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药师经文言表明

药师经 | 宣布工夫:2015-01-20 | 作者:金兆年/吴秋琴 [投稿]

  药师经文言表明

  出书媒介

  由金兆年、吴秋琴两位居士译注的《药师经文言表明》,自1990年至1991年在《广东释教》总13-21期连载,遭到读者的欢送,时有读者要求印赠单行本,鉴于连载时期,作者也将稿件寄上海释教协会出书刊行,故未能实时参加《广佛丛书》印赠,今夏承浙江新盛大梵宇悟道方丈发起四众热情助印。我们将印赠喜信通知金兆年轻居士,他老万分快乐,实时修订,增补内容;敬请中国释教文明研讨所长处吴立民老师题榜书名,我们逐个随喜增编。

  金兆年轻居士,浙江上虞人,世乡信香,其先严金赤文公系弘一巨匠(李叔同)在杭州浙江第一师范执教时的先生,尊巨匠为师公,变革开放后,提倡于1990年9月9日在浙江上虞建立弘一巨匠研讨会,当选为会长。金会长因与吴秋琴教师善缘深沉,两人青年时期同时考入杭州浙江省医药专迷信校,耄耋之年,欣逢乱世,又同时皈依空门。为鼓吹「药效法门」,两位医师协作译注《药师经》。医师的神圣职责,在于排除病人的病苦,如今医药日新又新,中中医药何止千百种,唯只能排除病人的身苦。至于心病,再拙劣的医术则一筹莫展。两位医师在半个世纪的医案中,使他们豁然开朗,心病无药医。只要深明佛法,请教大医王药师佛,才干了知心物的干系,医好身心病。「药效法门」顺应古代人,既要求安康短命,又不明「业障病」之所由来,对此本经十二大愿中有细致的阐明。为报四恩,两位医师边持续治病救人,边仔细普遍查阅和搜集材料,圆满完成译白希望,广济群生。

  为了重版本经,金老医师不光实时重复修订补充材料,还本人解囊,法财净资双施,真正表现「不为本人求愉逸,希望众生得离苦」的菩萨行愿。排印之际,略述因缘;谨向促进本经印赠的盛德,深表谢忱。

  南无西方净琉璃天下药师琉璃光如来!

  编者1998年10月15日

  二版献辞

  《药白》初版承上海释教居士林郑老颂英的关心和支持,于1990年由上海市佛协出书初版万册,遭到读者的欢送,提出盼望重印。

  释教传人中国已有二千年汗青,经国度宗教事件局同意,留念中国释教二千年运动已于五月尾正式启动;这是中国释教界和中国粹术界携手同庆的一件大事,天下各地释教界和学术界均构造展开留念运动。值此之际广东省佛协副会长、《广东释教》主编黄礼烈居士以为应积极发起四众师友参与留念运动。又以为「药效法门」契时契机,合适新时期,自动又热情与弘一巨匠研讨会配合提倡倡印二版修订本,作为中国释教二千年岁念运动的献礼。并告作者将初版中的错别字改正,再添加新的数据,使重版内容更为丰厚和适用。

  又承浙江大梵宇悟道方丈的指点、赞同和带头出净资和嵊州市释教协会裘瑞泉副会长的支持、热心集资,配合遵奉弘一上人的遗教,发愿倡印重版。本书多蒙黄主编的关心和鼎力支持,从整理材料、编辑校正、及出书等等事件做了少量任务,善始善终的完成此善举,好事无量也。

  今二版排印之际,衷心高兴,仰止先德,增加福德,非常感激为本书作出奉献的诸位同仁,惟愿师公弘一上人在常寂光中浅笑赞同。

  余平生无宏志。惟愿在医学上和龙8官网上仔细学习研讨;并聊尽本人诚实看待病人和佛友;今以菲薄之力,来做好重版的材料搜集整理、校阅和集资等任务。本书又承浙江《上虞日报》王克昌老师和王丽萍小姐自动承当三版复校,只管即便清除错别字,在此亦一并致谢。书中不妥之处,恳请善知识和读者批判指正。

  本书为非卖品,结缘奉送,今献给学佛同仁们供学读《药师经》,学修「药效法门」的参考。

  同蒙药师如来悲智大愿加被,共成佛道。

  智净居士金兆年医师

  敬识于弘一巨匠研讨会

  1998年12月15日时年85岁

  序文一

  古代高僧南山律宗第十一代祖弘一巨匠法语(代序)

  「要发菩提心,即要发成佛心,先广修统统善行,长处统统众生,是慈善之心,植成佛之因,当前才干成佛。」

  「深契机遇的药师如来秘诀。」

  「佛法本以出人间为归趣,其意义深邃,凡人每难理解,若药效法门,不光关于出生间往天生佛的原理,频频言及,便是高深的古代实践上人类生存亦特殊注意。如经中所说:『消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求如愿,不相侵凌,互为饶益』等,皆属于此类。就此可见佛法亦能赞助家庭、社会的生存,与维持国度、天下的安定,使人类在这现生之中,即可失掉佛法的长处」。

  --《药师如来秘诀一斑》

  序文二

  《药师琉璃光如来本愿好事经》是本师释迦牟尼如来在广严城为比丘、菩萨、天、龙、人非人,无量群众,依据大智文殊师利法王子,大悲劝请,所说无上甚深奇妙法,长处像法统统无情。今有浙江佛门生金兆年居士与上海佛门生吴秋琴居士,依据律宗第十一代祖师弘一巨匠倡导「药师如来秘诀深契机遇」,依唐?玄奘三藏主译之《药师琉璃光如来本愿好事经》,用语体文(文言)译注于佛历二五三三年(公元1989年)玄月初四弘一巨匠圆寂四十七年编写完成,此书对佛门生学修佛法,深得药师如来悲智大愿加持,现生消弭罪障病苦,成绩好事,上报四恩,下济三途之苦,命终往生「琉璃国、极乐国」,使正法久住,法轮常转,利他自利,圆成种智,好事无量。清定曾重复细学深修,获益很多;为尊严疆土,利乐无情,谨书序文,祝福一切佛门生,均能仔细学修,共成佛道。

  比丘清定谨述

  佛历二五三四年四月初四日文殊菩萨圣诞

  公历一九九○年四月廿八日文殊菩萨圣诞

  译注者按:清定上师现年88岁六浙江三门县人,1903年出生,从前结业于广东大学哲学系,上师受过初等教诲,被义理深邃的佛法吸引,看透俗世,辞去将军高位,丢弃繁华贫贱,分别爱妻和后代,脱下少将戎衣,换上袈娑僧服,于1941年4月,归依四川省重庆市狮子山慈云寺澄一法师为佛门生,赐法名「清定」。上师曾在成都文殊院拜能海老法师门下,修持藏传佛法,他受苦专修,深得能海老法师赞赏,当前将能海老法师苦心翻译的藏密经典,传播天下各地。师曾在重庆、武汉、南京、安徽九西岳、上海和美国等国际外地域讲过经(在上海讲过《药师经》),深为释教信众乐闻和修持。德高望重的清定上师,离开高位,保持贫贱,走向「伟大」,又由伟大走向「特殊」,他将门生们的扶养金用于建筑寺庙,资助慈悲奇迹,本身持戒严谨,忘我利人,力行众善,勤修六度,行菩萨道,报众生恩。倡导「尊严疆土,利乐无情」,来完成「佛日增辉、法轮常转」的大志,因而深为海外外释教信众所敬仰。

  清定上师现为中国释教协会常务理事、四川成都释教协会会长、昭觉寺方丈。上师的盲目觉他,自利利他,崇高的道风,贵重的德行,单纯的慈祥,爱国爱教的模范,将照射人寰!

  祝福今世闻名高僧?清定上师安康短命,引导我们后学众佛门生、释教信众,学修佛法,弘扬佛法,普利统统诸含识,配合携手,高兴斗争,阔步行进吧!

  ?《法音》1990年第2期第38-39页《清定法师印象记》(黄复彩着)中:「一直存眷法师运气赵朴初老居士探听到法师的音讯后,对露台山国清寺方丈说:『清定法师是中国一位车载斗量的高僧,你们应该将他请回庙宇』」。

  序文三

  生老病去世者,释迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦,众人皆知,自陷洪炉,酷于倒悬。故自混沌以来,此娑婆胜土之人,依神农名百草,着《伤寒》,撰《金匮》,千载绵延。其脱灾拔难之功,不行胜计。

  然病之于无情,非唯痛其形体,所伤于心者,且莫大焉。屈子之忧,横身绝命;子胥之愤,摧肝裂胆。人间沉浮,迷茫溟灭,受、想、行、识,皆所枷锁,岂唯药石之可愈者?众生之苦源,「无明」之痼疾,求救之心,切于膏盲之病。是则非唯病苦,其之生也,苦厄犹甚。

  故药师如来誓愿多至十二,誓愿所及,妙彻身心。如来之所愿,众生之所求也。彼岸此岸,唯系二心焉。像教东来,大乘泽被,万千气候,一脉肉体。然守株待兔,化城务实者,世不乏人。若不知此皆引二心向善者,诚未知其所之也。以二心之善,化万万心之善,以万万心之善,成一天下之善,度尽众生,我方成佛,其诚也可嘉,其业也可许。唯愿其报终可成绩,亦不负本经数千载亿万人之所承诵。

  《药师经》者,汉存五译。东晋以降,刘宋隋唐,累有所出,而以玄奘巨匠之解,尤为精妙。今金医师兆年居士,年逾古稀,笃信佛法,依弘公巨匠之遗训,发心译注本经,历时数载,成绩斐然。当此不古之际,以一芥而示须弥,至心于匡复民气,求其天职,是为安居乐业之坦途,共存相安之邪道。弘公东望,亦当浅笑。予当前学,拜读领教,不堪钦敬之至。

  金居士命予作序,却之再三,几近不恭。聊以一得之见,报答谬爱之情。所言错误,尚祈方家盛德哂正之。

  妙志上心香一瓣于北京幽州学堂庚午正月

  序文四

  弘扬药效法门树立人世净土

  药师经法圆通显密教、圆融世出生法,乃最尊最胜之秘诀。药师经法威神长处甚多,能令无情摆脱人间众苦,速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时,以种种方便令众生得闻药师如来名号,护持、弘扬药效法门。

  西方药师与东方弥陀同为释迦世尊圆满终究秘诀中所流出的妙用;同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。西方是太阳升起的中央,表生--以生度众生。药效法门驻足无情的现生愉逸,进而引导众生趣人终究的摆脱,出生而不离人间。东方是太阳落山的中央,表去世--以去世度众生。弥陀秘诀重在接引众存亡后往生极乐净土进而失掉终究摆脱。西方与东方对等一如;药效法门与弥陀秘诀必需对等弘扬,才真正有利于正法久住人间。假如独弘弥陀,轻蔑药师,漠视众生当下的苦难与懊恼,分开生而只讲去世,这不只不如法,还会构成社会群众关于释教的悲观了解。现实上,末法众生越来越注意理想长处;因而,注重现生的药效法门十分合适于古代众生的根性。正如弘一巨匠所指出的:「药师如来秘诀是深契机遇的。」现今台湾慈济好事会开创人证严法师亦赞赏:「《药师经》最合适现世众生的机宜。修持药效法门最能让人认清释教的真正教义;最能使人体会佛陀慈善救世的肉体。」太虚巨匠当年也竭力倡导弘扬药效法门,以发扬佛法于人世的济世大用,完成人生释教的抱负。能海上师也十分敬重《药师经》,曾开示:「末法期间的显密僧众都要修持药效法门,只要如许才干消弭本人修行进程中的统统障缘、成绩众事,并为众生种善根。」印光巨匠变述《药师经?重刻序》以助弘传药效法门。关于发愿往生阿弥陀佛净土者,依经中所言,若能得闻药师琉璃光如来名号,临命终时亦有八菩萨乘法术来示其行止,即于及时行乐莲华化生。弘一巨匠暮年勤劝修持弥陀秘诀者兼修药效法门,便有赞助决议往生东方的长处。

  现今汉区释教关于药师经法的理解,多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿好事经》。实在更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿好事经》。玄奘译本是义净译本的节本。义净译本不独占药师琉璃光如来,另有善称号不祥王如来、宝月智严光音自由王如来、金色宝光妙行成绩如来、无忧最胜不祥如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏法术如来。七佛药效法是药效法门的圆满修法;药师琉璃光如来为药师七佛的主尊。在藏传释教中,再加上说法者本师释迦牟尼如来,有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其部属一切出家众,不论修何本尊,都必需先修此《药师八佛仪》,现实上,药师经法属大乘密教部最上乘机密之教。

  珍爱人生、关心人生、污染人生,这不只是大乘释教原本的义趣,更是佛法常住人间的紧张包管。普劝统统众生发菩提心,行药师愿,树立人世净土!

  阳复居士于晓非谨识

  公元一九九五年龄次乙亥仲春于颐和园

  序文五

  (敬录夏公原作代序)

  净琉璃与东方极乐,同为世尊赞赏,劝导往生之净土,药师、弥陀名同,有难以想象之威力,此经虽早传斯土,自来弘阐者鲜,未若东方弥陀之周遍,弘一巨匠于「药效法门」,勤事歌颂,所编龙8官网丛刊,列此经于《阿弥陀经》之次,暮年曾屡为人誊写,斯其一也。

  朋侪傅君耕莘见此写本(《药师经》)叹为有数,原资流畅,为母造福。余以胜缘,躬与其事,乃为题记,以志随喜。夏丐尊崇书

  作者注:夏公丐尊浙江上虞市人从前留学日本返国后和李叔同(弘一巨匠)同执教于浙江第一师范,事先的先生如刘质平(三届),丰子恺、金赤文(五届),潘天寿(七届),曹聚仁、沈本千(八届),又义士柔石、叶天底均为两公先生。夏公曾任开通书店担任人、编辑;为教诲家和翻译家,曾翻译《爱的教诲》,后在上虞白马湖与经子渊同创建誉名天下的春晖中学,培养很多人才,遍及国际外。是为乐记。敬录准序。

  生孙金兆年敬识

  绪言

  一、宗教研讨趋势迷信

  八十年月以来,中华大地衰亡一股中国传统文明热、宗教文明热、和西医学术界的西医药文明热,将中国良好传统文明绝后奔向天下的大情况中,促进了中西文明交换的开展和外扬。

  龙8官网是一门精深的学科,有其深渊的哲感性、迷信性和伦理观,高出天然迷信和社会迷信的范畴,它研讨大天然和三千大干天下共同的天下观、人生观,倡导因缘果定律,研讨全体的人,怎样做个完人,以苦集灭道四谛来排除人生的苦楚

  印度释教度自传入中国后,已有二千年汗青,与中华民族良好传统文明,互相交融,比方禅宗,已成为有中国特征的释教。

  龙8官网是研讨人类与天然界的互相干系所取得的伶俐结晶,有丰厚的外延,积聚着现代圣者和近代盛德们的思想,应该持续发扬光大。

  汗青在行进,社会在飞扬,人类生存程度不时在进步,人民盼望身心日益污染,以致证得圆满成绩;因而人群盼望有丰厚美满的生存指点头脑来武装本人的头脑,得能在社会上安康生长,过着完满的幸福生存--人世净土。

  宗教是人类汗青上一种广泛的社会景象,也是一种社会的认识形状;宗教普通是由信教群众的配合信奉,教理教义,品德标准,仪礼节式,习气和教团构造等要素所构成的。

  在现期间,宗教的看法已迷信化地深化研讨,现在已有宗讲授,它的根底学科次要有宗教哲学、宗教史学、宗教景象学,又分出了一系列的学科,如宗教社会学、宗教心思学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民风学、宗教伦理学等。

  龙8官网、佛法、释教是中国传统文明之一,也是引导人群生存的指点头脑之一,它有胸无点墨的实际,即释教的典集名为《佛藏》包括着「经律论三藏十二部」,亦名《大藏经》,如玄门的《道藏》,基督教的《圣经》,伊斯兰教的《古兰经》。

  龙8国际pt山君机网页版以「戒定慧」三学和「三法印」(诸行无常、诸法无我、涅架沉寂)为中心,是论述人生宇宙的哲理。既注重「万法因缘生」、「万有因果律」、「心物不贰缘生观」的释教天下观;「缘起性空」、「照实观照」的看法论;又主张四谛(苦集灭道)、「十二缘起」(又名十二因缘)的释教人生观和无我利他「不为本人求愉逸,希望众生得离苦」的贡献肉体。

  修行的办法,以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八邪道」和「慈善喜舍」四无量心等的修持办法,来教养群生,做到「诸恶莫作、众善推行」的品德观的肉体文明美德,从而积极消弭私心邪念,污染本人,影响别人,无益于家庭和社会的安宁,最初取得「摆脱和自在」,证得醒悟的圆满地步。

  原浙江大学传授尤智表居士着的《释教迷信观?绪说》中说:「迷信愈昌明,释教的教义愈发扬光大。比年来天下各地释教的日渐郁勃,实与迷信之提高成反比,即如我国比年来释教徒中就有不少是迷信家,如留学英国的王季同老传授和工程家。这是由于佛法的实际,都能透过迷信的磨练,故凡对迷信造诣愈深者,愈能表明龙8国际pt山君机网页版中素不克不及解的文义,从知释教中的统统事相,在凡人说为科学者(实不是科学)都有其健全而刚强的实际根底。」是说得很明确了。

  在社会上一提起「释教」或「佛法」,普通人常以为是科学,实在他们不理解龙8官网、佛法的内容,不外是随着他人随说罢了。若有时机看看释教的根本实际册本,如《释教知识答问》(天下政协副主席、中国释教协会会长赵朴初老居士着)、《学佛是怎样一回事》(上海徐恒志着)、《一个迷信者研讨龙8国际pt山君机网页版的陈诉》、《释教迷信观》(均为尤智表传授着)、《释教是智信不是科学》(郑海麟博士访梅州讲学记录,刊在《广东释教》1990年第6期)、《正信的释教》(日本文学博士圣严法师着)、《向知识分子引见释教》(台湾于凌波着)、《庙宇巡礼》(闻妙居士编着)、《规复释教的纯粹》(上海蔡惠明老居士着)等册本,就会明确释教和封建科学基本差别,是学习「戒定慧」三学,注重「因缘果定律」,「与人为善」、「助桀为虐」,做到「诸恶莫作、众善推行」的肉体文明美德。

  又如在美国的沈家桢博士也是一位龙8官网家,对佛法的研讨造诣很深,曾在美国释教会作过演讲,标题是《什么是佛法》,已出书单行本。另有张澄基传授(1920-1988)曾在美国纽约、宾州等地大学任教,亦是位龙8官网家,张传授对佛法研讨精深,显密圆融,一生多讲学著作、发挥佛法,尽心尽力,着有《学佛四讲》、《龙8官网今铨》两册,此中的《业力论》曾在《法音》杂志连载。再如香港「显密龙8官网会」会长郭兆明博士,留美获工程硕士、任上海佛协副会长郭大楝传授,对龙8官网均有研讨。以上几位都是受过初等教诲的知识分子,不行能自觉信奉佛法吧!

  二、佛藏内容丰厚现代百科全书

  宗教各有本人的经典传播于世。儒家有四书五经、十三经;玄门有《道藏》、释教有《佛藏》、基督教有「新、旧约」的《圣经》、伊斯兰教有《古兰经》(Koran)。《佛藏》内容丰厚,包罗「经律论」三藏十二部,普遍地触及到:传统文明、文学、言语、汗青、艺术、哲学、地理、历算、修建、工技、医药卫生、气功、音乐、绘画、雕琢、和印度中央志及其习俗习气等等学科。比年来玄门出书《道藏》、《玄门大辞典》(浙江古籍版)、《玄门精萃》(刘国梁着)和《玄门文明辞典》等。释教出书:《佛藏》如《中华大藏经》(中华书店)、《乾隆版大藏经》(龙藏)、《释教与中国文明》(文史知识文库)、《释教与中国文明》(张涛主编上海书店)、《释教与释教艺术》(李涛着)、《释教文籍百问》、《佛海拾趣》(楼培敏编)。又东西书如《龙8官网大辞典》(丁福保编)、《龙8官网辞典》(法音出书)、《宗教辞书》(任继愈主编)、《道藏佛藏子目引得》(上海古籍出书社)、《龙8官网辞典》(忍宽主编)、《释教文明辞典》(任道斌主编)、《龙8官网典故汇释》(李明权着)、《罕见龙8国际pt山君机网页版生字注音备要》(上海龙8官网书局)。这《佛藏》和《道藏》是我国宗教宝库中二颗光辉四射的珍宝明珠;也可以说是两部现代中国大百科全书;是中华现代文明头脑的综合知识库,也是现代文明伶俐的综合体,是研讨中国和天下汗青文明有代价的珍贵参考数据。

  三、爱国爱教利乐人群

  龙8官网是一门社会迷信,随同着中国漫长的哲学史、社会史、文明史等,有丰厚多彩的内容,对旧中国的社会和人生有着不行无视的影响。佛法鼓励人们要卧薪尝胆,坚持不懈,高兴斗争,不要心灰意懒,失望绝望,悲观躲避,并以四弘誓愿(众生无边誓愿度,懊恼无尽誓愿断,秘诀无量誓愿学,佛道无上誓愿成)为动身点,要求人们不要焦急急躁,偷梁换柱,急于成绩。佛陀也要门生们委曲求全,坚定不移,不时更新,空虚本人,一直坚持发达的暮气,在龙8国际pt山君机网页版中常可看到,从菩萨修行的「六度、四摄」等等即可阐明以上各点。

  《药师经》中也指出:「归依佛法僧,誓当荷负统统无情,为作义利,饶益愉逸」,又「常应如是长处愉逸统统无情」。「令其版图即得平稳,风雨顺时,谷稼成熟,统统无情,无病高兴」。阐明了统统要从人民群众的长处动身,统统要从国度和民族的长处动身。释教信众要以人民至上、国度至上,爱国爱教,应狂妄自大、自我捐躯,勇作群众的楷模,敢为故国「四化」建立的积极前锋。

  《华严经?普贤行愿品》说:「菩萨若能随顺众生,则为随顺扶养诸佛;若令众生生欢欣者,则令统统如来欢欣,何故故?诸佛如来,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉……统统众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,菩提属于众生,若无众生,统统菩萨终不克不及成无上正觉」。正如一个国度的要素,是人民、地皮、政权和部队等,上述的众生即如人民群众,是统统的根底,国度的基本。

  四、佛法西传庙宇兴修

  天下列国,物质生存朴素浮华,有的人却肉体充实、也有的人自感苦末路(人生有八苦),以是要想肉体空虚,心境痛快,想处理生命题目和进步生命地步,常可从众多无涯、内容丰厚的佛法「三藏十二部」中去探究和开掘。现在佛法活着界各地已惹起知识分子和社会上各阶级人士的注重了。如法国释教信众的五十万人,此中华裔十万多人(《广东释教通讯》1989年第6期第44页)。

  在美国由应金玉堂老居士提倡建立的「美东释教总会」已有二、三十年的汗青,在纽约市郊处,占空中积600多亩;又如美国的「万佛城」,范围庞大,由国际的闻名老法师如宣化上人,在寺内讲经;迩来由星云老法师向导的在美国制作的「西来寺」,范围之大是绝后的。

  佛法可以开辟我们的心灵,启示人们的伶俐;佛法有「真善美」的内容,《药师经》便是一例。古代龙8官网家赵朴初会长说:「把龙8官网中有关立品处世可取之处,当作是理想生存中可行的品德标准和举动原则。」故佛法传至美欧已开端着花后果了。

  宣化上人活着时门生甚众,在美热心弘法,将大乘经典翻译成为英文,对鼓吹佛法起到很大的作用,宣化上人固然已圆寂,他的门生们在泰西持续鼓吹佛法,又如在美国的沈家桢博士在美国作演讲,且着有书《在我们一样平常生存中的释教》弘传,促使美国比年来衰亡的「学佛」热了。

  五、龙8国际pt山君机网页版构造严谨迷信

  龙8国际pt山君机网页版内容,普通可分为三大局部:

  一、序文分二、正宗分三、流畅分。

  又序文分中有证信序,迷信地剖析为六点:1.信--「如是」,2.闻--「我闻」,3.时--「临时」,4.主--「释迦佛」,5.处--「广严城」,6.众--「大苾刍、………国王………」等。这证信序和迷信实行陈诉类同,若有掌管人、工夫、所在、实行目的、使用东西等,逐个写明。

  再把龙8国际pt山君机网页版的经题来详细剖析,可以分为人、法、喻三个定名准绳,依本经来说:人为「药师如来」,喻如「琉璃光」,法如「本愿好事经」,可说人、法、喻三者具足,主题明白优妙。

  总观上述龙8国际pt山君机网页版构造的三大部,证信序的六点剖析,以及经题的人、法、喻立题准绳都黑白常迷信化的。

  六、高僧弘一巨匠弘扬药效法门

  唐?玄奘三藏法师主译的《药师琉璃光如来本愿好事经》是一部内容丰厚、辞藻优丽、笔调流利、井井有条、深契机遇的龙8国际pt山君机网页版。近代高僧弘一巨匠甚为推许「药师如来秘诀」。己卯年(1939)四月他在福建永春普济寺开讲《药师如来秘诀一斑》中说到:「药师如来秘诀深契机遇」,又说:「若药效法门,不光关于出生间往天生佛的原理频频言及,便是最高深的古代实践上人类生存亦特殊注意,如经中说『消灾除难,离苦得乐,福寿康宁,所求快意,不相侵凌,互为饶益』等,皆属于此类。就此可见佛法亦能赞助家庭、社会的生存,与维持国度、天下的安定,使人类在现生之中即可失掉佛法的长处」。

  再说:「药效法门,惟是一乘速得成佛的秘诀,以是经中屡云:「速证无上正等菩提」、「速得圆满」等,若欲成佛,其次要缘由,便是「悲智」两种愿心,《药师经》云:「应生无垢浊心,无怒害心,于统统无情起长处愉逸、慈善喜舍对等之心」,便是这个前二句从背面转说,「无垢浊心」便是智心,「无怒害心」便是悲心;下一句正说:「舍」及「对等之心」便是智心,余属悲心,悲智为因,菩提为果,乃是佛法之通途。凡修持药效法门者关于以上几句经文,尤宜特殊留意,努力推行」。

  以是依据弘一巨匠所说,药师如来秘诀深契机遇,包括着出生间法和人间法,是一乘速得成佛的秘诀,也能赞助家庭、社会的生存与维持国度和天下的安定。修持本秘诀者,必需至诚、正信、恒心和渐次修习诸菩萨行,便蒙诸佛护念,所求愿满,以致证得无上菩提。

  七、译释颠末的概略

  笔者数年前就发心想将《药师经》用文言译释,遵奉太教师弘一巨匠的遗愿,弘扬「药师如来秘诀」,当前随时搜集有关材料,逐渐整理,对龙8官网术语查阅多种东西书,旁搜远绍,才得其眉目,约请医本科同窗吴秋琴居士,赞同协作帮忙我编写《药师经文言译注》,经三翻四复,慎重榷商这项新任务,然后两人才动手动笔,完成底稿之后。先请不曾学佛的科技职员和初学佛者阅读,看他们能否了解,请提出修正意见;又请朋侪龙8官网研讨喜好者姚一峰老师、杭州赵肃良老居士传阅;还请浙江上虞师范初级讲师顾文元教师、讲师陈冲范教师和上虞教员学习学校一级教员、浙江教诲学院《讲授月刊》杂志兼职语文编辑钱杭根教师等校阅和润饰;又诚请浙江美术学院朱金楼老传授审视和题词,再请上海释教居士林副林长郑颂英老居士核定与四川成都昭觉寺方丈清定恩师核定并赐序文。又承江苏吴江师范音乐教师陈浩然讲师为《药师赞歌》作曲,行礼请上海音乐学院钱仁康老传授将《赞歌》修正和核定,均此一并谨致谢忱。

  《药师经文言译注》修订重版任务承蒙广东省佛协副会长、《广东释教》主编黄礼烈居士的热情关心和鼎力支持,才使修正编校和集资等任务顺遂停止,实时参加《广佛丛书》和「弘一巨匠研讨会(浙江上虞)」印赠,向海外外释教界普遍传播,完成遵奉太教师弘一巨匠弘扬「药师如来秘诀」的遗愿。亦此敬谢。

  笔者龙8官网知识程度浮浅,慧根优良,译释进程中虽参考过很多有关材料,然此中错误和不妥之处,恳请善知识、盛德们和广阔读者提出珍贵意见,惠赐批判指正。

  南无药师琉璃光如来!

  译注者一九九八年八月

  「假如有一个可以应付古代迷信需求,又能与迷信共依共存的宗教,那肯定是释教。」

  --大迷信家爱因斯坦

  「完满的宗教应该是宇宙性的,它逾越了一个神化的人,保持了在执的信条教义,及主从看法,基于物质与肉体的经历而浑为一体,那只要释教才干完全契合这些条件。」

  --大迷信家爱因斯坦

  炉香赞

  炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。到处结祥云。至心方殷。诸佛现满身。

  南无香云盖菩萨摩诃萨!三称

  南无本师释迦牟尼佛!三称

  发愿文

  顿首三界尊,皈命十方佛;

  我今发大志,持此药师经;

  上报四重恩,下济三途苦;

  如有见闻者,悉发菩提心;

  尽此一报身,同生琉璃国。(极乐国)

  开经偈

  无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇;

  我今见闻得受持,愿解如来真实义。

  南无药师会上佛菩萨!三称

  南无药师琉璃光如来!三称

  佛陀赞偈

  天上天下佛最尊,慈善喜舍觉无情;

  四谛三学勤修持,六度万行导群生;

  广博佛理三法印,知因明缘结良果;

  学佛门生归三宝,遵佛遗教菩提心;

  信解行证尽推行,天下战争放黑暗。

  药师赞偈

  (一)

  归命满月界,净妙琉璃尊。

  法药救人天,因中十二愿,

  慈善弘誓广,愿度诸含识,

  我今申歌颂,志心头面礼!

  (二)

  药师如来琉璃光,誓愿宏深威力庄;

  受持读诵药师经,闻思其义信解行;

  敬重扶养书经典,身心愉逸消业障;

  修善行善增福慧,消灾延寿得康宁;

  十二大愿度众生,八大菩萨命终引;

  同登觉岸证菩提,慈善喜舍觉无情。

  《药师赞歌》阐明

  该《赞歌》约请江苏省吴江师范学校音乐讲师陈浩然教师作曲;文句系译注者依据《药师赞偈》一、二两首偈句,交融参辑。

  该词曲曾请浙江上虞师范学校初级讲师顾文元和讲师陈冲范两位教师审视,最初恭请上海音乐学院钱仁康老传授核定,又请上虞财贸幼儿园幼儿师范结业的陈水娟教师用电子琴伴奏和该园演唱获奖者张少霞教师主唱,已用灌音磁带录好音。

  放音听之:尚感尊严、雄伟、悲切,音调幽雅、顺口,有佛化歌曲之作风。表现出药师如来的尊严、巨大,怜惜众生,悲心深入,诚发十二奇妙上愿,普渡众生,慈善喜舍四无量心醒悟无情。

  并唱出:「药师如来秘诀」的出生间法--「修习诸菩萨行,速证无上正等菩提」,如进入琉璃疆土。并隐现出来人间法--「长处愉逸,统统无情」(利他);摆脱统统苦难,福慧双增,消灾延寿得康宁,如身在人世净土。

  今逢乱世,尊佛闻法,得能歌曲歌颂,因缘殊胜,欢乐赞赏。笔者学问浅薄,乐理菲薄,系以歌曲弘扬「药师如来秘诀」的初试,请海外外盛德、善知识多多指正,叙其因缘,附此小记。

  弘一巨匠研讨会金兆年谨识

  一九九一年八月廿一日

  药师琉璃光如来本愿好事经译注

  (药师经文言表明)

  甲、经题正文

  药师琉璃光如来本愿好事经是本经的经题。此题因此人、法、喻扬名的,药师如来是「人」、本愿好事是「法」、琉璃光是「喻」。普通龙8国际pt山君机网页版常用人、法、喻三种来作题:用佛菩萨的名号来作经题的归在「人」的一类;以佛法的称号来作经题的归在「法」的一类;用净妙珍贵的工具来比方经的益处,作为经题的可归在「喻」的一类。

  1.药师:用戒、定、慧法药治疗九界众生的报病、业病、懊恼,废除众苦,故彼如来名为药师。《法华经》中称「药王」《涅(nie聂)盘(pan盘)经》中称为「新医」,意义相反。

  2.琉璃光:药师如来具有身光,正如华严有足光、法华有眉光一样。《华严经》说:「见如来体胜妙殊绝,形体映澈,犹如琉璃,此相非是欲爱所生,故名琉璃光」。内以智光照真法界,外以身光照映大机。

  3.如来:是佛的十种称呼之第一,「佛」是梵文「佛陀」(Buddha)音译的简称。佛陀的意义是觉者或智者,佛是盲目觉他、觉行圆满者。《金刚经》说:「如来者无所历来,亦无所去,故名如来」。

  4.本愿好事:所修妙行是为本愿;所证胜果是为好事。本愿有原本一切愿行的意思;好事可表明为念念罕见本人天性的真实妙用。

  5.经:梵文修多罗(Sutro),直译为「线」,贯串法义之意。意译为「经」,是佛所说的教法,《华严疏》说:「古译为契经,契谓契理契机,经谓贯串摄化,即契理合机之经」。意思是上契诸佛之理,下契众生之机,贯串常法应知的义理,摄化应度的众生。也有「径」的意思,便是修行成佛的途径。

  经有五义:1)涌泉义(有义味无量);2)出生义(能生妙善);3)绳墨义(楷定邪正);4)表现义(能斧正理);5)结鬘(man蛮)义(贯串诸法)。

  6.药师琉璃光如来:《阿修罗经》说:「琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿,宝顶佛所始发别愿」。《十方诸佛现前经》说:「青龙光佛所发十二誓愿」。由此两经所述药师琉璃光如来原为琉璃光菩萨。

  7.《药师经》在我国有五种译本:

  (1)《佛说灌顶废除罪行存亡经》又《大灌顶神咒经》十二卷,是东晋?帛尸梨密翻译,为最早的译本。

  (2)《琉璃光经》一卷,是刘宋˙慧简所译。

  (3)《佛说药师如来本愿经》一卷,是隋˙达磨多翻译。

  (4)《药师琉璃光如来本愿好事经》一卷,唐˙玄奘(zang葬)三藏(zang葬)翻译,浅显所谓《药师经》便是指这一卷。

  (5)《药师琉璃光七佛本愿好事经》二卷,唐?义净翻译,上卷述其他六佛之事,下卷述药师如来之事。

  如今翻译成为语体文(文言文)是依据唐˙玄奘三藏译本的流畅本(印光老法师重刻本),此中在玄奘原译本根底上添加东晋译本上八大菩萨称号,如义净译本上的神咒及其前后文二十多行。

  8.译人唐˙三藏法师玄奘:事先释迦牟尼佛和他的门生是印度人,所说的是巴利语,厥后编集龙8国际pt山君机网页版,也用梵文和巴利文写的;传到中国,用华文和藏文翻译成中国文,本经便是唐代玄奘三藏法师奉唐天子的诏命而翻译成华文,如今来说是古汉语。

  三藏法师是片面通晓「经藏」、「律藏」、「论藏」这三藏的法师(藏是包藏的意思);此经、律、论三藏是释教的经典,普通称为「大藏经」、又名「佛藏」(如玄门的经籍叫「道藏」。)

  法师:是释教的称呼(玄门也有称法师),指知晓佛法,擅长讲经,又努力于修行弘法,而学问品德都崇高,能为人师表的僧尼之尊称。较高的学位如通晓经藏(佛的教言)的僧尼称「经师」,又指擅长诵读经文的僧尼亦可称「经师」。《高僧传》列「经师一科十一人,如东晋?帛法桥『诵经数十万言,昼夜讽诵,哀婉通神』;支昙(tan潭)龠(yue月)『特禀妙声,擅长转读』。」

  状师:指擅长背诵、解说「律藏」(佛所制僧团戒律)的僧尼称为状师,如北魏?慧光、唐˙法砺(li例)、道宣、怀素等皆称状师,以明《四分律》见称。古代如重兴南山律宗的弘一概师,持戒精严,著作甚多,次要的如《四分律比丘戒相表记》等。

  论师:指通晓「论藏」(关于教理的表明和研讨的论著)或论释释教经义的僧尼,称为论师。小乘上座部零碎说统统有部,有世友、法救、妙音、觉天四大论师;大乘以马鸣、龙树、提婆、童寿四大论师;称唯识学派护法等人为唯识十大论师。在印度,「论」次要是发扬或表明经义的,有「宗论」(宗经之论--发扬)和「释论」(释经之论--表明)两种。

  以是片面知晓经、律、论三藏的僧尼,可称为「三藏法师」,学位最高,如唐?玄奘可称为三藏法师,唐?义净亦称为三藏法师(这两位巨匠均为中国释教四大译经家之一。载任继愈主编的《宗教辞书》)。

  9.玄奘三藏法师的简史:玄奘巨匠洛阳人,生于隋文帝开皇廿年(600),卒于唐高宗麟德元年(664),终年65岁(依据杨廷福传授考据,见《玄奘论集》第18页)。幼年聪悟不群,十三岁出家,廿岁受具足戒。因感众师讲经,各擅宗途,圣典亦显隐有异,莫知适从,赌咒远游东方(印度),以释众疑。乃于唐贞观二年(628)始发长安,经凉州、出玉门、涉流沙辗转西行,经高昌、阿耆尼等国,度葱岭、越大雪山、遍历西域、印度诸国,前后十七年。他「遍谒众师,备飧异说」,学问广博精诣,以是在五印度被誉为「大乘天」。将梵文龙8国际pt山君机网页版650多部,经中亚、东亚细亚东归,于贞观十九年(645)正月抵长安,当时僧俗出迎者数十万众,唐太宗迎慰甚厚,诏于长安弘福寺从事翻译,巨匠收罗贤者,大开译场。事先长安的大慈恩寺,在玄奘法师译经的时分寺中常住七千余僧,极临时之盛。前后十九年间共译出紧张经论75部,1335卷,计1300多万言,并特制《三藏圣教序》。故唐?三藏玄奘巨匠对我国释教作出了不行消逝的严重奉献。玄奘巨匠的译法,以直译为主,杂以意译,译文颠末润饰,通畅之后才定稿;故经典的译文既切合原意,又易于了解,读之迟滞,如一部良好的文学作品文集。

  巨匠掌管的译场里,「译主」与「笔受」均由中国人本人担当,然译文时亦有外来僧人参加。

  又巨匠《大唐西域记》为天下名著,这部书把他亲历的110个和风闻的28个域邦、地域、国度的山水情势、天文地位、汗青沿革、风土风俗、天气物产、宗教信奉、文明言语、政治状况等作了实事求是的引见;它触及整其中、南亚广阔地域的汗青、天文,作了很多的记叙,已有日、英、法文译本,是一部很有代价和影响的名著。

  玄奘三藏法师是我国汗青上的卓绝人物,也是天下性的汗青人物,是国际上出色的翻译家、游览家、龙8官网家,亦是对中亚、南亚次大陆列国汗青文明有着深远影响的汗青人物。日本龙谷大学在六十年月建立了「《大唐西域记》研讨会」和「玄奘学会」,在我国研讨玄奘三藏法师的书,如杨廷福传授着的《玄奘论集》和田光烈传授着的《玄奘哲学研讨》,先后于1986年7月和同年10月出书。

  乙、经文

  (原经文、语体文及正文)

  乙1序文分

  原经文

  如是我闻,临时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住噪音树下,与大苾刍众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等无量群众,敬重围绕,而为说法。

  语体文

  (一)叙事证信

  阿难亲闻佛说此经(1):事先释迦世尊(薄迦梵(2))环游教养列国,到了广严城(3),安坐在收回奇妙音乐的树下;和大比丘(大苾刍(4))八千人在一同,另有大菩萨(5)三万六千和国王、大臣、婆罗门(6)、居士(7)、天(8)龙八部(9)众生、人、鬼神(非人(10))等无量群众,敬重地围绕在周围,释迦佛为他们说法。

  正文

  1.阿难亲闻佛说此经:即原经文「如是我闻」。释迦牟尼佛原是2500多年前印度迦(ji?家)毗(pi皮)罗国(即今尼泊尔王国)的悉达多太子,资质聪颖,文武兼全,智勇双备。因见人间众生(人和植物)诸般受苦,欲求摆脱,故十九岁出家学道。颠末寻师访道和六年苦行,三十岁时的十仲春初八日拂晓,坐在菩提树下不祥草上,启明星呈现时豁然大悟,证得无上正等正觉(成佛)。当前释迦牟尼佛说法四十九年,八十岁圆寂(去世)。

  释迦佛终身身教,弘法式生,依据露台宗的说法,把佛说法分红五个时期:

  1)华严时:成道后二十一天内说完大乘无上秘诀的《华严经》。

  2)阿含时:当前十二年在鹿野苑说《阿含经》等小乘经。

  3)方等时:接着八年间又说《维摩经》、《金黑暗经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等大乘经,此时大讲「藏、通、别、圆」四教的原理,是大、小乘利根、钝根等通畅的轨道,故称方等时,为大乘初期。

  4)般若时:厥后二十二年说《般若经》(梵文般若即伶俐),是讲伶俐和了义、弘扬「诸法皆空」的原理。

  5)法华涅盘时:最初八年间说《法华经》,兼以一昼夜工夫说《大涅盘经》,分析佛陀出生的本意,汇三乘统归一佛乘。

  释迦佛圆寂(去世)的那一年,他的门生们,以摩诃迦叶(she色)、阿(?欧)难陀为首的五百人聚会会议在王舍城外的七叶窟,将释迦佛终身所说的身教结集起来,才有笔墨以传后代。事先由阿难陀诵出佛所说的经,由优波离诵出佛所制的僧团戒律,由摩诃迦叶事先诵出、厥后又增补结集关于教理的表明和研讨的论著,才有经、律、论三藏。前后共有六次结集,才有如今范围的《佛藏》。近数年我国正编印《中华大藏经》华文局部。估计将支出4200余种,约23000余卷,估量十年出齐,1989年4月16日止已出书《中华大藏经》计四十册。

  经首,都有「如是我闻」四字,表现信证。依据《智度论》二说:「佛入灭时,阿难问统统经首置何字?佛言:『如是我闻』等言」。以是「如是我闻」解作阿难陀亲闻释迦佛云云说。

  2.薄迦梵:是梵文Bhagavat的音译,意译为世尊,是佛的十种称呼之一。《大乘义章》卷十二说:「佛备众德,为世钦重,故号世尊」。佛的十种称呼参后。48面至49面正文。

  释迦牟尼佛于公元前623年降生在尼泊尔境内的蓝毗尼园(Lumbini)

  3.广严城:是印度的一个都会,梵文音译毗耶离城,意译为广严城。在恒河滨,王舍城劈面。

  4.大苾刍:出家的僧侣叫苾刍,普通叫比丘,是音译;意译为乞士、乞士男,(上乞佛法养慧命,下乞衣食滋身命)是指出家后受具足戒的比丘,女的出家人叫比丘尼、乞士女。这里的「大苾刍」指阿罗汉

  5.大菩萨:即原经文「菩萨摩诃萨」。菩萨是梵文菩提萨埵(d?o朵)Bodhisattva的简称,是音译;意译为觉无情,因此智上求菩提、用悲下救众生,意即修持大乘六度,求无上菩提(大觉)、长处众生、于将来成绩佛果的修行者,中国释教协会会长赵朴初老居士在《释教知识答问》中说:「但凡抱着广阔的意愿,要将本人和统统众生一齐从苦末路中挽救出来,而失掉终究愉逸(自度度他):要将本人和统统众生一齐从愚痴中摆脱出来,而失掉彻底的醒悟(盲目觉他)--这种人便叫做菩萨」。梵文摩诃萨意译为「大」,这里指菩萨中果位高的大菩萨。如文殊师利菩萨、普贤菩萨观世音菩萨局势至菩萨地藏菩萨、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨、弥勒菩萨等都是大菩萨,是居于菩萨极地的等觉菩萨。菩萨和佛陀差别,即便等觉菩萨也要低一级,佛是盲目觉他、觉行圆满,比如大学里的传授,菩萨是盲目觉他,觉行未圆满,比如副传授。还要留意的,菩萨和「神」或「神仙」差别,神仙照旧属于天道,不克不及解脱六道循环

  6.婆罗门:是印度四种姓之一,意译清净、或净志,是奉大梵天而修净行的非释教的祭师,以是又叫梵志。

  印度四种姓:

  一、婆罗门:是印度的种姓制度传统的四种阶层之一,为世袭而职司祭奠的专业僧侣,意译清净或净志,是奉大梵天而修净行的非释教的祭师,故又名梵志,是宗教文明教诲的中央,位在下层,受人尊崇,为肉体和头脑范畴的高阶级,这个阶层掌握文明教诲,构成婆罗门教。

  二、剎帝力:是王侯军人集军政大权于一族,为世袭的统治者。

  三、吠舍:为从事农工商的布衣阶层。

  四、首陀罗:是位置低卑,生存艰辛的仆从贱民。

  7.居士:因此清净身心忠诚信奉佛法,已归依佛、法、僧三宝,并持肯定戒律(如五戒,或受持一戒至四戒)的在家释教信徒。男居士梵名优婆塞,女居士梵名优婆夷。与出家僧、尼合称为四众,僧尼负有方丈和承继佛法的责任,在家二众是护持和弘扬佛法的;大乘经如《维摩诘经》、《优婆塞戒经》都是称誉在家学佛的修行者。

  8.天:为六道之一的天道,是指欲界六天、色界十七天或十八天、无色界四天。天、龙指天众、龙众等。

  9.八部:即八部众,据《舍利弗问经》说有:1)天众,2)龙众,3)夜叉(又名药叉),4)干闼(ta榻)婆(乐神),5)阿修罗(Asara),6)迦楼罗,又名揭路茶(Garuda金翅鸟),7)紧那罗,又名紧捺洛(Kinnara歌神),8)摩?(hou侯)罗迦,又名莫呼落伽(Mahoraga大蟒神)。以上统称为八部,这里指法会上的八种众生。

  10.非人:指鬼神而言。

  原经文

  尔时曼殊室利法王子,承佛威神从座而起,左袒一肩,右膝着地;向薄伽梵,曲躬合掌,白言:「世尊、惟愿演说,如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜好事;令诸闻者,业障消弭,为欲利乐像法转时诸无情故」。

  尔时世尊,赞曼殊室利童子言:「善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿好事;为拔业障所缠无情,长处愉逸像法转时诸无情故。汝今细听,极善思想,当为汝说」。曼殊室利言:「唯然!愿说,我等乐闻」。

  语体文

  (二)礼请起说

  此时,曼殊室利(1)法王子(2),遭受佛的威力,从座位上站起来,裸露右肩,右膝跪在地上,敬重地向佛躬身合掌行礼道:「世尊,愿请演说,『如是相类的诸佛名号和他们原本立下的大行愿,并殊胜的好事』,使听到的人,能消弭业障(3),也是为了要利乐以后『像法起时』(4)的统统众生(5)的缘故」。

  事先世尊就称誉曼殊室利童子道:「善哉!善哉!曼殊室利、你用大悲心来劝请我说诸佛的名号和本愿的好事,是为了废除缠绕众生的业障,并使『像法起时』众生们失掉长处和愉逸的缘故。你如今细心听了,要很好地思想,我当为你说法」。曼殊室利说:「好,愿请说法,我们乐于恭听」。

  正文

  1.曼殊室利:即文殊师利(manjushvi),简称为文殊菩萨,过来早已成佛,名龙种上尊王佛。曼殊室利意译为「妙不祥」,为释迦世尊的大门生,伶俐谈锋第一,故称为「大智文殊菩萨」,典范法像是:手持宝剑,骑狮子座和普贤菩萨(骑白象座)同为释迦如来的左右二胁侍。中国五台山为文殊菩萨道场,唐宋以来不断是我国最早最大的道场之一。

  普贤:原文为samantabhadya,音译为「三曼多跋陀罗」,意译「遍吉」,他主统统诸佛的理德和行德,他有延年之德;发过十大行愿,为弘扬佛法,故尊称为「大行普贤菩萨」,普贤之学得于行,行之谨审静,重莫若像,故仿佛。普贤菩萨坐莲台六牙白象背上,手执快意,或手持莲花,容颜慈祥,相好尊严,使人有平静敬慕的觉得,白像是普贤菩萨愿行广阔,好事圆满的意味。

  四川峨眉山为东来道场在晋代山上建普贤寺,今名万寿寺。

  2.法王子:法王是指佛,也可称为法主或说法主,法王子是指佛的门生,亦有未来成佛之意。

  3.业障:统统众生都原来具有灵明洞彻湛寂常恒的天性,但因贪图执着,致使起惑造业,循环六道,此妄心障覆天性,叫做「业障」也叫无明。

  三障:是释教信众信奉和修持佛法的三大妨碍,据《大智度论》卷五说:1)懊恼障,即贪、嗔、痴(三毒)等统统懊恼;2)业障,由身、语、意所形成的统统倒霉于佛法修习的头脑举动;3)报障,即天堂、饿鬼、畜生等恶报。

  懊恼:大、中、小懊恼的基本懊恼有六:贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

  大懊恼有十:1)愤恨2)愤恨3)树怨4)虚诳5)刁滑6)诈骗7)倨傲8)虐待9)妒嫉10)无私,此为十恶。

  中懊恼有二:1)无惭2)无愧

  小懊恼有八:1)不住2)懒惰3)放逸4)昏沉5)失举6)失念7)不正知8)散乱

  4.像法起时:即原经文「像法转时」佛法活着有三个时期:(1)释迦佛活着时称为正法时,为一千年;(2)像法时是佛去世后以佛像扶养,来弘扬佛法的时期,为一千年,(3)末法时,为一万年。

  像法转时是指像法起时,如临像末,正法渐离,人欲渐炽,病苦越多。

  5.统统众生:即原经文「诸无情」。是指无情识的生物。众生亦称无情,包罗人和统统巨细植物。

  乙2正宗分

  原经文

  佛告曼殊室利:「西方去此过十殑伽沙等佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光,如来、应正等觉、明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

  曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸无情,所求皆得。

  语体文

  (一)如来开示

  (1)依正行愿

  佛通知曼殊室利:「此去西方过十个恒河的沙那么多的佛国(1),有个天下名叫『净琉璃』,有佛名叫『药师琉璃光』如来、应正等觉(2)、明行圆满(3)、善逝(4)、人间解(5)、无上士(6)、调御丈夫(7)、天人师(8)、佛(9)、世尊(10)。

  (2)别陈行愿总说

  曼殊室利、那位世尊、药师琉璃光如来,从前修行菩萨道(11)的时分,在因地发过十二个大愿,要使统统众生所要求的都能失掉。

  正文

  1.此去西方过十个恒河的沙那么多的佛国:即原经文「西方去此过十殑伽沙等佛土」。殑伽是梵文Gangga的音译,意译便是印度的恒河。以恒河里的沙(无量数)比喻数目之多的意思,十殑伽沙,即十条恒河的沙。

  2.应正等觉:「应」,应供,应受人天之扶养;正等觉,或称正遍觉,梵文为三藐三佛陀;意思是佛乃不偏不邪、没脱漏的飘逸存亡的大觉者。称诸佛无上的正智,叫正等觉。即佛的醒悟。是佛的十种称呼之第二。(第一为如来,见经题正文)

  3.明行圆满:又名明行足。佛是三明万行,具足圆满,意思是佛的智净奇妙,明晓无量劫的罪福,自利利他的功行尊严,六度圆满。是佛十号之第三。

  4.善逝:到诸深三摩提(即三昧Sam?dhi)无量伶俐中去,名善逝。为佛十号之第四。《大乘义章》十二末说:「言善逝者,此从德义以立其名,善者名好,逝者名去,如来好去,故名善逝。」

  5.人间解:佛对人间生灭因果无不解了,名人间解,又名知人间,能了知无情人间(众生人间)和器人间(生活情况、江山大地等疆土人间,并非无情)之事。《净影大经疏》:「人间解者是化他智,善解人间,名人间解。」为佛十号之第五。

  6.无上士:天上人世佛是至尊无上的,名为无上士。为佛十号之第六。

  7.调御丈夫:释教化众生时恩威并施,化物不暴(pu曝),挺然不平,都能调御服气的意思,名调御丈夫;是佛十号之第七。

  8.天人师:佛是三界(欲界、色界、无色界)众生的导师模范,名天人师。为佛十号之第八。

  9.佛:是梵文薄伽梵(Buddha-Lokannatha)的意译,音译为佛陀?路迦那他。佛是佛陀(Buddha)的简称,意译为觉者,是盲目觉他(使众生醒悟)又觉行圆满者,故名佛,是佛法修行的最高果位。(佛譬如是大学传授的话,则菩萨如副传授、缘觉如讲师、罗汉如助教,合为四圣法界)。佛有十方三世统统诸佛,如过来有七佛、燃灯佛,将来有弥勒佛,西方有药师佛、东方有阿弥陀佛,娑婆天下(我们这个天下)有释迦牟尼佛,为释教的开创人(即教祖),佛数为无量数,如印度恒河的沙。为佛十号之第九。

  10.世尊:即原经文「薄伽梵」。为梵文Bhagavat和Lokannatha薄伽梵的意译。统上佛的九号万德具足,故名世尊,即薄迦梵;《大乘义章》卷十二说:「佛备众德,为世钦重,故号世尊」。为佛十号之第十。

  11.菩萨道:菩萨修行圆满,自他二利,自未得度先度人者,名菩萨道。《法华经?药草喻品》说:「汝等所行是菩萨道。」

  原经文

  第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗,炽然照射无量、有数、无边天下,以三十二大丈夫相、八十随形,尊严其身,令统统无情如我无异。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,黑暗广阔,好事巍巍,身善安住,焰网尊严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中,修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣,诸根不具,漂亮顽愚,盲聋暗哑、挛躄背偻,白癞颠狂,种种病苦,闻我名已,统统皆得,端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除,身心愉逸,家眷资具;悉皆丰足,以致证得无上菩提。

  第八大愿:愿我来世得菩提时,如有女人,为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。

  第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸无情,出魔罥网,摆脱统统外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮,及余无量劫难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦。

  第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,饥渴所末路,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我领先以上妙饮食,饱足其身,后以法昧,终究愉逸而树立之。

  第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼末路;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得统统宝尊严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满意」。

  「曼殊室利,是为彼世尊、药师琉璃光如来、应正等觉,行菩萨道时,所发十二奇妙上愿」。

  语体文

  (二)药师如来十二大愿

  第一大愿(相好如我愿):愿我来世失掉无上正等正觉(1)的时分,愿我本身具有无量黑暗门(2),炽然特殊。这身光照射着周遍统统无量、有数、无边的天下(3)。再以三十二种大丈夫的形相和八十种随形的好德行(4),来尊严我身;并愿统统众生都和我一样同证菩提,同具黑暗相好。

  第二大愿(身光利他愿):愿我来世,失掉无上正等正觉的时分,我的报身像琉璃一样(5),内(智光)、外(身光)明彻(照映真法大机),其相晶莹纯洁,一无瑕污;并且黑暗广阔,好事巍巍(矮小),身善安住在真净土、收回的光焰交错如网,其尊严超越太阳和玉轮。照到幽冥天堂里的众生,都能遭受佛法的开晓,随他的意趣,做他高兴做的佛事。

  第三大愿(受用智便愿):愿我来世失掉正觉时,要以甚深无量(竖澈真如)、广阔无边(横穷法界)的伶俐方便(6),使统统众生所求受用之物(人间七宝、出生三乘二果)都失掉满意,不使他们有所短少。

  第四大愿(住菩提道愿):愿我来世失掉正觉时,假如有人不明正法而行正道(7)的,都要使他们安住在正觉的菩萨道中(8),如修小乘佛法的声闻(9)、或独觉的人,都要把大乘的终究法(盲目觉他)使他们安居乐业。

  第五大愿(三聚清净愿):愿我来世得正觉时,若有无量无边的众生,在药师如来秘诀中修清净行的,统统都要使所持的戒律,不缺其一(10),要具有『无恶不时、无善不修、无生不度』的三聚戒(11)。假如有毁犯戒律的,只需听到我的名号后,照旧可以清净自由,不会蜕化到恶道中去。

  第六大愿(六根完具愿):愿我来世得正觉时,若有些人,身处高贵下劣,五官六根(12)有缺陷,边幅漂亮,且心智顽愚,或有眼盲聋哑、屈手跛足、驼背、痲疯、颠狂等种种病苦,只需听到我的名号后,统统都能端正貌美、智慧伶俐,五官四肢健全完好,没有种种痛苦。

  第七大愿(除病离贫(13)愿):愿我来世得正觉时,若有众生身心遭到种种疾病的逼切,无医无药来救治,无亲无家可归宿,真是贫苦又多病苦;假如他的耳朵一旦听到我的名号,种种病苦都市消弭,就能身心愉逸;家中所需资具都能丰实满意。乃至颠末信、解、行、证的进程,证得无上正觉(14)。

  第八大愿(转女成男愿):愿我来世得正觉时,像有的女人,因是女身,遭到百恶(15),所虐待的苦末路,非常讨厌女身,要想舍离;假如听到我的名号后,来世都能转女成男,具有近成人间的丈夫相(远成调御丈夫相),颠末修行直到证得无上正觉。

  第九大愿(弃暗投明愿):愿我来世得正觉时,要使众生们跳出懊恼魔、五阴魔、去世魔、天魔等坎阱门(16),摆脱统统外道的缠缚。假如曾经堕入种种恶见,像在密林中迷了路的,也都要引导他们到正见路下去,逐步使他们学修『上求佛道、下化众生、自未得度先度人』的菩萨行(17),敏捷证得无上正等正觉。

  第十大愿(免难消灾愿):愿我来世失掉正觉时,像有的人犯了王法,供词在案,于是绳捆鞭打,关在牢里,或将伏法屠戮;以及其他无尽劫难,和无法顺从的欺侮,致使心田悲愁,身受煎迫,身心两苦。假如听到我的名号,二心归依、后悔前愆,那么由我的慈善、福德和威神之力(18)都能解,脱统统忧苦(19),失掉身心自由。

  第十一大愿(枵腹饱餐愿):愿我来世得正觉时,像有些众生,受饥渴所逼末路,为了求得食品又造作出种种恶业来。假如听到我的名号而开慧、分心念我名号而思慧,更受持而修慧(20),那么我要先把人间的上好饮食给他吃饱喝足,以养色身;然后再把出生间的禅(shan善)悦法喜(21)消弭他的懊恼、增长他的伶俐,当前终于树立一个终究愉逸的有余涅盘的地步。

  第十二大愿(衣具满意愿):愿我来世得正觉时,像有些人们贫穷缺衣,被蚊虻叮咬,受冬寒夏热之苦,昼夜身心逼末路,假如听到我的名号,分心忆念而不时修持,就能失掉如他所爱的种种上妙衣服,还能失掉其他统统珍贵尊严的物具(如珠璎铃佩,靴鞋等严身之具),又如花缀璎珞装饰头上,以香涂身,演奏种种鼓乐乐器等,为所欲为,都能满意。」

  「曼殊室利、这是那位药师琉璃光如来、应供、正等觉在因地行菩萨道时所发的十二点奇妙至上的大愿。」(合之为二愿:1.求菩提愿,即愿我来世得无上正等菩提,2.利乐他愿,使众生所求都能失掉满意。)

  正文

  1.无上正等正觉:即原经文「阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗是无上的意思,三藐是正等的意思,三菩提是正觉的意思,总的说,是以为能觉知佛法统统「真理」,并能「照实」了知统统事物,从而到达一无所知的一种伶俐,是失掉无上的、明悟「空」、「有」对等圆通的中道之理,幻灭无明(暗钝的妄心)、大觉圆满而证得佛位(果)。《大智度论》卷八十五说:「唯佛一人伶俐为阿耨多罗三藐三菩提。」大乘「菩萨行」的全部内容,便是成绩这种醒悟。

  2.本身黑暗:像法华的眉光、华严的足光一样,药师如来有身光,遍(hian变)照统统人间,并愿统统众生也有身光。

  3.无量有数无边天下:龙8国际pt山君机网页版中把一个佛剎(即一尊佛所教养的一个天下)叫三千大干天下,据《长阿含经》卷十八说:「以须弥山为中央,以铁围山为外廓,『统一日月所照之四天下为一个『小天下』,一千个小天下为一个『小千天下』,一千个『小千天下』为一个『中千天下』,一千个『中千天下』为一个『大千天下』,以是叫三千大千天下」。实在宇宙空间是无边的,大千天下是无量有数的,常称「十方微凡间界」,以是说无量有数无边天下。

  4.三十二相、八十随形:佛菩萨有无漏不尽的法术力,可将法身化为三十二种(乃至更多)大丈夫相的应化身来顺应众生的随机方便;三十二相亦称三十二大丈夫相,指佛的尊严容仪,有三十二个明显特性,又有八十种好的微细特性,合称为「相好」。据《大智度论》卷四中说:三十二相是:「1)足下安平立相,2)足下二轮相(又叫千辐轮相,脚心底有轮宝的肉纹),3)长指相,4)足跟广平相,5)伯仲指缦(man漫)网相(伯仲指间如蹼状),6)伯仲柔软相,7)足趺高满相,8)伊泥延膊相(股骨如鹿那样纤好),9)立副手摩膝相,10)马阴藏相(阴部如马),11)身广长等相,12)毛上向相,13)一孔一毛生相,14)金色相,15)丈光相(身光照四面各一丈远),16)细薄表面,17)七处(两手、两足、两肩、脖颈)隆满相,18)两腋下隆满相,19)下身如师(狮)子相,20)大直身相,21)肩圆好相,22)四十齿相,23)齿齐相,24)牙白相,25)师子颊相,26)口中津液得上味相,27)大舌相,28)梵声相,(声响清净深远),29)真青睐相,30)牛眼睫相,31)顶髻(ji记)相,32)白毛相。(眉间有白毛,也称眉间白毫相,平常卷缩,伸开达一丈五,从这里放出的光叫光芒,或眉间光。)」

  随形好:指身材某部位某种美的容仪,有八十种,比方:鼻高好孔不现相、身干净、身不曲、容仪备足、统统悲观、面具满意、言音深远、口出无上香、随众买卖平和与语、脐不出、身稳健、发稳定、足有德相………等等。

  三十二相八十随形:是表现的德相,圆满尊严,然天上的梵王和人世轮王也具有,但是很大差异,《智度论》卷四中说:「菩萨相者,有七事胜转轮王相,菩萨相者一净好,二清楚,三不失处,四具足,五深化,六随伶俐行不随人间,七随阔别,转轮圣王相不尔。」虽异样有三十二相,但好差区则很大。生到净琉璃天下的众生,可以常常见佛闻法,依佛指示的教诲去修行,逐步失掉相好尊严,与佛无异,到达如佛对等一如。

  5.身如琉璃:身如青色宝琉璃是其体,净无瑕秽是其相,表里明彻是其用,由于内智光和外身光非欲爱所生,才有法术力照映大机,好事尊严,开晓幽冥众生或安居净土,作诸佛事(三恶道无真理之光故称幽冥)。

  6.无量无边伶俐方便:无量是指伶俐深湛,竖彻真如,无边是指伶俐广阔,横穷法界,智是证真,慧是达俗,度生中可以方便圆通,即随方应便,以利导人。

  7.正道:除了如来戒、定、慧为正觉道外,其他邪迷六师外道都是正道。印度前有95种外道。

  8.菩提道:菩提旧译为「道」,新译为「觉」,菩提道是汉梵双举,意思是修持正觉的途径,即正觉道,如来戒、定、慧名正觉道。凡外道所谓戒、定、慧名邪迷道。

  9.声闻、独觉、大乘:佛法有五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘,此中菩萨乘是大乘(盲目觉他),声闻乘和独觉乘是小乘(只盲目)。声闻是闻释教言,悟四谛理(苦、集、灭、道),断见思惑而成道(入涅盘)。独觉即缘觉;露台宗人缘觉和独觉为二。在佛世时观十二因缘而悟道的,叫缘觉;在无佛世时观飞花落叶之外缘成道的,叫独觉,即单独醒悟而离存亡、离开六道循环而成道的,又叫辟支佛(乘)。

  10.不缺戒:(大乘戒品)列有十种戒,不缺其一谓之不缺戒。犯戒如器皿已缺,最根本的五戒为:杀、盗、淫、妄、酒。

  11.三聚戒:1)摄律仪戒(无恶不时),2)摄善法戒(无善不修),3)摄众生戒(无生不度),三者总称三聚戒。以是持戒的寄义有「止持」(悲观的克制统统不该做的恶事)和「作持」(积极地只管即便去做应做的坏事)两重意义。持戒可使我们身心清净,自由痛快和无漏的正定相应。

  12.诸根:即眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,和六根绝对的六尘是:色、声、香、味、触、法。诸根不具是六根有所缺陷,凡生理缺陷都是宿业所报,如诸根不具是杀害植物的受报,身处下劣是尊己卑人的受报,边幅漂亮是瞋恚不忍辱的受报,顽愚是邪见的受报,盲聋瘖哑是诋毁三宝的受报,肢体畸形是畋猎损伤植物的受报。这种种病苦,除了外界要素及外部失调外,均按因果定律失掉报应

  13.除病离贫:病是杀生的报应,贫是盗窃的报应,修行持戒即可除病防贫。又如女身之苦,甚于男身,如能至诚受持,来世能修得男身。

  14.证得无上正觉:学佛修行有四个进程:信、解、行、证,便是信受后坚持不懈,学习佛法,依此四个历程修行到达证得佛果(无上正觉),当时修行者本人心境上必有所得,故称为「证」。解为明确理解的意思;行是修的工夫、修的好事。

  15.因是女身,遭到百恶;即原经文「为女百恶」。妇女之苦甚多,如月经不调不净,生养艰辛、公婆优待、丈夫凶恶,子媳和睦,孤寡无男等。《玉耶女经》说:「谓女有十恶,」《华严经》说:「为女有五障。」

  16.坎阱:即原经文「魔罥网」。魔有四种:1)懊恼魔,2)五阴(色、受、想、行、识(zhi志)魔,3)去世魔,4)天魔。都是指凡间安逸及贪爱愿望覆盖三界如坎阱普通遭致灾祸,故称魔罥网(即坎阱)。因闻佛号心肠清净,才干弃邪反正,摆脱诸魔。

  17.菩萨行:即行菩萨道,自未得度先度人、上求佛道、下化众生、名菩萨行。办法有六种,即六度:救济,持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。

  18.福德威神力:佛有三德:1)至尊至大,尊严黑暗,无所不在的法身德,2)盲目觉他、觉行圆满而能观照实相的般若德(伶俐德),3)教养众生时能以方便真实的伶俐,自由无碍地取胜的摆脱德。佛有六通神力和十四种畏力,都是力气无比的。众生接受佛的福德,顺随教理,并借佛的威神之力,摆脱忧苦。

  19.统统忧苦:苦是在身所受,如不行防止的劫难,不行抵挡的陵(凌)辱;忧是心田所受,如爱分别的「悲」,怨憎会的「愁」,求不得的「煎」,老病去世的「逼」。人生有八苦,便是生、老、病、去世、爱分别、怨憎会、求不得和五阴盛(或称五蕴盛,即色、受、想、行、识,五蕴懊恼之火烧心的苦)。

  20.出名、『专念、受持:得闻佛名,是开辟闻慧,然后二心稳定的专念经号和好事,是为思慧,持续不时的无间的受持付诸实验,是为修慧。

  21.禅悦法喜:即原经文「法味」。先以人间的上妙食品(如印度的奶酪、醍醐)使饥渴者饱足,再以出生间的法味,即禅悦法喜,增长伶俐,扫除懊恼,再经过自我教诲、受苦修行而到达有余涅盘的终究愉逸地步。(声闻、独觉二乘为偏空涅盘,是不终究,唯如来是终究愉逸涅盘,即有余涅盘,为至乐地步。愉逸即涅盘。)

  原经文

  「复次,曼殊室利,彼世尊、药师琉璃光如来,行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土好事尊严,我若一劫、若一劫余,说不克不及尽。

  然彼佛土,一直清净,无有女人,亦无恶趣及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁、轩窗坎阱,皆七宝成。亦如东方及时行乐,好事尊严等无差异。

  于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量、有数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊、药师琉璃光如来正宝贝藏。

  是故曼殊室利,诸有决心善女子、善女人等,该当愿生彼佛天下」。

  语体文

  (三)佛土尊严皆七宝成

  释迦佛再次通知曼殊室利说:「至于那位药师琉璃光如来行菩萨道时所发的大愿和他佛国的好事尊严,我若用一劫(1)大时或一劫多的永劫间来说也是说不尽的。但是他所成绩的佛国(2)一直清净,没有凡间的腌臜和男女的爱欲,也没有天堂、饿鬼、畜生等恶趣,更没有愁事和叹苦声。统统修建,赛过人世:空中是琉璃宝铺的,界道是金绳围的,城墙楼台、宫殿楼阁、轩帘罗帐都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝做成的;也像东方及时行乐一样好事尊严,相称没有差异。

  在他的佛国里(西方琉璃天下)有两位大菩萨:一位名叫日光遍照菩萨,另一位叫月光遍照菩萨(3),是药师如来的左右胁侍,其位在那无量有数浩繁菩萨的上首,行将顺次递补佛位(4)。都能修持世尊、药师琉璃光如来秘诀,依正宝贝藏(如来藏心)(5)修证。以是,曼殊室利,诸多有决心的清净善女子和蔼女人们(6),该当发愿往生到那位药师佛的西方琉璃天下去。」

  正文

  1.一劫:劫是梵文「劫波」(kolpaepoch)音译的简称,是指工夫很长的意思。天下的一「成」到一「毁」叫做一劫,劫有小、中、大三种:一个小劫为1680万年,(世上人的寿命有增减,从人寿十岁算起,每百年添加一岁,直到八万四千岁,再今后每百年减一岁,直减到十岁,云云增减工夫统共为1680万年。)二十个小劫为一其中劫(合一增一减为一中劫),八十其中劫合为一个大劫,一大劫包罗「成、住、坏、空」四个时期,通称为四劫。

  2.但是他所成绩的佛国:即原经文「然彼佛土」。彼佛土指西方琉璃天下,有八种殊胜:1)无娑婆(凡间)的秽恶,2)无男女的欲爱,3)无天堂、饿鬼、畜生等恶趣,4)无愁事、无苦声,5)无土壤沙碛,6)无坑堑的崎岖,7)赛过人间的木石构造,都是七宝(上已注明)所成,8)和东方及时行乐一样好事尊严。

  3.日光遍照:日光破暗以照昼,月光清冷以照夜,两位大菩萨的日光、月光都是周遍法界,赛过日月。这两位大菩萨是药师如来的左右胁侍,合称药师三尊,又称西方三圣。如阿弥陀佛及观世音菩萨、局势至菩萨合称为东方三圣,又如大日如来和文殊师利菩萨、普贤菩萨合称为华严三经。

  4.次补佛处:凡菩萨修行到无上正觉菩萨这最高位即等觉位,乃终身补处,渐近佛位,将顺次递补佛位而成佛。佛为妙觉,等觉与妙觉相隔一间,另有一重存亡未破、一层法性未圆,亦如亚圣和贤人、副传授和传授之差一样。日光、月光两位大菩萨被推许在众菩萨的上首,是将顺次递补佛的地方。意思是渐邻佛位,而继本佛之后将要成佛,故日光、月光两位菩萨是药师佛的补处菩萨。

  5.正宝贝藏:即如来藏心,是佛理教义的中央,诸佛菩萨依此修证,教行理果,今后出生。十二大愿便是正宝贝藏,统统利人为中央。

  6.善女子、善女人:是指闻佛法后归依三宝,正信、正业、正行而信受的男女,这里统指缁素(即在家出家的修行者),都可称为善女子、善女人。(无疑叫「信」,闻熏佛法叫「善」。)

  原经文

  尔时世尊,复告曼殊室利童子言:「曼殊室利,有诸众生不识善恶,唯怀贪吝,不知救济,及施果报。愚痴无智、阙于信根;多聚玉帛,勤加保卫;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时、如割身肉,深生痛惜。

  复有无量悭贪无情,积集资财,于其本身尚不受用,况且能与怙恃、老婆、仆众、作使、及来乞者;彼诸无情,今后命终,生饿鬼界,或傍生趣。

  由昔人世曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞赏施者。统统一切,悉无贪惜,渐次尚能以喽罗伯仲,血肉身份,施来求者,况余财物。

  复次曼殊室利,若诸无情,虽于如来受诸学处,而破尸罗,有虽不破尸罗,而破法则;有于尸罗、法则虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻;于佛所说契经深义,不克不及解了;有虽多闻,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自黑白他,嫌谤正法,为魔伴党。

  如是哲人,自行邪见,复令无量俱胝无情,堕大险坑。

  此诸无情,应于天堂、旁生、鬼趣,流转无量;若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。

  设有不克不及舍诸恶行、修行善法堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前,暂出名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家。如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义;离增上慢,不谤正法,不为魔伴;渐次修行诸菩萨行,速得圆满」。

  语体文

  (四)因果定律学持净戒

  这时世尊又通知曼殊室利童子说:「曼殊室利,有些人不明白顺理为善、违理为恶(1)的原理,一味迷恋他人的财物,而本人又鄙吝,不知救济和救济果报的原理,这是痴愚不明智,和缺乏善信的基本门(2),他只知道多聚玉帛,勤加保卫着;瞥见有人来乞讨,内心就不高兴;如不得已而做一些救济时(虽临时救济而非出于本意),就像割他身上的肉一样,深深地痛惜。

  另有不少鄙吝贪婪的人,积累很多资财,连本人也不舍得受用,怎样会给嫡亲的怙恃、至爱的老婆、为他劳苦的仆众、仆人、以致贫苦的托钵人呢!因而那种悭贪的人,身后要得报应,转生到饿鬼道或畜生道(3)去。

  由于过来在人世时,他曾偶而听到药师琉璃光如来的名号(以昔暂闻,今得暂念),那么昔日虽在恶道中,只需临时忆念那位如来的名号,就在一念之顷,马上离开饿鬼或畜生的恶道,还能来生人世;同时由于明白过来世悭贪的业报,惧怕到恶道中去受苦,就不敢无私地企图欲界(三界五欲)之乐,也就喜好给人恩德救济了,见到他人在救济也随喜赞赏;对统统一切财物,都不迷恋他人的也不惜惜本人的;颠末学修逐步地还能把本人的头、目、手、足等血肉身材的局部救济给来求的人(4),况且其他身外的财物呢!

  再说、曼殊室利、另有些人,固然在如来的学戒之处受持(5)五戒、十戒、比丘戒或菩萨戒(戒有四级差异),但破毁了基本重戒(6),或有的虽不破毁重戒而违犯仪轨规律;有的对重戒、仪轨规律虽不毁坏,而毁斥正见,妄谈其他;也有的虽不毁斥正见而抛弃多闻片面的教理,以是对佛所说的契理之经,其深入的意义不克不及理解;有的固然多闻片面的教理,但妄自以为未得智而失掉了、未证佛果而说证得了;由此高傲覆蔽了本人的心,以是自以为是而非他,嫌恶正法,乃至诽滂佛祖、毁教排禅、这就和邪魔结党为伴的了。

  这种哲人,本人做了上述种种邪见的恶行,还要使无量百亿(7)众生受他们的影响,蜕化到大险的火炕中,不克不及自拔。

  这六种人(破戒、犯律、毁见、弃闻、增慢、谤法的人和效法六种的人)未来应堕天堂、畜生、饿鬼等三恶道中轮番辗转不断,无有尽期(即从天堂出,复转畜生,畜生罪毕再转饿鬼,如是轮转)。但若能听到药师琉璃光如来名号,外凭佛力便舍恶行,内凭独立修诸善法,就不会蜕化到三恶道(8)去。

  倘若不克不及舍诸恶行,也不克不及修诸善法而堕入恶道的人,就凭药师如来救度众生的本愿威力,可以使他以后暂能听到药师佛名号,如许他们从三恶道中寿命完了,还可以生到人性,无机会失掉坚信因果的正见、乐于精进(9)、学佛,伏恶持戒、善调意乐,就能出生俗家,而入如来家(即出家为僧尼)。在如来的出生间法(10)中受持学戒之处,没有破重戒、毁法则等状况,而坚信正见,多闻博学,甚解佛法经典深义;阔别高傲之心(11),礼敬诸佛,不谤正法称誉佛法,密切善知识,不与邪魔为伴;渐次勤修六度、上弘下化的菩萨行,就速得修证圆满门(12)。」

  正文

  1.有些人不明白顺理为善、违理为恶:即原经文「有诸众生不识善恶」。所谓「顺理为善,违理为恶」,为善为恶,各有各的果报,假如当代富贵者,便是宿世或前几世不愿救济该得的报应。空门修持者应修戒、定、慧三学,还必需修持六度。六度和四摄是众菩萨应修行之法,六度是:救济、持戒、忍辱、精进、禅定和伶俐,「度」的梵语叫「波罗密多」(意「到此岸」),救济是六度之一,有三种:1)财施,用本人的资财送给他人,2)法施,用佛法感导度人。3)身施,又名无畏施,不吝捐躯本人肉体生命为群众谋福利,即损人利己,如反动义士为国为民舍身身亡。救济亦为「四摄」之一。(四摄有救济、爱语、利行、同事等利于勾结人们。)

  2.缺乏善信的基本:即原经文「阙于信根」。意思是不信佛法的根本理义,比方「因果律」、(但凡统统物质的变革、心的变革、心物混淆的变革均受此因果律的支配,完好的说:「因缘果报」,缘是助因,由因、缘和合而发生果,故对善恶诸业,是自作业,身受果报)「四圣谛」(苦、集、灭、道)、「十二因缘」、「三法印」(1)诸行无常,天下万有变革无常,2)诸法无我,统统景象皆因缘和合,没有独立的实体,也没有发明万物的主宰者,3)涅盘沉寂,离开存亡和六道循环,进入终究愉逸的涅盘地步)等等,凡对这些教义都不信的人是缺乏信根的。

  3.转生到饿鬼道或畜生道:即原经文「生饿鬼界,傍(旁)生趣」。三界无情(众生)因惑造业,业有善恶和轻重,取得种种果报,在六道循环中辗转遭到差别的苦或乐。六道的前三者(天、人、阿修罗)为三善道,后三者(畜生、饿鬼、天堂)为三恶道,也称三恶趣。饿鬼界即饿鬼道。旁生趣即畜生界,也名畜生道。

  4.把本人的头、目、手、足等血肉身材的局部救济给来求的人:即原经文「以喽罗伯仲,血肉身份,施来求者」。《报仇经》说:「大光舍头及忍辱太子舍眼」;《莲华藏天下经》说:「灯光舍臂」;又如释迦佛的门生舍利佛以目施给婆罗门,都是将本人身材局部救济给需求的人。

  5.学戒之处受持:即原经文「受诸学处」。学处便是学戒的中央,戒共有四级:五戒、十戒、比丘戒和菩萨戒。

  6.破毁了基本重戒:即原经文「破尸罗、破法则、毁正见、弃多闻、增上慢、嫌谤正法」。这六种都是持戒修行中的哲人邪见。梵文「尸罗」,意译性善,破尸罗意思是破毁基本重戒;破法则是不违法度的犯戒律;毁正见是对准确的佛之所说加以否认,即不坚信因果律等佛法,妄说法空或斥小乘。弃多闻是向小背大,夸大偏面,掉臂圆融的见地。增上慢是举高本人,妄自信慢,以为未得智说失掉了,未证佛果说证得了。嫌谤正法是歹意诋毁佛法,乃至呵佛骂祖、毁教排禅。这六种人是罪过极重繁重的。

  7.百亿:即经文「俱胝」。梵文「俱胝」意译百亿,常说「那由他」(十亿为一兆,十兆为一京,十京为一那由他)都是代表极大的数量。

  8.就不会蜕化到三恶道:即原经文「不堕恶趣」。这里指三恶道,即畜生道、饿鬼道、天堂道。

  9.失掉坚信经因果的正见、乐于精进:即原经文「得正见精进、善调意乐」。正见是指坚信佛法,如因果律等,精进是在修善断恶、去染转净的修行进程中,不懒惰地高兴上进,好学佛法。善调意乐是指本人心田中制恶持戒学佛,身心清净、法喜充溢和痛快。

  10.如来的出生间法:即原经文「如来法」。法即出生间法,指佛陀所说的教法,亦即佛法,为释教三藏经典,名《佛藏》,又名《大藏经》。

  11.阔别高傲之心:即原经文「离增上慢」。意思是礼敬诸佛(十方三世统统诸佛)颂赞佛法,密切善知识。(善知识是专研并深解佛法、品德崇高、能为人师表者,他能引导人正信佛法、诚发菩提心。又善知识有三种:1)外护善知识,使人不怖畏,得平稳修习佛法;2)偕行善知识,能一同窗习佛法者,得切磋琢磨、相互促进;3)传授善知识,弘扬佛法,使学佛者诸恶莫作、众善推行的人。)

  12.速得修证圆满:即原经文「速得圆满」。指一超直入修证了义,叫速得圆满。

  原经文

  「复次曼殊室利,若诸无情,悭贪妒忌、自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人世,作牛马驼驴,恒被抨击,饥渴逼末路,又常负重,随路而行。或得为人,生居下流,作人仆众,受他驱役,恒不自由。

  若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦摆脱,诸根聪利,伶俐多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭懊恼河,摆脱统统生、老、病、去世、忧悲苦末路。

  复次曼殊室利,若诸无情,好喜乖离,更相斗讼,末路乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,相互密谋,告召山林树冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭奠药叉、罗剎婆等,书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之,魇魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。

  是诸无情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不克不及害。统统展转皆起慈心,长处愉逸,无损末路意,及嫌恨心,各各欢腾,于自所受,生于喜足,不相陵犯,互为饶益。

  复次曼殊室利,如有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦及余净信善女子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生东方及时行乐无量寿佛所,听闻正法,而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨是八大菩萨,乘空而来,示其路途,即于彼界种种正色众宝华中,天然化生。

  或有因而生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复重生诸余恶趣。天上寿尽,还生人世,或为轮王,统摄四洲,威德自由,安立无量百千无情,于十善道;或生剎帝力、婆罗门、居士各人,多饶玉帛,堆栈盈溢,形相端正,家属具足,智慧伶俐,勇健威猛,如鼎力士。

  如果女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身」。

  语体文

  (五)业因果报往生觉岸

  1.离妒忌诋毁恶

  释迦佛再次告曼殊室利说:「若有些人们,企图他人的功名利禄,嫉贤忌才,歌颂本人诽谤他人(1),未来就当堕入三恶道中,阅历无量千岁,蒙受种种凄惨剧苦,受尽了凄惨剧苦的果报当前,他从恶道中殒命,继之再转生人世,成为牛、马、驼、驴等家畜,经常被人鞭打,忍耐饥渴的逼末路,又常负担重担,沿途奔波。即便循环为人,也是处于低贱位置,作人仆众,受人使唤驱役,身心总不得自由。

  如果宿世为人的时分,已经听到世尊、药师琉璃光如来的名号,由此曩昔的善因,如今再忆念起来,全心全意地归依(2)药师如来,这时佛以威神之力,慈善护念,种种苦楚都能摆脱;使种种根器(六根)变为智慧机灵,伶俐多闻,终能求取上胜佛法,常遇善信的冤家;永久断除外魔邪见的罥网(坎阱),幻灭包藏懊恼的愚痴无明的蒙蔽,干涸妄念流注如河的懊恼(3),摆脱统统生、老、病、去世的忧虑苦末路。」

  2.离斗讼咒诅恶

  又对曼殊室利说:「若有些人,好生黑白,欢欣诽谤,乃至相互殴斗、相互诤讼(4),末路乱本人,更末路乱别人,损人倒霉己,各人苦楚;而身、语、意三业的造作,会增长种种恶业,辗转互相抨击,经常做出无害有益的恶事,相互密谋对方,如祈祷山林、树木、冢墓间的鬼神,代他抨击;或宰杀牛羊猪鸡等众生,用其血肉祭奠药叉、罗剎婆等恶鬼(5),誊写仇敌名字在草木作成的抽象上,用狠毒的咒术咒诅他;或以魇、魅、蛊毒(皆鬼名)等鬼道邪术相害;另有用正道咒术使遗体运动起来,下令他去损伤仇敌的性命,或破坏仇敌的身材。

  这些人们,假如能听到药师琉璃光如来的名号,承佛威力,上述六种谋害的恶事,都不会致害,统统都市转化而起慈善之心,化灾祸为祥和,化毁伤末路乱为长处愉逸;相互不再有损末路之意和嫌恨之心、各各欢腾;由于各本身遭到生存中的高兴满意,不相侵凌而变得互为饶益。」

  3.往生净土

  世尊又告曼殊室利:「像空门四众(6):僧、尼、男居士、女居士和其他至诚信佛的善女子、善女人等、能受持八分斋戒(7)的,或终年受持,或每年正月、五月、玄月三个月受持,在受持学戒之处,由于这个善根,情愿往生东方及时行乐阿弥陀佛(即无量寿佛)的净土、听闻佛法而未决议的人,假如听到世尊、药师琉璃光如来的名号而专<

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      【曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。】  『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世

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