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《药师经》释义

药师经 | 宣布工夫:2015-01-10 | 作者:妙用禅师 [投稿]

妙用禅师:药师经释义

  【曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。】

  『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿,是让一切的无情众生所求的愿望失掉满意。众生有什么希望,都在这十二个大愿外面表现出来了,并且十分真实。

  观音发过十二个愿,阿弥陀佛是四十八个愿,释迦佛是五百个愿,每个佛的别愿纷歧样。通愿都是上求佛道、下化众生。

  药师佛的十二大愿是很朴拙的,能让无情众生的愿望得以完成。比方说有人想转女成男,药师佛请教给一个秘诀去修,下一世就能转女成男。每一个大愿都是对应人人间的懊恼病因的。

  药师佛外行菩萨道的时分,也是阅历了许多的阿僧只劫修成了正果,最初证得了菩提。他的十二个愿力给凡夫众生带来了十分实惠的长处。圆满具足的,当下就证得阿耨多罗三藐三菩提法,了无可得,用言语没法说,但是本人很明白。当下本人的伶俐就在不时的上升,经脉就在不时的买通,任督二脉、奇经八脉、中脉、七轮就在不时的买通。做功买通的人,是由于心法欠亨,没有醒悟,以是经过做功买通。心法通的人,明白的人,心一下子圆满具足的人,立马放下的人,统统都对等了,这个时分没有妨碍。没妨碍的时分,他的愿成为好事力愿。

  各人修行要修大乘佛法,在修行佛法的时分要发愿,这个愿肯定要朴拙、真实。不朴拙不真实这个愿就起不到作用,这个愿是我们的动力,我们未来是靠这个愿来成绩本人的果位,没有愿未来就很难成绩。以是说我们要发愿,上求佛道下化众生,弘法利生,在中途还不克不及退转,由于退转了再起修的时分,能够会十分蹩脚十分累。假如违犯了本人所发的愿,在佛法中叫蜕化退失,是犯大错误。

  人和佛菩萨能相同便是靠的愿力,愿力发的朴拙,发的大,就具有和佛一样的心量,就间接和佛相同,愿力大间接成佛。收回朴拙的广度众生的愿,信息波就能中转佛国。佛一看你是真想修行的,就会让菩萨和天龙护法维护你,你就会感触本人身边无力量,仿佛总有人围着本人,屡屡遇到劫难的时分,都能绝处逢生,就由于你的愿很朴拙,佛菩萨不会让你十拿九稳的把生命丢失的,由于你的愿力同时也发生了一种力气或动力。

  愿是动力源泉,不是平常的梦想。有了这个动力源泉的时分,修行就会十分快。发愿是为了救人,这便是一种慈善的动力,会减速成绩本人的伶俐。愿是我们理解诸佛菩萨在因地修行的时分,每团体所发的愿都是什么样的,为什么要发愿?由于愿是我们心中的师父。假如没有愿力,我们未来就不晓得怎样修了,没有了目的,也就没有了参照物。

  前年,我有一师傅妙通留恋上法术,说法术怎样怎样好。我说法术再好再凶猛,也大不外伶俐法术。已经有一个老僧人遇到一个外道妙手,雕虫小技,可以移山倒海,要和老僧人比一比,老僧人就说,那我们俩就比比法术吧!

  这个外道妙手就说,你没本领也没有功用,怎样能跟我比,我这一掌下去你肝脑涂地,魂不附体,舍不得损伤你呀。

  老僧人笑笑说,那就来吧,我就坐在地上,你假如能把我推进一点点,都算我输了,我就供认你雕虫小技。然后这个外道妙手就呼风唤雨,念动真言,昏天公开,飞沙走石,他本人都看不清劈面是谁了。

  老僧人看他很清晰,看他在那边做种种举措,起心动念都十分清晰。无论谁人外道怎样发功,这老僧人便是文风不动。当时这个外道一看的确没有动,就停上去。就说:老法师呀,我这个身手是很高的,能搬山倒海啊,我用天目一观你没有一点功用,怎样你就文风不动,是何缘由?老僧人就跟他说:善哉!善哉!你那是无为法,我和宇宙是同在的,我的身材和大地是同在的,你怎样能动摇一个空性的人呢!

  这个外道没有听明确,他不明确空性,不明确佛法的真理,内心还在迷惑:明显在这里坐着,怎样能和宇宙同在呢?你说你和大地同在,我还能置信,我能把山搬起来为什么搬不动你呀?这老僧人就说了,在宇宙中你的那点风只不外像尘土一样,我怎样能动呢。

  从这里,我们就想到《西游记》里的孙悟空和如来佛。如来佛说:你这个淘气的山公,假如能从我的手心飞出去,我就供认你的身手大,飞不出去,那你可要听我的。这两个事都是同理,就看谁的心量大。愿力大,心量就大。

  经过这两个故事,各人反思本人修行的进程,发愿会发生力气,这力气有几种?各人能够没有细心的研讨过。

  第一种是独立,来自我们本身的力气,修炼之后会失掉一种能量,也叫好事力。拜忏拜佛属于功法里的一种,念佛也是功法的一种,都是积累本人的资粮。

  第二种是他力,(宇宙当中包罗三种力气,)他力包罗佛菩萨、天龙护法、妖怪等等有五通有六通的力气。我们偶然候称佛菩萨为慈善力气,或许在念经念咒的时分有一种慈善的力气,这股力气就为佛菩萨加持力。

  第三种是宇宙的天然力,或许说宇宙本来的能量,和它相合的时分就会汲取它的能量,这种能量也叫法界的力气,释教称它为法界力气。

  我们要明白,修行要有这三种力气因缘和合,才可以完成一个事变。

  各人可以去推理,为什么要有三种力气完成?修净土宗的念阿弥陀佛,说我就靠佛力来接引,是真的就靠佛力吗?你的贪图心颠倒心都没有去失,身材十分繁重,怎样带你上天呢?完端赖他力也是不行能的,还得有一个独立。独立是你每天心清净无碍、不时地念经号与佛相应,这才是独立和他力联合,别的另有一个最紧张的因缘,便是与宇宙的能量相融。

  三种力气联合在一同才干往生,缺一不行。谁敢说靠独立就可以走的,不敢。谁敢说完端赖他力走的,也没人敢说。打个比喻,种庄稼,破土而出的种子叫独立;他力是剪枝浇水除草;宇宙力是阳光、风、合适它生长的温度。三种力气联合在一同,最初秋日播种。假如没有这三种力气,吹本人法术怎样怎样,法力怎样怎样,这都属于魔说。佛不会如许的,可以用三法印来验证:诸行无常,诸法无我,沉寂涅盘。契合这三种,才干称为是正法是佛法,别的的全都是魔说。

  各人起首要发愿,没有愿力就投入不了奇迹当中,不论是做人间事,照旧做佛事,身心就得不到佛菩萨的加持啊。由于没有愿力心,就没有好事心啊。以是各人要发一个朴拙圆满的愿,哪怕只发一个,只需这个愿朴拙。

  我看完《金刚经》后,明确了许多原理,就发了一个很朴拙的愿,点了九根香,正儿八经的磕了百来个头,情愿让一切的人都能有伶俐,情愿把本人得来的伶俐传达出去,以是不论在何时何地,只需无机缘我就给他人讲。

  各人肯定要有愿,不发一个朴拙的愿,伶俐是得不到的。我从发了愿之后,的确得了伶俐。有了愿才有动力,我发了谁人朴拙愿之后,修行十分有动力,每天都在揣摩佛法,揣摩佛菩萨在哪儿?寻觅他们,最初才发明佛菩萨便是本人,便是本人呀!谁也不是呀!最初固执心没有了,放上去了。敢放上去的一霎那,本人的心就圆满具足了。这句话很好说,但的确很难无机缘明确的。没有愿力心的人,真的很难懂白的。

  放下不是保持,保持家庭、保持妻子、保持老公到庙里修行,这是躲避,是保持责任。放下是把固执的心放下,固执于人相、我相、众生相、寿者相的心放下,固执于法相的心放下,或许用别的一个词汇说,废除懊恼妨碍,废除法执所知妨碍,放下的同时也便是心(自性)就圆满具足了,自身便是量,动力就像一百八十马力的跑车一样,不屈不挠的修行,不取也不守。有真正的愿,就会失掉真正清净的无我。假如没有这种朴拙的愿,怕这个怕谁人,就阐明落在无为法上了。

  在我的报告中,外面许多是禅宗的心法,也有净土的修法,我会不时的讲给各人听。各人肯定要有个朴拙的愿,就像净土宗情愿往生东方极乐国。有了朴拙的愿,才干无缘大慈、同体大悲。这个时分你的愿失掉了法界的感到,也便是道交感到,天人合一了,失掉了佛菩萨的加持力气。

  修行,起首要树立一个愿,一个朴拙的愿。有了朴拙的愿,才干修定。戒定慧的戒也是愿。情愿把恶去失,便是愿力心。持五个基本戒也是愿力,让本人的身心喧嚣,十善业道喧嚣。有了这个愿力才干修定,以是愿同时也是戒,止恶防非,愿修统统善,然后才干修第二层定,有定才干开慧,定慧一如。

  【第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗炽(chì)然。照射(yào)无量有数无边天下。以三十二大丈夫相。八十随形。尊严其身。令统统无情。如我无异。】

  方才讲了为什么要发愿?愿同时也是戒,佛菩萨在因地的时分,都有无边无量的愿,比方在这一世想把得来的知识和经历,传给一切想修行的以及不想修行的人。下一世又发另一个愿。大概在上一世做人的时分就发过愿。假如没有发愿,这世不行能修行,不行能听闻佛法。

  每一次做人循环转世的时分都有一个愿。愿不时的积聚,在圆满成绩的时分,你在无边无涯转世循环做人时发的愿,有一个记载的人,把你一切的愿记载的很清晰,然后一看本人的愿也是无量无边的。

  我们便是在发愿进程中不时的循环,不时的去完成去圆满,这也是循环的别的一个缘由,不但是有业力,另有愿力。

  许多人是由于本人的愿力心没有完成,又返来做人修行来完成。讲一个故事,西藏的一个大喇嘛,在这一世做大喇嘛的时分做得十分好,但他翻译大日如来的经典还差一点点,成绩没有圆满。他身后又转返来了,他通达无碍,上师确认他便是谁人大喇嘛再来。他很清晰本人来干什么?便是翻译这部经来的,在五岁的时分他就接着翻译,两年之后这部经翻译完了。他跟一切的人说:我今天半夜就要走了。各人以为他翻译完回家了,没想到第二天就往生涅盘了。这个故事学密宗的人应该晓得,他便是文殊菩萨再来。

  在尘寰有没有如许的事呢?有的!一见钟情的人,便是上一辈子两团体的愿,下辈子肯定做伉俪。这个愿成为一个动力,两团体都转生返来的时分,千里姻缘一线牵,晤面就一见钟情,并且白头到老,这便是他俩亲身商定的,但我劝各人不要发如许的愿,这种愿力欠好,播下的是循环的种子。

  『愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。本身黑暗炽然。照射无量有数无边天下。』药师佛发愿来世证得阿耨多罗三藐三菩提的时分,本人的身材如太阳光一样黑暗耀眼,照射无量有数无边的天下。这个就和阿弥陀佛的圣号可以传遍十办法界一样的了。

  『以三十二大丈夫相。八十随形。尊严其身。』三十二大丈夫相是圆满的。怎样为圆满?各人能够不明确三十二相在什么时分用,比方释迦佛在人性上修得圆满了,人身是三十二相,叫圆满报身,圆满报身中就有八十随形好。用人世的言语说,这团体长相十分好,好到无法用言语去说了。

  他用黑暗来尊严,用三十二相八十随形好来尊严本人的身材,让各人一看他的身材就欢欣。就像释迦佛在因地修行的时分,瞥见一个如来容颜十分尊严十分圆满,心生欢欣,就喜好修行。

  我们各人也要修成三十二大丈夫相。为什么说是大丈夫相,不说是女人相?由于能出家修行的人都为大丈夫,回小向大啊,这才叫大丈夫。回大向小的人就不叫大丈夫。大丈夫相具有了像释迦佛脚底下有金轮、手十分软、耳朵十分长等等的特性有三十二个。各人可以在本人身上查一查,看够不敷,能凑够三十二个数,就阐明佛察看的不会错。假如你还没有凑满,阐明你另有许多工具没有察看到。

  『令统统无情。如我无异。』便是让后代看到我的或听闻我的人跟我一样,长相对等,好事对等。长处众生,愉逸无情。

  他发的第一个愿很朴拙,这个法是对等法,十分殊胜。以是第一个愿便是生、佛对等愿,便是众生与佛是一样的,是药师佛的正报尊严。

  各人肯定要有个愿,假如没有愿,在修行道上会遇上许多的题目。假如你有了愿之后,能够你就在某一个早晨睡觉的时分,本人就解开了。或许在他人说话中,固然那话没有对你说,但你一听就明确了。我们许多时分因他人说一句闲话失掉开悟,这开悟是小的醒悟,小觉小悟可以使江河满啊。

  药师佛的愿力和我们众生十分靠近,药师佛有什么,众生想求,药师佛立刻满意,而且和药师佛的如出一辙,他和众生毫不相关,以是说药师佛巨大。

  有句话:相由心生。想佛的那种圆满,想佛的那种黑暗,容颜渐渐就会向佛靠拢,容颜是由心变化的。第一个愿里是众生和佛对等愿,长相对等,好事对等,一切的工具一概对等,无有高低。

  从这里我们就可以了解到,心可以转我们容颜。真正把心量翻开了,愿力真实了,情愿与宇宙同在,情愿和佛菩萨融为一体的时分,会感触一种震撼,取得一种力气。由于这便是一种愿,但当时候并没有明白是愿。固然没有长处他人,但起首利于本人了,让本人醒悟也是坏事。

  起首要有一个独立,情愿与宇宙同在,情愿失掉宇宙的加持,情愿与佛菩萨同在。独立、天然力(宇宙力)、佛菩萨力,三力联合才受用啊!

  讲了许多话,许多人接不住,不必心就很难办。本人能从心田把那种最无上的理翻译过去的话,本人的心、心力、愿力心、好事力都在进步。在进步的进程中,心量就越来越大,最初心量就和佛菩萨一样的,和宇宙一样的。心量大的同时,总愿力就会越来越大。由于情愿让一切的众生都离苦得乐,以是心量大也就标明我们福慧具足。

  没有伶俐没有福德,修行起来也很费事。修慧不修福,罗汉托空钵,修福不修慧,大象挂璎珞,这都不可。以是在修行中各人的心量要大到包罗万象,无所不克不及容。心量大,收回来的愿力就会越来越朴拙,越来越真实,由愿指点我们的行,走得就坚决和踏实。

  【第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。表里明彻。净无瑕(xiá)秽(huì)。黑暗广阔。好事巍(wēi)巍。身善安住。焰网尊严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸奇迹。 】

  第二大愿和我们平常的买卖交易、奇迹联络起来了,它可以让我们在一样平常生存入耳药师佛名号的,就能失掉如许的坏事。这个第二大愿是开晓奇迹愿。是药师佛身光破暗。

  『愿我来世得菩提时。身如琉璃。表里明彻。净无瑕秽。』第二愿是唯药师佛独占的。他得菩提成佛时,身有三身佛,随类变革,或现人天,或现鬼畜,无有定相。身如琉璃之身,此变化身,如青色宝,表里明彻,净无瑕秽,晶莹剔透。

  炎帝和神农的身材也是通明的,表里清澈,一清二楚,吃下去的药怎样行走,在哪一条经脉上能起到什么作用,看得十分清晰。炎帝和神农研制了许多的草药。假如把炎帝比喻成药师佛可不行以呢?也可以!他俩是一团体,但是他俩又不是一团体,从身材功能上,他俩都有这种功用,但他俩不是一个,神农是药王菩萨或药上菩萨,但不是佛。

  表里清澈没有妨碍,假如各人修行修到这种境地,x光可以不必了,有病本人来看,一看哪根经脉堵住了,拿针扎一下穴位,经脉就通了。

  各人要明白,本人修到最好最圆满的时分,就能晓得本人得了什么病。假如你会开一些药方,本人的病十拿九稳地就会把它处置失了。佛法里讲五明,掌握了医方明,用佛法式化众生就比拟方便。假如没有技艺,也就没无机缘给他人讲佛法。算命也是坏事,但看心放在哪儿,假如放在赚黑心钱上就成题目。把算命看成一种方便的秘诀,以这种方法来教养众生,让他们学佛信佛这是坏事。以是许多人间的工具看的是心和愿。心正运用的办法便是正的;心邪办法再好也是邪的。

  『黑暗广阔。好事巍(wēi)巍。身善安住。焰网尊严。过于日月。』老子是神龙见首不见尾,楞严咒里有无见顶相,看佛的时分看不到边。这里描述药师佛的黑暗广阔,照射无量无边的空间,让人们安住在祥和、喜乐的地步中,其好事巍巍。

  我们所寓居的天下,以日、月、星为三光,尤以日月之光为大,但药师佛分发的光辉超越了日月之光。其分发的光辉交错在一同十分壮丽尊严,如许的光辉能摄受众生,不敢心生邪念。官方有一句话:萤火之光怎敢和皓月相提并论。可见佛光的威力非同平凡。

  『幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸奇迹。』幽冥有两种说法,一种说法是天堂里的众生,由地藏菩萨办理的;别的一种是老见不着阳光的众生,白昼消失,暗中出来,像许多植物便是幽冥众生,或许说太阳永久照不到的中央也叫幽冥。太阳北回归的时分,南极有半年是黑天,太阳回归南极的时分,北极有半年是黑天,那边的生命可以称为幽冥众生。

  我们地球上的日月虽能照破幽冥,但黑夜却没有日光。而药师佛的光辉能照破幽冥天下,让那边的众生遭受药师佛的光辉,如瞽者失掉了眼睛,身心洗浴在黑暗熙和中。随众生的希望,让众生感触兴趣与自由,随本人的兴趣来从事本人喜好的奇迹。

  扶植德本,发扬慧力,使天下战争,人民愉逸,统统作业,悉得成绩。这是药师佛第二愿的实践使用,是药师佛为众生发的愿。

  释迦佛说娑婆天下跟两个佛最有缘,一是药师佛代表西方,西方在《易经》里代表生机门,紫气东来呀。为什么叫紫气东来?气为生机,我们失掉了西方的气体,生命力会生发,太阳也是从西方升起。二是阿弥陀佛代表东方,太阳落下的时分,标明生命之光辉烧光了,油尽灯枯了,这个时分阿弥陀佛接引我们往生及时行乐

  释迦佛讲的每部经都是圆满的,都是第一的,法法圆满,经经无碍。这就标明不只《药师经》是最好的,《阿弥陀经》也是最好的,法法对等啊!《金刚经》里说法法对等,无有高低,都是对等的法,就看本人合适什么法,合适什么法,什么法便是第一的。我们凡夫要从第一之中挑出一部最合适本人的经文来修行。

  第二个愿叫开晓奇迹愿。人间法和出生间法是圆融无碍的,药师佛发的愿力和众生严密相干啊!佛的伶俐能明白统统,能知晓统统。

  活着间修行,行大乘希望基本智和后得智都得具足:基本智,是每团体本来具足的,是不生不灭,不垢不净,不增不减的,基本智里包罗四个智:大圆镜智、成所作智、妙察看智、对等性智。基本智也叫统统智;别的一个是后得智,是学习五明得来的。小乘佛法修到阿罗汉果位的证得了基本智,就不再去求后得智了,以为后得智太累,就入定作自了汉。菩萨必需证得基本智之后,还要掌握五明,五明通达圆满具足了,最初才证得佛果。

  我们证得基本智,还要证得后得智。基本智无所得,由于它自身便是空性的,它基本就不需求失掉什么,也不需求得到什么,是不生不灭,不垢不净,不增不减。后得智无尽得,永久都学不完,只需是人,除了佛,哪怕是十地菩萨也学不完。由于无常不时的变革,以是就学不完。

  后得智便是要明白人间五明。一明不明,办法善巧不敷,度人就困难了。办法善巧要在五明运用中学会的。只需在世,后得智的学问就不会尽,明天研讨出这个,今天又研讨出谁人需求学,人间法是无常的,以是说是不行能学完的。

  人间是缘起性空的,任何事变都是无常的,无有自性的。各人可以用近来学来的佛法来剖析一下,人间的任何工具都可以联系到最小还能联系,它没有主宰。一个石头从外表看很润滑,可在显微镜下看它,分子与分子之间洞穴十分大,分子可以联系到最小最小还可以联系下去,只需迷信到达谁人境地,就不断可以联系下去,这便是说人间法上的工具都是无自性的,没有一个主宰。

  东方说天主主宰统统,天主在那边呀?便是我们的心量,便是我们的天性,这个天性可以主宰统统,统统唯心造啊!江山大地都是我们自性当中生收回来的,是生灭变革的,是虚妄不实的。

  【第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边伶俐方便。令诸无情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。】

  第三个愿更是真实,真实到你缺什么,佛都市让你满意。你假如缺的话,那他的愿就成了虚言。以是第三个愿叫无尽资生愿,你想失掉的都能失掉。

  愿我来世失掉无上菩提的时分,用无量无边的善巧伶俐方便,协助一切的众生,只需是他们所需求的,就让他们都能失掉圆满,以是药师佛发了一个最合适我们需求的愿。

  释迦佛、药师佛的慈善心量,从这里就能看出救济啊!救济般若蜜,救济心特殊的大,大到只需众生需求,全都满意,全都供应。再转头看看我们本人,可不行以做到呀?

  莫令众生,有所乏少,不会让众生绝望的,也不会让他们短少,相对让他们满意。这便是药师佛发的最朴拙的、最好的、最实践的、也是最合适我们古代人的一个最实践的愿。

  愿大,心量大。佛的愿望让我们觉得到本人很微小,觉得本人的心量太狭窄,跟罗汉比起来我们是君子中的君子。许多人说修小乘佛法的自了汉是君子,修大乘希望的人是大人,那我们连罗汉都不如,罗汉还能自了,我们连自了的才能都没有,由于我们太无明白,缺乏伶俐啊!

  五明:因明,声明,医方明,工巧明,内明。除了内明为龙8官网外,其他四明都是济世利人的方便之用。五明是要学习的,五明懂了之后,方可以去度人。许多人说不明确五明,也可以去度人?固然是可以了,但度的结果好欠好?能分出上下的。在人性起首照旧要明确五明,然后把本人的无明壳去失,才干回小向大。

  现在迷信创造发明,物质丰厚,供应人们衣食住行上种种物质享用,都是方便之用。但由于人们无明缺乏伶俐,起贪嗔痴相互抢夺,天下祸乱此起彼伏。假如依药师佛的伶俐,用迷信资生的方便,兵戈停息,天下战争,人民衣食丰厚,所受完好乏啊!

  【第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。行正道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。】

  第四个愿十分好,药师佛在因地修行发愿,在来世证得无上菩提的时分,假如那些无情行正道、修歪门正道的秘诀,都可以让如许的众生安住在菩提道中,让如许的无情从正道上回归于八邪道当中,而且身心安住在喧嚣有为的菩提地步当中,渐渐地去了脱存亡。菩提道,即阿耨多罗三藐三菩提道。这里的菩提道,是指三乘菩提为邪道。

  正觉与正道是绝对而立的,没有入终究的正觉,都难免落邪,只需是断善根的统统知见都是邪。但依平凡规范而言,除了人伦品德等人间善法与出生的三乘法(声闻、缘觉、菩萨)为邪道外,别的虚妄辨别而执都为正道。由于执道,与诸法实相及人间资惹事业伦理品德相违。

  声闻最后修的是苦集灭道四谛法,独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人,用大乘法让他们回小向大,让他们安住在菩提道中。以是说药师佛发的这个愿十分的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管,只需听闻我的名号,修行我的法,我都来管你。

  对二乘众生,使其安立于大乘中;对罪恶外道众生,则先破其顽迷,使其舍邪入正,安立于人间伦理品德,即释教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天进入三乘,再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理符合合,“皆以大乘而安立之”。从这里看药师佛的心量,我们要行大乘的话,也要学佛的心量呀。

  第四个大愿叫安立大乘愿或许叫安立小道愿。中央头脑是让众生都能走上邪道,回归于佛国。

  十方统统如来的悲心,从经文当中就能体验到,对我们三界内的众生,用他们的伶俐和蔼巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后,还没有反响过去,那也真的对不起诸佛菩萨了。各人在修行的进程中,肯定要有朴拙的愿,没有愿,修行就很困难。

  在人性上,《药师经》对我们协助十分大,学佛修行的居士或许出家的人都晓得,我们生劫难了或遭病了都要去庙里做一个药师普佛,由于药师佛保佑我们身材安康、奇迹顺遂。

  庙里做药师普佛都要在早上,由于早上恰好相应了西方生机叫紫气东来,早晨做弥陀龙8国际pt山君机网页版。庙里修法或许做一些法事的办法,我会在讲经的进程中渐渐的讲给你们听。到什么因缘就给你们讲什么,如许各人就会渐渐的理解,也就懂了许多许多的知识,把这些知识在本人心田当中勾通起来,本人的伶俐就会渐渐翻开。

  各人平常要多看一些书,尤此中国古时分的书,外面都包括了一些密法口诀。在看的进程中就会体验到,写书的人对佛法、对中国现代的学问十分通晓。不论修哪个门派的,看完《西游记》、《封神榜》,思想和曩昔就纷歧样了。曩昔只是看个繁华,如今看的是内容、是滋味,《西游记》、《封神榜》里就有密法。

  唐僧本人去取经,孙悟空、猪八戒、沙僧便是唐僧自心抵牾的映现,是去照旧不去,去的是谁来代表,不去的又是谁来代表,在外面搅和泥的又是谁来代表。各人在剖析《西游记》、《封神榜》的时分,机密法就会失掉,伶俐就在添加。

  伶俐添加便是能量添加呀,身上的光就会越来越大,越来越亮。练过气功的人走到你身边,就会问你能否学过气功?你一定答复:没学过气功。那你身上怎样有这么弱小的能量啊?用如今的话讲便是磁场强。你本人也以为奇异,怎样会有能量场?岂不知你曾经和宇宙相应了,和许多法相应了。

  各人在学习佛法的进程当中,尤其要明确我们和药师佛和阿弥陀佛的干系。庙里早上唱药师佛,半夜唱释迦佛,早晨唱阿弥陀佛。西方代表药师佛,也代表的是金刚部;东方代表的是阿弥陀佛,代表的是莲花部;本师释迦牟尼佛是我们的导师,是娑婆天下的教主,如许逐个对应就如法

  药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿閦佛便是药师佛,修的密法都是药师佛法。

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