厌离。愿舍女身。』假设有修行的女人为女百恶所逼末路,男女生理条件纷歧样的,女人有一百种粗大的苦楚,做女人的一定是很清晰的。能够有一百多种,也能够是缺乏一百种的病苦,女人每个月都有几天十分苦楚,另有生孩子等,就以一百种为定量,有这么多的苦楚就会懊恼,烦本人的皮郛,发愿下一辈子肯定要酿成个男子,修到了来世真的酿成男的了。

  各人可以放开目光看看我们的身边,许多女人的性情像男子,这阐明她上辈子是男子,这辈子投生为女人了,性情、举动、语言就跟男子一样。许多男子走路语言像女人似的,就阐明他上世厌离女人,这一辈子转成男子了,以是说药师佛没有骗我们。[page]

  『闻我名已。统统皆得转女成男。具丈夫相。以致证得无上菩提。』只需修我药效法门与我药师佛相合相应,都市转女成男的。

  第八愿是转女成男愿,而且具有丈夫相,这里的男子和丈夫相是两个观点,必需有大伶俐才干成为丈夫相,三十二丈夫相。没修行没得伶俐的人,只能说是穿了一个男子的皮郛,是男子相,不克不及叫丈夫相。

  药师佛都能满意你的愿望,让你没有病痛,让你离开女人的皮郛,穿上男子的打扮,还能让你具有修行的丈夫相,并且还能让你证得无上菩提。这是药师佛专为女人开的一个秘诀,铺设的一条阳光小道,其他佛仿佛没有发这么好的一个愿,药师佛就为女人补了这么个愿,以是肯定要好好的修,发这个愿要和药师佛相应,药师佛包管让你下辈子酿成一个男子。

  假如这一世很有伶俐,又修了福报,的确烦女人的这个皮郛。下一辈子做男子的时分,不只容颜堂堂,并且很有伶俐与福报,福慧具足。再接着修行,那成佛就在脚下了。路在脚下,不要到里面去找他人的路,要找本人的路。

  释教讲三界:欲界,色界,无色界。欲界里有男女的差异相,另有植物花卉相。在《易经》与龙8国际pt山君机网页版里,男子为天为阳,女人为地为阴。我们本身也有一个阴阳,本身阴阳和合阴阳均衡,本人的身心就会安住上去,就会有伶俐。阴阳不屈衡的,孤阴和孤阳在修行上都是欠好的,会受魔的搅扰。

  各人肯定要明白,只要相应诸佛菩萨,三种力气都在身材上构成统一个波段脉冲的时分,阴阳就会均衡,如许伶俐和能量才干增长,转女成男的愿望和成佛的愿望才有盼望。

  第八个愿是专为女人发的,药师佛慈善众生中的女人啊!

  各人在一样平常生存中会遇到许多许多事变,在这里给各人讲一下,以后遇到如许的事变就晓得怎样面临了,会有一个容纳的心态。有很多外道是心外求法,他们支付也十分的多,假如把外道的心给正过去,心内求法便是一个醒悟者了,由于就差一步了。有些小孩喜好看龙8国际pt山君机网页版,怙恃就惧怕是不是附体了,不是的。看龙8国际pt山君机网页版阐明他上辈子便是修行人,纷歧定非得是出过家的人,这是由于他的善根和福德十分好,并不是附体想要学。附体许多时分是不懂龙8国际pt山君机网页版的,那些树精、鱼精纷歧定懂龙8国际pt山君机网页版。邪魔外道听到龙8国际pt山君机网页版满身是抖动的。我有一个师傅,见了我就惧怕,满身颤抖,我带他去庙里也颤抖,不敢进山门。就感触外面阴森森的惧怕,还说那边面能否有魔。惧怕就证明他不合错误劲了,由于正凡人的思想都是喜好进空门,进山门会感触十分舒适。正由于不敢进,瞥见我惧怕又满身颤抖,眼神又不像正凡人一样,阐明他身上有邪魔呀。帮他治过几次之后好了,也喜好听佛家的音乐了,也喜好进庙里了。

  西南和东北方有许多出马仙,许多庙里的师父对这些不懂,就说这团体是外道。出马仙的确是外道附体,但是不克不及厌弃并说他是邪的。假如真明确,要诱导这些附体的生灵皈依佛法,教它们怎样来修行。

  在西南,许多出马仙功用十分好,但这帮仙家的确不懂佛法,但是他们又很向往佛法,让本人的师傅去寻觅师父,到庙里取经文返来念,便是想愈加进步一步,也想成为佛家的门生,做佛家的护法神。不懂这一行的人会胡言乱语,搞的出马人的心境十分蹩脚。

  真正懂行的人,会鼓舞出马仙去学佛,让他们带着附体的仙家完成修佛的大业,最初一同回归于佛国。附体有功用高的,也有功用低的,和我们人一样有伶俐好的,有伶俐差的,但是我们不要去批驳它们。都是三界内的生灵,只不外是道纷歧样,我们是人性,它们是另外道,总归都是无情。无情的,我们就要协助它们,就要去度化它们,让各人一同完成修行的进程,这才是一个醒悟的人所应该做的。

  我讲经时,会在得当的时分说些修行当中会遇到的事变,你们当前遇到的时分,内心就有底,晓得该怎样做。

  【第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸无情。出魔罥(juàn)网。摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠(chóu)林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。】

  第九大愿是开晓我们的伶俐,让我们能明确什么是正的,什么是邪的。这个愿是回邪反正愿,避开邪法,归到正知正见小道中来。

  药师佛对三界内娑婆天下的众生十分慈善,他把许多事变想得十分缜密过细,以是我们明天没有蜕化到魔道中来,或许说还能从魔道中离开开来碰上佛法,来修药效法门,进入正知正见的小道中来。为什么会有这个机遇呢?是由于药师佛有这种愿力,也是由于我们的善根十分好,以是说我们没有与魔为伍,没有蜕化到邪知邪见中来,或许还能从邪知邪见中回归到邪道中来。

  在没有佛法或许佛法不兴盛的时分,的确许多人入了魔道,蜕化到邪知邪见之中,每天固执于邪知邪见,这种人十分十分多。官方有一个词汇叫犟,说这团体犟的很,明显谁人工具是错的,非得说是好的。由于在大少数人眼中,他的思想和做的举动离开了准确偏向的时分,这个就为邪,邪知邪见。

  『愿我来世得菩提时。令诸无情。出魔罥网。摆脱统统外道缠缚。』药师佛在因地的时分发过如许的愿,愿本人在来世证得无上菩提的时分,要六道内的统统无情(人、畜生、花卉树木、鬼魔等),只需想修正法的,都让他们出魔罥网,离开魔的控制。

  魔是指什么?你们各人了解的魔是什么样子的?可以说说啊,谁能把魔表明得清晰,才阐明他有准确的知见。错了不惧怕,由于每团体了解力都纷歧样的,不要怕错。

  答:懊恼。心魔。贪图心。嗔心。贪婪。无明。邪知邪见。

  无明不是魔。懊恼、心魔、贪图心、嗔心、贪婪,这都是本人身材里的变革 ,邪知邪见根本上贴上边了。

  我讲一下什么叫魔?魔是从梵天语翻译过去的,魔也为贼,是外贼,翻译成中文的意思便是杀者、扰害者,便是杀人的人,能害众生好事善根,能杀众生法身慧命。

  魔纷歧定是团体,也纷歧定是什么物,魔和外道是差别的。魔大概是一种宗教,大概是一篇文章,大概是一种主义或许是一种学说。假如这种主义或许学说使人不信因果,使正凡人抹杀了品德的根本准绳或许保持了寻求真理,这都是害人的。有的学说的确让人颠倒是非,保持了,悲观了。这种学说或主义能使人肉体解体,或许能使人得到正常思想为它效命。它能把人正常的思想心杀去世,让人牢牢的去世在它的圈子外头,这就叫魔。有些魔能害人的身材性命,跳楼他杀呀。另有一种是,害人的慧命。希特勒提倡和平,往兵士的头脑里贯注优劣民族的邪说,让兵士为他效命,这属于魔说,他不只摧毁了他们的身材和肉体,更是夺走了他们的法身慧命。许多人都是魔的家属,就在这儿。我们学佛就要离开魔的控制,从正道回归于邪路下去。

  罥网,是捕获鸟兽的网或许用绳索套。比喻魔有邪术,如张收罗,能使水陆空界众生落其网中,只要佛法能救拔。魔用五欲高兴或许魔的知识、头脑、学说、办法,诱惑众生入魔的五欲中,妨碍圣道。当当代上,也有许多学魔学、想魔想、行魔行的人,关于释教生不起决心,沉溺于五欲高兴中,深陷魔网,苏醒失性,反而嘲笑释教为悲观,为科学,如许的人才真正的不幸啊!

  一团体一旦被魔网套住,就很难出来。孙悟空和四大天王打的时分,被谁人伞给拘住了,正凡人是出不来的,为什么孙悟空能出来?由于孙悟空的心十分正十分定,他能用自性的力气来废除。我们用正知正见来察看《西游记》的时分,都是在讲我们的心放心境。心乱、心急躁、邪念丛生,就出不来魔网。

  我们平常说的魔,次要是指外魔。他人骂你一句话,本人心中的末路火魔火就会出来,这种魔火你想给它熄灭,一个复杂方法便是不睬,不去给他争,不争就没有性情,如许的话你的无明火就没有了。你的无明火没有之后,他的那些工具对你就没有作用了。

  如今这个社会,学术十分杂乱,从外表上看还很好。但假如走的道路是过火的,不契合宇宙真理的,这都属于魔。假如是契合宇宙真理,可以让我们失掉伶俐的,这都属于正知正见。许多人学佛法最初学到了一个断灭空,说修不修都是谁人样,一去世一烧什么都没有了,这种心态不叫修行,这叫悲观。修行是积极的,心是亮堂的。佛法是彻底的真理,也是彻底的终究空、终究空。这个空不是没有,而是有,包罗万象,但又不固执这个有。就像吃穿住行,我们每天没有去固执这四样,没固执就即是空,但是任你随取随用。

  佛曾经给我们指出了十分亮堂的路途,只需按佛说的去理论,就会明确这个变革进程,就会对统统学说作如是观。是照实的去察看,察看本人的心态、察看社会的变革、察看宇宙的变革。一旦具足能量就会自由,本人的法身可以遍统统处。

  『摆脱统统外道缠缚。』这个外道,可以说是天魔外道,也可以说是一种心外求法的外道,由于这里包括的就比拟庞大了。药师佛可以让众生从统统邪知邪见的外道中离开出来。

  天魔外道力气十分大,完满是控制人们正常思想的,控制人们的身材要为他效劳,不遵从他的,他能够就要对实在行一些武力。

  另有一种外道,它不控制他人,它不像魔那样控制人的身材和思想,这种外道是属于没有找到正知正见的外道,但是他们的天性十分仁慈,只不外说修行的办法是错误的。这种外道因此仁慈心为根底,只不外心外求法了,没有明确真理,这种外道是好的。

  别的一种外道就跟魔一样,控制他人的身心,要他人永久为它效劳,解脱不了它们,比方前几年的“法轮功”,一旦谁从他的构造里加入来的时分,这帮“法轮功”的护法就会随着谁,并说加入来就会形神全灭,由于我的许多师傅练过的,厥后都来学佛法了。

  我给他们说一个最复杂的原理,我说你们练了七八年、十几年了,你们发发气,我来感到一下。他们对我发功的时分,我没有反响。我说我没有学过气功,我只给你们念一段咒语,你们来感到感到。看你们的气功高,照旧我修学佛法得来的功高。我给他们念咒语的时分,他们就觉得到一种热浪,问是什么气功?我说不会气功,我每天修法得来的叫炁功,但这个“炁”是宇宙中的炁,我练的是这个炁。你们练的是五谷杂粮的气,后果是纷歧样的。厥后他们也开端渐渐地来学佛。

  宇宙中的炁便是浩然邪气,没有浩然邪气修出来的法便是小里吝啬。小里吝啬的时分,他人以为你谁人气功再高都是假的。由于我一念咒语他们感触热浪扑到身上,就说本人练气功腿照旧没好,一听咒就感触腿痛的中央,冷风一个劲地往外走。我说这便是佛菩萨赏给我的力气,我没有气功,但我每天都在念佛修法,我的气就比你们的气大。不要说他们的工具欠好,要拿别的一个好工具来跟他比,释迦佛便是用这种种的善巧方便来比喻的。

  这是从宇宙中来的浩然邪气,这就阐明,气功不如念经法外面的咒语,这些咒语和经文都是从宇宙中上去的,我用一个词汇来代表,是能量。气服从宇宙大气层之内的气,这个气是净化了的气,以是练气功的气一定感到不大。念经法外面的任何一篇经文或一段咒语,都市感触一种能量,这种能量地球是没有的,只要到宇宙当中去取,这个炁是浩然邪气,黑白常纯的,也叫真空炁。这种炁才可以医治我们的身心。不论身材有病了,照旧内心有病了,宇宙的能量都能给我们治好。

  『若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。』恶见便是邪知邪见,背叛世出生间的正理。稠林是指万树稀疏的森林,比喻邪知邪见十分十分多,一旦进入就很难出来。如今网上有许多工具是类似于佛法,但真正用佛家的目光来评判的时分,那些工具又不值得去琢磨去揣摩。

  正见有二种:一、人间品德善法之正见;二、出生终究佛法之正见。我们以人间善法为正见的根底,以出生佛法为正见的终究。假设他们蜕化到魔的邪知邪见当中,我都要引导摄受他们,使他们归于正见之中,也便是归于邪道之中。

  不论修佛也好,道也好,巫门的工具也好,另有东方主义者,印度的婆罗门等,我们就用一个字“道”来表现。用道、能量、宇宙、天然,如许的话,各人对各门各派迷惑心就没有了。

  “佛”在许多人眼里,仿佛是虚无缥缈的,而不以为是一个醒悟的人。那我们就不必佛,就用道法、天然规律、宇宙规律,如许各人听起来就没有妨碍了。

  各人对人间法的许多学术看多了,明确的也十分多了,这时分再进入佛法中来,理解一些佛家的头脑,会对宇宙愈加明确也愈加理解,再学别的的工具,就十分十分快。

  『渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。』不只把他们从魔网中摆脱出来,还要把他们带到小道之中,徐徐的解说怎样修习真正的大法,修习菩萨行。菩萨行里包罗六度万行。很快就会让他们证得无上的正等正觉。无上正等正觉的梵语便是阿耨多罗三藐三菩提。

  【第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。王法所录。绳(shéng)缚抨击(biān tà)。系闭监狱。或当刑戮(lù)。及余无量劫难凌(línɡ)辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得摆脱统统忧苦。】

  『愿我来世得菩提时。若诸无情。王法所录。绳缚抨击。系闭监狱。或当刑戮。』第十大愿是给那些立功的人一个十分好的活路,这个大愿叫重缚摆脱愿。

  在我将来证得菩提的时分,假如有一些无情众生犯了国度王法,被法律构造所拘禁,被关在监狱之中桎梏抨击(枷便是用木头做的把脖子和手夹住,锁便是脚链子,抨击便是用鞭子打)。系闭,便是把牢房锁的结结实实的,想逃都不行能,窗子是铁的,门是铁的,脚上另有链子,手上另有枷子,杀人匪徒有能够脖子上再来一道链子,脖子上手上的脚上的,三种铁链子给拴起来,古时分是如许的。如今是用手铐铐。

  戮为杀,曩昔有几种杀法,一种是吊颈,一种是喝毒药,一种是砍头,另有一种是绞去世。如今只要一种是用枪,一颗子弹大约七八元,家眷还得担任子弹钱。

  国度的王法是不克不及犯的,作为一个修行人不只要维护国度的执法,阔别黑白,还要恪守十善道法,诸恶莫做,众善推行,维护社会的波动,天下的战争。[page]

  『及余无量劫难欺侮,悲愁煎逼,身心受苦。』不只遇到了许多劫难,还要被人家欺凌,比方说人家欺凌你,又要骂你打你等。

  悲愁煎逼,悲便是悲痛,这个各人都市碰上的,由于一件事变没有做好,或许伉俪打骂也是一种悲痛。愁便是忧虑,本人事出有因的替昔人担心,原本没有那么多事变的,内心不该那么多懊恼,但是替昔人担心,觉得到天下末日就要来了。有人说1999年就要来了,末日就要来了,逐日每夜煎逼煎熬,觉得真是天下末日就要到了,心态被魔控制。另有些所谓的大法师也讲1999年有劫难,还说2004年十团体去世九团体,这大概是妖言惑众!这都属于没有醒悟的人所说的话。另有”法轮功”,许多人学法后,把本人的产业变卖,汽车屋子全卖失,把钱供应他人应用浪费,这都是1998年末1999年终的事变啊!假如本人真有正知、正见、正念、迷信知识理解够的话,不该该置信这个的。置信他的时分,有能够把本人的身家性命给耽搁了。

  释迦佛说的话我相对会信,我特殊信释迦佛和老子的话。如今的一些法师所说的话,我只能信20%。他们明确一些因果之后,有些原理说得是对的,但另有80%还没有醒悟,他说出的法就纷歧定是真的。固然我如今信佛法,但偶然候照旧要依据迷信的实证来证明。我已经预言过如许的事变,再过30—50年,沿海一带许多都会能够会被淹,这个是有根有据的。各人听播送看电视曾经证明白两极的冰层以15%的速率在消融,这是我在1999年说的,那30—50年有的都会真的就要没有了,预言的这个要和迷信靠拢。和睦迷信靠拢,本人凭幻想象,这个就叫妄说魔说。

  悲愁煎逼便是替昔人担心,本人凭幻想象的事变将要发作了,在心田当中、在思想里不断欺压煎熬着,十分舒服。另有想一个事变,想不明确,没有做好就会发作如许的事变,夜不克不及眠,辗转反侧,身心受苦,这个各人普通都阅历过。

  『若闻我名。以我福德威神力故。皆得摆脱统统忧苦。』便是后面所说的种种苦楚,种种劫难,只需你听闻我的名号,我可以用我曩昔所修来的好事力、福德力(这个我是大我),让你从苦难当中摆脱出来,并且是从一切的苦难当中摆脱出来。

  药师佛的愿力十分大,心十分慈善。以是说我们各人学佛便是要学佛的心量,明白去辨别黑白。

  给各人讲个故事,孔子有两个先生,一个叫南宫适,一个叫公冶长。公冶长的技艺是明白鸟的言语,他能晓得鸟语能和鸟相同,但公冶长犯了法做了牢,孔子说过这个话:非其罪也。那不是他的罪行呀!由于公冶长是很守制度的,基本就不会去犯什么罪,他是被人诬告出来的。

  孔子对南宫适也说过一句话:邦有道则仕。邦是国度,假如一个国度,在平静有次序的状况下,他可以协助国度干出一番大奇迹。邦无道的时分,便是国王昏庸、法式十分杂乱的时分,他能幸免于难。如许两团体,孔子却把本人的侄女嫁给了南宫适,把本人的女儿嫁给了公冶长。

  按理说孔子应该把本人的女儿嫁给南宫适,南宫适智慧啊。假如国度平静他能协助国度把国度管理的十分好,国度有危难的时分,他也能逃走执法,逃走他人的陷害,很有伶俐。如许的人应该留给本人的密斯,但是他没有,他给了本人的哥哥的女儿,把本人的女儿嫁给了公冶长。

  从这个小故事,我们就应该明确,在古时分要恭敬本人的晚辈,哥哥也算是本人的晚辈,固然不算父辈,但也要对兄如对父一样,假如父亲不在了,兄视为大,假如读过圣贤书就应该明确这个干系。

  从这里各人要明确,本人要看清晰一团体或许社会以及事物的开展,然后才干作出准确的判别,判别当时再付诸举动,这叫醒悟。古时分如许的人十分多,但许多不晓得姓名。

  【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。饥渴所末路。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我领先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。终究愉逸而树立之。】

  第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿:得妙饮食愿。要我们能吃的好,修的好,玩的好。一个修行人,在温饱不足的状况下,才干偶然间去修行。

  这个愿殊胜的很,缺吃的给吃的,缺法的时分给法,这对我们修行人来说黑白常好的。比方在修行的时分饿了,就有人给送吃的来。由于这个进程我体验过,那是在北京香山修行的时分,的确像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了,我就开端说了,韦陀大菩萨呀,你但是在佛陀眼前发过誓的,要维护真正修行的人,我如今两天没吃工具了,你再不让人给我送点吃的来,我能够就去世在这个屋里了。固然本人是在笑着语言,但谁人心态是在跟韦陀菩萨说真的,没有饭吃,没有菜吃了,兜里又没有钱,饿得没有精神修行,打坐时就困。我说你从速叫上一两团体送点吃的来呀。第二天早上一个师傅打来德律风,说他们来看我,半夜到。我一思索,这韦陀还真显灵呀,昨天给他念叨,明天就有人来了。半夜他们带着菜和面来了,说有一个月没有下去看师父了,也没什么买的,就买点菜和米。我内心就乐了,这韦陀大菩萨可真凶猛,我方才把我的状况跟他说了,就有人给我送来了,紧接着早晨又有人给我送了点钱。我在香山的时分,另有几团体跟我一同修,他们都真正的体验到,关于一个真正的修行人,韦陀菩萨决不会让他遭难的

  我讲药效法的时分,也讲净土、禅宗、密宗。各人就会明白药效法修睦之后,未来往生任何一个疆土都行,或许说药效法修睦之后当下便是极乐疆土。由于许多经里就说了,只不外我们的伶俐在许多时分还没有到位。假如我们的伶俐到位了,药师便是弥陀,弥陀便是药师,是不贰佛。

  有人曾问我,说净空法师的法有题目?净空法师是个大菩萨,许多人学佛也是经过净空法师才转为学佛,他的功绩十分大。但人无完人,他没有完全醒悟,有些实际有争议,我们晓得就行了,没有须要去分布。本人要完全依照本人的希望、秘诀去修。

  我们要了解一个法师,法师也不是完全醒悟者,我也不是醒悟者,以是各人要经过本人学佛,本人去亲证,然后把证得的准确的工具讲给他人听,我们就不会再走弯路。

  各人在修佛进程当中,需求讨论、需求互相交换的,这是非常须要的,可以防止错误。许多人修一个秘诀之后,思想就定格了,定格之后另外工具就不置信了,这都属于辨别心了。辨别心和法执心都是修行的妨碍。

  『愿我来世得菩提时。若诸无情。饥渴所末路。』药师佛在因地的时分,还没有完全开悟之前发的愿,愿未来我能证得菩提的时分,假如无情众生喝不到水,吃不上饭时,由于吃不饱喝欠好就会生懊恼。就像我在香山的时分,我懊恼得很,饭吃不饱满身没无力气,一闭眼再睁眼便是满天的星光,星光绚烂。另有在禅定刚出定时,不肯转动,也被饥渴所末路,要有点水有点饭,膂力就十分好。

  『为求食故。造诸恶业。』为了满意食欲,去偷去抢而造恶业。各人晓得饿的时分,心是发慌的。被饿和渴所懊恼的时分会有求用饭的愿望,会驱策本人去偷抢。这种事变也会发作在修行人身上的。比方一团体在深山里修行,饿得真实撑不住的状况下,又没人怜悯,给送点吃的来,也能够会去偷去抢。从这各人要明确一种因果。这个因果是,这人上一辈子很高傲,他人来请法,他对人家不睬不理高屋建瓴,并说些欠好听的话,这一世化缘,人家就会不睬他,这都是因果。

  各人修行学佛法,学小道法,要翻开本人的伶俐明确因果。我在许多时分,遇到要饭的,几多我都给一点,给他们一点是添加本人的福报,假如本人有一天受饿了,没人给就坏了,那样的话本人就得去偷去抢。换位考虑,想到本人有困难的时分,就会伸手去协助他人。老想本人没有困难,万事不求人,看到他人有困难也不协助,那本人的因果就费事了,本人有困难的时分就不会有人协助的。协助他人的同时就在结善缘,好的坏的都帮,善缘就结上了,如许本人的恶缘就十分少,黑白也会随之而就少。

  我说这些话是让各人多培育一些福报,给本人多种善根,不要结恶缘。举手之劳的事变要做好,不要去搞什么是黑白非,瞥见要饭的说:他是假的,不该该怜悯他的。假如因此怜悯心给他一点吃的或是给他一点钱,是给他接了个法缘,然后让他念阿弥陀佛。用这种伶俐来思索题目,心量就大了,伶俐就翻开了。

  举手之劳,这是一个大乘人必需要做的,由于修大乘便是在走人性。假如人性走欠好,学佛都是假的。儒家有句话:百善孝为先。在家不孝敬怙恃不礼敬兄妹,在里面跟冤家霸道,该举手之劳的时分又摆出一副高傲的架子,这种举动在人性上是吃不开的,在修行道上就更难走下去了。

  『得闻我名。专念受持。』药师佛发愿在未来证得菩提的时分,关于以下情况者,只需听闻我药师佛的法号,听闻我的圣号,二心专念受持,分心是二心稳定。二心稳定念经号就像母忆子一样。儿行千里母担心,儿出门在外打工,当爹妈的在家吃欠好睡欠好,妈是一颗慈善的心,每天为儿祷告。假如信佛的妈那就更了不起了,一天三次烧香拜佛,为后代求福报,以是做怙恃的人,她的心是操不完的。念龙8官网佛的心便是这颗心,各人能把这颗心找到了,修佛就无望了。

  要是母行千里儿不愁,这种念经办法叫二心三用,这个相对不灵了,佛法再好都成了假的了。没有效慈善心念,怎样能感到到阿弥陀佛?他人用慈善心念阿弥陀佛,阿弥陀佛给他种种的预兆和梦,表现活着间上,服务情十分顺遂,家庭调和、不和,体验到了阿弥陀佛。

  许多人不必慈善心去念,没有分心去念阿弥陀佛,没有分心去念一部经。他没有反响就开端懊恼,怎样修了半天都没有反响?他不明白用慈善心,又没有一个师父带,也没有善知识教,以是就很难办。

  专念受持是分心分歧,不克不及二心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心,便是事必躬亲分心一念的诵我的名号。[page]

  『我领先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。终究愉逸而树立之。』只需分心受持我的名号,起首我把那些上妙的十分好的种种美食,让你饱足其身。然后我再给你解说大乘佛法,让你进入到法喜充溢的地步当中,终究让你失掉恬静安宁高兴,而成绩好事。

  中国有句古语:食色性也。人的天性便是吃也性也。饱暖思淫欲,吃饱之后就开端犯点错误,这是世俗之人。

  佛家的吃和人间法的吃完全纷歧样。真正的吃是在空门,真正的伶俐也在空门。空门里有两个轮子:法轮和食轮。法轮未转食轮先,便是在法轮没有完全转起来的时分,我们起首要吃饱,用食轮先把色身养好,如许的话不会由于饥饿而摆荡修行的心。

  许多人以为山珍海味好极了,要我说少吃一顿可以免许多许多的劫难。有的人请师父用饭,那种戴德仁慈的心十分好。为了报仇德宴客,不来点山珍海味,就以为对不起师父,太固执于体面。中国人的心仁慈得很,但是偶然候的确短少伶俐。我在许多场所说,食斋可以免本人许多劫难,用饭的时分跟他们讲,植物被杀的那一霎时,它本身内发生一种毒素分发在身材的血液中,吃了这种有毒的肉之后,身材之内就会起包包或许起肿瘤。二三十年前中国没有那么多病。从1985年之后,大鱼大肉丰富、吃无度,奇奇异怪的病就出来了,这都是杀生形成的。

  人用饭是分段吃:早餐,西餐,晚餐,有些上日班的人还要来一个夜宵,吃饱之后才干睡觉,这个服法也契合人正常的消化。在凡夫地这个服法是可以的。

  佛家的用饭是吃素食,并且很有纪律的吃。佛家是吃早餐、西餐。早餐是与诸天吃,便是和天人用饭。半夜是与诸佛菩萨用饭,叫法食。晚餐这天暮从下战书四点到七点之间或许从五点到七点之间,这个时分是与畜生用饭。夜晚是鬼用饭的时分,下战书七点钟之后到清晨一点曩昔这是鬼在用饭。修行假如持戒的状况下,我们要明确这个吃的进程。

  佛家讲九种食:

  第一种是分段吃。

  第二种是触食。便是我们六识所触的地步,来长养我们的身和心,眼睛看到好的风光呀,秀色可餐,这是用眼睛吃,这是六根六识所反应出来的叫触食。

  第三种是思食。认识思想的那种地步,就像卖洋火的小女孩想烤鸭一样,一根洋火划着了,外面变幻出来吃的工具,第六识想的。

  第四种是识食。小乘为六识,大乘为八识,第八识也便是我们的心。我们的心能支持生命施行一种毅力,这种毅力是从第八识里出来的,便是那种耐力。唐山地动许多人埋了七八天乃至十几天,最初解围了,靠的便是第八识的力气,第六识当时曾经挺不外去了,便是我们的心识第八识肯定要比及束缚军来救我,这种力气是天性。

  许多人不晓得天性是什么?天性便是我们的第八识阿赖耶识收回的一种最原始的能量支持着后天的身材,以是说能挺过去,这都是人间法上的正凡人,这个可以养我们的命根。

  第五种是禅乐为食。对真修行的人,禅定当中那种高兴可以养本人的慧命,出家人晓得供斋供饭的时分,有一种禅乐为食。

  第六种因此法为食。修行的人以听法、闻经、看经、修法为食。

  第七种是愿食。本人所发的愿。昨天讲过要发愿,没有愿就没有戒,没戒也没有愿,愿为心师,心中的师父。我们经过愿力、戒来修持本人的身,最初到达本人的愿力。药师佛发的愿,阿弥陀佛发的愿,这是愿食。

  第八种是念食。便是以正知正见正念常思出生的地步,是喧嚣有为的那种不生不灭的地步,心就会安住其中,会骁勇精进,如许我们的慧命就会不时的翻开,不时地添加伶俐。

  第九种是摆脱食。关于修行的人,摆脱恶业所缠缚的肉体。许多人得一些怪病,这都是本人的恶缘,经过修行之后能摆脱出来,从魔网当中能摆脱出来,在法中能失掉自由,如许可以长养我们的善根,最初能证得终究涅磐。

  各人肯定要明白,真正的吃是在佛家。佛家不只素菜,并且佛家黑白常有伶俐的吃,上供下施。什么叫上供下施?上供诸佛菩萨,下供孤魂野鬼另有畜生吃。许多到庙里吃过的人,就会晓得的。

  印度的奎师那最考究吃,饭菜都是素的,做好起首要扶养奎师那。用一块特定的布把饭菜盖上,过非常钟或半个小时后把饭端出来,供完后滋味和做好时就纷歧样了,十分好吃。

  奎师那便是印度所说的大黑天。由于奎师那秘诀次要是上供大黑天和诸佛菩萨,他们只供认奎师那十分大。佛家以能否真的到达了沉寂涅磐为最高,并不因此道举动最高。

  奎师那在印度的另一个名字叫克里希那。也便是中国的灶王爷菩萨,尾月二十三,灶王爷就要上天了。灶王爷便是大黑天的一个化身,也是奎师那的一个化身。大黑天也是藏密里的一个护法,十分凶猛。大黑天在中国叫女娲,再往上推《山海经》曩昔叫九天玄女,九天玄女传给黄帝三本书才让中国的炎黄子孙在中国大地站住了脚跟。

  没有藏密曩昔,中国在三五千年前也是扶养大黑天的,只不外从唐朝当前,大黑天的法许多人不晓得了,徐徐的在中国就没有了。大黑天和奎师那是佛法里的一个支脉,大黑天、奎师那、灶王爷菩萨、女娲便是一团体。各人把这些通盘的整合起来,才不会被各个国度的知识所惑乱啊,只要如许才干翻开本人的伶俐。

  我们这个地球人都是从一个中央来的,比如我们手上的五个指头,五个指头犬牙交错,教派也可以说成纷歧样,五个指头化在人世为五个国度五个教派,化为五个创建教派的,佛、道、基督、清真、上帝教,合起来是一个拳头,以是要把五个教派的精髓融为一体,融为一体的时分,才晓得来龙去脉。

  人类最陈旧的国度,是中国和印度、埃及,古巴比伦曾经沦亡了,我们不说了,这三个中央的人是最陈旧的。迷信家检测中国有笔墨曾经推到一两万年前,那就阐明中国笔墨更久长,基本不止五六千年。各人若有空的话去读一下《山海经》,可以从中理解许多知识,印度教的奥义书、婆罗门教、奎师那教,都要理解一下。

  佛家第一注意吃,吃好才干平稳的去修。第二,吃好之后才干转动法轮。释迦佛在菩提树下明确之后,明确受饿苦行不是摆脱的办法。

  《药师经》里讲了怎样吃好,怎样修睦。只要在吃好的状况下,才干入定,并且药效法里不只教了药师的服法,也教了药师定。“鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃”便是怎样服法,最初那一句便是怎样入定。

  只要在吃好喝好的条件下,才可以入定。只需各人能受持药师佛名号,修药效法,就决议往生,至于哪个佛国临终一念的时分可以思索,东方极乐国、西方药师国、南方不空成绩佛、北方宝生佛都可以,十方疆土随你来选。

  佛家有过午不食或禅乐为食的说法。吃好之后开端修行戒定慧。戒不让吃太饱,吃多了打坐的时分会昏沉。过午不食,第一不让吃太饱,第二有更多的工夫来入定,昏沉的时分不行能入定,只要苏醒的状况下才干入定,以是叫过午不食。过午后还吃就属于非施食。

  各人肯定要明确,戒起首从吃上戒。我常常带各人一日两餐的修法,不论修谁人法,都市觉得到一日两餐后真的能定得住,并且觉得不到饿了,也不会饿了,如许的话由戒生定,由定而生慧,结果十分好。

  【第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。贫无衣服。蚊虻(ménɡ)寒热。昼夜逼末路。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得统统宝尊严具。华鬘(mán)涂香。鼓乐众伎(jì)。随心所玩。皆令满意。】

  第十二大愿叫得妙衣具愿,只需修药效法,统统完全具有,不必去考虑。

  『愿我来世得菩提时。若诸无情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼末路。』贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼末路,古时分在深山里修行的确是如许的,穿不起衣服。如今的遥远山区贫穷的也有这种状况,我有一冤家到山区看望,说在云贵有许多穿不上衣服的,家里只要一床被子、一件衣服、一条裤子,大人和小孩换着来穿,这话绝不是虚妄话。

  正常的时分是蚊虻苍蝇扰乱我们入静,寒热这个也不必讲。由于穿不起衣服被蚊子苍蝇、寒热、昼夜逼末路,白昼是苍蝇,早晨是蚊子,内心头十分懊恼。

  『若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。』假如能听闻我的名号,分心受持念诵,想失掉心中想的,我都能满意二心中所想的那种愿望,让他立刻失掉种种上妙衣服。

  『亦得统统宝尊严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满意。』同时也可以失掉统统珠宝镶嵌的尊严具,华鬘是用鲜花体例的花环,涂香是涂上上等的香料。鼓乐众伎,乐伎歌舞,文娱人生,随意所欲,游嬉自由。依药师的愿力,使众生得衣食丰厚,受用尊严,于理想人生社会,即可以柔美化、艺术化。

  【曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二奇妙上愿。】

  曼殊室利也是文殊师利或许叫妙不祥,五台山供的便是文殊师利,也便是曼殊室利、妙不祥,她在娑婆天下代表的是伶俐最高最大,五台山叫清冷山,十分喧嚣,由于文殊师利喜好在喧嚣冰冷的中央修行,以是五台山叫清冷山金色界。五台山黑白常好的,我在那边受的戒,在鸡足山出的家。

  鸡足山是中国第五台甫山,原来是中国最陈旧的四台甫山之一,在汗青上吐鲁番占据了这里,云南厥后又被大理王国独立,渐渐从中原分别出去,鸡足山天然就分别出去了。最早的四台甫山里没有九西岳,鸡足山划出去后,把九西岳划出去。

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资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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