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印顺法师讲药师经

药师经 | 宣布工夫:2014-04-12 | 作者:印顺法师 [投稿]

  药师经讲记

  印顺法师
  药师琉璃光如来本愿好事经讲记──民国四十三年秋讲于台北善导寺──悬论

  一叙缘起

  药师经,民国二十三年,太虚巨匠在宁波阿育王寺,曾讲过一次,法缘极盛,事先还记下一部很好的讲记。
  我们的国度,多难多难,特殊是往年,大陆闹着亘古未有的洪流灾。我们来宏扬药效法门,是显得最故意义的。由于种种劫难,是由众生业力所招感,释教本着挽救众生苦难的慈善态度,设有消灾秘诀,使众生消弭业障,离开劫难。本寺玄月将启建药效法会,为上至元首下及军民人等祷告,各人能消灾延寿,免难过福。以是在法会之前,先讲本经,理解得此中意义,未来各人到场法会,一方面仗三宝威力加被,一方面本人依法学习,才干真正告竣消灾免难的目标──此是讲说本经的远因缘。

  虚巨匠讲说本经时,说有三大因缘:

  一、近代人类注重现生愉逸。古代人类所注重的是理想的人生,要求理想生存得抱负、愉逸。
  佛法所说的乐,有三种:
  1.现法乐,2.后代乐,3.终究摆脱乐。
  人间众生有种种苦痛的煎迫,以是要求出苦,偏向愉逸;而普通所企求的愉逸,总不过乎现生乐、后代乐、或是终究摆脱乐。这由于,众生的根性各别,生存于差别的时空里,其所企求的愉逸地步,也就有所差别。有的众生偏向后有乐,有的众生要求终究摆脱乐,而古代人类,则特殊注重现法乐。释尊创始释教,其根本肉体,是招致众生同证终究摆脱乐,以是说佛法是出生的。
  然众生的要求差别,若但说终究摆脱乐,便不克不及普应那乐求差别的广阔众生,因而释迦佛又开示西方净土的药效法门,与东方净土的弥陀秘诀。普通以为药师佛是延生的,阿弥陀佛是度亡的,实在这是浅显的说法。若依据佛法的公理来说,西方药师琉璃光如来的净土秘诀,是顺应一类众生企求的现生乐;东方阿弥陀佛的净土秘诀,则是顺应另一类众生所企求的后代乐。但这二者,都同以此为方便,引导趣入大乘,得终究摆脱为终极。
  原本,无论东方及时行乐,或是西方净琉璃天下,我们谁也不知道,都是释迦牟尼佛通知我们才晓得的,以是这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要求现法乐的众生,即示以西方药师的净土秘诀;为了引导要求后代乐的众生,即示以阿弥陀佛的净土秘诀,两者同为圆满终究秘诀所流出的妙用。
  巨匠以是要特殊倡议这药效法门,因普通释教徒多侧重于东方的念经秘诀,偏重于身后的往生愉逸土,每惹起社会人士的曲解。实在佛法是本于释尊的摆脱乐,双开工具二净土,同宏现生后代乐。重现生乐的秘诀,现实上更顺应于古代人类的根性,以是巨匠特为倡议,以顺应古代人类,发扬佛法的大用。
  二、西方净土与中国:佛说:「今后东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐」;同时又说:从「西方去此过十殑伽沙等佛土,有天下名曰净琉璃」。释尊开示了二大秘诀,虽然西方东方的净土,都有着真实意义,但释尊出生于印度,即就我们这小小的天下来看,也是非常合适,富有深长意义的。如印度以西的人,多偏向相似弥陀净土的头脑;印度以东的人,又多相似药师净土的肉体。这是说,从印度向西去,人民的宗教头脑,无论回教或基督教,总是信奉一神,身后求生于天国,重于信奉及后法乐。故佛说东方净土,不光十万亿土外的极乐,印度以西的国度,如转秽为净,也是极乐净土式的,注重后生乐。自印度向东,如中国则否则,孔子说:「未知生,焉知去世」。西方的文明头脑,特殊偏重现生乐,实与药师佛的净土相近。以是此经最能顺应中国民气。
  三、依药师净土创立人世净土:我们关于药效法门,平常祗偏重消灾延寿,而不知药师如来在过来生中,曾发菩提心,发广阔愿,行大悲行,然后才成绩无上佛果,成绩清净黑暗的琉璃天下。关于这,经里说得极端细致,我们参与药效法会,应该一壁祈求药师如来恩惠的加被,一壁依佛因地所发的大愿,所行的悲行,照着去躬行理论,以资自污染他,完成人世净土。民国二十二年,戴季陶院长,于宝西岳启建药效法会,向导群众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿去实验,不光个己小小劫难可以消弭,便是整个国度社会乃至整个天下,也可转为尊严净土。因药师的西方净土,便是依其本愿好事而完成的。我们若能理论此一秘诀,那末,我们这个充溢无边苦难的肮脏天下,面对危难的中华民国,不就可转成清净的净琉璃天下吗?以是我们听讲此经,应云云了解与实验,而祈求人世净土的树立。

  二释经题

  本经的经题,据佛说有三个称号:

  1.药师琉璃光如来本愿好事;
  2.十二神将饶益无情结愿神咒;
  3.废除统统业障。如今流畅的本经,因此第一称号为经题。由于拔统统业障,便是药师如来本愿好事的力气;十二神将的饶益无情,也只是护持药师如来的好事法,而令无情取得此好事的法益。以是以本摄末,扬名为药师琉璃光如来本愿好事经。
  「药师」:古代谈到药师,祗是配药的人,而现代却否则,药师与大夫的寄义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师,因佛能医治统统众生的种种疾病。经里说:人的生理上有三种病──老、病、去世;心思上也有三种病──贪、瞋、痴。大觉佛陀出生救援众生,便是为了废除众生身心的种种病患,故赞赏佛为大医王、大药师。我们不行把含有高尚意义的药师一名,视为平凡的配药人。
  什么是病?什么是药?病,便是由于不谐和所起的景象,如经说:「一大不调,百一病生」。人的身材,某一部份不谐和,即会有病,更会影响到满身的不谐和。心的不调也是如许,我们心思如果有点失常景象,或是有了某种懊恼,便会连累及全部肉体的不安。云云说来,人间的病患就多了,从各个众生的身心,而扩展抵家国、社会以致整个天下,莫不病患重重。如一个家庭,若父子伉俪兄弟姊妹不谐和,此一家庭便是有病;一个集团中的构造分子不谐和,此一集团也即有病;再扩展言之,政治不上轨道,是国度病;人类不相调协,是天下病。有病即有苦,以是种种劫难,种种苦痛,无一不是招致于抵触和睦而发生的病态。在个己方面,我们往常大概会自以为没有病,实在依佛法说:「人生无有不病时」,不外微而不觉而已。人生历来离不了病。我们既生而为人,则肯定有身故意,有五脏六腑等生理构造,而这些构造要素,时时发作抵牾,时时都在病中。不外若能使它偏向于谐和,谐和的身分多,身材就称为安康。从这个意义去看,人间的统统,有苦楚,有劫难,即无非是病。
  众生有病,便需治之以药。人间的医药以及政治执法等,都可说是药;但在佛法中,药便是佛法──法药。唯有佛法方能疗治统统疾病。方才说,病有身心、家庭、集团、国度、天下等差别病态;凡可以减除苦痛,使苦痛酿成愉逸的,都是药,因而可说人间什么都是药,到处都有药,不外我们不知,若明白了就什么皆可治病。过来有位学医的,将要结业的时分,医师为欲磨练他的学力怎样,便命他上山采药,要他见了药都采了来。后果他去了一天,依然白手返来。医师问他何以白手而归?他说满山的树木花卉,土石沙铄,样样是药;药太多了,叫我从何采起!这是说,人间统统都是药,都可以治病,题目在用药的人能否了解药性,会不会应病与药。佛法是不定法,众生有种种病,佛就用种种法药去对治,由于佛法是依众生的病而施设的,以是说众生有八万四千懊恼,佛说八万四千秘诀。有了什么病,就治以什么药,若拘执为这是药那不是药,那就离佛法远了。
  关于药与病,已如上所说,如今再谈能知病源能使用药的人──药师。佛法说有两种药师:一为小药师,一为大药师。小药师的医术不太拙劣,药箱里也祗有一两样药,祗能医治一两种病;大药师就差别,他的药箱里具有了种种药,包罗万象,并且医术拙劣,能深察病情,精用药物。这喻诸佛菩萨,圆具博识的伶俐,雄伟的愿力,广阔的悲行,有种种秘诀,种种的灵药,众生有什么病即能治以什么药,变化多端奇形怪状的病患,配以千差万殊的药方,皆能运用自若,从无过失;决非偏执一方一法的小药师可比。
  药师治病,有标治与本治的差别,头痛治头,脚患医脚,是标治;探求病源以彻底铲除病患,是本治。顶好的治疗,是一壁培育元气,一壁防备足致使病的要素,也便是治于已然,这才是上等治法。在心思方面,如教以合理知见,信因果,信三宝;在生理安康方面,教以注重卫生,勤于活动,善自调摄。身心若事后调好,基本不会抱病。假如不事后防范,而待病发之后才用药治好,已是上等治法。这虽是必须的,但究竟不及前者。鄙谚说:「刀伤药虽好,不割更妙」。考究治标的,是培育身心的安康,使各部均衡开展,消弭疾病的要素。治家病、治国病,也云云。如病发作当前才去治疗,实已迟了一着。上等药师无不标本兼治,题目照旧在病人自身,如大夫教他注意卫生,防备病素,他不听,后果才病倒上去。
  佛给众生治病,也有治本治标二法。归依三宝之后,能依教法而按步学习,从愿行中渐渐地体验。种种懊恼,种种苦痛,天然就会由增加而终至完全根绝,以达最高抱负的完成。但平凡人不克不及云云,不知平常学习,善的不保存,不扩大;坏的不减除,反而日积月累。身心不知调摄,家事不善处理,国事不善管理,弄得缺点发作,苦楚无边!佛法为救治众生身心的种种病苦,故有消灾免难的标治秘诀。在病人,虽难免被讥为:「平常不烧香,暂时抱佛脚」。然能猛自转头,急求三宝加被,还不失消灾得乐的机遇。只怕不认病,不求医,那才去世然后已。以是,能实在依教推行,苦难不用而自消,福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障,各人要推行本标兼治。
  按照佛陀治病的方便,还可分为二:一正治,二奇治。正治,是普通的医治法;奇治,是特别的医治法。毒药是害人的,但真正的名医,砒石也可当药,这是特别的奇治。但奇治不易,每会发作风险,而普通的治规律较为稳妥、平安,不致引买卖外。佛的治法也有正常道和特别方法,如佛说无我,是基本正治;但有些众生不克不及理解,心生恐惧,或曲直解佛意,勾消因果,向恶拒善,佛于是不得不又说有我,以正其偏弊。这类正用反用,种种慈济众生的方便,不乏其人。总之,全视众生患何种病,即治以何种药。邪路虽远而平整易行,曲道虽近而坎坷风险。这点,修学佛法的人,非起首理解不行。
  药师,本可为统统佛的通称,佛都能善治众抱病的。佛体察众生的种种病情,能施设运用种种法药──八万四千秘诀,便是八万四千法药。如作大类的辨别:有人天法药,小乘法药,以及自利利他的菩萨法药等。约此意义,统统诸佛都是无上医王,都是大药师。不外西方净土的如来,特殊注重消灾免难,特重于管理众生身病,以是特以药师为名。终究的无上的药师,唯是佛陀,而佛门生依释教法修学,或自学,或讲说以利化,几多学习了佛陀的法药,几多救治众生的病苦,也可以称为药师。
  「琉璃光」:也是西方佛的名字。其中所说的琉璃,不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃,而是梵语薜琉璃的略译,是一种废物。颜色如万里无云的碧空,又如廓清深彻的海水;体质巩固,如金刚石,为极希有的瑰宝。这因此琉璃宝的光芒、洁白,而比喻佛德,以是西方药师佛,又以琉璃光为名。
  琉璃宝,或释作远山宝。依释教说,我们的这一天下,当中是须弥山,山的四周有四大部洲,须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰,即琉璃宝[P12]积累而成。此宝山光芒映入空际,遂呈青色,故琉璃义译为远山宝。古代迷信家,关于天空何故会出现青色,固然有他的讲解。而佛出印度,取印度事先的见地,讲解为由于琉璃宝光的反应。
  佛与菩萨,皆是依德扬名。但佛德高尚,没有完满得当的,以是只能从佛(自利或利他)德的某特性,或用比方来委曲诠示。如须弥山王佛,因此高耸矮小的山王,比较佛德的巨大高尚;如栴檀香佛,因佛的德香远闻,故以栴檀香扬名;又如雷音王佛,描述佛的法音远震,如空中的雷音一样,震撼天下。佛的名号,以德或从比方安立,这里的琉璃光,也是从比类来赞佛的德行。

  琉璃光的寄义,如今略说两点:

  一、依众生的心境说。本经以西方佛土为净琉璃天下,佛名琉璃光如来;辅佛鼓吹正法的,这天光遍照和月光遍照二菩萨。后面说过,琉璃宝便是远山宝,琉璃光系由远山宝映现于空际的光荣;现在此二菩萨,以名喻德,固然如日月行空,普照统统。众生──人类在存亡循环的进程中,都有一种向上向黑暗的趣向和要求;佛陀随应众生的心境,也就以洁白的彼苍与日月,表征如来的德行。向上向黑暗的趣求,是人类普偏而天性的配合盼望;释教,虽然是偏向于真理与黑暗,即普通的低级宗教,也异样向上向黑暗的。多神教中,崇敬太阳、玉轮;基督教的天主,虽说有形无像,而见天主的也是赫赫的黑暗;又如印度宗教有天的崇敬,天(梵语提婆)的意义,也便是黑暗。以是人类关于日月光芒或洁白空界的敬慕,只是渴求黑暗与洁白的心田体现。人类的天性即是向黑暗的,不外如知识老练的,信(太阳玉轮)神,信鬼,而不克不及盲目敬慕黑暗的真实意义──归向于佛陀,引发而完成佛性的洁白。以是药效法门,即以彼苍与日月的黑暗,表征佛菩萨的好事,表现人类最高的抱负界。
  人间的黑暗,无过于日光和月光。此二种黑暗,同是清净的,意味盼望与幸福的。然几多也有些差别,大抵说来,日光是暖和的,富有热力的,统统的统统,在日光朗照下,都能分明地发显露来。这喻如伶俐的黑暗,能赐与人间以热力,能透过无知,灼照统统,通达世出生法的原形。月光呢,它是清冷的,安定的,寂静的;它在黑夜中放出洁白清辉,引导人们走上邪路,避诸险难,具有大悲慈济的意义。太阳光给人以热力、黑暗、幸福和盼望;玉轮给人以清冷、安定、寂静的地步。光和热,可以激起我们奋发图强;而清冷与安静,足以熏陶我们的性灵,取得自由与安宁──这都为人生所必需的。
  理想天下,大家都有偏向黑暗的意欲,人生要有黑暗的人生,社会也要有黑暗的社会。中国古有「青天白日」四字,描述黑暗的社会。如今中华民国,以光天化日满地红的标帜为国旗,意味着我们的国度民族,将在光天化日之下自在对等地过着黑暗幸福的生存。唐朝武则天天子,有以释教头脑导入政治的志向;她想使政治走上正轨,人民得以过着幸福快乐的生存,以是她特殊造了「曌」字,作为本人的名号;「曌」读为照,即是日月临空的意思。由此可见她是怎样地神往着黑暗幸福的近景!但是,以上所罗列的是普通人类的黑暗偏向;真能引导我们到达终纵目标,使我们到达终究的黑暗的人生地步,唯是佛法。故唯有各人向佛法的小道上走,才干完成终究圆满的人生,才干使我们达于永世黑暗、有限黑暗的地步。
  二、约佛陀的证境说:佛的自证地步,本是不行以心思口议,对等对等,无有差异,离统统相的。约从离无明暗翳而显证说,称佛的自证地步为最清净法界,犹如净虚空;或称终究空,或称空性,都从现证的真性说。琉璃光,即佛的盲目地步。如如智契如如理,在对等一法界中,显发无边黑暗(清净好事),朗耀洁白,对等无差异,不是地痞沌沌黑漆一团,故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满地步,真实难以想象,不行言说,以是经中每以菩萨的因德,表达如来的果德。如毗卢遮那佛(也是黑暗遍照意),以文殊、普贤二大士,惩处佛陀的大智与大行。或以四大菩萨,惩处佛的悲(观音)、智(文殊)、行(普贤)、愿(地藏)。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨,惩处药师佛的大伶俐(日)与大慈善(月),如日月光芒的遍照人间,普济统统。如来一切的无量无边好事,在这二大菩萨的德行中,充沛的体现出来。
  因而,药师佛又名琉璃光,他的疆土是净琉璃天下,菩萨为日月光遍照,是具此一番深义的。西方净琉璃天下,表佛现证的清净法界;琉璃光,表无上菩提契证法界的德行;琉璃光(彼苍)是本体,日月运转于彼苍,放播黑暗,可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一直注重太阳,对玉轮却缺乏欣赏,以是注重暖和,热力,黑暗,盼望,而说「青天白日」等。然印度却特殊对玉轮发作兴味,「印度」,即可讲解为玉轮;印度的文明头脑(释教也在内),皆特重于安静、清冷的特德。比年来,天下形势越来越告急,文明思潮愈来愈汹涌,安静清冷的人素性德,也就越来越衰败了。原本,动与静;热烈与恬静,强光与微明,暖和与清冷,应相互和谐而求均衡,这关于兽性的开展,世局的安宁,都是非常切需的。我们学佛,从凡夫抵达圣者──佛的地步,必发扬这两面的德行;对治人间的嚣狂混乱,应注重清冷与安静。药师琉璃光如来,对此有着充沛的圆满的体现,以是,能为人间统统苦难病患的救治者。
  次解「如来」:药师琉璃光是一佛的专名,如来是诸佛的通名,凡证获无上佛果的,皆可通称如来。梵语怛陀阿伽陀,有三义:即如来、如解、如说。一、如来,如,是如出一辙,没有差异的意思。菩萨到了功行圆满,以最高的伶俐,体证了终究的真理,此真理便是如;佛是契此对等不贰真如而来,故名如来。二[P17]、如解,佛有无上的伶俐,对世出生间的统统法相,无不准确通达,毫无颠三倒四,如法的实相而解了,是名如解。三、如说,佛陀不只是解悟准确,便是说法也照实而说。应该怎样说就怎样说,有照实说有,无照实说无,说得都恰如其分,故经里称佛为实语者,如语者,不诳语者,相同语者。如来、如解、如说,是佛陀一切的好事;译者因不克不及遍译三义,以是都译为如来。
  「本愿好事」:愿是愿欲,本愿即菩萨因地所发的大志。修学佛法,以发愿为先,可说为成佛的基本。菩萨在因地所赌咒愿,有通有别,如愿成佛道,愿度众生;及「众生无边誓愿度」等四弘誓愿,名为通愿,是每一菩萨都云云发的。如阿弥陀佛在因地中发四十八愿,药师佛因地的十二大愿,即是别愿。各人别误解,以为发愿多,好事就大,发愿少,好事就小;要晓得诸佛愿力,是对等对等的。愿是凡夫趋证佛果的动力,若无愿,便什么也不得成。不独修学大乘秘诀,即学小乘法,无愿也异样不克不及成绩。
  以是修学菩萨,起首必需立定意愿,然后从愿起行,依行得证。阿弥陀佛和药师佛在菩萨因地,发广阔愿;行到目标地时,愿也就圆满成绩了。本经题但出本愿好事,而经里却说到广阔行,可见行是理论意愿的心要了。我们每天都发愿,但多数发愿而不克不及付诸实验,以是不克不及完成学佛──自利利人的目标。
  好事,不光是在庙宇里做些佛事。功是功力,如行救济、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等。都要有一番功力。德便是得,修行而得成果,做一分得一分,名为好事。依本愿去理论,所成绩的好事,称为本愿好事。
  「经」:梵语修多罗,转义为贯穿摄持的线。释尊活着,随机说法,现今集成为一段一章,一部部的经典,是佛灭度后,门生们结集成的。各种的秘诀,有构造地贯穿起来,像一朵朵的花,用线贯串而成花鬘,便不会流失。经也如许,佛活着时随时随地说法,若不加以编集,就难过保管于长远了。佛说的法,是终究的真理与品德,可给我们永世学习,永世依循,以是经又含有恒常规律的意义。佛说的名为经,佛门生的陈说,不名经而名论,这是表现恭敬佛说。如中国古典而有代价的,如书、诗、易等,也叫做经。
  以上,对经题作辨别的表明,如今把它综合起来:经是统统龙8国际pt山君机网页版的总名,是能诠教法;药师琉璃光如来本愿好事,是本经的又名,是所诠表的理行果法。所诠法中,本愿好事,约因地行愿说;药师琉璃光如来,约果德说。果德中,如来,是统统佛的通称;药师琉璃光,是本经西方佛土教主的又名。又名中,药师喻佛的大慈善;琉璃光显佛的大伶俐。经题有因、果,悲、智;上面经文,即关于悲智因果等,作圆满的开示。

  三明翻译

  佛法虽说在差别的地区,为差别的众生说,但释尊出生于印度,统统龙8国际pt山君机网页版都因此印度笔墨集录的。以印度文编成的经典,必需译成国文,我们始能了解。以是从事译经任务,极为紧张,过来几多盛德,都献身为译经奇迹而高兴。像本经的译者玄奘三藏,在我国的翻译史上,就有光辉的功劳。
  本经传来中国,共有五次翻译。第一译,为东晋帛尸梨密多罗三藏所译,经名「佛说灌顶废除过罪存亡得度经」。唯此并无单行本,系附于佛说灌顶大神咒经中;灌顶经属于密部的法典,有十二卷,本经为最初一卷。尸梨密多罗,此云不祥友;帛,是龟兹国的王家姓,以是帛尸梨密多罗三藏,大致是龟兹国人。第二译,是刘宋慧简法师所译,名为「药师琉璃光经」,今已失传。据昔人说,此译文义,并不非常圆满。第三译,为隋炀帝时达磨笈多译,名「佛说药师如来本愿经」,经本现存。达磨笈多,此云法藏或法护,他曾译无着的『摄大乘论』、『金刚经论』,可说是一位唯识学者。但非他一人独译,另有助译人,以是题作达磨笈多等译。第四译,便是现今的讲本,系唐朝玄奘三藏所译。第五译,是唐武则地利代的义净法师所译,约莫迟奘法师二三十年。义净法师从广州动身,循海路经越南、锡兰等地,也阅历很多困难始达印度,遍访全印的闻名学者;返国后译出此经,名「佛说药师琉璃光七佛如来本愿好事经」,共二卷,内容较前四译为广。
  如今所据的讲本,是玄奘法师译的。谈到奘法师,可说家喻户晓,不外普通关于奘师的风闻,大多从西游记中得来,新奇荒诞而不符史实。我们要知准确牢靠的汗青,可读藏经中的慈恩三藏传。奘师河南人,出家后遍参名德,研讨经论,发明中国传译的经典有很多收支,义理也有可疑处,使后学者无从根据。为要从印度探求圆满的佛法,于是决然远游印度,在印留学十七年,到过一百多个国度,遍学巨细圣典,至唐太宗贞观十九年,始负经返国。事先,上自皇室,下至百姓,无不热烈欢送,敬重星期。返国后,即努力于译事,译出了少量的经典,为译经史上写下不行消逝的一页!
  西游记说,唐僧西天取经,曾历九九八十一难,吃尽人世辛劳。现实虽不云云,但在往复的旅途中,经戈壁,越高岭,确也吃了不少甜头。像奘法师等古德,为什么要受尽那很多艰苦险难,而到印度去求经?这由于,他晓得佛法可以救援众生,使众生离苦得乐;因而,他不避险难,置存亡于度外,由大悲心的驱策,盼望成绩众生,便是捐躯了本人也无所谓。古诗云:「去者成百归无十」,可见取经的困难风险!以是译出的经典,完满是古德用本人的生命换来的,我们如今可以读到这些圣典,应该饮水思源,感念古德的恩惠。
  「唐」是唐朝,国王姓李。「三藏」是经、律、论三藏,奘法师能博通三藏教典,故尊称为三藏「法师」。此经是奉天子的意旨而译出来的,以是又说「奉诏译」。
  如今要略辨五译的同异:本经的前四译,大抵相反,祗有义净译稍异。前者祗说药师净土,义净译则有七佛净土。如说:「西方去此,过四殑伽河沙佛土,有天下名曰无胜,佛号善称号不祥王如来。」以致「西方去此,过九殑伽沙佛土,有天下名善住宝海,佛号法海胜慧游戏法术如来。」这此中六段,都与前四译差别。到了说到药师如来的净土,就与四译相反。

  但同中又有稍异:

  一、前四种译本,在佛宣说神咒之后,祗说群众得闻药师佛名而赢利益,义净译则说闻七佛名而得益。
  二、义净译药叉神将闻了七佛名号发愿护法,实时诸人众起,七佛应召来会证明其事等文,为其他译本所无。
  三、义净译多了七佛说咒,名定力琉璃光。
  四、奘译没有金刚及梵释诸天各说咒语。现存所依的玄奘译本,此中药师如来所说的神咒一段,也是从义译录出而插出来的。但帛尸梨密多罗所译也有咒语,不外不是在当中,而是附于经末。
  关于这点,太虚巨匠曾有论到:佛法,不独小乘,即大乘也是因地而异,因时而异。比如佛灭度百年后,小乘发达,大乘隐晦;从五百至八百年间,大乘盛行,密教还不大郁勃;厥后才渐渐活泼起来。这是因时而异。第一译者帛尸梨密多罗三藏,是龟兹人;密法早就传播在龟兹,以是他就编译大灌顶神咒经。义净到印度时,正是印度密典盛行的期间,故义净三藏译出的本典,密宗的颜色较重,奘公及达磨笈多等则较少。
  这里附带一谈净土秘诀与机密秘诀的干系。在过来,有些净土行者,不称心密教;而密讲授者,也几多轻蔑净土;实在净与密,干系最为亲密,其性子也最为靠近。比如本经,若除却咒语,便地道是净土秘诀;加上了咒语,便又通于密部。
  又如阿弥陀经,是纯洁土法典;但如「拔统统业障基本得生净土陀罗尼」,也就通于密部。这与本经相反,本经药师所说咒,也是废除统统业障。另有,不管净土或机密教,佛或本尊,其加被力最受注重。如阿弥陀佛的愿力,或药师如来的本愿力,都綦重要;而行者关于佛或本尊的难以想象力,更需要具足充沛的决心,绝不允许有丝毫的疑念。又密部的念咒和净土的念经,同因此口发音声,作为修行的方便。密宗修观,观想其崇敬的工具──本尊,如大日如来、观音、文殊等菩萨;不动、阎鬘德迦等金刚,到观行成绩,本尊现前,即可与本人晤谈,开示法语。净土秘诀的念经观修成,佛也异样可以现前,如般舟三昧经说。这二类秘诀,十分相近。如现讲的药师经,教我们诵经,念经,或持咒,可说都是属于显教的修行法。金刚智,不空,一行三藏等密教巨匠,都曾有药师仪轨;以是本经,通于净土及机密秘诀,通于显、密二教。

  正释

  甲一缘起分

  乙一叙事证信

  如是我闻:临时薄伽梵游化诸国,至广严城,住噪音树下。
  本经全文,分三大科:即缘起、正宗、流畅三分。叙说佛说此经的因缘,是缘起分。由此而惹起开示全经的中央主题,为正宗分。佛说法,不光是为了以后的听众,且远为将来的众生,以是还要吩咐流畅,化化不停,是流畅分。
  缘起分中,又分叙事证信与礼请起说,通常称为通序与别序。叙事证信,是叙说佛在何时何地为多么人开示此一秘诀,以及事先在场听众共有多少,以表现结集经典的人,确曾从佛听来,不是妄自杜撰,这才干获得先人的信奉。智度论述:『说时、方、人,为令人生信故』。如古代的集会记载,必记下工夫、所在、列席人数及其议案,以示有史实可稽。释教圣典,不像外道经籍,说不出来由,而假藉以天降,或是从岩穴里得来,乃至说是由乩坛里扶乩得来!
  「如是我闻」,明所闻的秘诀。是说:云云之法──这部经典,是我(结集者)亲身听来的。这是佛入灭后,门生结集经典时所按的。佛事先说法,不像古代有条记或灌音,各人都是从佛那边听来的;在结集时,阿难或其他同人,不论结集到那一部经,扫尾总是说『如是我闻』,用以表现从佛得来。这本是浅而易懂的,然古德屡屡因浅解深,以是有许多表明。如今复杂地说:如,约义理方面说,佛所说的,是相同法,其义理绝无两样,以是称如;而显义笔墨,能适当地符合义理,故说是;文义都准确而无过失,名为如是。闻本是耳闻,但仅依耳根,实不克不及成闻,必需有认识以及其他因缘同时俱起,才干发作听闻理解的服从。依世俗谛说,六根六识的总和,化名为我;假我是总,根识是别。以是如今废别立总,不说耳闻而说我闻。
  大概有人发作疑问,以为佛法既说无我,其中为什么又说我闻?众人不明佛法,发作这类的疑问,着实不少。从前有位智慧小沙弥,读诵心经,读到『无眼耳鼻舌身意』时,不觉疑心起来,就到师父那边,摸摸本人的眼睛、耳朵、鼻子,问师父是什么?师父说:眼睛、耳朵、鼻子都不晓得吗?他说:既然我的眼睛、耳朵好端真个,为什么经里说无眼耳鼻舌呢?后果师父也无从答复。又现代有位德山法师,善讲金刚经。他背着金刚经注疏去参访,路旁见一妻子婆在卖点心,便歇上去,计划买些点心果腹。妻子婆问他包里是什么?他说是『金刚经疏』。妻子婆又问:金刚经说:『过来心不行得,如今心不行得,将来心不行得』,那你究竟想点的谁人心?德山无以为答,便把经疏烧失。
  龙8国际pt山君机网页版说无眼耳鼻舌身意,说三心不行得,而现实上,这种种(根)身心之法,却又显但是存在的;异样地,佛法虽然说无我,而活着俗谛中,因缘和合的假我,却又是不行否认的。这在普通人好像是抵牾而不行了解。须知五蕴假合的我,与空无我性的我,其寄义是判然不同的。我们的认识中,总以为有个我,活动于时空中,并且是常住稳定、独立而自主存在的。如许的我,是神我,自性我,佛法否认了它,以是说无我。由于重新至足,从物质到肉体,听凭怎样去寻求,都没有丝毫的自性可得,故『无眼耳鼻舌身意』,『无我无众生』。但是五蕴和合,心身所起的一致作用,倒是有的,虽有而如幻如化;这变幻不实的和合相,即化名为我。化名我,不光凡夫有,即声闻圣者也无破例。有人问佛:阿罗汉能否说我?佛说:可以。假我虽有,但差别凡夫错觉中的实我,和外道妄执的常我、神我。明乎此,佛法的说我与无我,说眼耳鼻舌与无眼耳鼻舌,并不抵牾,于真俗二谛,才干融通无碍。
  「临时」,指说法的工夫。这是从法会开端,到法会圆满的那一个时分。以是不说某年某月某日,由于佛法要传播到列国去,各地的工夫差别,如中国夜间九时,美国即是清早了;又如农历阳历,也相差很远,真实无法确]指,以是祗泛称临时。
  「薄伽梵」,是佛陀的尊称,义译为世尊,指说法主──释迦牟尼佛。因含有不祥、端严、炽盛等多义,以是多含不翻,仍保管它的原音。

  今就其转义,略述两点:

  一、薄伽梵是巧辨别:佛能善巧辨别诸法相,即对宇宙人生的原形,无不彻底通达,明晰明达,虽说统统法相,而不违第一义谛,故称为巧辨别。
  二、能破:众生无始以来,受了基本无明以及种种懊恼的蒙蔽与缠缚,历来没有取得真正的摆脱和自在;小乘声闻,大乘菩萨,虽都在摆脱道上,但尚未抵达终究目标。唯有大觉佛陀,彻底断尽统统无明懊恼,证得统统智智,真正取得了大自由,大摆脱,以是尊称佛为薄伽梵。
  「游化诸国,至广严城,住噪音树下」。这是说法的中央。佛陀,永久是顾念着众生的苦厄和劫难,以是常常的往来恒河一带,游行教养,使无量有数的苦末路众生,都能沾法雨的滋润。不光佛陀云云,即事先的佛门生们,也都常常到诸方去游化的。子女的出家佛子,每欢欣坐化一方,这容易发作题目。由于一中央住久了,徐徐就把庙宇,财产,乃至释教信众,看作己有。同时,资生物件也越来越多,贪染心也便越加滋生,不知觉地堕入利欲深渊,而不克不及自拔。故为利济众生想,控制自我的私欲想,佛陀特殊注意游化诸方。
  广严城,是梵语毗舍离的义译。由于地皮广,文明高,物产富,人民的生存都愉逸舒服,故名广严。据今学者考据,此城在恒河以北巴特那中央。广严城是总名,佛住的中央,是城外郊区的噪音树下。佛说法没有肯定的地方,偶然在尊严宽阔的大厦,偶然则在寂静的树林间。此地所说的噪音树,不止一棵两棵,应该是噪音林。由于树多,各人坐在林下听法。和风吹动枝叶,便作种种天然音声,犹如奏乐,以是叫做噪音树。
  与大苾刍众八千人俱;菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门居士,天、龙八部,人非人等,无量群众,敬重围绕,而为说法。
  这是罗列听法的群众。本经为大乘教典,普为统统众生逗机启教,以是所罗列的,有声闻众、菩萨众、人天众等。佛为众生开示秘诀,圆满终究而又广阔遍及的。如大根器的众生,听了得大益;小根器的听了得小益。以是佛法的辨别巨细等类,实以行者的发心和愿举动主;若行愿广阔悲切,到处以利济众生为条件,便是大乘;若行愿偏狭,时时以自了存亡为大事,则为小乘;如于本经,若但求免难消灾,人天福报,不厌存亡,而以人间欲乐为目标,即是人天乘。
  释尊宣说本经时,第一类听众,是「苾刍众」,即行声闻法、证阿罗汉果的小乘人。这应有四众──比丘比丘尼、沙弥、沙弥尼,或加式叉摩那为五众,不外出家众以比丘为主体,故特举为声闻乘的代表。苾刍,即比丘的异译,其次要意义为乞士。出家比丘过的是乞士生存,无论衣、食、住等,依信徒的救济来维持;同时又从佛乞法。如许,一方面向檀越讨饭以维持色身,另方面从佛乞法以养慧命,故名比丘──乞士。
  「与」会的比丘众,有「八千人」,实在不止此数,这不外约「大」比丘说。大,不是年事老大,而是指那能精勤修学,业已断尽统统懊恼,证得无学阿罗汉果的圣者。众是浩繁,比丘过着集团生存,集团非一人二人,以是每称比丘为众──僧。如今,这很多大比丘们,「俱」集在一个中央──噪音树下,共听佛的说法。这并非一群乌合之众;他们有着统一的知见,统一的戒守,统一的意志,各人同心同德,共住一处,为法修行,过着和乐清净的僧团生存。
  第二类听众,是「三万六千」的「菩萨摩诃萨」;此为修学大乘秘诀的菩萨众。大乘与小乘的定义,极复杂明白,如专为独善的,自了存亡的,即是小乘;若不只独善其身,而兼度统统众生的,即为大乘。菩萨为梵语菩提萨埵的简译,此译觉(菩提)无情(萨埵)。凡有生命运动的,无情识作用的,在存亡循环中的,不管是天、人、鬼、畜、天堂,通是无情。菩萨有高度的伶俐,是有醒悟分的无情,也便是无情中的醒悟者。又,在修学进程中,菩萨一壁上求佛道,一壁下化众生。佛的大菩提,众生──乃至小乘行者,不知企求,唯有菩萨晓得企求;同时,众生的无边苦痛,也唯有菩萨肯发心伸垂救之手,赐与救济,使众生获清冷法味。这是约上求与下化,伶俐与慈善,而说名菩萨。
  一听说菩萨,各人就会遐想到曼殊、普贤、观音、地藏等大菩萨,实在菩萨是有巨细和浅深的。我们如肯学菩萨上求下化的肉体,我们当下就曾经是菩萨了,不外是初发心菩萨。由浅至深,从小至大,如小学一年级到大学,异样名为先生,祗是学力的差异罢了。以是,如大家能上求下化,大家都发菩提心,行菩萨行,大家便是菩萨。菩萨的称号极通泛,但此地方说的三万六千菩萨,是指的大菩萨──摩诃萨。摩诃是大,萨即萨埵(无情),合称大无情。经里说,大菩萨于统统众生中,最为上首,是人中的向导者;有高明的伶俐,深入的悲心,广阔的行愿,成绩了无边净好事法,以是说是大无情。如曼殊、观音等初地以上的菩萨,都是其中所指的大菩萨。除了三万六千大菩萨而外,应该另有很多十信、十住、十行、十回向等位次菩萨,也在会听法。药效法会的大菩萨,有三万六千,比起八千众的大比丘,超越多多,可见学大乘秘诀的多于小乘。
  「及国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙八部,人、非人等,无量群众」。这是第三类的人天众。也可以说是大乘或小乘根性的未决议者。

  人中,此处举四类:

  1.国王:王为自由义,于国政衡量,有着自在自主的决议作用,故名为王。这通指一国的首领、元首、主席、总统等。
  2.大臣:是国王的助手,帮忙国王处置国度政务,和卫国安民的要员,如古代当局中的院长、部长之类。
  3.婆罗门:译为净行,是印度四阶层之一,他们不事耕作,不做买卖,也不唱工,专门实行祭奠的职务。印度綦重视祭奠,而祭奠也有肯定祭法,必需延聘专门人材──祭师,方能如法举行。因而,印度社会,就发生一种位置极高的宗教员阶层──婆罗门阶层。
  4.居士:印度社会的第三阶层,叫做吠舍,也便是一种自在民,此中富有的,有位置的名流,即被称为居士。以古代说,他们是属于资产阶层,是田主,或工商界的实业巨头。中国每称在家学佛的人为居士,这是不符印度居士转义的,不外如今已成了习气,也就通畅而讲解为居家之士。以上的王、臣、婆罗门及居士,祗是由四姓阶层中,举出无力量有位置的人,作为人众的代表,其他到场法会的,固然还不少。
  天龙八部,属于天众。但是既说是天,何故又有龙等八部?由于,天有初级和低级的辨别,有些鬼畜,由于福报大,得以受生天上,受天的统摄,以是也算是天众。八部各著名称(下文再详),今但提出天、龙二名为代表。天,即黑暗之义,指空界中的神明。依佛法说,有二十八天。关于龙的传说,印度与中国大抵相反。听说,龙的形状跟蛇差未几,而鱼和虾蟆也可化为龙。这个天下的下雨、落雪、降冰雹,都与龙有关。龙等八部,都是保卫佛的神将。如中国的庙宇中,一进庙门就有气势汹汹的四大天王,或二大金刚的神像,站岗普通的镇守着。这是善的护法神。八部中,也有性格暴戾、擅长捣乱的不良分子,那是没有受过佛法陶冶的;受过佛法陶冶的八部,不光维护佛法,并且也高兴保护修学佛法的恶人。国王、大臣等是人,天龙八部则系非人,故经说人非人等。
  释迦佛的教养众生,次要工具是人,如菩萨,比丘,国王,大臣等,都是出自人世或现人身的。天龙八部,祗是护法者。他们深知佛法的益处,以是发愿护持佛法,但凡法会道场,以及修持佛法的行者,他们都乐于维护。以是他们虽属非人,释教也十分恭敬他们。不外我们总得认清,佛法因此人为中央的,天龙鬼神仅处于旁听和护法的位置,不克不及反客为主,专门偏重敬奉天龙鬼神,倒把人本的佛法无视了。我们关于天龙八部,可以敬重扶养,以赏赐其热心护法的辛苦,但是绝不克不及皈依祂。我们的真正皈依处,是三宝;高尚而巨大的三宝,才是我们皈依的工具。
  如上所说,比丘、菩萨、国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙八部,人、非人等,这「无量」有数的法会「群众」,固然因素差别,阶层差别,职业差别,而各人都能有次序地「敬重围绕」着佛陀,如星拱月,专心致志地安坐那边,细听慈善仁愍的佛陀「为」他们宣「说」奇妙「秘诀」。

  乙二礼请起说

  尔时,曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,左袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌。
  次说缘起分的礼请起说。「尔时」,即群众围绕而听法的时分。「曼殊室利」,为文殊师利的异译;文与曼,古音相近。曼殊室利,义译妙(曼殊)不祥(室利),在大乘释教中,因此伶俐为特德的菩萨,曾为诸佛之师。「法王子」,是菩萨的尊称。法王指佛陀,佛说『我为法王,于法自由』。法王子是菩萨,如国王的太子,是候补的国王,未来要承继王业的。曼殊室利为佛的承继者,以是称法王子。约这个意义,观音、地藏等大菩萨,实也具有承继佛陀的资历,应该也可称为法王子的,而经中为何独以此名尊称文殊?
  我们晓得,佛果是由菩萨因行而来,菩萨因地有种种好事,而次要的是伶俐;佛名觉者,也即大菩提;曼殊室利有高明的伶俐,于诸菩萨中最为第一,与佛的大菩提相近,若再进一步,即是大觉的佛陀了,故经里到处称誉他为法王子。曼殊室利有大伶俐,理解法会群众的心田要求,更深知末法众生对此秘诀的须要;由于悲愍心的驱策,以为应由本人来启开这一救苦秘诀。于是,他「承」受了「佛」的「威神」之力,加被鼓舞,便在广阔的听众中,「从」本人的「座」位上,沉着地站立「起」来。
  「左袒一肩,右膝着地」,面临「薄伽梵(佛),曲躬合掌」。佛的威德,巍巍赫赫,难以想象,若无佛的威神慈善加被,门生们是不敢冒然启问的,恐本人的智力不敷,问得不伦不类;有了佛的威神力的加被,就有提问的胆子,而题目也可问得恰如其分。左袒一肩,即显露右臂;右膝着地,即左边的膝盖靠着空中下跪;曲躬,便是鞠躬。这都是印度事先聚会会议请法时,必用的一种崇重的礼仪;为众生而向佛请法的曼殊,固然也不克不及破例。这些既是礼仪,本不用再作讲解,但佛法即事表法,以是这也是富有深义的。左袒一肩,表现荷担佛法;右膝着地,表现下化众生;曲躬表现心田的谦恭、至诚;合掌当胸,表向于中道。有说:十指即表现十波罗蜜,和合而归中道。我们礼佛,应该如许的观想。
  白言:『世尊!惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜好事,令诸闻者业障消弭,为欲利乐像法转时诸无情故』。
  上文是曼殊从意业而现的身业的敬重,其中请法,即表口业的清净。曼殊是大智的代表者,但是所请的秘诀,却为慈善救援边事。可见慈善须从伶俐中流出,由伶俐而摄导慈善,才是释教的真慈善。
  请法之前,曼殊先尊称一声「世尊」,以表现敬重诚恳。他接着说:「唯愿」佛为我们「演说如是相类」的「诸佛名号」,以「及」诸佛因地的「本大」行「愿」,无边「殊胜好事」。因佛曾在弥陀经,或其他经中,说过东方或其他的净土,是怎样怎样的奇妙尊严;其土有佛,是称什么什么;其佛的本愿好事,又是多么的巨大;众生闻其称号,或称念,或忆持,便可取得无量好事等。因而,曼殊代表群众,要求世尊宣示与此相相似(如是相类)的教法。
  曼殊的劝请,纯为大伶俐的体现,大慈善的表露,非自求个己的利乐,以是他又向佛表现:这是为「令」季世「诸」听「闻者」,可以因而得以「业障消弭」。障是妨碍,业即我们现生或过来奇迹所作的潜力。善业是不发作毛病的;作的恶业多了,就要障我们的出路,尤其当我们要向黑暗的菩提道行进时,是最容易发作魔障的。
  比方家庭里,丈夫要学佛,老婆不同意;老婆要学佛,丈夫不同意。或因身材多病,或因事件羁缠,或因恶友解围,致使错失学佛的时机。或许愚痴不信佛法;或信佛法而家庭太穷,受着生存的鞭笞拖累,无法抽身,于是永久陷在苦痛中,不克不及自拔。要补偿这些人生缺陷,祗有修学净土(非专指东方)秘诀,时常念经,与佛靠近,就会消除业障,增长善根,徐徐阔别了顺境,善人;得遇顺遂情况,恶人,受善者的引导,步上正路,生存于佛法的黑暗中。
  佛活着时,是正法期间,众生的伶俐利,业障轻,修学佛法易得受用,大多能取得果证。但过千年,到了像法期间,佛法都走了样,变了质,四处是一些类似的佛法;以是名像法。当时众生的善根浮浅,伶俐暗钝,业障深[P41]重,苦难多而不易修学。以是这净土念经秘诀,佛住世时原可纷歧定说(初五百年正法期间,净土念经秘诀不大盛行,就由于此),然「为欲利乐」那些福慧浮浅、懊恼特重的「像法转时」的统统「诸无情」之「故」,不得不劝请佛陀,慈善哀愍而为敷演了。
  佛灭千年后,为像法期间;两千年后,即从像法转入末法期间,也便是我们这个期间。众生的善根越来越浅,懊恼越来越重,修行了存亡者少,而苦痛愈来愈多。佛为慈济这些众生,以是应曼殊的恳求,开示这浅易的药师净土秘诀。
  尔时,世尊赞曼殊室利童子言:『善哉!善哉!曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿好事,为拔业障所缠无情,长处愉逸像法转时诸无情故。汝今细听,极善思想,当为汝说』。
  上由曼殊室利代表启问诸佛名号,及本愿好事,今佛容许开示。
  今世众请法的「时」候,「世尊」便「赞」叹「曼殊室利童子」说:「[P42]善哉!善哉」!便是说;好极了好极了!由于菩萨的劝请,不光顺应众生的需求,并且符合佛陀救世的悲怀,以是世尊对他反复赞许。
  上称曼殊菩萨为法王子,此地又称他是童子。童子的寄义,略说两点:一、约世俗说:菩萨都是随应众生而现身的,没有肯定的形相;为什么样的众生,就示现什么样的身相,统统都是为了顺应众生。不外,在诸大菩萨中,曼殊多示现童子相;如观音菩萨,多现女人身,固然他有三十二应。曼殊菩萨的道场,据华严经说,是在印度西南的清冷山,中国龙8官网者,一直一定即山西五台山。从前无着文喜禅师,因敬慕曼殊菩萨,特别从老远的北方,到南方去参拜,后果是走遍全山,都未曾遇见菩萨,心田以为十分绝望,惭恨本人的善根浮浅。厥后瞥见一个放牛的小孩,手里牵着一条牛,引导他去拜见一位老者。禅师因遇不到曼殊菩萨,内心总有些洋洋得意,但是比及与他们晤谈后,突然小孩变了相,骑在一头狮子身上,显然便是曼殊菩萨。这一公案,见于中国的释教传纪。曼殊示现童子相的古迹,在中国许多。

  二、约胜义说:

  菩萨修行,进入高阶段的时分,有一位次叫童子地(即第九地)。童子有精良的德行,统统是那么灵活,纯真,那么热情,和乐,易于与人为友,没有记恨心,不像油滑深的成人,那么虚假、冷漠、无情。菩萨修到那阶段,弥漫着慈善与伶俐,热情与和乐,心田纯洁,故以童子描述菩萨,表征菩萨的纯真、灵活、崇高、热情、和乐的美德。
  佛因曼殊童子问法,极为简明,适当,以是称誉他,接着便说:「曼殊室利!汝以大悲」心,「劝请我」广「说诸佛名号」,及「本愿好事」;这是「为」了要救「拔」那些受「业障所缠」的「无情」,及「长处愉逸像法转时」统统「无情」之「故」。这本为曼殊菩萨请说的话,如今佛把话重提一遍,以赞誉印可他所问的公道。
  缠,如绳子捆缚;人有了业障,受业障的管束,就像被绳索胶葛住一样,不得自在。拔,即拯拔、救拔。众生受业障的缠缚,堕入存亡苦痛泥泞之中,有力自拔,今由曼殊菩萨的悲愍,恳求释尊开示诸佛圣号,及本愿殊胜好事,使众生听闻当前,可以依法受持,以挣脱业障的枷锁,跳出苦难的深渊。
  谈到业障所缠,蓦地想起:前天有位居士通知我,某公司,近来有一团体跳楼他杀,谁也找不出他他杀缘由。听说这几天,他常以为有两个什么人随着他。近乎这类的事变,真实许多。这纷歧定黑白人所逼,多数是本人的业障现前。由于现世恶业,或宿业所缠,才有种种劫难,种种不快意的遭遇。曼殊请佛说净土秘诀,便是要废除这些业障,使人类过着自在、愉逸的生存。
  佛对曼殊的启请,先赞赏他所说的公道,后即容许他说:「汝今」可以埋头「细听」,同时更须「极善思想」,我「当为汝」宣「说」。
  细听,即仔细地、专心致志地听;极善思想,是要善巧地考虑,将已听过的,用伶俐加以选择、思辨、打量。我们若听经闻法,最低限制应做到这两点:第一、会合肉体,分心一意地听;第二、听闻当前,好好地考虑一下,才干失掉更深入的了解。儒家教人治学,也要『慎思明辨』,况且佛法?般若经曾说:有的人听了佛法以为无味;有的虽高兴听法,但不留神,听过便忘;有的人虽能记得,但不加以思想调查。这都是我们的宿习。如我们这终身听经不感兴味,不愿埋头,听了佛法,不愿深入思想,那么我们来生照旧会如许的!以是世尊开示曼殊室利,教他细听,教他极善思想。佛在宣说每一部经的开端,总重复提到:『细听!细听!善怀念之』!絮絮的叮嘱策勉,实为大悲佛陀的语重心长!各人应该领会这点,实在遵重,实在学习,不行由于是常谈而不屑一顾。
  曼殊室利言:『唯然!愿说,我等乐闻』。
  「曼殊室利」听了佛的嘱咐教勉,即欢欣地回答世尊:是,是!世尊的诲导,我们固然百依百顺,如今「愿」您就「说」,「我等」门生,都是好「乐」──极情愿听「闻」的!佛说,好乐闻法的水平,应好像饥饿的遇到美食,口渴的失掉清冷饮料。我们迷恋于存亡循环之中,苦痛不胜,一旦遇到佛陀说法,慈善救援,该是怎样的欣喜呢!

  甲二正宗分

  乙一如来开示
  丙一依正行愿
  丁一总标依正
  佛告曼殊室利:『西方去此过十殑伽沙等佛土,有天下名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵』。
  从这以下,是正宗分,今分三大科,即如来开示、菩萨宏传、药叉誓护。在如来开示中,先说药师如来的依正行愿。此中又分三段,先总标依正,即标明如来的正报(佛身)与依报(佛天下)。
  「佛告」诉「曼殊室利」说:从我们的「此」一天下,向「西方去」,经「过」了「十殑伽沙」那么多的「佛」国「土」,「有」一个「天下,名[P47]」叫「净琉璃」。殑伽沙,即恒河沙的异译。恒河,义译地狱来,是印度著名的大河,河中的沙又细又多;佛多在恒河道域一带说法,以是每说到极多时,总是举恒河沙为喻。净琉璃天下,就在我们这个天下的东边,间隔了十恒河沙等佛土之远。谁人疆土的「佛」,「号」称「琉璃光」。净琉璃是依报天下,琉璃光是正报佛名。琉璃光一名,上文曾经表明。天下名净琉璃,即常寂光净土,以终究清净真如为体。药师如来彻底废除无明障蔽,证得最清净法界,以是约所证成的地步──疆土说,名净琉璃天下;而不离法界,圆具大伶俐,黑暗遍照,能破统统愚痴暧昧,约能证智──佛说,名琉璃光。
  从如来至薄伽梵等文,是佛的十大通号。这十名,满是依佛的好事而安立的。因佛的好事太大,一名缺乏以表诠;同时,印度的普通习气,凡讴歌或赞誉,多用十个名词,如帝释、大自由天,都有十号,佛法循世俗习气,也接纳十种称号赞佛。[P48]
  十名中,
  1.「如来」,已如上释。
  2.「应」,即梵语阿罗诃的义译。因佛好事最为圆满,应受人天扶养,为人天作大福田;又应已断净懊恼;应不再受存亡。
  3.「正等觉」,即梵语的三藐三菩提。觉即醒悟,能通达统统法相,阔别统统颠倒。但说正觉,可通于小乘;大乘称正等觉,等是广泛义,即广泛的觉了统统法真性。
  4.「明行圆满」,旧译明行足;圆满,便是足的意思。明是伶俐,行如救济持戒等万行;佛的福德伶俐,自利利他功行,统统圆满具足,无欠完好,故名明行圆满。
  5.「善逝」,逝,即去的意思,也便是入涅槃。小乘圣者,丢下无边苦末路众生,本人一人入涅槃,是逝而不善;大觉佛陀不离存亡而证菩提,不舍众生而般涅槃,故名善逝。
  6.「人间解」,解是解了:对人间道理,众生苦本,苦因,以及灭苦的办法,离苦的终究处,都明达、解了。
  7.「无上士」,士是士夫,佛于天上人世而独称尊,为人天的导师,故称无上士。
  8.「调御丈夫」,调御如马师,能把暴戾的马,训练成征服的马。释教化众生,无论众生的根性怎样恶劣、狠恶,怎样坚强难服,也能善巧调御,使他渐渐转向佛法,修学佛法而得成绩。佛陀教养的办法纷歧,因人而异:偶然慈颜爱语,赞赏鼓舞,如说你行救济、持戒,好事无量,希有难过;偶然则当头一棒,斥骂一顿,如说你业障极重繁重,愚痴无智,再不精学习行,必堕三途恶道。这即是调马,在软硬兼施的训导下,就可渐渐征服。
  9.「天人师」,佛出生间,不光教养人类,也异样教养天人。有无量诸天到场法会听法,故佛为天人的教员。
  10.「佛」便是觉者,能终究醒悟生命的秘奥,和察觉世出生间的种种法相。「薄伽梵」,即世尊。
  至此为止,总标了西方净土的称号,及佛陀的圣号。

  丁二别陈行愿

  戊一行愿
  己一总说
  『曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸无情,所求皆得。
  依正行愿中,上文已总标药师如来的疆土(依报)及其名号(正报),如今要辨别陈说药师如来的行愿。此科文长,又分三节,先总说。
  佛呼「曼殊室利」说:「彼」西方净琉璃天下的「世尊,药师琉璃光如来」,他以是证得圆满佛果,成绩清净尊严的天下,即因过来生中,「本行菩萨道时」,以大悲心,「发十二大愿」,摄导众生。药师佛因地所发的大愿,差别凡夫的为了满意自我的欲求,也不像小乘的只顾自了存亡,独善其身;自是慈善心胸的表露,为了满意众生的愿欲。以是这里说,药师如来的本行大愿,是为了「令诸无情」的「所」有希「求,皆」能获「得」。如企求离存亡苦,成菩提乐;或求往生净土;或有病患而要责备愈;或因其他种种人生缺陷而要求补偿。云云林林总总的欲求,药师如来从他的大好事,慈善善巧中,能随众生心所欲者,皆得满意。
  因地发十二大愿,是愿力;令统统无情所求皆得,则是成佛当前,本愿好事的完美完成。佛在因地发了大愿,并非统统留到成佛当前,而是照愿心去理论,去求空虚,如许,惑业徐徐蠲除,好事一每天增长,到了成佛,才终究圆满。药师佛成大菩提时,十二广阔悲愿,都能逐个准期完成,就因他在菩萨因地中,对本人所发的誓愿,能随分随力,躬行理论,一步阵势做去,一点点地堆积,以是他一登大觉地,统统大愿也就宣告完成了。
  药师是云云,弥陀等也莫不云云。我们依愿去求,确能如愿感到,这必有其感到的力气存在。偈说:『福慧资粮力,诸佛加持力,及与法界力』。愿求之以是能获成绩,实有这三种力气。
  1独立,即本身方面,要集有福报及伶俐的资粮,特殊是信愿逼真。如大夫给你治眼疾,要眼有复明的性能;如眼睛真的坏了,再拙劣的大夫,也能干为力。
  2佛的加被力,佛菩萨的悲愿,永久顾念着众生,光照着众生,祗要众生的企求,是公道而有能够的,便都可以交感。
  3法界力,统统法的天性──法界本无差异,有限碍的对等法界中,生佛对等,凡圣分歧。以是众生有感佛能够性,诸佛菩萨有随感而应的能够。如许,我们若能一壁依本人的福慧力,一壁仗佛愿力的加被,那么,我们要求消灾免难,离苦得乐,肯定可以成办。

  己二别叙

  庚终身佛对等愿
  『第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗,炽然照射无量有数无边天下,以三十二大丈夫相,八十随形好,尊严其身;令统统无情,如我无异。』
  此下行将十二大愿,逐一辨别叙说。
  释尊对曼殊菩萨说:药师如来在因地所发的十二大愿中,「第一大愿」,是生佛对等愿。他立「愿」说:「我来世」证「得阿耨多罗三藐三菩提」的「时」候,「本身」能放射大「黑暗」,「炽然照射无量有数无边天下」。三藐三菩提,此译正等觉。正觉通于小乘,等觉通于菩萨,故在三藐三菩提之上,又加一阿耨多罗,阿耨多罗译为无上。无上正等觉,即佛的圆满觉;佛的正觉,是最极遍照最极终究的。往常说:『改邪归正,马上成佛』,成佛好象是很容易的。实在必需福慧资粮具足,自利利他的无边好事,都到达最顶峰,最圆满的地步,才干成正等觉。修行者,祇是或多或少,成绩佛德的一部份罢了。
  药师说他未来成佛时,要身放黑暗。黑暗如火焰一样,叫炽然;从佛身而遍照统统天下,这是诸佛同具的身相。如佛像后有一光圈,便是(化身)佛陀的圆光相。毗卢遮那佛,便是黑暗遍照的意思;大日如来,也即以太阳的光照为喻;大乘经中,常说到佛的黑暗,照射无量天下。我们虽生存在这去佛时遥的季世,未见佛陀的真身,但我们依然洗浴于佛的慈光中,祗是不盲目而已。如太阳虽悬空朗照,但是瞎子却见不到。佛光也云云,无时不照,无处不照,众生因无明懊恼的障蔽,常在光中而不见光。修学佛法的,果能精勤学习,净除懊恼的尘垢,见佛黑暗,或是见佛现身,那是必定之事。
  药师如来证大菩提时,又「以三十二丈夫相」及「八十」种「随形好,尊严其身」。身似琉璃光芒映彻,已显得药师如来的身相,是怎样地洁白![P54]再加上这三十二相、八十随形好等,更见德相的圆满尊严。三十二相是为印度公认的大人相,特殊为女子的胜相。这里不克不及逐个阐明,略举数种来说,如佛足底的平满相,千辐轮相,佛身的紫金色相,垂手过膝相,顶髻相称,共有三十二种之多(详见法数)。这些相,依印度事先的相法,为最高尚最尊严的福德相。轮王或如来,才完美的具足。八十种随形好,是随身材的某部形状,一切某种美的特性,如佛手柔软,毛发光芒,面目面貌饱满等。释尊事先即因德相尊严,每次出游教养,还未曾说法,便有许多人要求归依。佛法本不着相,但为了扶引众生,令众生欢欣生信,以是药师如来由地中,要发愿具足这种福德尊严相。药师佛的本愿,不光盼望本人身相黑暗,众好具足,同时还盼望,「令」一切「统统无情」,皆「如」本人一样,对等对等,「无」有差「异」。

  这可约两方面说:

  1约净琉璃天下的生佛对等说:生于西方净土,身相圆满,与佛无异。但不克不及说统统无情,由于理想的众生界,并未曾真的云云对等。
  2约统统众生佛性说:统统众素性,本都是黑暗遍照,具三十二大丈夫相,八十随形好的。如来藏经说:统统众生皆有如来藏,黑暗显赫;三十二相,八十随形好,原本具足。祗因众生为无明所覆,未曾开显,以是隐而不现。这要到成佛,方能照实证知。故华严经说:『奇哉!奇哉!统统众生皆有如来伶俐德相,但因贪图执着,未能证得』。
  在佛的心境,照见统统众生,确是对等不贰的。约这意义说,佛证得无上正等觉时,大地众生无不是佛,众生与佛对等对等。但从众生边看,众生苦末路,愚痴暧昧,于统统诸法实相,历来不知不见,苦楚流转,何能与佛对等?因而,有人说我们是凡夫,不要井蛙语海;虽然生佛对等,而我们照旧众生。
  有人说:我们要坚信本人是佛,如禅宗要人直下承担自心是佛;密宗要人起佛慢,说即身成佛。这些话,可说都有一分原理。我们是凡夫,以是要修行办道;由于有成佛的能够性,以是可修行成佛。

  庚二开晓奇迹愿

  『第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,黑暗广[P56]大,好事巍巍,身善安住,焰网尊严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。』
  此文与第一大愿的意义有关而意图差别。上愿重于佛的法性身,表现生佛对等。此愿重在从法性而起应化身,开晓众生。
  药师如来由地所发的「第二大愿」,是说:「愿我来世」,终究证「得」大「菩提时」(菩提,即阿耨多罗三藐三菩提的略称),「身」相犹「如琉璃」宝,「表里」都极「明」亮莹「彻」,「净」洁得没有丝毫的「瑕」疵和垢「秽」。一切的「黑暗广阔」,豁破无边暗中;云云「好事」尊严身,「巍巍」不动如须弥山一样,以是说:清净佛「身」,「善」于「安住」。佛身的黑暗炽盛,光光相照,构成一种「尊严」的「焰网」。黑暗遍照,「过于日月」──日月祗是人间的黑暗,天然不及佛身的黑暗。
  如来藏经,曾以九喻阐明众生的本有佛性,也有琉璃宝喻。众生的佛性,如清净无瑕的琉璃宝,虽藏在净化中,但它的光芒洁白,仍然不损分毫。明白此理,众生的佛性身,也如琉璃,虽然流转生去世淤泥中,也不失其原有的光亮。药师如来,彻底揭去无明阴影,刷除懊恼污泥,自身佛性身终究显发,故说身如琉璃。
  药师如来的身光,照及「幽冥」的苦末路「众生」,使其痴暗心眼,「悉蒙开晓」,而能「随」着大家心「意」的「所」有「趣」求,「作诸奇迹」去。这段文义,约粗浅说;佛放光时,住在暗中天下,一直不见黑暗、不闻佛名的众生,遭到佛的黑暗照了,就得着开晓,而随本人的意趣,做他所高兴做的种种奇迹。这如太阳东升,统统人都从寤而起,作工的作工,念书的念书,种田的种田,做买卖的做买卖,各人各事其所事。然约深密说:众生无始以来,在愚蠢苏醒之中,什么都不知道,由于佛的慈善愿力,启示众生的伶俐,便一样一样都明确起来,会做起来。现代厚生利群的创造家,可说都是佛菩萨的化身;佛菩萨在无知的众生前,屡屡现身劝导,创造衡宇、耕作、纺织、笔墨;种种用具,种种合理学说,使众生晓得实验。天下文[P58]化的提高,种种工巧技能,都发作于佛菩萨的慈善与伶俐之中。以是经说:若无佛菩萨出生,人间统统善法,统统资生具,就都没有了。故佛菩萨化世,不光劝导众生以身心涵养,也劝导众生以统统知识和技艺。约这个意义说,我们是无时无处,不在药师佛的智光遍照中,慈光护持中。

  庚三无尽资生愿

  『第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。』
  一团体生活活着界上,为了维持生命,必需有充足的资生物──衣、食、住、行,以致医药。这统统物质生存的受用,不只要有,并且要多,要丰足,少了就会引生人间的诸般罪过。譬加偷盗、劫杀、妥协等罪过的滋生,多因资生物的缺乏。以是药师如来的悲愿,不光要使众生取得营生的知识和作事的才能,并且要「以无量无边」的「伶俐方便」,消费大批的「受用物」资,「令」统统「无情」,凡有「所」需求的,「皆」能「得」受用「无尽」,而给各人过着富裕、充裕、愉逸的生存,绝不「令众生」,关于物质的供给上,「有所乏少」,发作你有我无的景象。
  瑜伽师地论说:菩萨学法,当于五明处求。五明,除了佛法──内明,另有工巧明、医方明、声明、因明。修学大乘菩萨行,凡有利众生的学问技艺,都要学,伶俐一每天求增长,到了成佛,统统好事妙法,始能圆满具有,取之无竭,用之不尽。以是大乘佛法,并不支持迷信物资的减产。古代天下迷信昌明,有人抱怨它是罪过的渊薮,实在病在人类不擅长运用他,这才引生严峻的弊害。人类若增长德行的涵养,爱人爱群,擅长控制,擅长运用,那么迷信对人生,如呆板兴旺,添加消费数字,进步货品质量,都是有莫大长处的!以是菩萨关于此种种有助民生的学问和本领,不独不嫌弃,并且还应该学,应该会;然后才干排除众生从物质缺少而来的苦痛与罪过。药师如来的第三大愿,特殊偏重这方面。

  庚四安立小道愿

  『第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。』
  第二、第三大愿,偏重于奇迹与物质的受用,可说是物质文明;第四大愿,即特殊偏重于正知正见,也可说是肉体文明。
  药师如来在因地中发愿说:「若」有不信善恶因果,否定三宝好事,勾消真理,作杀盗淫妄种种罪过,向于天堂、饿鬼、畜生道的「诸无情」,云云得到正路而误「行正道者」,我成佛时,「悉」皆「令」他们舍离正道、解脱恶趣,而永久「安住」于「菩提道中」。菩提道便是正觉道,如知善恶、因果,知有凡圣,知三宝好事,知四谛十二因缘,修习戒定慧,不作杀盗淫妄等罪,这是共三乘秘诀。使众生离开存亡险峻的正道,踏上三乘的坦途,是一种进程,而不是佛陀解救众生的终究目的。以是药师佛又愿;「行声闻独觉」的小「乘」行「者」,「皆」要「以大乘」终究秘诀「而安立之」。听佛音声的教养而修行悟道的,名为声闻。独觉根性,比声闻者略高一着,他不待佛的教养,瞥见景象界无常变革,就会本人发心修行,开悟证果。
  过来有一国王,有天到御园中玩耍,瞥见一棵花树,合理鲜花怒放,幽香扑鼻,真是心爱极了!但是当他往别处欣赏半晌而转来时,祗见空枝残叶,庞杂不胜。缘由是被一群宫女所攀折了。因而,他失掉万化无常的开辟;以为人生也是云云。一个完满的家庭,一个富强的国度,遭遇一场劫难,一场和平,也就落得破败颓败,令人不胜追念!从这些景象,醒悟了人生无常的真理,而证得圣果,叫独觉。声闻与独觉,都能出存亡,今后岸而登此岸,以是名为乘。但这都是小乘,佛陀的本怀在大乘,以是药师如来在因地中,发愿要以大乘法去转化他们,使他们回小向大,会三归一,而入终究的大乘。
  法华经说:『佛以一大事因缘呈现于世』。这一大事因缘,便是使统统众生,尽皆悟入佛之知见。但众生根性千差万殊,好乐纷歧,现实上不克不及立刻教统统众生都入佛之知见,以是释尊一壁以此最高目标为准绳,一壁随机教养。见行于正道的众生,即教以三乘秘诀;见声闻独觉停滞在自利的化城,即教以大乘终究秘诀,叫他们再向前走,直至般涅槃──宝所为止。第四大愿,包罗了回邪向正、回小向大。经说安立与安住?有令他永久不退转的意义。如凡夫确生出离心,向二乘圣道,即不再退回凡夫;大乘确发自利利他的广阔菩提心,永向佛果而不再退心为小乘或凡夫。

  庚五戒行清净愿

  『第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。』
  前四愿,依药师如来的自证好事,利乐众生;此下,因众生有了缺陷,苦痛,需求救济救援。下去是与乐,此下是拔苦。药师如来对苦难众生的悲济,以及消灾免难,将由这第五大愿起,逐一表现出来。
  此愿说:未来成佛时,假「如有无量无边」的「无情」,「于我」药师佛的正「法中」,「修行梵行」。梵行,
  1.约普通意义说,指统统清净行(梵是清净的意思);
  2.约特别意义说,专指出家的不淫戒;
  3.约中义说,凡佛所制的戒行名为梵行。在药师佛土的净法中修行、受戒:不问所受的是比丘戒,或是沙弥戒,或五戒,或菩萨戒,凡参与过药效法会,听闻药师圣典,称念药师名号的众生,「统统皆令」获「得」圆满的「不缺戒」。缺便是犯戒或仅持一分;不缺即能圆满受持。比如受五戒,全部都持守得严厉、清净,即是不缺;若祗能持得三四戒,或部份犯轻垢罪,便是缺戒。仗药师慈光威德的加被,受戒,或受戒而有所缺犯的,都能得圆满受持。并且,都能「具」足大乘菩萨的「三聚戒」。

  三聚戒:

  1.摄律仪戒,即五戒、十戒、二百五十戒等。
  2.摄善法戒,如修救济、持戒等六度四摄。
  3.饶益无情戒,大乘菩萨统统要以长处众生为条件,若但为自利而倒霉他,便是犯戒。能依药师的净土秘诀去修,即能失掉三聚戒的圆满不缺。佛法中受戒,先是未受令受,已受的令守。受了戒当前,纷歧定能清净严持,这是少数人不免的景象,即在佛陀期间,有的圣者也另有不克不及圆满受持的,况且普通懊恼极重繁重的凡]夫?因而,佛法中有后悔秘诀。如祗知受戒而不持,或有所犯而不知后悔,即难过清净。以是药师如来本愿,更进一阵势说:「设有」众生「毁犯」了禁戒,但由听「闻」了「我」佛的「名」字,「还」可「得」到「清净」。清净便是罪障消弭;罪业消弭,天然就「不堕恶趣」了。
  恶趣,即天堂、饿鬼、畜生的三恶道。众生因闻佛的圣号,而如法后悔,便得免堕三途,这是药师如来的慈善与方便,也是为了后悔业障。称佛名号,戒行能重获清净,是方等大乘的后悔法。然并非一听佛号就即是后悔,必需全心全意的持佛圣号,对过往错失,至诚发露后悔,星期,扶养,时时摄心于佛号佛德上。一朝一夕,罪业天然消弭,心田感觉佛的黑暗,规复了原本的品德清净。

  庚六诸根具足愿

  『第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣,诸根不具,漂亮、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。 』
  药师如来的第六大愿说:未来成大菩提时,「若」有「诸无情」,因罪业所感,致使报「身下劣」,眼「等诸根不具」足。下劣即身材矮小或健康,或因素不称,头大身小,身长足短,以及种种畸形。诸根不具,有表面的,如眼耳破坏,或伯仲完整,或缺唇烂鼻等等;有内涵的,从表面看来,身材各部完全完好,但是现实上,耳鼻等失其服从,已属残废。另有,「漂亮」是根身的容颜不端严。「顽愚」是意根的不懂道理。眼不见物的瞎子叫「盲」;耳根失灵,听不到声响,叫「聋」。「喑」是喉音嘶沙,语音不亮。「哑」是不会语言的哑巴。「挛」是瘸手。「躄」是跛子。「背偻」即驼背。「白癞」是大痲疯。「癫狂」即神经失常。这「种种病苦」,是人间最难治疗的残疾,但听了药师如来的「名」号,或二心称念,或星期扶养,蒙药师如来好事威力的加被,「统统皆得」到救治。令身相漂亮的转为「端正」;顽愚痴暗的也转为「黠慧」。「诸根」损缺的,也都「完具」起来。总之,挛躄等统统的疾病,受药师如来威德力的加被,也得彻底医治,再也「无诸痛苦」。我们称佛为大药师大医王,也便是这个意思。
  众生若有善根,有因缘,能依药效法门的劝导去实验,确能消弭统统病患;不光药师如来是云云,即释尊活着时,失掉救治的病苦众生,也不知有几多呢!据龙8国际pt山君机网页版所载,舍卫城有一妇人,由于她的丈夫,在田作时被牛抵去世;两个小孩,又在渡河时得到;衡宇又因邻家火警而烧光了,她怎受得起这个打击!后果她发狂了,连衣服也不穿,赤裸着身材,四处乱跑。一天,不知怎的竟跑到祇洹精舍,她望见佛相尊严,黑暗显赫,内心突然苏醒过去。看看本人一丝不挂,盲目难以为情,便蹲在地下。佛命阿难,拿件衣服给她披上。然后为她说法,开示人间无常的真理。疯妇听了佛的开示,不光疯病得以排除,并且证了圣果。
  普通人祗见生理上的疾患,而不知心思的病态。有些人虽长有眼睛和耳朵,但不克不及辨别善恶黑白,不爱听正法善语,这与瞎子聋子有何差异?或虽伯仲具全,而懒散游手好闲,不做坏事,不走邪路,这与挛躄又有甚差别?或没有时令,掉臂公理,一味卑躬下流,不愿挺起脊梁做一大公至正的人,这岂不即是驼子?白癞是容易感染的痼疾,这如某些危害人类的不良头脑,一经伸张开去,置有数人于无可救药的苦境。像现世共党的唯物头脑,四处感染毒素。他们又都猖獗似的,似虎似狼,不认怙恃妻儿,四处严酷虐杀。
  从前,南印度有一位法师,在讲经席上,为群众开示饮酒得癫狂报。事先国王也在座,就起来答辩说:饮酒的人占少数,何故患癫狂病的却寥若晨星?法师并不答复什么,祗用手向听众指了几下。在座听法的外道们,以为法师无言可答,各人赞赏国王的伶俐。但国王却意会了,以为法师答得最妙。法师所指的,便是正在自得的外道。他们有的常年赤身;有的不用饭,而吃野草树叶;有的不睡觉;有的冬入寒冰,而炎天在太阳中暴晒。这种头脑的邪僻,举动的荒诞,实都是心思失常的癫狂病者!
  药师如来发此大愿,不独愿身材有疾病、有完整的众生,可因出名号而失掉彻底救治;即心思不健全的种种病患,也可因佛而恶化过去,以获致身心端严的抱负人生。

  庚七身心快乐愿

  『第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫苦多苦,我之名号,一经其耳,众病悉除,身心愉逸,家眷资具,悉皆丰足,以致证得无上菩提。』
  此愿众生都失掉安康、高兴,虽还是基于救拔众生的病苦,不外与前稍有差别;前愿特殊重在身材上的种种顽疾,而这是通泛的普通病苦,并且注重贫病。
  药师如来由地中说:未来我成佛的时分,「若诸无情」受了「众病」的煎「逼」,苦「切」,同时又「无」人「救」治,「无」所「归」托。或「无」力延「医」,「无」钱买「药」;或「无亲」戚冤家,「无」怙恃兄弟,伉俪后代等「家」属,可以伺候照应。云云「贫苦」如洗,而又孤单孤独,病缠「多苦」,人生人间,真没有比这更不幸了!但是「我」药师如来的[P69]「名号,一经」那苦难众生的「耳」鼓,即得「众病悉除,身心愉逸」;并且「家」庭亲「属」,「资」生之「具」,也就能「悉皆」具有「丰足」起来了。不只云云,以闻的善根因缘,能学习福德伶俐,不断到「证得无上菩提」。
  称念药师如来的名号,统统病苦便可消弭,这确是常事。念经,或念观世音菩萨的圣号,取得佛菩萨的加被,因此病患得以消弭,规复安康,在我们释教徒中,失掉真实经历的,着实不少。至于没有家眷,一闻佛名便可具足,这好像不行能。须知这不是说怙恃去世了,念经又会复生起来;或本无家眷,一闻佛名便都有了。这是说:过来由于因缘缺乏,福德薄劣,以是贫苦孤独。尔后,以善根福德增长,身心规复安康,由于从事奇迹的高兴,便能把家庭树立起来;支属冤家,也因因缘的转好而逐步增多。佛陀的慈善虽极广泛,但关于孤独贫病的众生,特殊关心,特殊护念和救援。以是释尊活着时,特殊倡议赠医施药,救援孤单。凡身为佛子,修学佛法,须体念释迦的肉体,效法药师的本愿,随分随力去做!

  庚八转女成男愿

  『第八大愿:愿我来世得菩提时,如有女人,为女百恶之所逼末路,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。』
  药师如来的第八大愿,是说:「如有女人」,「为女」身「百恶所逼末路」,而「极」其苦痛,「生厌离」心,「愿」意可以「舍」弃「女身」。女人的苦事多,以是说有百恶;这可分生理与心思二方面说。
  1生理上的苦患,如女孩一到成年,就有月经;又如生养小孩,也是女人最感苦楚的事。
  2心思上的病患,如妒忌心、虚荣心,普通都比女子为重。
  3在社会所受的鄙视:女人在社会的处境,无论是家庭或社团,从过来到如今,仍未完全获得与男子划一位置;普通关于女人的轻蔑,照旧或多或少的存在。
  因而,就生心讨厌,盼望舍离男子的体态。药师如来为满意众生的要求,特发此大愿:如有愿舍女身的,「闻我」药师如来的「名」号,二心称念,礼敬扶养,「统统皆得转女成男」,「具」足大「丈夫相」。由此修行,「证得无上菩提」。女人的企求男身,古来社会是极广泛的,但是古代的女性,关于本人,不光不生厌离心,好像还特殊称心,喜好修饰,到处体现出本人是女人,要男子留意她;这是喜好女身的体现。
  据报载,美国有个百万大亨,也要入手术盼望一过女人生存呢!这虽因社会的逐渐靠近男女对等的抱负,而迷信兴旺,医药昌明,女人特有的苦楚,如临盆等,也加重而逐步消弭;然古代女性的位置,照旧不屈正的,从迷醉于物欲而来的本人喜好,实在是遗忘本人了。
  在大乘佛法中,男女原本是对等的。不外女人的性情,确乎要心胸狭隘,妒忌心重些,特殊考究修饰。盼望在座的女同道们!要尽能够改正本人,学作大丈夫。经说:学大乘法,修菩萨行,要有大丈夫的肉体才得。关于转女成男,据经里说有两类:一、善根极深,厌离心切,加以精学习行,现生便可转女成男。二、依大乘秘诀的劝导,如法修行,或称念圣号,或星期供[P72]养,来生定可得转。

  庚九回邪反正愿

  『第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸无情,出魔罥网,摆脱统统外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。』
  众生不知佛法,沦堕于正道之中,只需听到药师如来的圣号,便可离开正道,走上正路。没有佛法的中央,受正道的熏染特殊深。惟愿药师如来的圣号,遍化全天下,使堕于正道的弃邪向正。
  药师如来由地发愿;来世证得大菩提时,要「令」统统「无情」,都能「出」离恶「魔」的「罥网」,和「摆脱统统外道」的「缠缚」,网与罥,样子差未几;网鱼的叫网,捉兽的叫罥。科学魔外邪说,像鱼兽被罥收罗住了一样,不易摆脱出来。魔和外道的差别是:佛法以外的宗教,名外道。魔的意义是杀者,纷歧定是宗教,如一种主义,一种学说,可使人不信因果规律,勾消品德代价,或能否定真理。或是使人弃崇高而向凡庸,弃身心涵养而求物欲满意,害人害世的,都是魔。若有众生落在魔的罥网中,药师如来方便,使他脱出魔掌,投入佛法的度量;若有众生受了外道邪见的缠缚,药师佛也使他得以摆脱,归向正法。不管邪魔的,外道的,通称为「种种恶见稠林」。罪恶见,好像稀疏的丛林,误入此中,触处荆榛葛藤,不易觅路出来。如今药师本愿,要用种种善巧方便,导「引摄」受,使出离魔外的邪见,而安「置」于佛法「正见」之中。「渐令修习」四摄六度等「诸菩萨行」,而「速」能「证」得「无上正等菩提」。
  此愿是佛令众生,从魔及外道的暗中中,奔向黑暗的正法。魔外的恶见力气极大,如未曾在佛法中失掉不退转,都有受魔外所转的能够。从前有一比丘,瞥见赤身的外道,便嘲笑他。佛提示他说:不要笑他,你说不定也还要做外道呢!我们修学佛法,如未得准确而深入的信解,得不退转,现生不落魔外,来生,也能够堕入邪网呢!必需如大乘发菩提心,小乘收回离心,得不退转,才出魔外的稠林,才可真正的欢欣!在这邪说猖獗的季世,我们要时时进步警惕,始能免于魔外的迷蒙。

  庚十从缚得脱愿

  『第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,王法所录,绳缚抨击,系闭监狱,或当刑戮,及余无量劫难欺侮,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦。』
  第十大愿,是药师如来在因地中,发大悲愿,济拔犯法受禁的众生。愿说:「若诸无情」,因立功或受枉而为「王法所录」。国度执法,过来称为王法;录,是受国度执法的制裁或审讯。颠末执法裁判,或用「绳」索捆「缚」,加以「抨击」;或受徒刑,「系」禁于「监狱」中;罪更严重的,「或当」受剜伯仲线人等「刑」,或遭「戮」杀──极刑。「及」其「余」种种的「无量劫难」,受欺「凌」、侮「辱」,而致「悲」伤忧「愁」,交「煎逼」迫,「身心」感「受」无边的「苦」楚!这些苦难,在这个期间,愈加广泛。
  悲心深入的药师如来,愍念到众生的苦痛,以是说:受这些刑罚劫难的无情,「若」听到「我」药师如来的「名」号,由于「我」的圆满「福德」力,与广阔「威神力」加被他们的缘「故」,便能「悉得摆脱统统」劫难,而免受「忧」愁「苦」末路!
  国度创制执法,原是为了制裁善人,而保证仁慈人民的权柄,维持社会的治安。社会相称庞大,人与人相处,不免发作纠纷;相互相互猜疑,相互争论,相互敲诈,相互欺侮,统统杀盗淫妄种种罪过,莫不于此层出无量。以是,为社会的次序着想,为人民的安定着想,就非正之以执法,范之以端正不行了。但因冤枉而受执法误害的,固然也在所难免。

  故上说的种种罪犯,从缚得脱,可约两方面说:

  一、冤枉的:过来宿业现前,受人诬告,致使被系,遭种种刑罚。像这类苦难众生,若能称念药师如来圣号,定可业障消弭,得免于难。
  二、确是违犯王法,如匪盗的杀人掠物,扰乱国度治安;或利用金融,毁坏国度经济;邪淫,或陵犯等。像这种罪犯,称念药师名号,能否也可以免难过脱?如称名而能得脱,那即是嘉奖立功了。不久曩昔,总统就职时,有人发起大赦;音讯一出,牢里的监犯反而多起来。由于有人怀着赦宥的盼望,不吝为非立功。如许的犯人,固然是不克不及摆脱的。不外,如咎由自取,而能于佛生净决心,羞愧心,至诚实切的后悔,确认错误,立愿改过自新,如许的礼念药师如来圣号,也有得脱能够。
  须知国度对人民而治以执法,并非歹意,而是要人民向上;即便不得已而刑杀,也是杀一警百。以是立功而能逼真的悔过,约团体说,原可以不用惩办。如如今我国,订有『自首改正』的严惩执法。像如许立功而能忠诚后悔,称念药师如来名号的,感到道交,也可摆脱统统苦难。

  庚十一得妙饮食愿

  『第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,饥渴所末路,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我领先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,终究愉逸而树立之。』
  「第十一大愿」说:未来我成佛时,「若诸无情」生存困难,而受「饥渴所」逼「末路」,「为」了维持生活,不择手腕去追「求」饮「食」,「造」下了严重的「诸恶业」。人间饮食,不是现成而一求便到的。有知识有才干的,可用智力膂力去调换,但无技艺,又无资源,那从何而来此资生物呢?为了生存,不是暗偷,即是明劫,或许敲诈,或许恫吓,但这会形成社会的骚动不安,决非善事。由此,可知作歹也有两类:一是由于心田的懊恼极重繁重;另一是情况所迫,出于不得已。如由于懊恼所驱策而造罪过,即应从头脑等去处理;若由于贫苦真实没得吃,没得穿,就得从经济方面去处理。药师如来由地发此大愿,即从处理后者动手。以是说:统统温饱无衣无食的众生,若「得闻我名」字,按照佛的开示,「专」心忆「念」,信「受」奉「持」,那么「我领先以上妙」的「饮食,饱足其身」,然「后」进一步,「以」无上的佛「法味」,使他们「树立」于佛的正法中,得「终究愉逸」──终究摆脱乐。
  饮食祗能作临时的救援,不是处理题目的基本方法。如人的头脑不正,举动放纵,不取信用,游手好闲,弄到经济宽裕,生存干瘪,这决非救援所能处理的。如先以饮食饱其口腹,进而教以人生正行,知识技艺,使生存改进,从事职业,就绝对的处理了。再停止一步,令其修学佛法,在佛法丰厚的宝藏中,得人间希有的无上法乐,那才是终究的救援。古语说:『衣食足,然后知礼义』。药师如来,针对这一理想,故发此愿,先以食味,再以法味。有人说,佛法是出生的,不问人生现事,真实错误!佛法的注重理想人生乐,我们读了药师佛的本愿,便可晓得。中国释教的陵夷,好像是疏忽了药效法门的救援,而专重于后代与出生释教的宏传。以是以后的佛门生,应多多发扬药师肉体,多从事救援活动。药师如来在因地中,发了这一大愿,关于我们确为最故意义的开辟。

  庚十二得妙衣具愿

  『第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼末路;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得统统宝尊严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满意。』
  药师如来的第十二大愿,盼望他未来成佛时,使统统贫困无情,都能得种种美好的衣服、装饰品,及文娱器具。
  「若诸无情」,由于「贫」贫乏难,「无衣服」穿,也没有被褥帐子,为「蚊虻」所苦;寒天无衣御「寒」,「热」天无衣遮体。如许的「昼夜逼末路」,不堪其苦。药师如来悲愍众生,愿使这统统苦末路无情,失掉愉逸,以是说:「若闻我」药师如来的「名」号,「专」心称「念」,如法「受持」,那末承药师本愿好事与威神力,即能「如其」心田「所好」,快乐得什么,「即得」什么──长的、短的、厚的、薄的,「种种」高尚的「上妙衣服」。同时,「亦」能「得统统宝尊严具」,如金饰、宝石、骨董、花瓶等类;另有「花鬘、涂香」,这都是属于严饰身材的工具。别的,另有「鼓乐」──音乐,「众伎」──文娱所用百般用具。总之,「随」贫困众生的「心」意所喜好「玩」赏的,药师如来「皆」能「令」他失掉「满意」。

  己三总结

  『曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二奇妙上愿。』
  以上辨别阐明十二大愿,如今总结。
  释尊说完了药师如来的十二大愿,又呼「曼殊室利」说:这「是」「彼」西方净土的「世尊药师琉璃光如来、应、正等觉」,在因地「行菩萨道时,所发」的「十二奇妙上愿」。如来、应、正等觉,如上已说,都是佛的通号。经里关于佛号,偶然具用十号,偶然略称三名,偶然单说一名;这里用不广不略的三个通号。此十二愿,非普通的誓愿可比,纯由大悲心所表露的利他大愿,以是称为奇妙上愿。
  从十二大愿的内容看,第一大愿为生佛对等愿;尔后,即是头脑的准确,举动的公道,生存的丰厚;缺陷的加以补偿,病患的予以救治,苦痛的予[P81]以愉逸。不光偏重衣食等物质生存,又留意到教诲,安康,正常的文娱,到达人类的和乐生活。学佛,决非身后才有益处。药师如来的十二大愿,开辟得最为明确。以是佛法的盛行人间确能接收实惠,确能顺应理想人生的。
  太虚巨匠倡议人生释教,即偏重生存的改进、处理。这并非说专重用饭穿衣的事,而是提示我们,要在理想人生乐的根底上,发大乘心。菩萨的肉体即是为众生效劳。修学佛法的,能依菩萨的肉体去躬行理论,便是菩萨。各人想想,果真都依照药师如来十二大愿的劝导,和巨匠人生释教的提示去做,这天下不便是净土,不便是快乐的国度,抱负的社会了吗?国父倡说民生主义,阐明衣食住行的紧张;总统又作育乐两篇的补述。育即教诲方面;乐是安康文娱方面。药效法门,除了注重生存上的衣食住行,以及安康、卫生、文娱而外,还特殊注重头脑的准确。以是药效法门的重心,在乎十二大愿,与民生主义的肉体,十分符合。我们如能以此而净我身心,建我国度;扩而大之,廓清人类的头脑,改正人类的举动,开展人世的财产等,天下和[P82]平的完成,也就有盼望了。以是民国二十二年,戴院长在宝西岳启建药效法会,即仰承药师如来的肉体,向导群众发十二大愿。这完满是理论药师的肉体,共同民生政治的要求,承药师如来的愿力,盼望药师净土完成于人世。我们要依如来本愿去实验,才是真能修学药师净土秘诀的人。

  戊二果德

  己一说略指广
  『复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土好事尊严,我若一劫,若一劫余,说不克不及尽。』
  如来在因地所修的广阔行愿,已逐一阐明;如今再表现证大菩提时所成绩的果德。
  如今要另说一论题,以是佛说,「复次」。释尊通知曼殊室利:「彼」西方净土的「世尊,药师琉璃光如来」,在因地修「行菩萨道」的「时」候,「所发」的广「大」悲「愿」,「及」成佛时,「彼佛」一切国「土」的殊胜「好事」,清净「尊严」,「我」(释尊自称)便是在「一劫」,或「一劫余」的工夫,也「说不克不及尽」。劫梵语劫波,义译为时分;有小劫、中劫、大劫。依佛法说,天下最后建立,人寿八万四千岁,百年减一岁,渐渐减到人寿十岁时,又百年增一岁,不断增到八万四千岁;如许的一减一增,名叫小劫;二十个小劫,为一中劫;八十个小劫为一大劫。菩萨的行愿无量无边,佛陀的果德,也是极广极多,这那边说得完。以是释尊所说药师如来的本愿好事,果地尊严,都只是略说一滴罢了。说来虽简单,而实是说一劫或一劫多的工夫,也是说不尽的。

  己二以西喻东

  『然彼佛土,一直清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁、轩、窗、坎阱,皆七宝成。亦如东方及时行乐,好事尊严,等无差异。』
  释尊在宣说药效法门之前,已先说阿弥陀经,开显了东方及时行乐的净土秘诀;故本经关于药师的清净疆土,不再加以详述,而以及时行乐为例。由于佛佛道同,佛与佛的净土,也是没有什么两样的。今阐明西方净土的尊严,从二方面说,一是无情正报;二是天下依报。药师如来的净琉璃天下,自成绩以来,「一直」都是「清净」的。我们的天下或后来清净,后变腌臜;或最后秽染,后转清净,而西方净土则一直一如。究竟怎样的清净呢?第一、「无有女人」,女人如前文所说,身有百恶。同时,有了男女即有匹俦,于是发生种种的不清净。西方药师净土,没有女人,统统都是大丈夫;换句话说,没有男女相,一概对等对等,无有男女差异。第二、「无恶趣」,统统恶趣都是罪业所感,而往生净土的众生,都已消弭业障,善根具足。
  如弥陀经所说:『彼佛疆土,无三恶道』;『其佛疆土,尚无恶道之名,况且有实』?因无恶趣,以是第三、无有「苦」痛的「音声」。以下叙说净土的依报:药师如来的疆土,「地」面是由自然的「琉璃」宝所成的,透明透亮;用「金绳」分「界」为「道」。「城」即城墙,「阙」即城楼,「宫」是宫殿,「阁」为小楼,「轩」是屋上的飞檐;以及「窗」户、「坎阱,皆」是「七宝」──金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所「成」就的。统统「好事尊严」,与「东方及时行乐」毫无二致。如要知细致状况,可读大本阿弥陀经。

  己三以伴赞主

  『于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量有数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正宝贝藏。』
  西方净土,不光有药师如来,另有无量无边的菩萨辅佐教养。如国度----有了最高的元首外,另有首相管理国度的文武百官。西方净土也是云云,还「有二菩萨摩诃萨」,为其宣化的得力助手:「一名日光遍照」菩萨,「二名月光遍照」菩萨,「是彼」疆土「无量有数菩萨众」中的「上首」。上首,即向导者。用比方说,在洁白虚空中,日、月黑暗,为无量无边的星光的上首。二大菩萨是药师如来的承继者,是「次」后「补」登「佛处」的。娑婆天下的补处,为弥勒佛;东方净土的补佛处者,为观音、势至;净琉璃天下,则为日光、月光二大菩萨。二菩萨的好事伶俐最大,「悉能」受「持彼世尊药师琉璃光如来」的「正宝贝藏」,如王太子能推行父王的政治,才干承继王业。补处菩萨是佛陀正法的承继者,固然能受持佛的正宝贝藏。正法的法,即常遍的实相。此法不邪名为正;也可名妙法,便是不深刻而奇妙的;约离却二边,也可名为中法。藏是库藏,统统财帛瑰宝,不必时可以放出来,要时就拿出来名为藏。统统清净奇妙的好事法财,也都今后正法而流出;统统无边好事秘诀,也都含藏于此,以是正法名为宝藏。对此正宝贝藏,二大菩萨是能受持而不失,宏通而无尽的。

  丁三结劝往生

  『是故曼殊室利!诸有决心善女子、善女人等,该当愿生彼佛天下』。
  下去阐明了因地行愿,依正果德。即知西方净土是云云的尊严,「是故曼殊室利」!但凡对药效法门「有决心」的「善女子、善女人等,该当」立定志「愿」,求「生彼」药师「佛」的净琉璃「天下」。不光资生物是有限的丰厚,群众黑白常的和乐,并且能受佛的教养劝导。依后文说:凡能生西方净土的,即得不退菩提。如许的秘诀,在十方净土中,也是难过希有的,该当发愿往生才是。

  丙二善巧方便

  丁一出名忆念益
  戊一离恶益
  己一离吝啬贪惜恶
  尔时,世尊复告曼殊室利童子言:『曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知救济及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚玉帛,勤加保卫;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭贪无情,积集资财,于其本身尚不受用,况且能与怙恃、老婆、仆众、作使、及来乞者?彼诸无情,今后命终,生饿鬼界,或旁生趣。』
  如来开示中,依正行愿已讲完;现说药师佛的善巧方便。药师如来,依过来因中的本愿力,及现证佛果的无边好事,救度统统苦难众生。度生次要是慈善,而慈善是内涵的,须有高度的善巧方便,才干体现出来。救援众生的长处,可分三类:即出名忆念益,持咒治病益,扶养受持益。出名长处中,又有离恶与得善二类;离恶也有四种,先明第一离吝啬贪惜恶。
  这是另一大段,故扫尾又说「尔时」,即世尊开示药师佛国怎样尊严,劝勉各人往生彼土之时。释迦「世尊」又「告」诉「曼殊室利童子」:「有诸众生,不」能辨「识善恶,惟」是一味「怀」着悭「贪」鄙「吝」心。这不识善恶,不是呆子;人间尽有智慧人,才疏学浅,本领横溢,但是坏事不做,反而努力作歹。这里所指,便是那些否定善恶因果,勾消品德代价的人。
  因不识善恶因果,以是也就「不知救济」的意义,「及」布「施」的「果报」。有些人,可以一下赌输几千元,但遇到慈悲公益的事变,连多数都舍不得捐助。有些人,可以为男女冤家无谓的吃喝玩,花上几千几万,而不克不及救济一碗饭给求乞的贫民。这些人虽不是吝啬,而不知人与人世,是祸福相干的,有相助救难的须要,应该从救济中,增长本人的好事,求得本人更富饶的果报。财物原是救济好事所得的。如一粒谷子,播作种子,将有更多谷子的播种。
  但是有些人,不识善恶因果,以为救济是最不上算的事。这些人,不识因果善恶,是「愚痴无智」;于三宝好事,也「阙于信根」。由于不识因果,不信三宝,以是对普通贫病,及三宝好事,都不愿救济。他们一天到晚,一味的贪吝,辛劳地为财物而「勤加保卫」,舍不得救济。若「见」有贫苦的向他「乞」求衣食,或是慈悲机构向他劝捐「来」了,「心」里便厌恶而「不」欢「喜」。但偶然,因人事干系,体面干系,「不」得「已而行施时」,就「如割」了他的「身肉」普通,「深生痛惜」。
  像这种人,为本人还舍得费钱,固然花得并不合理。还「有无量」数的「悭贪无情」,但知把「资」产「财」物「积集」起来,对「于」「本身尚」且舍「不」得「受用,况且能」孝养「怙恃」,奉养「老婆」?对家里的「仆众、作使(仆人)」,不必说是苛刻了;以「及来」向他哀求的「乞者」,更不会施予分文了。在这种人的心目中,祗有钱好,并且越多越好;至于要钱何用,他是历来未曾想到的。「彼诸无情」,云云的吝啬不舍,比及「今后」天下「命终」之后,肯定要「生饿鬼界,或」者是蜕化「旁生趣」,这里文略,应另有天堂。饿鬼,望文生义,它永久在求食,而永久食不饱;渴得连水都求不到一滴,临时生存在饿渴的逼末路中。这是贪无厌足,有财帛不愿救济的应得结果。旁生便是畜生,有些也是贪吝而蜕化的;畜生也时常找不到食,如虎狼虽猛,偶然也难免受饿。贪吝不厌的人,永不满意,即得永不满的恶报。
  『由昔人世,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中。得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞赏施者,统统一切悉无贪惜,渐次尚能以喽罗伯仲血肉因素,施来求者,况余财物!
  上文所述,因贪吝而堕入恶趣的众生,「由」于往「昔」在「人世」的时分,「曾暂」时听「闻」到「药师琉璃光如来」的「名」号,故意有意中称念过,在心中留下种子,以是当他堕「在恶趣」,受众苦煎迫,无处可避时,突然便能「暂得忆念彼如来名」,生敬重心,至诚实到而皈向如来。凭此临时忆念如来圣号的好事,「即于」这一「念时,从彼」三恶道「处没」──完毕了苦难生命,「还」得受「生人中」。由此可见药师如来的慈善方便!偶而听闻过他的名号,就有这么大的好事,真是佛德难量!众生听闻佛号,心田就留下影子,佛法叫做『闻熏习』。一旦遇到苦难,就能记起,且以此而离苦。有些人平常纷歧定置信,罹难时,才记起来观音菩萨等圣号,而虔心称念,于是得免于难;这是常有的事。还生人世当前,「得」到关于「宿命」──宿生阅历的忆「念」,记起宿世曾堕苦趣,由于悭贪怜惜,不愿救济。于是今生能「畏恶趣苦」,彻底改动已往错失,「不」再但为本人,好「乐」五「欲」之「乐」,而能长处别人,「好行惠施」──或救济乞者,或扶养三宝,或热心社会的慈悲公益。不单独己好行惠施,而且随喜「赞赏」他人的布「施」。如许,本人「统统一切」的财物,「悉无贪惜」而能救济;「渐次」学习,从外财到内财施,「尚能以」本人的「头。目、手、足、血、肉、因素」,布「施来求」乞的,何「况」其「余」身外的「财物」?这是由于听闻药师如来名号,而能离开悭贪怜惜的恶行与恶果。

  己二离毁犯见慢恶

  『复次,曼殊室利!若诸无情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破法则;有于尸罗、法则,虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不克不及解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自黑白他,嫌谤正法,为魔伴党,如是哲人,自行邪见,复令无量俱胝无情,堕大险坑。此诸无情,应于天堂、旁生、鬼趣,流转无量。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。』
  释尊又通知「曼殊室利」说:「若诸无情」,「虽于如来」正法中,「受诸学处,而」却「破」坏了「尸罗」。学处,即戒律,为佛门生所该当修学的地方。佛法有种种学处,如在家众受五戒,比丘众受比丘戒,菩萨众受菩萨戒,其学处各各差别,以是说诸学处。受了学处,就得守持不犯。但众生懊恼重,或情况恶,每每因放逸而毁犯了。梵语尸罗,是清净的意思,义译为戒。持戒能灭除统统懊恼业障,失掉清冷自由,以是名为尸罗。破尸罗,即破犯杀盗淫妄等性戒。有的人,「虽不破尸罗」──性戒,「而破」了「法则」。佛门生受戒,还兼受有关于僧团生存的法则,或处群入众的法则。破尸罗罪重,但是破坏私德;如破了法则,更是违犯集团的大众纪律。事关大众,罪行实也不小。这便是私德好而私德欠好。
  「有」的人,对「于尸罗、法则」,都能受持恪守,「不」曾毁犯破「坏」,「然」而「毁」坏了「正见」。这便是说,举动虽不坏,但头脑错误,不准确。知有善恶、因果,有存亡、摆脱,有圣贤、凡夫,这是人间正见;解苦、空、无常、无我、涅槃沉寂、法性如如,是为出生正见。佛住世时,有一比丘,以为涅槃是什么都没有,这是毁坏正见的邪见。戒德、纪律,虽守好,但是破了正见,罪过更大!由于破了正见,会影响他人,如对佛法的见地不正,传达邪谬的教法,受益的人就多了。「有」的人,「虽」能「不毁正见」,「而」舍「弃多闻」。这类众生,知见固然准确,但是疏忽了秘诀无量誓愿学的肉体,而以一部经、一句佛为满意,乃至把其他无边经论视为多余的。如许,对「于佛所说契经」的甚「深义」理,固然「不克不及解了」,屡屡误以不了义为了义。倘若学佛的都云云,丰厚的三藏宝典,那便祗有置之高阁。断人慧命,灭人眼目,罪行该是怎样严重呢!「有」的「虽」不弃「多闻」,对佛法很有领会,造诣极高,但是起「增上慢」──依增上法而起慢,即未证谓证,未得谓得。
  人间学者,学问头角峥嵘,每起骄慢;学佛的也如许,广学多闻,或于止观小有修验,不觉就起了增上慢。这种人,「由」于「增上慢」的「覆蔽心」志,狂慢得妄自菲薄,「自是」──本人对,而「非他」──说他人不合错误。后果,他是诽「谤」了「正法」,自以为如来嫡子,独得正法,而不知实已成为「魔」的「伴党」了!「如是哲人」,不光「自」己「行」于「邪见」,同时「复令无量俱胝(亿)无情」,也「堕」落邪见的「大险坑」!
  「此诸无情」,学佛法而入邪路,罪不容诛,合「应」堕「于天堂、旁生、鬼趣,流转」存亡「无」有「穷」尽,不断受诸苦末路。但药师佛的慈善威力,是难以想象的。以是在他破尸罗,到起增上慢的终身中,「若得闻此药师琉璃光如来」的「名号」,「便」能悬崖勒马,改过自新,「舍」弃统统「恶行」。破尸罗的能转持净戒,犯法则的能恪守,以致不弃多闻,不起增上慢;反而骁勇精进,「修」习种种「善法」──持戒、正见、多闻、离增上慢,就此能「不」再「堕恶趣」。这如从层楼堕地,而从中途中把他救援过去。
  『设有不克不及舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂出名号,从彼命终还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。』
  业障轻而善根深的,称念药师如来的圣号,可以因慈善愿力的加被,而改恶向善,不致蜕化恶趣。但如「有」罪业太重,善根微劣,临时在头脑上、举动上转不外来,「不克不及舍诸恶行,修行善法」的,固然难免要「堕」落「恶趣」。但「以彼」药师「如来」的「本愿威力」,「令」此罪过众生,「现前暂」得听「闻」药师「名号」。以此好事,即能「从彼」恶趣「命终,还生人趣」。这回受了经验,吃了大苦,痛定思痛,深觉从前毁戒破见的不是,而得住于「正见」的根底。继而「精进」修行,「善」能「调」伏心田的「意乐」,使它公道。由于实在体验到三恶道的可骇,深感佛德的高尚,及其慈善救援的恩惠,以是不再恋着人间,「便能舍」离「家」庭,「趣」向「于非(出)家」,在「如来」的正「法中,受持」种种「学处(戒)」,恐惊戒慎,「无有毁犯」。并且起「正见」,求「多闻」,「解」了契经的「甚深义」理,远「离增上慢,不」再毁「谤正法,不」致堕魔坑而「为魔伴」党。如许的「渐次」升进,「修行诸菩萨」的六度万「行」,好事便可迅「速」地「得」到「圆满」。
  这段文,对修学佛法的,尤其是末法的如今,显得更为紧张。若犯了以上的种种不对,将蜕化而无以自拔,那便应就此现生,勤加修习药效法门,称念药师名号,祈求药师如来慈善愿力的加被,使我们消弭业障,改恶向善。莫待堕入三途受苦,转头再来修行。

  己三离妒忌诋毁恶

  『复次,曼殊室利!若诸无情,悭贪妒忌,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦;受剧苦已,从彼命终,来生人世,作牛、马、驼、驴,恒被抨击,饥渴逼末路;又常负重,随路而行。或得为人,生居下流,作人仆众,受他驱役,恒不自由。』
  「妒忌」,便是不耐他荣,从「悭贪」懊恼而引生;由于妒忌心,必定会「自赞毁他」。如见人有钱、有势,或有声望、有位置、有学问、有才能、有品德,统统比本人强,便不克不及忍耐而起妒忌妨碍,自赞毁他;不诋毁他人,便显不出本人的益处。但是须知自赞毁他,罪过綦重,未来「当堕三恶趣中」,颠末「无量千岁,受」尽「诸」般凄惨「剧苦」。不光天堂、饿鬼中多苦,便是「受」完了「剧苦」果报,「从彼」恶趣「命终」,又「来生人世」。或「作牛、马」、骆「驼」、「驴」子等畜类,「恒」常「被」人「抨击」,忍耐「饥渴」等「逼末路」;「又常」为人背「负重」担,「随路而行」。即便「或得为人」,也照旧「生居下流」,愚昧能干,一辈子「作人仆众,受他驱役」支配,本人做不得主,得「不」到自在「自由」。自赞毁他,祗是想高屋建瓴,果报反而是生居下流,被人奴使。
  『若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦摆脱,诸根聪利,伶俐多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭懊恼河,摆脱统统生、老、病、去世,忧、悲、苦末路。』
  但是这些众生,「若」往「昔」生在「人中」的时分,「曾」经听「闻世尊药师琉璃光如来」的「名号,由此」宿习的「善因」,现「今」又「复忆念」起如来,生愧惭心,「至心归依」药师如来,央求救援。当时,「佛」便「以」大威「神力」,慈愍护念,无论牛马畜生,或是仆众驱役,无边痛「苦」,完全失掉「摆脱」。并且,转而成为「诸根聪利,伶俐多闻」,晓得「恒求」上「胜」的佛「法」;常「常遇」到「善友」,阔别恶知识;「永」远「断」除「魔」外的邪见「罥」网,突「破无明罥」。壳,便是卵。如鸡在未孵出时,闭在蛋壳内,是暗中而不自在的;众生在无明懊恼的蒙蔽中,愚痴暧昧,不得摆脱自由,也如鸡在壳内。以是废除无明,称为破无明壳。险峻汹涌的「懊恼河」,为众生迷恋处,也因佛力的加持,学习而使之枯「竭」。无明与懊恼,是滋养存亡的源泉,既破无明壳,竭懊恼河,「统统生、老、病、去世,忧,悲、苦末路」,固然也就完全「摆脱」了!

  己四离斗讼咒诅恶

  『复次,曼殊室利!若诸无情,好喜乖离,更相斗讼,末路乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,相互密谋。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭奠药叉罗剎婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。
  这是离斗讼咒诅恶。众生的妥协、诤讼、咒诅、密谋等种种不品德的举动,都是导源于瞋恨心。这也可以因念药师如来的圣号而得排除。
  药师佛的本愿,又说:「若诸无情」,因瞋恨心重,相互相处,不克不及追求和合体谅,而却「好」生黑白,欢「喜」相互「乖」角「离」间,致使「更(互)相斗」争,相互诤「讼」。斗,即殴斗;讼,即诤辩,或作笔墨上的批评,或诉诸执法。后果,两全其美,「末路乱自」己,又末路乱「他」人,相互都苦楚不胜。人与人世不克不及自相残杀,形成家庭的纠纷,社会的扰乱;国度与国度间不克不及调和相处,引生国际间的战乱。总之,人类不克不及战争,不克不及相助,皆由瞋恨懊恼的作祟。好喜乖离,自他末路乱的众生,「以身语意」三业,「造作增长种种恶业」。你害我,我也害你,「展转」抨击,「常」时在, 做「不饶益」众生的恶「事」;或地下,或私下,在「相互密谋」。
  无力有势的,可以间接密谋对方;而能干力的,即另想机密的罪恶方法。如祷「告」「山林树」木,以及「冢」墓间的鬼「神」,请它们替代抨击。或「杀」牛羊鸡等「诸众生,取其血肉,祭奠药叉」与「罗剎婆等」。药叉,义译轻盈,举动极为敏捷,有大勇力。罗剎婆,义译暴恶。这二者,是恶鬼中力气很大的,以是祭奠他,请他损伤敌方。或「书」写「怨」仇「人」的「名」字,中国又加上怨仇的生辰八字,用草木「作其形像,以恶」毒的「咒术而咒诅」他。或以「厌魅蛊道」相害:厌,如泥木工,嫌主人报酬欠好,就在屋梁或墙壁间,隐藏些刀箭假人之类的工具,使主人寓居不安;魅,近于中国所说的妖精;蛊道,是集毒虫在一同,让它们同室操戈,到最初剩下一只,把它弄去世,磨成粉末,然后偷放入仇敌的食品或衣服中,使他受毒致毙。另有「咒起尸鬼」的,是对去世尸念咒,使尸体运动起来,给他刀枪,要他去「断」仇敌的生「命」,以「及」损「坏其身」体。这些都从瞋恨心动身,害人不到而想出的邪术恶法,都是不品德的。如今期间提高了,少有效这些邪术害人,但人与人的愤恨,依然十分之深,而相害的手腕,更为毒辣、严酷。
  『是诸无情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不克不及害。统统展转皆起慈心,长处愉逸,无损末路意及嫌恨心;各各欢腾,于自所受生于喜足,不相侵凌,互为饶益。』
  像这类受人迫害的「无情,若得」听「闻此药师琉璃光如来名号」,便可承其慈善威力,使以上的种种「恶事」,得到效能,「不克不及」再为危「害」,这便是所谓邪不堪正。邪神恶鬼,不论有多大的力气,也不及佛的慈善愿力。若有人蒙受诬害,被上级当局机构拘禁,只需最高政府一道开释令,谁能不平从?以是称念药师如来圣号的好事,力气最大!据佛法说,要想危害他人,可否得手,固然是一个题目;若对方果然受益,那他本身也肯定有题目的。如佛那样,身心没有一丝一毫的净化,净洁无瑕,听凭再阴再强横的魔力,也不克不及损动佛的一毛!犹如我们身上皮肤有伤,一粘着毒药,便会中毒;若皮肤完好坚固,就不受影响。释尊活着时,几多外道要陷害他,如用毒药、恶咒、狂象、大石等,但是全都没无效用。以是要不受危害,要加重对方的毒焰,更要加强本人的力气。如遇种种逼末路密谋,应实在受持药效法门,依药师如来的加被力,加强本人内涵的力气,以消解顺从外来的魔力。
  如得药师如来的威力加持,不光统统恶事不克不及损害,并且「统统」瞋害末路人的毒意,也都消解了,而相互间能「展转」的和乐相处,「皆起慈心」;而能互相增长种种「长处」,各人失掉「愉逸」。相互间不再存有「损末路意及嫌恨心」;各人都慈颜相向,爱语相勉,「各各欢腾」。对「于自」己「所受」的果报,即便困难艰辛,也能安贫乐道,「生」「喜足」心,「不」再互「相侵」害,相互欺「凌」,而「互」助协作,「为饶益」事。
  下面所离的四种恶:一、是动身于贪婪,而吝啬鄙惜,不可救济;二、从慢心动身,诋毁三宝;三、从妒忌心动身,自赞毁他;四、从瞋恨心动身,斗讼咒诅。这在大乘中,罪过极大,比之犯杀盗等基本大戒,并无差异。无论胜鬘夫人经、梵网经、菩萨璎珞经、瑜伽菩萨戒经,都特殊提出:若犯了这四种恶,便是菩萨波罗夷罪,违犯大乘戒律。这四种罪过,团体如不克不及消弭,不克不及行菩萨道;人类如不克不及加重此种罪过,天下的战争,永世是没有盼望的!以是我们要行菩萨道,消我们的宿业,抑止猖獗的妥协,建立战争大同的抱负天下,实有修持药师净土,发扬药效法门的需求!

  戊二得善益

  己一得往生净土益
  『复次,曼殊室利!告有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善女子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生东方及时行乐无量寿佛所,听闻正法,而未定者。』
  上明离(四种)恶益;此下明得善益,也有四种,先说得生净土益。
  释尊复对曼殊室利说:「如有四众」佛门生──「苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦」。苾刍(比丘),苾刍尼(比丘尼),为出家的男女二众;邬波索迦(优婆塞),邬婆斯迦(优婆夷),是在家的男女二众。在家二众的称号,义译为近事男、近事女,因他(她)们都已信仰三宝,密切佛法。四众门生而外,其他信佛法而未受三皈五戒的,为「净信善女子、善女人」。这些佛门生,「有能受持八分斋戒」的。八分斋戒,或名八关斋戒:一不杀生,二不盗窃,三不可淫,四不妄语,五不饮酒,六不着花鬘不香涂身,七不歌舞唱伎及过往观听,八不卧高广阔床。此八是戒,另有一种不非时食,名为斋,合为八分斋戒。
  受持八分斋戒的工夫,「或经一年」之久,「或」祗于一、五、九「三」个「月」内,「受持」此「学处。以此」受戒「善根」,回向「愿生东方及时行乐无量寿佛」的净土,「听闻」弥陀如来及诸大菩萨的开示「正法」。但是这仅系愿望,现实上可否往生,还「未」能决「定」。
  众生因娑婆天下的情况太庞大,妨碍太多,不易修学正法,以是要发愿往生东方净土;得一个比拟抱负、比拟合宜修学佛法的立足处。如如许发愿,而关于往生还没有掌握,这就得修持药效法门,以作弥补方法。往生净土,除二心称念经号以外,还应修学其他好事,积集善根,并非祗须称念阿弥陀佛名号。云云地方说,受持八分斋戒;又如阿弥陀经说;『不行以少善根福德因缘,得生彼国」,以是修行往生净土,于信愿外,还得兼行救济持戒等功行。
  『若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得局势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其路途,即于彼界种种正色众宝华中,天然化生。』
  愿生东方而没有掌握的众生,「若」能得「闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」,至心持念;依此称念好事,及如来的本愿力,便可取得助力。以是当「临命终时」,即「有八大菩萨」──文殊(曼殊)师利、观世音、得局势(局势至)、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒──「乘空而来」,指「示其」往生净土的「路途」;一刻间,「即于彼界」的「种种正色众宝华中,天然化生」。
  极乐疆土的宝华,如阿弥陀经说:『大如车轮,青色青光,黄色黄光,血色赤光,白色白光,奇妙香洁』。往生东方的众生,就在种种差别颜色相杂的宝华中,不须怙恃因缘,就能天然化生。念阿弥陀佛,临命终时,有观音、势至二大菩萨来接引;若念药师如来,则有八大菩萨来迎。这里有个题目:经中『即于彼界』的彼字,终究是指西方琉璃天下?抑是指东方及时行乐?可作两种说法:
  1.受八大菩萨的引导,往生东方净土,这是很通情顺理的。
  2.初发愿往生东方净土,因没有掌握,后又得闻药师如来名号,始有八大菩萨的接引,是往生西方净土的。这二种说法都可通,由于佛佛对等,净土固然也是一样。我们生到那一净土,依凭我们过来的愿力,好事力。如对阿弥陀佛的决心强,如今称念药师如来,药师如来即能以慈善愿力,助我们往生东方阿弥陀佛的疆土。
  阿弥陀佛力,伸手拉我们,而药师佛力,又在前面推一下,生东方净土就容易了。若对药师如来的信心深,过来念阿弥陀佛,如今阿弥陀佛,也可助我们往生药师净土。净土的意义是一样的,喜好东方即往生东方,高兴西方便往生西方;佛佛道同,净土与净土也是对等无二的。

  己二得上生天国益

  『或有因而生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复重生诸余恶趣。』
  药效法门的利济无情,十分广阔遍及。「或有」众生,「因」为得闻药师如来名号,以「此」好事而「生于天上」。不生净土而生天国,并非药师如来不加被,而是众生的决心、愿力、资粮,不敷作为往生净土的条件,祗可以感得生天之乐。不外这也与普通生天差别;普通天福享尽便要蜕化,但是这类众生,由于过来生中,曾闻药师名号的干系,「虽生天上」受天福;比及天寿停止,「而本」有的生天「善根」,「亦未」能「穷尽」。以是相对可以包管,「不复重生」天堂、饿鬼、畜生等「诸余恶趣」,不会像普通天人的能够蜕化。

  己三得还生人世益

  『天上寿尽,还生人世,或为轮王,统摄四洲,威德自由,安立无量百千无情于十善道;或生剎帝利、婆罗门、居士各人,多饶玉帛,堆栈盈溢,形相端严,家属具足,智慧伶俐,勇健威猛,如鼎力士。』
  生天是有尽的,但又不会蜕化三恶道,以是到了「天上寿尽」,天然「还生人世」。往常都说人世太苦,实在人世是个好中央;释尊不出天上而生人世。我们可以体会到,人世关于菩提道,是怎样富有代价了!人世的情况,不太苦也不太乐,既没有天国欲乐的疑惑,也没有三途剧苦的逼末路,实是最适修行办道的抱负场合。我们若能实在应用它,精学习习福慧资粮,那么佛果是离我们并不太远的。
  从天上还生人世的无情,因过来曾闻药师佛圣号,成绩不深沉的善根,[P110]故他们大多是些无力的向导者。「或为」转「轮」圣「王,统摄四」大部「洲」。依释教说,此天下当中有一须弥山,西北东南为四大部洲,每洲多有小王统治。但金轮王统四大洲,银轮王统三洲,铜轮王统二洲,铁轮王一致洲。今为金轮王,统摄四大部洲,也便是一致天下。其「威德」极大,权利无比,统统都能快意「自由」。轮王的管理天下,是为了使人类都生存得抱负,也便是用精良政治,使人类都过着一种向上的、故意义的生存,故说:「安立无量百千无情于十善道」。顶好的政治,便是推行十善的政治。十善是:身不杀生、不盗窃、不邪淫;口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意不贪、不瞋、不邪见。经里说轮王的治权抵达一个中央,小国王便以金银玉帛献给他,他不要,祗是谆谆劝导小王,多以十善治世。轮王的抱负天下,是十善遍及的天下,政治是一种品德的政治,引导人民步上完满、愉逸、向上的人生地步。以是经中每说转轮圣王,多系菩萨的化身。孔子所说『导之以德,齐之以礼』的政治,与轮王的德政相近。这重于品德的激起,头脑的污染,从肉体文明的根底上,树立崇高的品德生存,融品德与政治而为一。
  福德较大的众生,还生人世作轮王;差一点的,则「或生剎帝利」──军人贵族阶层;或生宗教阶层的「婆罗门」族;或生于「居士各人」──自在民中的实业家。转生以上的三富家,第一是财产丰厚,「多饶玉帛,堆栈盈溢」;第二是身「形相」貌,生得极端「端」正庄「严」;第二是怙恃、兄弟、匹俦、后代等「家属」,都「具足」完好;第四是生得很「智慧」,有「伶俐」,广闻博知;第五是「勇」敢、「健」强、「威猛」无比,「如鼎力士」那样,可以摧伏统统,而不为他所屈。生于人世而具有了这统统良好条件,才算是完满幸福的人生。

  己四得转生丈夫益

  『如果女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。』
  「若」原本「是女人」,关于女身生嫌弃心,因「得闻世尊药师琉璃光如来名号」,而「至心」领「受」奉「持」,便能永久「不复更受女身」,以大丈夫身,精学习行,向于佛果。
  以上的离四种恶,得四种乐,均为听闻药师如来圣号,进而至心称念,如法修持,而取得的结果;我们若想离恶得乐,就得依此教法信受推行!

  丁二持咒治病益

  戊一由愿观苦
  『复次,曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸无情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命;或时非命;欲令是等病苦消弭,所求愿满』。
  如来开示的善巧方便中,现讲第二持咒治病益。出名长处内容广,可以离种种罪过,获种种善乐;持咒长处较狭,祗能治病。众生若有病苦,忠诚持念药师咒,便可病根废除,规复安康。
  释尊说了出名长处,又召唤「曼殊室利」说:「彼」西方「药师琉璃光如来」,当他证「得」大「菩提时」,「由」于菩萨因地所发的「本愿力」──欲慈济统统众生的苦难,尤其是病苦,以是便以慧眼「观」察「诸无情」的病况。众生所「遇」种种的「病苦」,今祗略举数种:
  1「瘦挛(羸)」,即肺病等,现代叫劳伤病。
  2「干消」,我国医书中叫消渴症,口渴、肚饿,吃得多,屙得多,一每天瘦弱。
  3「黄热」,即黄疸,身上温度高,面色眼睛全都发黄。这三种病,在事先为极盛行的重病,故释尊举为例证。这均属生理上的病患。
  其次,「或被厌魅」所扰,即被人黑暗玩弄,使其神识颠倒,危害安康;或被「蛊毒所中」,而丧身失命。众生蒙受这些病患与迫害,「或」即「短命」──年老便夭亡,未尽天算;「或时非命」,如为刀枪所伤,为水所溺,以致火烧致去世等。人的福报尽,寿命未尽,是短命;福报、寿命都未尽,而偶尔寿终正寝,名为非命。
  药师如来发大慈善,「欲令」众生统统「病」痛「苦」难,皆得「消弭」,使其「所求」的消灾延寿的「愿」欲,可以失掉「满」足。
  有人说念经好,有人说念咒好。若依本经看起来,念药师佛好事要大得多,什么恶业都能消弭,什么愿望都能感到完成;持咒好事虽妙,但祗局于治病。以是我们要求消灾免难,平常的行持,最好照旧多多称念药师如来的圣号;若为治病,即可多持药师神咒。

  戊二入定说咒

  时彼世尊,入三摩地,名曰除灭统统众生苦末路;既入定已,于肉髻中出大黑暗,光中演说大陀罗尼曰:
  下面说药师如因由大悲愿力,察看众生的病苦;既然深知众抱病情,为满意众生的愿求,特为施设方便,入定宣说神咒。
  那「时」候,「彼」药师「世尊入三摩地」──定。三摩地,此译等持,即对等持心,不惛沉,不失举,令心坚持均衡、恬静,而专注于一境。在经中,佛将说法、说咒,或现法术时,屡屡先入定。佛原无时不在定境中,无论穿衣、用饭、说法式生,佛的心境都常安住定中。不外为与众生作树模,顺应众生的心境,故每欲说法(咒)现通的时分,即起首入定。佛法虽不特殊注重定,但统统好事伶俐,确都由定中流出。定的品种许多,依据其差别作用,而安立种种称号;如今药师如来所入的三摩地,叫做「除灭统统众生苦末路」定。
  药师如来「入定」后,即「于肉髻中出大黑暗」。头顶上的肉髻,为佛的三十二相之一,名无见顶相。头部为满身最高最贵的地点,今从佛的无见顶上缩小黑暗,这即表现从最高定发终究慧;身光先发,心光也就随应而来。慧发于定,而说法说咒,则又是从伶俐流出的善巧方便,故从无见顶上缩小黑暗。大乘经所说咒语,每有从佛的无见顶放光说出,如楞严咒,便是佛顶放光化佛而宣说出来的。顶髻在佛的最高处,我们所不克不及见,表现此咒从佛最高的伶俐中流出,深妙难以想象。
  「光中演说大陀罗尼」:陀罗尼,译为总持,此中含二义:一持,二遮;能摄持统统好事,遮障统统罪过;也便是总统统法,持无量义。在龙8国际pt山君机网页版中,有笔墨陀罗尼、言语陀罗尼等多种,此处是咒陀罗尼,因其服从大,故名大陀罗尼。
  南谟薄伽伐帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿啰喝帝,三藐三勃陀耶。怛侄他:唵!鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝,娑诃!
  向来以为咒是机密藏,持念就好,不行求解;实在咒语大部份都可以表明,祗有少少几句在可解与不行解之间。「南谟」,即皈依、皈命的意思。「薄伽伐帝」,为薄伽梵的异译,也便是世尊。「鞞杀社窭噜」,是药师。「薜琉璃」,便是琉璃。「钵喇婆」,是光。「喝啰阇也」,是王。「怛陀揭多耶」;是如来。「阿啰喝帝」,是应(供)。「三藐三勃陀耶」,是等正觉。这几句综合起来,便是:『皈命世尊药师琉璃光王如来、应、等正觉』。以下才是真正咒心:「怛侄他」,便是『即说咒曰』的意思。「唵」,应读作嗡音,意义许多。1.皈依义,便是会合身心而向于三宝;2.警惕义,[P117]提起留意,也便是把肉体会合起来,留意一个中央。「鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社」,便是说:药!药!药!「三没揭帝」,便是普度,广泛救度统统众生之义。「娑诃」,也作『娑婆诃』,意思是速得成绩,即是中国现代文书中的『仓促如律令』。
  此咒上半是皈依药师如来,祈求加被;下半是说用药医治统统众抱病苦,盼望立刻康复。
  释教中的咒语,方式大多云云,一扫尾便是归依什么佛或什么菩萨,如大悲咒的「南无喝啰怛那哆啰夜耶』等,便是归依三宝,归依圣观音菩萨的意思,往生咒的『南无阿弥多婆夜』,便是归依阿弥陀佛;另有善天女咒,以及其他很多咒语,也都以归依为开端。持咒究竟能否灵验?这固然有其潜伏难思的作用,不外也有条件。在特别状况下,危殆临头,专诚实切,念起来就每无效用。或许是经很长的工夫,逐日精勤持念,才干发作神效。
  有人持大悲咒,十年或廿年,失掉神验,可以为人治病,一念就发作作用,这是长期受持的干系。有的人暂时念几遍,心不专切;或断断续续受持,没有恒心,以是不会灵验。如打太极拳,工夫长久,未曾多训练,对身材毫无用途;若工夫持久,而能无间训练,天然可以出工夫。持咒与念经,都要耐久,要二心专念。
  不外念佛念经与念咒,几多有些差别。念佛要理解经义,念经也要明白佛的名号及其本愿好事;念咒则否则,咒的寄义十分多,不用理解,行者祗须会合肉体持念就行。固然不克不及理解此中意义,但有一潜伏的力气。这种力气,隐而不显,看不见,想不透,而作用却十分大。我们持念药师咒,依此咒的力气,就可与药师如来的愿力相交感,而得消弭病患。这如人间人,偶然用语言,或用通讯,可以细致地表达意见,使对方明白;但是偶然,相互事后有了密约,或祗用一句话,或标记,或暗码,外人固然不懂,但他们两者间,却能藉此互达心意。药师咒,便是我们众生有病痛时,向药师如来央求救援的一种暗码;我们纷歧定理解此中意义,祗须至心持念,天然就会与药师如来的慈善愿力发作交感作用,使我们到达消弭病苦的目标。其他咒语,凡有不行解的中央,我们都应作如许的了解。
  尔时,光中说此咒已,大地动动,缩小黑暗,统统众抱病苦皆除,受安隐乐。
  当「时」,药师如来在「光中说」了「此咒」之后,因受佛光的威力所动,「大地」都「震惊」起来,并且广泛的「缩小黑暗」,照「统统众生」,使统统众生顿除宿业,一切「病苦」,尽「皆」消「除,受安隐乐」,不会再受病苦的缱绻扰乱,而永久过着恬静康宁的生存。药师如来在西方净土宣说此咒,可令彼土统统众生身心安康,无病自由,得安隐高兴。地震放光除病等,即表现此咒的功力,是多么巨大!释尊本着悲愍心胸,特殊将他引见给这个充溢无边病苦的娑婆天下,盼望我们可以依教推行,也得药师如来的护念,根绝统统病患,像西方净土的众生一样,过着安定快乐的生存。

  戊三持咒灭苦

  『曼殊室利!若见女子、女人,有病苦者,该当二心为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,一切病苦悉皆清除。如有所求,至心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼天下,得不退转,以致菩提。』
  念咒除病,最好是病者本人念;若病势繁重,本人不克不及持念,那末他人可代为持念。
  释尊又通知曼殊菩萨:假「若」看「见」有「女子」或是「女人」,染患到种种「病苦」,就「该当二心为彼病人」,虔持药师如来神咒,使他离开病痛。在平常如肯下时间勤念多念,念得二心稳定,到了使用的时分,必定有灵验的。
  替病人持念此咒时,必需洗「澡、漱」口,「常」坚持身口的「清净」。然后用病人吃的「食」物,如水果、稀饭之类;「或」用病人所服的「药」汤药丸;「或」用「无虫」的清净「水」也可以;用这些工具,持「咒一百」零「八遍」,然后给「与」病人「服食」。如许,病人「一切」的统统「病苦」,便可「悉皆清除」。
  「如有」其他的要「求」,如规复安康当前,要求免于短命,或免于非命、饿去世等等,能「至心念诵」药师神咒,也异样可以蒙佛加被,得以「无病延年」。并且,「命终之后」,凭此咒力也能展转引发好事,往「生」西方净琉璃「天下」。只需往生西方净土,决议「得不退转,以致」终究证得大「菩提」果,如东方极乐净土一样。

  戊四结劝受持

  『是故曼殊室利!如有女子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重敬重扶养者,常持此咒,勿令废忘。』
  持咒长处,到这里作一结论,释尊谨慎劝导群众敬重受持,以是呼曼殊室利说:以「是」之「故」,「如有女子」或「女人」,对「于彼药师琉璃光如来」,能「至心殷」勤、尊「重、敬重、扶养」,那末关于「此」药师「咒」,该当「常」时受「持」念诵,自利利他,切「勿令」它「废忘」![P122]

  丁三扶养受持益

  戊一扶养得护持益
  己一修扶养行
  『复次,曼殊室利!如有净信女子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉一切名号,闻已诵持;晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐,扶养形像。』
  在扶养受持益中,先明扶养得护持益。关于药师如来,不光要称名,持咒,同时还要施设种种扶养。先说扶养药师佛。
  释迦世尊又说:「复次,曼殊室利」!「若」对佛法「有」清「净信」心的「女子」和「女人」,「得闻药师琉璃光如来、应、正等觉一切」的「名号」,及其悲切的行愿,和消灾免难的慈恩,听「闻」当前,应敬重「诵持」──这包罗星期扶养。如普贤的十大行愿,即有『称誉如来』与『广修扶养』等愿。但是,扶养药师佛,应该怎样呢?这里说:早「晨」起来,起首就得「漱」口洗「澡」。印度现代,普通习气于清「晨」起家,就「嚼」一种「齿木」,木中有苦汁,可除口臭;用这种木枝漱刷、即是古代牙刷牙膏的适用。漱口洗浴之后,身心都已「清净」,然后敬献种种芳「香」的妙「华」;及「烧」燃用的名「香」;「涂」身的「香」末,香膏;以及「作众伎乐」,讴歌赞赏。药师如来在西方天下,此间众生不克不及面申扶养,以是这香华供具,祇能「扶养」他的「形像」──金塑、木雕、铜铸、纸绘等像。有人问:佛不在这个天下,我们扶养他,是不是能有长处?这可说一比方:如总统住在台北,而台湾到处,以及侨胞都为总统祝寿,固然总统是遭到群众的庆贺,不克不及说毫有意义。我们扶养佛陀,佛陀固然遭到我们的扶养;并且由于我们的敬虔心,清净心,固然能乐成德长处。
  『于此经典,若自书,若教人书,二心受持,听闻其义。
  一方面扶养药师如来的形像,一方面临「于此」药师琉璃光如来本愿好事「经」,也要扶养受持。或「自」己「书」写,或「教」别「人书」写;如今产业兴旺,有了印刷,纷歧定是誊写,出钱印经也一样。别的,还要对此经义「二心受持,听闻其义」。受持,包罗从闻起思,从思而修的统统行。这不要以为是学教,这是真正的受持于法,扶养于法。
  『于彼法师应修扶养,统统一切资身之具,悉皆施与,勿令乏少;如是便蒙诸佛护念,所求愿满,以致菩提』。
  扶养药师佛,扶养药效法门,更应扶养弘扬药效法门的法师。以是说:对「于」宏扬此秘诀的「法师」,也「应」当广「修扶养」。古德说:『人能宏道,非道宏人』。佛法以是能久传,能发扬光大;使正法住世,慧命连续,完满是法师的功劳。对某种经典或某一秘诀,有法师倡议鼓吹,人们才晓得它的殊胜好事,种种益处,因此才有人发心誊写经典,有人雕塑佛像,有人受持读诵,星期扶养,以致依法推行。以是有了法师,佛法僧三宝也就俱全了。因而,对宏扬药效法门的法师,应起敬重心,扶养心。但凡生存上需求的「统统一切资身之具」,如穿的,吃的,用的,「悉皆施与,勿令」资生「乏少」,而妨碍自修或宏通。扶养法师,应作报仇想,长处众生想。若能「如是」扶养三宝,不光药师如来欢欣护念,即十方「诸佛」也欢欣「[P125]护念」,使其「所求」之「愿」,皆得圆「满」完成,「以致」悟证「菩提」。

  己二得护持益

  庚一曼殊护持
  尔时,曼殊室利童子白佛言:『世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善女子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,以致睡中亦以佛名醒悟其耳。
  如来说到,于药效法门凡能受持、扶养的众生,药师如来及与诸佛,都市加被护持;曼殊室利菩萨,即随顺佛旨,而说本人与诸天护持。先是曼殊菩萨发愿护持。
  当释尊开示扶养长处「时」,「曼殊室利童子」禀「白佛」说:「世尊」!受持扶养有这么大的好事,为了利乐无情,「我当」发大「誓」愿,要「于像法转时,以种种」善巧「方便」,「令」统统有清「净信」心的「善女子、善女人等」,各人都能「得闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」,甚「至」在惛沉的「睡」梦「中」,也「以」药师「佛」的「名」号,给他们听到而有所「醒悟」。这是曼殊菩萨在佛前所发的悲愿。现今各人可以听到药师如来的圣号,和亲闻药师如来本愿好事经,可说皆因曼殊菩萨的悲愿力的加被。梦里见佛或闻佛名号,也是常有的事。半年前,有位居士通知我:台中有一位太太,原是上帝教徒。一天夜里,在梦中见一块不像是树干又不像石头的工具,下面刻着『大悲心陀罗尼』六个大字。她为此讨教许多人,个个都说不懂;厥后遇到一个释教徒,才通知她,释教确有这么一部叫『大悲心陀罗尼』的经典。她于是改信释教,而且发心印行那一部经。这有两方面的因缘:一是本人善根曾经到达成熟阶段,二是菩萨的大悲愿力,使众生在梦中不知不觉间发明到。以后法会群众,不要以为本人没有善根,梦里未曾见有菩萨辅导;我们在苏醒时,可以听闻或持念药师圣号,及能闻此药效法门,比之梦中的见佛闻法,善根要深沉得多呢!

  庚二诸天护持

  『若于此禁受持读诵,或复为他演说开示;若自书,若教人书;敬重恭敬,以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为扶养;以五颜色,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其家属,及余无量百千天众,皆诣其所,扶养保卫。
  诸天护持,与曼殊护持稍有差别:曼殊因此种种方便,令人得闻药师圣号;诸天则是护持修学药效法门的人。
  曼殊又说:「若」有人对「于此」药师琉璃光如来本愿好事「经」,能本人「受持」──接收经义,持念不忘;阅「读」、背「诵」,「或」者「为他」人「演说」,照实「开示」;或「自」己「书」写此经,或劝「教」他「人书」写。这都是修学药效法门应修的法行。不论读诵也好,讲说、誊写也好,关于宝贝总要生「敬重」心,「恭敬」心,如开经偈说:『无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇』。关于经典,要「以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎路、幡盖、伎乐,而为扶养」。璎珞,即用线贯穿起来的各色珠宝。幡是扁形的长幡;盖是圆顶的凉伞,可遮太阳。伎乐,如琵琶、箫、笛、琴等噪音,及歌颂的佛赞等。修持药效法门,须从心田生起忠诚的敬重,又要以香花宝盖等扶养。同时,还要「以五颜色」缎,「作」成经「囊」,「盛」置药师经,然后将「处」所「扫洒」清「净」,「敷设高座」,「用」作供坛,「安」放经典。
  学佛者,常有效金或刺血写经,而作忠诚的扶养。扶养经典,使人生尊崇心,难过想,今后听闻、读诵、受持经义,进而依解起行。普通庙宇,把藏经请去,置之高阁,扶养得好好,而却不进而读诵受持,不知开掘此中法味,以长养本人的慧命,因之增加了扶养宝贝的意义与无上代价!佛法以决心为本,为了易于接收经里的教诫,大乘经典都特殊注重盛大的扶养。以是药效法会,按照仪轨规则,坛确当中,应该供奉药师经。
  在尊严清净的法坛中,群众(团体也云云)若能如法扶养修持,那「时四大天王与其家属,及」其他「无量百千天众,皆诣其所」,而作「扶养,保卫」修行者。诸天的来临,一是恭敬宝贝;一是见法坛部署如法,行者心诚,一意奉持,故特来随喜──听闻、星期等;三是特来护持道场,以免恶鬼神的扰乱。四大天王,向为释教著名的护法,故大庙宇的庙门,总供奉四大天王的形像。真正修学佛法的人,用不着请,诸天本人会来。如法坛部署不如法,不清净,修学的人无恳切,无敬重心,那无论怎样请他,也是不会来的。经中说:若能至诚二心修持,不光四大天王,即帝释梵天等都市来护持。经说:『增加阿修罗,增益诸天众』。众生肯发心修学佛法,便是向善向黑暗,即便不得摆脱,也可生天,以是修学佛法的人多,天众也就随着添加;而阿修罗(天的捣乱者)自会增加。因而,诸天见人修学佛法,便生随喜心,誓愿护持。诸天到临时,人虽见不到,但有特别景象,可为证明:一、异香满室。二、所供鲜花,虽隔天而不萎谢,艳丽如初从树上摘下一样。三、群众同见黑暗──非团体的幻觉。天人降落护法的景象许多,这不繁述。总之,到场药效法会,如能真实如法修持,确有这些感到的。
  谈到护法,最好是不速之客,受道行的感化而来,其动机朴拙而纯粹,才干同心同德一意护法;不然恳求而来,本人身心不纯洁,偶然不只不护法,还要惹起费事,天神护法云云,宰官护法何尝不云云?若能道场清净,生存严谨,精进道业,弘扬佛法得人的信敬,自会来护法,这是从独立中引生他力。否则的话,恳求护法,偶然会增多困难的。
  『世尊!若此经宝盛行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿好事,及出名号,当知是处无复非命;亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者!还得仍旧,身心愉逸』。
  曼殊菩萨又接着说:「世尊!若」是「此」药师「经宝盛行」的中央,「有」人「能」够敬重「受持」。一方面,「以彼世尊药师琉璃光如来」的「本愿好事」力;一方面「及」听「闻」药师如来「名号」,而忆念受持力,承此好事善根,「当知是处无复非命」──即在那药师经流畅的地区内,不会有非分而去世的;同时也不会「为诸恶鬼神夺其精气」。有些人平常神采飞扬,色力富足,蓦地间一每天颓萎上去,色力减退,肉体由不振而颠三倒四,这即遭邪神恶鬼夺了精气的病相。若依药效法门修持,便不致遭此厄难;「设」使「已」经被「夺」,也会渐渐「还」复安康,「如」同正常时分一样,「身心愉逸」。鄙谚说:「邪不堪正」,如我们修学佛法,心肠黑暗,头脑举动都纯真严明,那么统统罪恶鬼神,不独不敢来夺精气,就连和我们靠近也不敢的。我们修学佛法,要明白此理,切勿起不纯粹的头脑,与分歧法的举动,以免自寻苦末路。

  戊二受持得加被益

  己一受持仪轨
  佛告曼殊室利:『如是!如是!如汝所说。曼殊室利!如有净信善女子善女人等,欲扶养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之;散种种华,烧种种香,以种种幢幡尊严其处;七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于统统无情,起长处愉逸,慈、悲、喜、舍,对等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿好事,读诵此经,思想其义,演说开示。』
  此下,阐明受持而得药师加被的长处。应怎样受持,才干正当而得感到?以是对修持药效法门的仪轨,先加以阐明。
  释迦「佛」以为曼殊所说的不错,以是印可他说:是如许!是如许!正「如汝所说」的。接着就通知曼殊说:「如有净信善女子」及「善女人等,欲」想「扶养彼世尊药师琉璃光如来」,「应」该首「先」「造」作药师「佛」的「形像」,然后「敷」设「清净」的高「座」,「而安处」佛像。上韭已说过,佛像的体质有木刻的、金塑的、铜铸的、纸绘的,林林总总差别。依本经说,药师坛内须供七尊佛像──均为药师佛像。在所供佛像前,应该「散种种华」。散花,原是印度的还礼;当释尊游化说法时,听众每来散花。还要「烧种种香」──如末香、檀香、沉香等类。并「以种种幢幡尊严其处」。
  这些,是关于坛场的部署事件;至于行者的修持方面,则应该:「七日七夜,受八分斋戒」──这约未受戒或仅受五戒的在家书众说。「食清净食」:如受八关斋戒的,吃晚饭便是不清净;或吃蒜葱等荤物,都属不清净食。关于身材,也要时常「澡浴香洁」,随时改换「清净」的「衣」服。另有更要紧的,参与药效法会,心田必需清净,不「生」一点「垢」秽染「浊」的「心」念,也不发「怒」或存有「害」人的不良知理。由于佛法最重慈善,特殊是药效法门,它底根本肉体,便是慈济众生,利乐众生;若起怒害心,则与药效法门不相应。以是我们不光关于怙恃师长、兄弟老婆,不生怒害心,「于统统无情」,也应只管即便生「起长处」和「愉逸」,皆待以「慈、悲、喜、舍,对等之心」。慈是与乐,悲即拔苦;一方多予人高兴,一方减除人的苦痛,名为慈善。喜是无妒忌心,见人离苦得乐,生欢欣心。舍即对等心,不分冤酷爱恶,一概对等对待。这四种心,名为四无量心;此心十分广阔,因在统统众生边起,而众生无量,此心也就无量,故名四无量心。身心都已修治清净,然后来修持。
  一、「鼓乐歌赞」;
  二、「右绕佛像」。鼓乐如击犍槌;歌赞如唱念药师赞偈等。右绕佛像,是表现敬佛。中国以左为大,印度以右为大,故绕佛皆从右而左。
  三、「应念彼」药师「如来」的「本愿好事」。念经,不但是行动称念经名,还要由心田忆念经的好事;尤其是药师如来,更要多多忆念其因地十二大愿,消灾免难的慈济肉体,及与依报正报的无尽好事,云云才干与佛的希望相应。
  四、「读诵此」药师「经」,要深深地「思想」,以求了解得「其」中奥「义」,依解起行,行解相应。五、为人「演说开示」。这是释尊开示启建药效法会所应具有的条件。我们到场法会共修,或为团体专修,都应实在依照释尊指点的法则去行,然后才可取得所企求的效果。

  己二受持效益

  庚一获福益
  『随所乐求,统统皆遂:求短命得短命,求丰饶得丰饶,求官位得官位,求男女得男女。』
  依如来的善巧方便,施设修学药效法门的方轨,必能取得效益。效益中又分二,先是获福益。
  由于推行药效法门,可以失掉「短命」、「丰饶」、「官位」、「男女」等四种福报,可见药效法门对现生乐的注重。现生乐的要求,是人类广泛而天性的要求。在这人间间,能获致绵长的寿命,富饶的经济,高尚的政治权位,满堂的后代,简直被看为人生幸福的顶点,谁不企求?普通人从生到去世,繁忙一辈子,无非为了满意这些愿望;但是人生是缺陷的,听凭怎样高兴趣求,也难以完美完成。祗有依药效法门去行持,仗药师如来大悲愿力的加被,始能「随所乐求,统统皆遂」。
  我以为,修持乐工秘诀而满意这些愿望,倒还容易,唯失掉之后,将怎样运用这人生的幸福,却值得思索。比方应用短命,多做饶益众生、立功树德的奇迹。应用富饶的经济才能,给孤济贫,广作文明慈悲公益。应用官位[P136]权利,作改造社会,改进民生,长处社会人群;或能更进一步,应用政治力气,护持三宝,发扬释教肉体,以促进政治的健全。如有了后代,能施以精良的教诲,为社会国度培养健全的百姓,和有效的人材;从本人说,扶植出养老送终的逆子,未来始可老而有赖。如许的人生,不独完满幸福,并且才过得故意义,才切合药师如来加被的原意。不然,寿命虽长,而所作所为,满是危害国度社会的好事,却是早些夭亡还洁净些!如有了钱,而不做慈悲公益,或本人胡乱浪费,或专留给下代子孙作业造罪,还不如困穷而能安贫乐道的好。求得官位,而倚仗势力,陵暴强大,压榨仁慈;或饮马投钱,弄到声名狼藉,这又何苦来?又如生得后代满堂,而满是不肖之徒,既不孝顺怙恃,又不安分守己,整天游荡,游手好闲,后果耗尽财富,为非作歹,扰害人群;多生后代而增加苦痛费事,试问有何益处?以是我们修学佛法的,对这四项,该当愿求圆满,但必需多加思索,才不致弄成因福得祸。从这些中央,即可晓得:现生乐虽好,但不彻底;要善能运用,运用得适当,引入[P137]出生大乘,才干失掉真实受用。
  后面说,药师如来发十二大愿,关于为饥渴逼末路的众生,先以上妙饮食饱足其身,然后以无上法味,令其终究愉逸,由浅而深。这四事,也可作深一层表明。如短命,人间的短命,即便活到一百二百岁,也不外是『石火光中寄今生』;祗极长久的一闪,便归破灭。若由照实伶俐,证得法身慧命,尽将来际,不生不灭,那才真正得无量寿哩!论丰饶,法华经说,佛为豪富父老;菩萨有无量的本愿好事,佛果有无边的法财,受用不尽;药师净土是琉璃宝所成,阿弥陀佛的及时行乐,也都以金银七宝等物为严饰,这是多么的富有?官位,佛于统统法得大自由,为三千大千天下的法王,其高尚位置,超越统统有权利者。再说男女,佛法每以善心老实为女子,柔和忍辱为女人。以是我们修学佛法,对此四事应该有深一层见解,要以证得法身慧命,具有好事法财,登法王位,以及有老实和忍辱的德行为愿望,这才是药效法门的最高地步。[P138]

  庚二免难益

  辛一百怪呈现难
  『若复有人,忽得噩梦,见诸凶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪呈现;此人若以众妙资具,敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来者,噩梦凶相,诸不不祥,皆悉消失,不克不及为患。』
  下为免难益,第一是离百怪呈现难。
  释尊说:「若复有人」,睡觉的时分,「忽得噩梦」,看「见种种凶相」现前;「或」有不祥的「怪鸟」,如猫头鹰、乌鸦之类,忽然飞「来」聚「集」家中;「或于住处,百怪呈现」,如衡宇巨响,器皿自破,或夜出怪声,种种奇怪的景象,从不曾有过,而蓦地发作,这都是团体或家庭不祥的预兆。
  此类异乎平凡的景象,使人引生不幸的预见,并且每有应验。近见报纸刊登:有个本国人,养了一条狗,一天突然跳出屋外,高声狂吠起来,主人跑出一看,整个屋子随着坍下。据迷信家研讨,人们将发作不幸的事变,畜类能够有一种第六感官,可以预见失掉。我们若遇到这类怪景象,
  第一、不要慌,一慌就不易应付。如正派人物,心肠安然,或是有品德有修持的人,索性就不要睬他。我国有句鄙谚:『见责不怪,其怪自败』。
  第二、若品德有亏,则忠诚称念药师如来圣号,祈求佛力加被,统统怪事自可清除。以是这里说,遇怪景象扰乱的「人」,「若」依下面所指示的,备办种种美「妙资具,敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来」,那么一切「噩梦凶相」等「诸不不祥」的景象,就会「皆悉消失,不克不及」成「为」我们的祸「患」。

  辛二统统怖畏难

  『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖;若能至心忆念彼佛,敬重扶养,统统怖畏皆得摆脱。』
  在种种恐惧的劫难中,此处罗列出来的,「有水」灾,洪流成灾,可淹去世园田的农作物,冲毁房舍,漂没生命,如大陆亘古未有的洪流灾,不知几多灾民,等候救援。「火」灾,大火成灾也可骇,偶然一烧便是百千栋的房[P140]屋,性命财富的丧失,极为沉重。「刀」灾,即战乱时期的统统劫难。「毒」是遭毒药所害。「悬险」,即走上绝崖绝壁,及危桥险坑,容易出错蜕化。「恶象」,象有暴戾的,见人就要蹈去世。别的另有恶「师」、猛「虎」、凶「狼」、犬「熊」、和「罴」──即人熊等,都是兽类中最猛烈的一群。「毒蛇、恶蝎、蜈蚣」,是毒虫,若被咬到,不是中毒致命,即是发肿发痛。「蚰蜒」,俗称蓑衣虫,与蜈蚣同类,毒液渗透皮肤,立刻起泡,发痛发痒。「蚊、虻」,如前已说到。众生「若能至心忆念彼佛」──药师如来,及「敬重扶养」,便能承此殊胜好事,对以上「统统怖畏」劫难,「皆得摆脱」。
  我们之以是会遭遇猛兽毒虫的啖害,一是由于本人宿业的招感;二是现前心意太毒。我们称念药师圣号,一壁消弭业障,一壁扶植慈善心,减除迫害心,云云便可消灾免难。有的人说:虎狼是人类的祸患,应该把它毁灭。实在毒蛇猛兽并纷歧定要伤人,而是民气太毒太坏了,总是居心要损伤它,为了自卫,它固然也会损伤你。有人问驯兽师:何故整天跟山君狮子一块玩而不被伤?他说:复杂得很,祗要获得它们的决心,让它们确知你实无意害它,并且对它有利,它也就不会咬噬你,而且和你成为好冤家,听凭抚摸玩弄,绝不介怀。可见山君、狮子也有敌对的情感。克实说来,虎狼猛兽是怕人的,凭他们的天性与经历,见了人就以为要损伤它,以是迎头抵挡。蜈蚣也是云云,偶然爬在我们的身上,不摸它没有事,摸它就被咬一口,由于它要自卫,故起而对抗。我们学了佛,宿业一每天消损,慈善心一每天增长,统统恶兽毒虫的损伤,自会徐徐增加。古语说:「至德之世」这是真理,并非笑话。释教有的祖师住在山中,无人照应,就养两只山君作伴,在他慈善心胸的安慰之下,统统征服听话。明乎此理,欲求消灾免难,就得至心称念药师如来的名号,以消弭宿业,滋生悲心;将心田的瞋毒,洗刷得干洁净净,然后劫难始得免去,不然,可别以为药师如来不感到呢!

  辛三内内乱难

  『若他国扰乱。盗贼反乱;忆念敬重彼如来者,亦皆摆脱。』

  国度的劫难,不出二种:

  一、为「他国扰乱」──内乱;
  二、为「盗贼反乱」──内。
  如过来有黄巢、李闯、张献忠等流寇的反叛,现今有共产党的兵变。国度战乱,弄得国破家亡,妻离子散,大众四处避祸,不克不及安身立命,真是苦楚极了!这是关于内方面的。内乱如日本过来的侵犯我国,在八年的临时抗战中,人力物力不知丧失几多,挨尽和平的苦痛。总之,不论内也好,内乱也好,我们不幸遭遇这种国灾黎祸,若能「忆念、敬重」、星期、扶养「彼」药师「如来」,这些内内乱的灾祸,「亦皆」可以取得「摆脱」。
  由于一个国度遭到表里祸害,其次要要素便是自身不健全,所谓木腐然后虫生,如外部健全,有机可乘,外人不敢进犯,内更不会发起。我们称念药师如来名号,依药师如来的本愿去实验,这些劫难基本不会发作;若万一曾经发作,仍须称念药师圣号,修持药效法门,祈求如来本愿好事的加被,同时消弭群众的业障。国难是各人共业的所感,非团体或多数人的事,以是要各人至心一意,共修药效法门;各人分歧称念经号,敬重星期,发愿后悔,如许才干灭除国难──从重而轻,由轻化无。
  元朝军力最强,曾派兵东征日本,日本因国小兵弱,有力抵挡,十分焦急,厥后发起启建护国消灾法会,由天下大众会合力气,分歧祷告佛力加被,后果元兵两次侵犯,兵船都被狂风吹覆,而日本的国难也得以幸免。但是厥后,日本反转来侵犯我国,终至变成第二次天下大战,美国也参与打击日本,情势危殆。日本也曾修息灾法,后果,原子弹依然落在日本。以是,佛力的感到,应为系受人侵犯,如侵犯别人,那是咎由自取,除非的确认错,痛切后悔,统统都没有效。

  辛四毁犯蜕化难

  『复次,曼殊室利!如有净信善女子、善女人等,以致尽形不事余天,唯当二心归佛、法、僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒,于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,敬重扶养者[P144],肯定不受三恶趣生。』
  毁犯尸罗,堕三恶趣,也是一大厄难。以是释尊呼曼殊室利说:「如有净信善女子、善女人等」,从皈依三宝时起,「以致尽形」寿──到去世为止,「不事」奉或信奉其「余」的「天」魔外道,「唯当二心」一意「归」依「佛、法、僧」三宝。修学佛法的第一课,便是皈依三宝,皈依了三宝,就不许更皈依罪恶鬼神,及其他种种宗教,由于信奉是专注的。以是说要尽形寿的皈依,决心才有着实的归宿。不然见这也皈依,见那也皈依,决心泛乱而疏散,即是没有信奉。真正皈依三宝,必需记取!若有人说什么三教同源,五教同源,便是外道邪说,切不行信!或有人说:信了佛不克不及连财神爷都不要。须知佛法是丰厚的宝藏,求财求寿求男女,释教中样样现成,都能满意众生的希望;何须扶养非释教的财神?信佛而不皈依魔外,为皈依三宝最基本的准绳。
  有清净决心的佛门生,起首归依三宝,其次便要「受持禁戒」。戒为佛法的基本,没有这一基本,统统奇妙善法,便无从出生。以是佛门生须要受戒。受过了戒,佛门生的资历才算具足。有人因恐受戒而不克不及持守,毁犯了罪行更重,实在如杀盗淫妄等性戒,便是不受戒,犯了也异样有罪行。戒有「五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍五百戒」。五戒为在家近事门生所受持的;十戒为出家沙弥、沙弥尼戒。践约十善说,即通于在家出家。菩萨四百戒,有译为一百四戒,瑜伽菩萨戒经说有四重四十三轻,依梵网经,则为十重四十八轻。比丘尼总数五百戒,实践上仅有三百多戒。在以上「所受」的种种禁戒「中」,无论是优婆戒,沙弥戒,以致菩萨戒,「或有毁犯」了的,固然会「怖」畏「堕」落「恶趣」。
  犯戒众生,「若能专」心称「念彼」药师「佛」的「名号」,以及「敬重扶养」药师如来,那末依此善根好事,犯戒罪垢就可消弭,「肯定不受三恶趣生」。犯戒众生,果然有怖畏心,羞愧心,可以痛切悔过,发露后悔,以慈济众生为本怀的大觉世尊,天然可以悲愍摄受,威力加被,赐与自新的时机。释尊住世时,有比丘比丘尼犯了基本大戒,也容许他们作与学沙弥,可免于蜕化恶趣;不外现生不克不及摆脱存亡吧了。

  辛五女人消费难

  『或有女人,临当产时,受于极苦;若能至心称名礼赞,敬重扶养彼如来者,众苦皆除。所生之子,因素具足,形色端正,见者欢欣,利根智慧,安隐少病,无有非人夺其精气』。
  「或有女人」妊娠期满,「临当」生「产」的「时」候,遭到「极」大的「苦」痛。女人生小孩,原为生理上的天然景象,犹如『水到渠成』,应该没有什么苦痛才是。每见贫民家的妇女,每于临盆的前夜,还在田里任务;以为将近生产了,才回家苏息,生了两三天便又任务去了,好象什么没有似地。固然产时,总有些阵痛,但纷歧定太苦。

  消费之以是太苦,主因大约有两种:

  一、有身时期,不知保养,或饮食起居不节,或多瞋多淫。
  二、或有普通妇女,平常养尊处优,轻轻有点觉得,就身心躁动,昼夜不安,比及]真要消费,筋疲力尽,反而不易产下。除此之外,确系宿世业障所感的产难,是很少有的。大局部的苦痛,可说都是自找的。古代医药兴旺,医术拙劣,在医院中消费,苦痛更少了。如确系难产受剧苦时,「能」够「至心称名、礼赞敬重扶养彼」药师「如来」,统统产难的「苦」痛,尽「皆」可以消「除」。
  关于难产的题目,印光巨匠文钞曾讨论到:消费的苦痛,能够是未到工夫就急于要生,用力过分所致。故普通均教产妇静躺歇息,不要焦急,待工夫一到,如因势利导,天然不苦。若对释教有信奉的,则劝其恳切称念药师圣号,观想佛的相好尊严,奇妙好事,种种苦难便可冰消。有的人说:产房腌臜,不行念经。实在这完全错误,佛菩萨是大慈大悲的,若见众生苦难,不论处于最腌臜的情况里,也会到临救援。如慈母瞥见爱子误坠毛厕,绝不会讨厌他的龌龊,而作壁上观,不予拯救的。佛菩萨视统统众生如爱子,虽然在消费时,皆应恳切念经圣号,佛一样可以俯垂加护,令其离苦得乐。不独产妇可以离开苦难,即她「所生」的「子」女,也因母亲念经礼佛的好事,而「因素」──伯仲五官等「具足」,「形」貌「色」相「端正」,凡看「见」的都生「欢欣」心。加之天分敏「利」,善「根」深沉,「聪」颖「明」慧,从小至大,「安隐」无事,「少病」少末路,「无有非人」来「夺其精气」,容易抚养成人。
  释教的业感说,除本人造业本人受报(感果)而外,另有一种颇强的展转增上力,也便是说,他人的业力,也可以影响,引发本人的果报。故本经特殊夸大,怙恃平常或临产时,称念敬重扶养药师如来,生的小孩也会因之容颜端正,伶俐利根。依因果律说,本人的因感本人的果,那是必定的规律,无可贰言;即怙恃的善恶业因,也可影响后代的祸福。人与人之间,有着亲密的依存干系,因而,统统祸福好坏,也就不无相干。甲的举动,在某种情况之下,可以把乙的头脑性格完全改动。母亲关于婴儿,影响力尤其严重。怀了孕的母亲,假如能归依三宝,受了佛法的陶冶,性格仁慈,温顺,文静,少生懊恼,且多作好事,小孩便可五官端正,聪明无病,这叫做胎教。如母亲常起懊恼,性格急躁,严酷,或多贪欲,小孩泰半是性格暴恶,或多病,愚痴。小孩出生之后,如怙恃信仰三宝,常行救济,爱物护生,小孩的心肠纯白,临摹性强,易于受熏,云云累年积月跟在一同,见闻习染,未来天然也能仁慈和爱。当母亲的,谁都欢欣生好孩子,这必需以身作则,从本人向善做起。
  有些年老匹俦,情感融洽,经济情况都很好,心肠也很耿直,家庭十分不和,生的小孩子也就很智慧心爱。有些匹俦,由于家庭情况欠好,情感决裂,时常喧华发性情,后果生了孩子也染有恶习。这即所谓展转增上力──他力。在座诸位,为了家庭幸福,为了后代安康智慧,各人应该至诚实到,信仰三宝,多修福德。

  丙三德行叵思

  丁一信解难过
  戊一问答决议
  尔时,世尊告阿难言:『如我歌颂彼世尊药师琉璃光如来一切好事,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信否』?
  第三明品德叵思;佛的好事,愿行,难以想象,非我们众生所能了解失掉,想象失掉。其中分二,今是第一信解难过。因佛的好事愿行难以想象,以是就难信难明;众生于此难能信解中,而能生信起解,真实难过。这又分三,先问答决议。
  大概有人发作疑问:何故上文确当机者为曼殊,而如今却通知阿难?要晓得,曼殊是伶俐第一的大菩萨,凭他伶俐,对佛的好事妙行,没有什么不行信解的,以是将此题目转问阿难。阿难,义译庆喜,为释尊在家的堂弟,十分智慧,听什么就记得什么,博闻强记,为佛出家门生中『多闻第一』。他前后追随释尊二十年,佛所说法,都能影象不忘,是结集经典的紧张人物。如今,释迦「世尊告」诉「阿难」说:像「我称」赞宣「扬彼世尊药师琉[P151]璃光如来一切」的「好事」,这「是」十方「诸佛」最微妙,极「甚深」的「行处」,在普通众生是最「难可解了」的,「汝」阿动听了可相「信」吗?甚深行处,为佛的地步,即佛的伶俐慈善所行的地步。佛的伶俐方便,及其慈善济世的妙用,极广极深,普通凡夫的心境,的确无法生信。因而,释尊特殊提出,假藉与阿难的问答而普示群众。
  佛法有巨细乘,统统经典不完全分歧,各有他的中央论题。关于统统大乘经,大要可以分为三大类:一、是重于境相的剖析,二、是偏重行门的叙说,三、是注意果德的表现。
  偏重境相的,如阐明天下的状况,六道的循环,以及众生的色身、心识等,总之是阐明宇宙人生的种种景象,有迷信、哲学的意味,最理想,以是易于信奉和了解。偏重修行的,如阐明救济、持戒、忍辱、精进、伶俐等等,这是陈说发菩提心,修菩萨行的统统,比拟难明,特殊是关于修定,发慧,体证终究空性。真如不贰,实相无相,这些胜义行,更不易解;不外与果德比拟起来,还可推论而知。论述果德的,如法华经、华严经、弥陀经、药师经,这类经典,所说的都是佛果位的圆满好事、法术、伶俐、利生济世等事。弥陀经说:『此难信之法』,法华经也说:『其伶俐门,难明难入』,华严经也以佛果为本而阐明统统。
  这与我们凡夫的心境差得太远,故难于信解。本经说药师如来的本愿好事及其广阔行果,也是不易了解不易确信的。以是教养众生,给他讲唯识,给他剖析天然景象与心思运动,倒还容易承受;进而论到菩萨行门,观照缘起性空,不生不灭真性,还不难信解;如说到佛果的地步,那就太深邃,太难明难信了!佛法的境行果,是有其一向性的;从境相的剖析,到行门的陈叙,到果德的分析;约众生说,也便是由可思议到难以想象,由易信解到难信解。
  阿难白言:『盛德世尊!我于如来所说契经,不生迷惑;以是者何?统统如来身语意业,无不清净。世尊!这天月轮,可令蜕化;妙平地王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。』
  这是阿难答复的话。他说:「盛德世尊!我」对「于如来所说」的「契经」(上契诸法真理,下契众生之机),深坚信受,绝「不生」起任何「迷惑」。盛德,梵语婆檀陀,是对佛的一种尊称,也可译为尊者,含有极端恭敬的敬意;现今多滥用,普通在家人也称为盛德了。阿难是一位声闻行者,对释尊所说的诸佛甚深行处,何故可以疑神疑鬼?
  据阿难本人向佛的表达,即由于:「统统如来身语意业,无不清净」。如来的动身发语,以及起心动念,统统三业妙用,无非是清净法界的等流,无非是伶俐慈善的体现。二十年来,阿难形影相随的随着佛,亲身目击耳闻,固然最为理解;以是佛陀,在他是独一可信的。既置信佛,而此经出自佛口,天然也就可以疑神疑鬼了。以是阿难并非真能信解诸佛甚深行处,而是信托释尊的圣格,绝不会说谎言。因而,所说最深难明的如来果德,他能信受不疑。人类的信奉,原有二种:
  1用本人的智力,从究理而起的信奉。
  2由于信托他人的开辟,直接引生本人的信奉,这若有人从远方来,报告那里的情况怎样怎样,虽是极难令人相信的事变,但由于说者一直老实牢靠,也可使各人置信不疑。
  阿难从信佛而坚信药师如来的本愿好事──诸佛甚深行处,也是这个原理。从前有一外道,不信释尊已证大菩提,特别暗派他的儿子,追随佛,观察佛的种种生存静态,颠末了三个月,看不出佛的一点缺点;这才弃邪向正,归依佛陀。佛的威仪严峻,衣服划一,表里分歧;佛说法也用不着考虑,说出天然契机契理,恰如其分;佛对世出生法,不必推求,天然现前明白。佛的三业云云清净如法,另有什么可疑?阿难跟佛最久,并且最靠近佛,在一样平常生存中,佛的穿衣用饭,行住坐卧,待人接物,以致说法式生,每一样的举措,阿难都理解最为密切,以是阿难对发扬药师如来果德的本经,彻底置信。
  他接着说:纵使天空的「日月轮,可」以「令」它「蜕化」上去;地上的「妙平地(须弥山)王,可」以「使」它「倾动」,而「诸佛所」说的话,相对真实不虚,「无有」变「异」的!这便是表现,纵许日月轮有失上去的一天,须弥山有倾动的一天,而阿难对佛说的可信性,却一直不会稍有坚定。

  戊二信谤德失

  『世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思想:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所好事成功?由此不信,返生诋毁;彼于永夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无量』。佛告阿难:『是诸无情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生迷惑,堕恶趣者,无有是处。』
  众生对此难可解了的诸佛甚深行处,若置信不疑有何好事,若诋毁不信有何不对。先由阿难陈说不信的不对。
  阿难说:「世尊!有诸众生」,由于「信根(巩固的决心,如树之生根)不具」足,「闻说诸佛甚深行处」,便「作」如许「思想」:凭什么来由,「但念药师琉璃光如来一佛」的「名号」,就可以「获」得那么多的奇妙「好事」,和殊「胜」的「利」益?「由此」迷惑「不信」,继而「返生」种种「诋毁」。因这是诸佛配合的甚深地步,伶俐较深的,还可从推理中求得信解,若智力薄劣的,关于佛法没有深固决心的,固然难于信受了。不信而反加诋毁佛法,罪行很大,以是说:「彼于」漫长的存亡「永夜」中,得不到佛光的照射,统统福德伶俐无由滋生,「失」去了极「大利乐」!永久「堕」落三「恶趣」中,漂浮苦海深渊,「流转无量」,求出无期。般若经赞毁品说:统统好事赞赏经典为大;统统罪行以诋毁经典为重。
  接着,由佛赞赏信受的好事。佛「告」诉「阿难」说:「是诸无情,若闻世尊药师琉璃光如来名号」,而起净信,「至心受持」忆念,敬重扶养,「不生」丝毫「迷惑」;假如如许而还会「堕」于「恶趣」,决议「无有是处」!由于闻说药师如来的名号,可以信受忆持,至心称念,便可蒙佛慈善愿力的加被,得以往生净土,或受生天上人世了,那有堕于恶趣之理?这是决无能够的。

  戊三信解希有

  『阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难!统统声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不克不及照实信解;唯除终身所系菩萨。阿难!人身难过;于三宝中,信敬恭敬,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。』
  既阐明了信谤的德失,再归结到,对药效法门能生净信,能照实了解,为最极难过,最极希有。以是释尊又通知阿难说:这以上所说药师如来的无边好事,「是诸佛甚深」悲智「所行」的地步,普通众生「难可信解」,而「汝」阿难现「今」却「能」信「受」,「当知」这不是你本人的伶俐力所能办的,而完全「是如来威力」的加被。
  由于,这不光普通愚痴暧昧的凡夫难于信解,即摆脱存亡,证得小乘极果的「统统声闻」和「独觉」,以「及未登」初「地」之前──十信、十住、十行、十回向的「诸菩萨等」,也都异样「不克不及照实信解」。登地菩萨,关于佛法才算曾经登堂入室,分证得如来的法身,也才干局部照实信解诸佛的甚深行处。照实信解,是真实的、密切确实信,和彻底的、明白的体解。
  如一瓶醋,祗听他人说是酸的,固然可信,但不敷确实在在,必需亲身尝了一口,然后才的确晓得它是酸的。我们往常的信,祗是一种仰信;置信佛、菩萨、祖师等,均属仰信,即由尊崇敬慕而起信。关于佛果的好事,凡夫虽然不克不及照实信解。就连二乘圣者,地前菩萨,也都未能照实信解,「唯除终身所系菩萨」──即下终身就成佛的补处菩萨,才干照实信解。阿难的信,与我们的信,同属于仰信;真正的照实信,那就要亲身体证,以是极端不易。
  释尊以照实信解不易,又作层层深化的阐明:在存亡循环中,「人身」黑白常「难过」的;得了人身,能「于三宝中」,起「信敬恭敬,亦难可得」。现在天下上二十多亿的人群中,信敬三宝的能有几人?这固然是难中之难,但还不及听闻药师如来而照实信解的难过,以是说:「闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是」!
  这有三层:第一人身难过,第二信敬三宝更难过,第三闻药师名号更极难过;由后面的两难过,表现最初的难过。释尊为什么要如许说呢?须知对佛的果德,难信能信,难明能解,才显出信解者所获的好事是怎样之大!

  丁二好事无尽

  『阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行;无量善巧方便;无量广阔愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也』!
  佛的品德难思,信解虽然难过,好事无尽,也难以尽说。由于佛有无量无尽的好事,故难以信解;由于难信难明,显得佛好事的无量无尽。
  佛对「阿难」说:「彼药师琉璃光如来」,为什么有那样大的好事,令众生闻其名号,统统劫难悉皆消弭,统统愿求都能满愿?由于,在过来菩萨因地中,修「无量」的「菩萨行」,发「无量」的「广阔愿」,以是成佛当前,即有「无量善巧方便」,慈济统统无情,令其离苦得乐。不光佛果的善巧方便,无量无边难以说尽,即菩萨因中的广阔行愿,也难说尽,以是释尊说:「我若」以「一劫」或「一劫余」的工夫,「而」来「广说」药师如来的无量行愿,和蔼巧方便,也照旧说不完。由于「劫」的工夫虽长,而究竟是有「尽」的;「彼」药师「佛」的广阔「行愿」,及其「善巧方便」,倒是「无有」穷「尽」的,怎样说也说不完。这是表现药师如来由行与果德的[P160]广阔无尽。

  乙二菩萨宏传

  丙一开示宏通
  丁一救病难以延命
  戊一说延寿法
  己一同说
  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,左袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:
  如来开示后,必有称机的大菩萨发愿继佛宏扬,这即是教师提示基本原理,由先生去发扬光大。今此菩萨宏传,特重于消灾延寿。也分三科,第一开示宏通;先是救病难以延寿。
  当释迦如来开示完毕「时」,在法会的听「众中,有一」位「菩萨摩诃萨,名」叫「救脱」。此大菩萨,望文生义,即救拔众生离开苦难,是依德扬名。因药师世尊的肉体重此,以是代佛宏扬消灾延寿一门,由这位救脱菩萨来担负。救脱菩萨「即从」本人的「座」位站「起」来,依着请法的礼节,「左袒一肩,右膝着地」,敬重地「曲躬合掌,而」向「佛」禀「白」他的意思。

  己二正明

  庚一病患告急
  『盛德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不克不及饮食,喉唇枯燥,见诸方暗,去世相现前;怙恃、支属、冤家、知识,啼泣围绕。
  救脱菩萨说:「盛德世尊」!到佛灭千年后,「像法转时,有诸众生」善根菲薄,业障极重繁重,「为种种」病「患之所困厄」。一病便是几月,或「长病」几年,「羸瘦」如柴,「不克不及饮食」。越病越重,「喉」咙口「唇」,由于热度高,均得「枯燥」焦破,不克不及语言。眼「见」工具南北「诸方」黑「暗」来侵袭。
  依佛法说,一团体病得口唇干裂,鼻子翘起,眼色无神,种种「去世相现前」的时分,若见四方的暗中洋溢,便是下堕恶趣的景象。到了这临去世的半晌,本人病苦尴尬,而「怙恃」以及兄弟、妻儿等「支属」,及「冤家、知识」──师长或知心敌对,见其病势繁重,医药无救,将与去世神晤面,难免有诀别的苦切,以是「围绕」着病人,「啼」哭啜「泣」,这给病人更添有限的苦痛。
  人都是要去世的,去世时几多有一些苦痛。但是最苦痛的,是上有怙恃,无人赡养,下有后代,无人抚养,或年老的恩爱匹俦,难离难舍,或财产多而放不下,这才是临终时的最大苦痛。

  庚二神识受报

  『然彼本身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰邪术王之前;然诸无情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持给与琰邪术王。尔时,彼王推问其人,盘算所作,随其罪福而处断之。』
  神识受报,依佛法的终究义说,是很深奥的;今救脱菩萨,为了顺应季世钝根众生,故用普通的浅显说法。他说;病人当在告急之际,固然「本身」照旧「卧在本处」的病榻上,但却看「见琰魔」王的「使」者来拘引他。
  琰魔,中国俗称为阎罗王,义译为对等王或双王。听说,有兄妹二人身后受生地狱,分掌统治犯人的职权,故称双王;因对罪犯的判罚公道,铁面无私,不!4乐情面,以是又名对等王。
  王的青鸟使,或如我们人世衙门里的差役,或是生得乖僻善良,他把病人的「神识」拘「引」到「琰邪术王」的跟「前」,听候审讯。在释教里,被称为法王的有三:一是推行十善,以正法治世的转轮法王;二为铁面无私,管理天堂罪犯的琰邪术王;三即于统统法得大自由的无上法王──佛。三者虽同称为法王,而意义很有差异。
  这里所说见琰魔青鸟使等等,是在病重闷绝,或苏醒形态之下,过来所作的业相现前。便在本人的心识上,幻现一种果报影像,并非真的去世去,也不是真被琰魔青鸟使拘上天狱。由于依佛法真义说,人如真的去世了,是不克不及复生的。许多关于游地府见阎王的官方故事,在众生事先的心境,确有这种阅历,但绝不是真已殒命堕上天狱,而祗是业相的展现于心识罢了。唯识学说众[P164]生有八识,这神识即系第六认识,非是第八阿赖耶识。我们见人闷绝或苏醒过来,好像曾经殒命,实在另有第八识在执持。第八识若一旦离开躯体,生命便告完毕,绝不行能复生。以是此处说神识受报的情形,纯留意识的运动作用。
  琰魔王的裁判犯人,或轻或重,完满是以犯人本人的『俱生神』所报告为依据。我们每个「无情」,从生上去就有一个「俱生神」,形影相随地跟踪着,「随」我们「所作」的事变,「若罪若福」,或善或恶,「皆」一点不漏地完全「书」写上去,比我们本人记的还要清晰。待我们命终之后,便原本来本「尽持给与琰邪术王」。那「时」,琰魔王就依着记事簿册,审「问」那被拘去的「人」,而且「盘算」他一生「所作」的事,看究竟善多恶多,然后「随其罪福」的轻重,「而处断」他该受何报。这与我百姓间传说的阎罗王故事一样。
  像以上的这种地步,在繁重的病患者中,有经历的许多,并且清醒之后,可以记得清清晰楚。不外若依佛法的真义说,这是将去世而业相现前。终身作善作歹,此时皆逐个清晰地显现于本人的心前,一幕一幕过来,如在梦中所见统统地步,像真的一样。如年老时不孝怙恃,厥后时常抱疚于心,于是夜里就作梦,好象真的因而而遭到处罚。平常的所作所为,到了将去世的前夜,业相即从神识展现出来,也是云云。
  其中所说的俱生神,也便是众生的第八识;所谓记载善恶罪福,即是八识的熏习作用。统统种子,不论善的恶的,或是无忘性的,都熏习在八识田中。偶然本人都影象不起,而它却受熏而并不得到。一举一动,做善做恶,都留下一个不行消逝的印象,在本人的八识库藏中;没有化为现行前,永久保管在那边,到将要殒命的时分,就会完全展现出来。特殊是作歹的,如宰羊杀猪为业,临去世时,所见的都是猪羊向他讨命讨债;好达成蛙的,见到满地满是田鸡,向他哗闹喧华。以是本经所讲见琰魔王青鸟使等等,祗是业相在心识中展现,并非真情实景。若果然造了恶业,身后固然要蜕化恶趣,受种种苦逼的。倘若一落琰魔去世王手中,是再也不克不及复生。

  庚三作福续命

  『时彼病人支属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还。』
  病情进入去世相现前的阶段,是难有生还的盼望了。但是大悲慈济的药师如来,设有一消灾延寿的秘诀,若能依教推行,或有复起的能够。此一方便,据救脱菩萨的指示是如许:
  一、「彼病人」的怙恃「支属、知识」冤家等,要专诚实至,「为」他「归依世尊药师琉璃光如来」;
  二、「请诸」高「僧」盛德,一遍又一各处「转读此」药师如来本愿好事「经」;
  三、「然七层」长明「灯」,每层七盏,共四十九盏,以意味生命光芒的连续;
  四、「悬」挂「五」种彩「色」的长「幡」,幡上写着药师琉璃光如来的名号,叫「续命神幡」,意思即连续病者的寿命。
  若能如许代为皈依药师如来,礼请高僧读诵药师经,以及然灯、悬幡扶养如来,那末「或」者「有」此能够,使「彼」病人神「识得」到「还」苏醒醒过去,生命得以延伸。不外,这是病人寿命还没有尽,或具有善根,再加以代为皈依、念经、诵经,作了很多好事,则可因而复兴活力。如寿命已尽,今生业报力尽,到了必去世的时分,那是无法援救的。故说或有是处,即或许有此能够,而不说决议。

  庚四励力行善

  『如在梦中,明白自见;或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,以致命难,亦不造作诸恶之业。』
  云云去世相现宿世命告急的病人,若因受药师如来慈善愿力的加被,而得以改变危急,规复安康,那末他尔后的终身,肯定可以弃罪过,而进趣于善行。这因他在沉病中,被琰魔青鸟使拘引到天堂里,亲见种种残毒可骇的刑具,监犯享福的凄厉凄惨的现象,以及琰魔王推问审讯他的情况,都曾令他不寒而栗!他在阅历这些地步的时分,「如在」睡「梦」之「中」,统统「明[P168]」明「了」了地亲「自见」到。如许的情况,「或经」过「七日,或二十一日,或三十五日,或」长到「四十九日」。在这时期,因其支属能按照后面罗列的种种续命方法去做,以是他的神「识」就得「还」苏返来。那「时」,他恰「如从」大「梦」中「觉」醒普通,病中所梦所见的种种凄切苦况,历历清楚,「皆」能逐个记「忆」着,而且确切了「知善」业与「不善业,所」应感「得」的「果报」,和存亡循环的因果状况。「由」于亲「自」身历其境,的确「证见」到「业」感「果报」的缘「故」;以是自今然后,不光平常不做越轨的合法举动,「以致」遇到「命难」──若有人要挟他的生命,逼他作歹,也宁肯捐躯生命,「不」愿「造作」任何罪「恶」「业」。由于他晓得:去世,不外一期生命的完毕,还可失掉将来的恶报;如作了恶业,肯定要蜕化恶趣,受无量苦。

  己三结劝

  『是故净信善女子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,敬重扶养』。
  这是结劝,即总结上述延命的方便秘诀,而劝群众高兴修持。救脱菩萨说:以「是」之「故」,凡对药师如来有「净信」的「善女子、善女人等,皆应」依教「受持」,称念「药师琉璃光如来」的「名号」。或遇病苦缱绻,去世相现前,或许无此不幸遭遇,都应「随」分随「力」,尽本人「所能」做的,用种种香、花、灯、幡等物,「敬重扶养」药师如来。

  戊二明延寿仪

  己一问

  尔时,阿难问救脱菩萨曰:『善女子!应云何敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造』?
  救脱菩萨在佛前开示群众,欲救病难以延命的,应该敬重扶养药师如来,和然灯、悬幡等等,但仍嫌简单,故今由阿难启问详细方法,对此方便作一番详说。救脱菩萨虽于佛前为群众说,而其真正的称机者,实为像法转时[P170]的众生;阿难领会得这点,也为彼时众生着想,因此起问。
  救脱菩萨结劝群众的「时」侯,「阿难」便问他说:「善女子」!有病难的众生,「应」该怎样「敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来」?同时,「续命幡」和长明「灯」,又该如「何」制「造」?阿难所提出的题目,仅此两点。

  己二答

  救脱菩萨言:『盛德!如有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,扶养苾刍僧;昼夜六时,星期扶养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,逐个像前各置七灯,逐个灯量大如车轮,以致四十九日黑暗不停;造五颜色幡,长四十九[打-丁+桀]手;应放杂类众生至四十九;可得过分危厄之难,不为诸横恶鬼所持。』
  救脱菩萨回答阿难,先尊称一声「盛德」。阿难称救脱菩萨为善女子,救脱菩萨却尊称阿难为盛德;因救脱虽是菩萨,但如今家相;阿难虽属小乘行者,而现出家相,为恭敬出家比丘,故称盛德。救脱菩萨说:「如有病人,欲」想「脱」离「病苦」,支属冤家,或诸相识,应「当」代「为其人,七日七夜,受持八分斋戒」。同时,「应以」种种清净「饮食,及」其「余」百般「资」生用「具」,「随力」量「所办」失掉的,几多不拘,随分「扶养苾刍(比丘)僧」。又于「昼夜六时(印度古时,昼夜各分初中后三时)」中,忠诚「星期」,敬重「扶养彼世尊药师琉璃光如来」。别的,还要分心「读诵此」药师「经四十九遍」。这是答云何敬重扶养药师如来的题目。
  下再阐明幡和灯的造法,及怎样然灯扶养。「然」七七「四十九」盏「灯」;「造」药师「如来形像七躯」;在「逐个」圣「像前,各」各供「置七」盏「灯;逐个灯」的体「量,大如车轮」。轮有巨细,以是可随力而办。灯要有人常时照应,从第一天「以致四十九日」(极多四十九日,如早些日病好了,一七、二七便可中止),务使「黑暗不停」。由于灯的黑暗,是[连续生命的意味。制「造五色」的「彩幡,长」约「四十九[打-丁+桀]手」,印度多以[打-丁+桀]手量物;伸长手指,从大指端到中指端,叫一[打-丁+桀]手。如今成人的一[打-丁+桀]手,约六七寸。四十九桀手,有三四丈长。别的,还要放生,「放杂类」的「众生至四十九」数,如放鸟雀、鱼虾、爬虫之类。放生,便是摆脱其他生物的寿命之灾,使他得以延伸,由此可得消灾延寿的好事。释教倡导不杀生、放生,到处体现这一慈悲举动。如能按照以上种种方法去做,病人便「可」以「得」到「渡过危厄」的灾「难」,不致于去世,而能规复安康,无病延年。众生的病,偶然实系邪神恶鬼的作祟,搅抱病者不去世不活,苦痛欲绝!如依法修持药效法门,过来罪障得以消减,好事善根不时增长,遭受药师如来威力的加被,也就「不」再「为诸横恶鬼所」执「持」,而能规复安康了。

  丁二救国难以延命

  『复次,阿难!若剎帝利灌顶王等,劫难起时,所谓人众疾疫难,他国侵逼难,自界反叛难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过期不雨难。彼剎帝利灌顶王等,尔时应于统统无情起慈善心,赦诸系闭;依前所说扶养之法,扶养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根,及彼如来本愿力故,令其版图即得平稳:风雨顺时,谷稼成熟;统统无情无病高兴;于其国中,无有暴恶药叉等神末路无情者;统统凶相,皆悉消失;而剎帝利灌顶王等,寿命色力,无病自由皆得增益』。
  国以民立,民依国存。国度是人民的保证,人民是国度的血轮;没有人民即没有国度,没有国度,也没有人民。以是,我们欲得快乐延命,必为国度祈求消灾免难。国度平和,无灾无难,我们各人才干安身立命,生命财富才干取得公道的保证,而过着幸福平静的生存。否则,国度多难多难,不光生存动乱不安,即生命的平安,也随时受着很大的要挟。古语说:『宁作平静犬,不反叛众人』,可见浊世人是何等苦楚?民国以来,从抗日,及如今共党的兵变,国度丧失了几多财物,捐躯了几多生命,亿万人民尽生存在安居乐业的苦难中!由此,我们要求团体的幸福,或家庭的平安,就应为国度祈求安全,减除劫难。
  在古代,人类头脑提高,晓得国度是全体人民的,但是古时,都把国度视为帝王一切,国度的劫难,便是帝王的劫难。佛法随该当时民情,以是这里先从帝王提及。救脱菩萨再次对阿难说:「若剎帝利(王族或军人阶层)」,和「灌顶王等」,遇有「劫难」生「起」的「时」候。印度风俗,太子将要登王位时,即举行一种盛大的灌顶礼,取西北东南四大海水盛于瓶中,灌溉在太子头顶,近乎古代的加冕礼,故名灌顶王。国王有些什么劫难?

  「所谓」:

  1.「人」民群「众」的「疾」病瘟「疫难」。从前欧洲罗马帝国十分富强,后因人民广泛感觉一种恶性疟疾,不久就衰落上去,以是疾病瘟疫,关于国度也是严峻的劫难。
  2.受了其「他」不讲道义,不守国际条约,蛮横强横的邻「国侵」略和「逼」害而惹起的灾「难」。
  3.在「自」己国「界」之内,发作土匪流寇的「反叛难」,如中国从前的黄巢、李闯,以及如今的中共。
  4.「星宿变怪难」;天上的星宿,原本出落都有肯定的度数,若起了特别变革,也很能够预兆着国度的劫难降临。
  5.「日月薄蚀难」:依古代知识说,这祗是一种天然景象;但现代印度和中国,均视为人类劫难的预兆。据实说来,地理景象的变革,与人生确有很亲密的干系,因它的变革,能够有风灾、水患、水灾等。近代迷信家研讨,太阳有一黑圈,假如膨大起来,民气即会不安,能够惹起严峻的和平。总之地理的变革,会影响民气,添加人与人之间的磨擦。
  6.「非时风雨难」:即不该当吹风下雨的时分,而吹风下雨,致使变成不行拾掇的灾祸。
  7.「过期不雨难」:即该当下雨的时节而不下雨,到处闹水荒,农作物统统被旱去世。这些劫难,范畴小还没关系,若四处广泛云云,国度就风险了!
  一个国度民族,若不幸遭遇上述种种劫难的扰害,应该怎样办呢?救脱菩萨劝导说:身为「彼」国元首的「剎帝利灌顶王」,及辅理国务的王族显贵「等」,在谁人「时」候,「应」该对「于统统无情(人民),起」大「慈善心」。
  由于国度的劫难,是人民的共业所感,与民气有关;天的降灾,也即因人与人之间的不谐和,缺乏怜悯心。以是先由国度领袖,生慈善心,「赦宥」监狱里一切被「系」缚囚「闭」的监犯。或坏人被冤枉的,或肯自新悔悟,或被囚多年,或刑期已满,尽皆开释,畀予自在,让他们得与怙恃兄弟,老婆后代团聚度日,重新做人。
  云云国度刑法加重,而代以品德政治,向导民意向于慈悲,使大家深具怜悯心,相互容忍,调和相处,于是和睦可致使祥。这是从人事求改进的一方面。另方面,须「依前」面救脱菩萨「所说」的种种「扶养之法」,至心敬重,「扶养彼世尊药师琉璃光如来」。那么,「由此」两方面的好事「善根,及彼」药师「如来本愿力」的加被,便可「令其版图」,一切劫难「即得」排除,人民「安隐」自由。应吹风即吹风,应下雨即下雨,「风雨顺时」,稻「谷」农「稼」物,都能「成熟」丰足。「统统无情(人民)」,身材安康「无病」,大家生存得非常「欢」喜快「乐」。同时,在谁人「国」界内,也绝没「有暴恶」的「药叉等神」,作祟「末路」害「无情」,纵有也是卫护人民的善神,并且「统统」不不祥的「凶相」──劫难的预兆,也「皆悉消失」不现。
  此时人民所过的,是一种安定快乐,充裕富裕的生存。「而剎帝利灌顶王等」,也因人民安宁,国度升平,无所忧患费心,因而「寿命」添加,「色力」充分,身心「无病」,「自由」高兴,天下上下「皆得增益」。

  丁三救众难以延命

  『阿难!若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散正色华,烧众名香,病得除愈,众难明脱』。
  这是除了国王以外,而说后妃王子、文武百官,以及统统百姓,也可依药效法门修持,以求除病延命。
  救脱菩萨又呼「阿难」说:天下性的劫难和消弭劫难的方法,都已说过了,现再略谈关于帝后及臣民的消灾延命。「帝后」,即国王的医生人,现代为多妻制,帝王除皇后以外,另有其他妻妾,都名为「妃主」。「储君」,即候补王位的太子。「王子」,也是国王的儿子,是太子的兄弟辈。「大臣」,如中国现代三公之类,为国度重臣。「辅相」,是辅佐大臣处置国事的大官,如现今部长次长之类。「中官」即宦官,办理王宫的事件。「婇女」,是王宫中照应帝王和后妃的男子。「百官」,即天下一切其他办理庶政的官员。「黎庶」,即老黎民。上自后妃,下至统统大众,若「为」种种「病」苦所缠,「及」遭其「余」的水、火、风、战乱等「厄难」所困,「亦应」依照后面指出的办法,制「造」悬「立五色神幡」,「燃」七七四十九盏「灯」,供药师如来像前,使其延「续」长「明」,勿令扑灭;别的还要「放诸生命」──如鸟雀、鱼虾、牛羊等类──及「散」种种「正色」鲜「华」;「烧」燃种种「名香」(照下面的指示,应该另有称名、诵经、星期等)。藉此扶养药师如来的殊胜好事,统统「病」苦便得「除愈」,一切「众难」,完全「摆脱」。
  这以上,虽分劫难为三大类──病难、国难、众难,而救难的办法都一样;这是救脱菩萨特别为季世众生开示的方便。

  丙二问答释疑

  尔时,阿难问救脱菩萨言:『善女子!云何已尽之命而可增益』?救脱菩萨言:『盛德!汝岂不闻如来说有九非命耶?是故劝造续命幡灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患』。
  菩萨宏传中,现为第二问答释疑。阿动听了救脱菩萨的开示,关于消灾延寿的秘诀,内心发作疑心,以是在此特殊提出叨教,以求释除迷惑。
  依下面的开示,众生凡有病患或遭其他厄难,无论怎样险峻,乃至曾经去世相现前,祗要依照药效法门去实行,都可仗佛愿力加被,取得免难延命。但是依佛法说,人的生活或殒命,系决议于其本身的因果业报;因果,是必定而稳定的规律,应去世即去世,如水到渠成,谁也更移不了,何能消灾而不去世?「阿难」对此迷惑不解,故「问救脱菩萨」说:「善女子」!众生「已」经终「尽」的寿「命」,「何」得还「可增益」连续?「救脱菩萨」答道:「盛德!汝岂不」曾听「闻如来说」过「有九」种「非命」吗?佛在经中曾说众生有九非命。
  这里所谓消灾续命,即是对那不应去世而惨遭非命的人说的。如人寿该活一百岁,但由于种种恶劣因缘的管束,祗活了二三十岁就去世了,这便是不应去世而去世的。以「是」之「故」,特「劝」导众生制「造续命幡」,和燃「灯」扶养三宝,「修诸福德」资粮;「以修福」德的缘「故」,便可「尽其」应得的「寿命」,安全妥当地活下去,直至真正寿终,绝「不」再「经」任何不幸的「苦患」。
  阿难问言:『九横云何』?救脱菩萨言:『若诸无情,抱病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不该去世而便非命。又信人间邪魔、外道、妖孽之师,妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不克不及得;愚痴疑惑,信邪倒见,遂令非命,入于天堂,无有出期──是名初横。
  「阿难」又「问」:「九」种「横」去世是什么样的?「救脱菩萨」说:「若诸无情」,因四大不调,「得」了毛「病」。后来病「虽轻」微,「然」而没有「医」生诊治,不平汤「药」,以「及」没有「看」护「病」患的人,如许渐渐耽搁,病患一天繁重一天,终于不治身故。「设复遇」到「医」生,但系庸医,医术不拙劣,乱开药方,「授以」分歧病症的汤「药」;「实」在「不该」该「去世」的,「而」却被误害致遭「非命」。
  别的「又」有一种人,舍三宝正法不信,而「信人间」普通头脑不正、自害害人的「邪魔、外道、妖孽」巫「师」,听受他们谎言惑众,「妄说祸福」。如假藉神鬼附体,乱说什么窥得天意,某中央某日某时将降天祸,或说或人某日某时将有大祸临头,能够要丧身失命。这么被他一吓,「便生恐动」,非常镇静,掌握不住本人,昼夜忐忑不安。「心」思「不」能「自正」,于是想出很多笨拙方法,如看相算命,抽签「卜」卦,「问觅祸」根,任凭邪师指示,宰「杀」猪羊等「种种众生」,作法祭奠,禀「奏神明」,求其「呼」遣鬼神「魍魉」帮助,「请乞」消灾纳「福」,保「佑」安全,以「冀」长寿「延年」。
  但是,「终」于「不克不及得」到结果。由于心思不正,「愚痴」无智,颠倒「疑惑」,轻「信邪」魔外道,起「倒」乱「见」,杀生作孽,罪过累重,后果「遂令非命」,并且身后还得「入于天堂」,受无量苦,「无有出期」。这就「名」为「初横」。
  『二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食而便非命。是为如来略说非命,有此九种。其他复有无量诸横,难可具说。
  救脱菩萨关于九非命的讲解,初横讲得较为细致,前面八横,都极端简单。
  第「二」非命,即因做了危害国度人民的事变,冒犯了王法,罪至极刑;或确无罪行,而抱屈枉,「横为王法」(王法)「所诛戮」。
  第「三」,欢欣「畋猎」鸟兽,打赌等「嬉戏,耽」于「淫欲,嗜酒」如命,这大多是[些哥儿少爷,或无赖地痞,有闲游手好闲,整天游荡,「放逸无度」,于是「横为非人夺其精气」。因举动放纵不羁,狂嫖烂赌,或逢酒必醉。云云精神一每天耗费减损,加以心绪邪乱,邪神恶鬼恰可攻其不备,夺其精气而置之去世地。
  第「四」,「横为火焚」,如丧身火警场合,或遇世乱,去世于炮火之下。
  第「五」,「横为水溺」,如惨逢水患,被大水冲没,或平常失河而去世,或搭船罹难没顶陆地。
  第「六」,「横为」毒蛇、疯犬、狮子、虎狼「种种恶兽所啖」食。
  第「七」,因不警惕,「横堕」于「山」坑险谷,悬「崖」断壁,而寿终正寝。
  第「八」,「横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中」伤、毒「害」而去世。
  第「九」,或因没有才能营生,或遇大歉岁,为「饥渴所困,不得饮食,而便非命」。
  这统统都是未尽天算,而突遇不测丧命的;固然去世的方法各有差别,但总而言之,都是不该活该,去世得不平凡的,因而叫做非命。
  这便「是」「如来略说」的「九种」「非命」;「其他」尚「有无量」[P184]有数的「诸」种「横」去世,此处「难」以逐个「具说」。
  救脱菩萨所劝导的延命方便,便是专为解救这些将遭非命的众生,因其寿命未尽,若能如所指示各项方法去修持,依药师如来慈善愿力的加被,是可以援救的,但如年轻寿尽,则去世数已定,佛菩萨也难能为力。

  丙三结劝修度

  『复次,阿难?彼琰魔王主领人间名籍之记,若诸无情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰邪术王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸无情,燃灯造幡,放生修福,令度苦厄,不遭众难』。
  救脱菩萨代佛宏传的消灾延寿秘诀,主题到此曾经说完,现作总结,劝说群众修持,以期度脱苦厄。
  救脱菩萨又说:「阿难!彼琰魔王主领人间名籍之记」。上说琰魔王是天堂主,这里又说他是主领人间的名籍,好像有些收支。琰魔王实祗是主管人间的罪过众生,作善的,往生净土或生天国,基本不经天堂,他实管不到。名籍之记,以古代话说,即注销众生犯过的名籍簿。「若诸无情」,作种种重罪,如「不孝」,即关于怙恃不予赡养,或随意唾骂殴打。怙恃──特殊是母亲,更是恩重如山,十月妊娠,三年乳哺,移干就湿,咽苦吐甘,颠末含辛茹苦,才渐抚养成人,不知报仇,反而做出不孝举动,真是罪不行逭!
  「五逆」:1.弒父,2.弒母──这比不孝怙恃,罪更严峻。3.弒阿罗汉,即杀害出生圣者。4.出佛身血,如佛活着时,提婆达多推石害佛,令佛足伤破出血。5.破和合僧,即挑唆和合僧团,使原来和乐清净的群众,发作磨擦,隔阂,相互懊恼,不克不及放心办道。统统罪过,以此五逆为最重。另有「破辱三宝」的,对佛法僧或加凌辱,或广为宣传诋毁,或毁坏庙宇佛像,燃烧经籍等。「坏君臣法」,君主为国度元首,便是代表国度,故对君应效忠,若不忠而背叛兵变,即名坏君臣法。「毁于性戒」,杀盗淫妄为性戒,受戒或不受戒,犯了皆有罪行。「琰邪术王」根据名籍簿的记载,「随」众生犯「罪」的「轻重」,按法「考」问审问,「而」加以应得的处「罚」。如犯以上所举出五逆不孝等罪的,即堕天堂。最初救脱菩萨提示道:「是故我今」力「劝」统统「诸无情」,按照下面开示的办法,一壁散花、烧香、「燃灯、造幡」,敬重扶养如来,以及「放生修福」;一壁精进称念药师如来,诵药师经,发露后悔。仗此好事福力,当可「令」其「度」脱统统「苦厄」,而得消灾延寿,「不」复「遭」受「众难」的困末路。

  乙三药叉誓护

  尔时,众中有十二药叉上将,俱在会坐,所谓:宫毗罗上将,伐折罗上将,迷企罗上将,安底罗上将,頞倪罗上将,珊底罗上将,因达罗上将,波夷罗上将,摩虎罗上将,真达罗上将,招杜罗上将,毗羯罗上将。此十二药叉上将,逐个各有七千药叉以为家属,同时举声白佛言:『世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆统一心,以致尽形归佛法僧,誓当荷负统统无情,为作义利饶益愉逸。随于多么村城,国邑,闲暇林中,如有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号敬重扶养者,我等家属卫护是人,皆使摆脱统统苦难;诸有愿求,悉令满意。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结』。
  当救脱菩萨细致论述了消灾延寿的药效法门之后,就有许多深受打动的药叉上将及其家属,同时发愿护持此法。药叉,有的译为夜叉,系鬼趣所摄,力气极端弱小,印度官方对它的信奉,至为广泛而深固。药叉多住在天上,或深山穷谷,偏远海岛,或游离虚空,行迹不定。我国羽士,炼丹修道而得飞升,情况与它有些相似。药叉的性格纷歧,有的悲天悯人,有的仁慈温顺;如护持佛法的,便是温纯而仁慈的药叉。在释教的护法神中,它占据很紧张的地位。像四大天王中,手执宝剑的那位毗梵衲天王,即是药叉群里的领袖。药叉的性别也有男女,中国人以为母药叉漂亮而善良,故每以母夜叉描述凶暴的女人,实在男性药叉才真丑陋好看,女药叉则多数生得如花似玉,天女普通的优美。现今所说,便是指关于释教有决心,激情亲切护法的仁慈夜叉。
  救脱菩萨的开示告完毕「时」,在大「众中,有十二」个「药叉上将,俱」到场药效法「会」,静「坐」细听如来说法。在毗梵衲天王统摄下的药叉,下属许多,而这十二位为向导者,故名上将。

  现依其名次,略为表明:

  1「宫毗罗上将」,义译为蛟龙,顶有金龙相。它住在王舍城的一个山上,与释教有亲密干系,可说是最有功劳的一位护法药叉。佛活着时,它以热诚心,到处护法。有一天,释尊从灵鹫山麓颠末,提婆达多黑暗由山顶推下一块大石头,想击害释尊,为宫毗罗所见,赶紧用金刚杵迎击,巨石便即破坏,仅一小块落在佛趾上,轻轻破皮出血。由此一例,可见它对佛法的忠实!
  2「伐折罗上将」(金刚),
  3「迷企罗上将」(金带),
  4「安底罗上将」(破空山),
  5「頞倪罗上将」(沉香),
  6「珊底罗上将」(螺发),
  7「因达罗上将」(主),
  8「波夷罗上将」(鲸),
  9「摩虎罗上将(蟒蛇),
  10「真达罗上将」(一角),
  11「招杜罗上将」(严炽),
  12「毗羯罗上将」(工艺善巧)。
  「此十二」位「药叉上将,逐个」各统摄「有七千药叉」「为家属」,他们都来参与法会。据药师仪轨说:一年十仲春,每天十二时候,由每一药叉上将轮值保卫。然尚有更深的意义,即药师如来成绩了十二大愿,因有十二药叉上将,每一药叉为每一大愿的意味;也可以说,十二药叉即即是药师如来的化身,以现药叉身而推行佛法。佛现佛相,是摆脱相;现菩萨相,是慈善相;现金刚、药叉相,表现威严骁勇,能克服普通坚强难调的众生,及能摧毁统统邪魔外道。以是金刚、药叉的形像,总是竖眉瞋目,显出猛烈可骇的样子。
  十二药叉上将各领七千家属,「同时举声」向佛宣誓说:「世尊!我」们「今」天可以「蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」,便「不」再感「有恶趣」的恐「怖」了。闻佛名号,一壁是宿植善根,一壁要承佛威力加被,不然是听不到的。
  药师如来有无量好事,无边行愿,祗要一闻其名号,即可罪障冰除,福慧增长,以是药叉们闻了药师圣号,便没有再生恶趣的恐惧了。药叉属鬼趣所摄,虽然福报大,力气强,但究竟离不了恶趣(鬼为三途之一),依然要感觉恶趣的苦痛;今闻佛圣号,不光身心安定不复恐惧,且得于佛前发愿护持佛法,扶植善根,来生摆脱恶趣。像在暗中中探索而恐惊的孩子,祗要听到母亲的音声,统统恐惊心思便可排除,而能不屈不挠,奔向黑暗的坦途。药叉听到药师如来的圣号,遭受佛力加被,佛光惠照,顿息恶趣的恐惧,此恩惠是何等深沉呢!
  药叉神将为了表现报酬佛恩,故禀告佛说:「我等相率,皆统一」条「心」,自今然后,「至尽形」寿而去世,「归」依「佛法僧三宝」,而且发「誓」,要「荷负统统无情,为作」种种「义利」,令其离开苦厄,「饶益愉逸」。受了佛的慈济,晓得佛法的益处,而发心归依三宝,利济无情,这原是应该的。但是我们人类,有的比药叉还不如,听闻如来的胜法,失掉佛法的益处,而却不克不及发菩提心,利乐众生,乃至皈依三宝,也不克不及实在办到;人而不如鬼趣的药叉,说来是够羞愧的!
  药叉发心护持佛法,长处众生,并不是在佛前说说罢了,并且外行动上要有所体现,以是说:「随于多么村」庄、「城」市、「国」都、县「邑」,乃至「闲暇」的树「林中」,「如有流布此」药师「经,或复受持药师琉璃光如来名号」,或设种种供具,「敬重扶养」药师如来,「我等」药叉上将,及一切「家属」,肯定常常「卫护是人」,「使」他们「摆脱统统苦难」,而「诸有」情的「愿求,悉令满意」。如「有疾」病「厄」难而「求度脱」的,「亦应」二心「读诵此经」;同时,要「以五色缕,结我」们十二药叉上将的「名字」,比及病苦劫难排除,「得如愿已,然后解」开缕「结」。这是祈求消弭病难的一种特别办法。
  关于打结,向来有两种说法:一说用五色丝线织成十二个药叉上将的名字;一说称念一位药叉上将的名字,就用五色丝线打一个结,如次念十二名字,打十二个结。两者比拟起来,后说轻便而近情。这打结方法,可说是一种互通讯息的东西。在没有笔墨之前,昔人都用打结记明事物;发作一件事变,打一个结,看结就知道什么一回事。药叉相沿此法,教众生遇劫难时,念它名字打一个结,他就晓得前来护持。又如古代遇急难时,打一通电报或写一封快信给冤家,他便会赶来拯救。以是念一上将名字打一个结,便是请其护持的表现。待病患康复,厄难息除,然后将结解开。
  尔时,世尊赞诸药叉上将言:『善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩惠者,常应如是长处愉逸统统无情』。
  释迦「世尊」以药叉们可以云云发心护法,利济无情,极为难过,故称誉它们说:好极了!好极了!「药叉上将」!「汝等」能知「念报世尊药师琉璃光如来」的慈济「恩惠」,的确「常应如是长处愉逸统统无情」!佛门生中有两类人:一是报佛恩的,一是欠佛债的。佛的教导,原是一壁修行了存亡以自利,一壁济度众生以利他,但有一分学者,却祗顾到自了存亡的一边,而不论众生的苦难,这叫不知报佛恩的负欠佛债者。尚有一分门生,能通畅如来本怀,不光要求自了存亡,并且到处以救度众生为条件,实在体现自未得度先度人的肉体,这即知报佛恩。我们学佛,应该学报佛恩,切勿作一欠佛债者!

  甲三流畅分

  乙一阿难问名
  尔时,阿难白佛言:『世尊!当何名此秘诀?我等云何奉持』?佛告阿难:『此秘诀名说药师琉璃光如来本愿好事;亦名说十二神将饶益无情结愿神咒;亦名废除统统业障;应如是持』。
  正宗分已讲完,现说流畅分。即为了使此正法,透过久长的工夫,广阔的空间,永世而广泛,流化不停。先是阿难问名,即叨教经题。题能摄义,有了经题,才干把一部经的要义统摄起来;令人一望经题,便可理解此中要义。又题为全经要领,有经题,才易于影象受持。
  当释尊称誉药叉上将的护法胜举之「时」,阿难即向佛叨教道:「世尊」!应「当」以「何名」称,称下去所说的「此」一「秘诀」?「我等」门生及末法众生,该当「云何奉持」?于是,「佛告」诉「阿难:此秘诀」有三个称号:
  1.「名说药师琉璃光如来本愿好事」,即此经通用的题名。
  2.「亦名说十二神将饶益无情结愿神咒」,即药叉誓护一节;因其灵感神速,故名神咒。
  3.「亦名废除统统业障」,众生的种种劫难,即过来与如今生中业障所感,现受持此药效法门,便可废除统统业障,而得消灾免难,植福延寿,故得此名。
  「应如是持」,便是说:牢记此三个经题,依其意义的提示,去敬重受持。

  乙二群众推行

  时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨;及高声闻;国王、大臣、婆罗门、居士,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,人、非人等,统统群众,闻佛所说,大快人心,信受推行。
  这是群众推行,佛说完每部经,都有此一段。
  当「时,薄伽梵(世尊)说」完此经,在座的「诸菩萨摩诃萨,及高声闻众」,另有「国王、大臣、婆罗门、居士」等人众,和「天、龙、药叉、[P195]健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽」等非人众。天、龙、药叉三名,上已讲解过。健达缚,即干闼婆,是一位天乐神,诸天有了嘉会,均由祂奏乐,可说是天国的音乐家。阿素洛,即阿修罗(表明见上文)。揭路荼,即迦楼罗,系一大鸟,因其党羽金色,也名金翅鸟。此鸟身材极为巨大,中国庄子说有大鸟,能高飞九万里,好像即指此鸟。紧捺洛,即紧那罗,它也善歌能舞,唯头生一角,终究是神是人,令人莫辨,故名为疑神。莫呼洛伽,即摩!7亩罗伽,是大蟒蛇。云云「人(国王大臣等)、非人(天龙八部)等,统统」在会「群众,闻佛所说」的奇妙秘诀,个个「大快人心,信受推行」。
  统统佛法,不是听过或晓得就算了事,必需以决心去承受,去明白。佛说:『如有决心得欢欣』,有清净决心,才干深入天文解佛法,晓得佛法的广阔长处,而把本人的身心,陶融于无边法喜之中!像下面药效法会的听众,无论是声闻众、菩萨众,或是人天众,都充溢了法喜。这由于,他们都具有纯粹而刚强的相对决心;以此决心接收高度的法乐,然后才干实在依教推行。我们修学佛法,应该云云,关于本身才有真实受用;关于佛法,也才干永世传播下去,不时饶益众生。
  如今,这药师经讲完了,盼望各人也生清净心,欢欣心,依着经中的指示,信受推行!才不孤负药师如来的大悲愿,和我们幸闻佛法的今生!
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    药师经里说,有念诵《药师琉璃光如来本愿好事经》或药佛号的话, 十二药叉上将会昼夜保卫的,求愿的话,我应该怎样做?结五色缕需求传承吗? 智渡法师答:1、如经所说诵经、念药师佛名号、回向发愿即可。 2、 结五色缕需求劈面传一下。 智渡法师问答专题 更多智渡法师龙8官网内容

  4. 关于修持《药师琉璃光如来本愿好事经》的局部开示关于修持《药师琉璃光如来本愿好事经》的局部开示

    以下为仁达法师在2007年11月2日的正觉沙龙中针对局部信众的发言赐与的开示集录: 弘一法师当年答龙8官网书局一封信: 承前惠书,谓今药师如来圣诞,才疑别发行专号撰文以为倡导 近多繁忙未暇撰文,谨鄙见如下,以备参考焉,余自大佛法以来,专宗弥陀净土秘诀,专宗弥陀净

  5. 药师经文言表明药师经文言表明

      药师经文言表明  出书媒介  由金兆年、吴秋琴两位居士译注的《药师经文言表明》,自1990年至1991年在《广东释教》总13-21期连载,遭到读者的欢送,时有读者要求印赠单行本,鉴于连载时期,作者也将稿件寄

  6. 药师琉璃光如来本愿好事经文言药师琉璃光如来本愿好事经文言

      文言龙8国际pt山君机网页版  药师琉璃光如来本愿好事经  我亲耳如许听佛说:佛祖曾在很多国家游化宣教。他离开了广严城,止步安住于清冷的树林中,和风吹动树叶,收回沙沙的美好声响。佛的周围蜂拥着八千位大比丘,又有三

  7. 《药师经》释义《药师经》释义

      【曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。】  『曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸无情。所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说,世

  8. 药师琉璃光佛本愿好事经密心法药师琉璃光佛本愿好事经密心法

      药师琉璃光佛本愿好事经 密心法  李文涂 居士 (中华民国 药师佛 琉璃光学会 兴办人 )  药师琉璃光如来本愿好事经  药师如来,琉璃净妙佛性,大黑暗佛心,永久大爱,普爱法界百姓。如来即清净性

  9. 千日焰口及诵持千日《药师经》法会答疑千日焰口及诵持千日《药师经》法会答疑

      曙正法师就千日焰口及诵持千日《药师经》  法会答疑  能仁寺自2011年以来,同时举行了千日焰口及诵持千日《药师经》法会,其间感到殊胜,瑞相纷呈,群众法喜充溢。但关于焰口法事,以及《药师经》法会的

  10. 《药师琉璃光如来本愿好事经》内容简述《药师琉璃光如来本愿好事经》内容简述

      《药师琉璃光如来本愿好事经》内容简述  比丘 祥云  「药效法门」的经典,合计有五种译本:  第一种译本:是东晋期间帛尸梨蜜多罗法师所翻译的佛说灌顶废除过罪存亡得度经一卷。──这一卷经文,也就

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