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印顺法师讲药师经

药师经 | 宣布工夫:2014-04-12 | 作者:印顺法师 [投稿]

药师经讲记 悬论

  一叙缘起

  药师经,民国二十三年,太虚巨匠在宁波阿育王寺,曾讲过一次,法缘极盛,事先还记下一部很好的讲记。

  我们的国度,多难多难,特殊是往年,大陆闹着亘古未有的洪流灾。我们来宏扬药效法门,是显得最故意义的。由于种种劫难,是由众生业力所招感,释教本着挽救众生苦难的慈善态度,设有消灾秘诀,使众生消弭业障,离开劫难。本寺玄月将启建药效法会,为上至元首下及军民人等祷告,各人能消灾延寿,免难过福。以是在法会之前,先讲本经,理解得此中意义,未来各人到场法会,一方面仗三宝威力加被,一方面本人依法学习,才干真正告竣消灾免难的目标──此是讲说本经的远因缘。

  虚巨匠讲说本经时,说有三大因缘:

  一、近代人类注重现生愉逸。古代人类所注重的是理想的人生,要求理想生存得抱负、愉逸。

  佛法所说的乐,有三种:

  1.现法乐,2.后代乐,3.终究摆脱乐。

  人间众生有种种苦痛的煎迫,以是要求出苦,偏向愉逸;而普通所企求的愉逸,总不过乎现生乐、后代乐、或是终究摆脱乐。这由于,众生的根性各别,生存于差别的时空里,其所企求的愉逸地步,也就有所差别。有的众生偏向后有乐,有的众生要求终究摆脱乐,而古代人类,则特殊注重现法乐。释尊创始释教,其根本肉体,是招致众生同证终究摆脱乐,以是说佛法是出生的。

  然众生的要求差别,若但说终究摆脱乐,便不克不及普应那乐求差别的广阔众生,因而释迦佛又开示西方净土的药效法门,与东方净土的弥陀秘诀。普通以为药师佛是延生的,阿弥陀佛是度亡的,实在这是浅显的说法。若依据佛法的公理来说,西方药师琉璃光如来的净土秘诀,是顺应一类众生企求的现生乐;东方阿弥陀佛的净土秘诀,则是顺应另一类众生所企求的后代乐。但这二者,都同以此为方便,引导趣入大乘,得终究摆脱为终极。

  原本,无论东方及时行乐,或是西方净琉璃天下,我们谁也不知道,都是释迦牟尼佛通知我们才晓得的,以是这都是释尊大悲救世的善巧方便。为了引导要求现法乐的众生,即示以西方药师的净土秘诀;为了引导要求后代乐的众生,即示以阿弥陀佛的净土秘诀,两者同为圆满终究秘诀所流出的妙用。

  巨匠以是要特殊倡议这药效法门,因普通释教徒多侧重于东方的念经秘诀,偏重于身后的往生愉逸土,每惹起社会人士的曲解。实在佛法是本于释尊的摆脱乐,双开工具二净土,同宏现生后代乐。重现生乐的秘诀,现实上更顺应于古代人类的根性,以是巨匠特为倡议,以顺应古代人类,发扬佛法的大用。

  二、西方净土与中国:佛说:「今后东方过十万亿佛土,有天下名曰极乐」;同时又说:从「西方去此过十殑伽沙等佛土,有天下名曰净琉璃」。释尊开示了二大秘诀,虽然西方东方的净土,都有着真实意义,但释尊出生于印度,即就我们这小小的天下来看,也是非常合适,富有深长意义的。如印度以西的人,多偏向相似弥陀净土的头脑;印度以东的人,又多相似药师净土的肉体。这是说,从印度向西去,人民的宗教头脑,无论回教或基督教,总是信奉一神,身后求生于天国,重于信奉及后法乐。故佛说东方净土,不光十万亿土外的极乐,印度以西的国度,如转秽为净,也是极乐净土式的,注重后生乐。自印度向东,如中国则否则,孔子说:「未知生,焉知去世」。西方的文明头脑,特殊偏重现生乐,实与药师佛的净土相近。以是此经最能顺应中国民气。

  三、依药师净土创立人世净土:我们关于药效法门,平常祗偏重消灾延寿,而不知药师如来在过来生中,曾发菩提心,发广阔愿,行大悲行,然后才成绩无上佛果,成绩清净黑暗的琉璃天下。关于这,经里说得极端细致,我们参与药效法会,应该一壁祈求药师如来恩惠的加被,一壁依佛因地所发的大愿,所行的悲行,照着去躬行理论,以资自污染他,完成人世净土。民国二十二年,戴季陶院长,于宝西岳启建药效法会,向导群众如药师佛那样发十二大愿。如能依此大愿去实验,不光个己小小劫难可以消弭,便是整个国度社会乃至整个天下,也可转为尊严净土。因药师的西方净土,便是依其本愿好事而完成的。我们若能理论此一秘诀,那末,我们这个充溢无边苦难的肮脏天下,面对危难的中华民国,不就可转成清净的净琉璃天下吗?以是我们听讲此经,应云云了解与实验,而祈求人世净土的树立。

  二释经题

  本经的经题,据佛说有三个称号:

  1.药师琉璃光如来本愿好事;

  2.十二神将饶益无情结愿神咒;

  3.废除统统业障。如今流畅的本经,因此第一称号为经题。由于拔统统业障,便是药师如来本愿好事的力气;十二神将的饶益无情,也只是护持药师如来的好事法,而令无情取得此好事的法益。以是以本摄末,扬名为药师琉璃光如来本愿好事经。

  「药师」:古代谈到药师,祗是配药的人,而现代却否则,药师与大夫的寄义一样。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师,因佛能医治统统众生的种种疾病。经里说:人的生理上有三种病──老、病、去世;心思上也有三种病──贪、瞋、痴。大觉佛陀出生救援众生,便是为了废除众生身心的种种病患,故赞赏佛为大医王、大药师。我们不行把含有高尚意义的药师一名,视为平凡的配药人。

  什么是病?什么是药?病,便是由于不谐和所起的景象,如经说:「一大不调,百一病生」。人的身材,某一部份不谐和,即会有病,更会影响到满身的不谐和。心的不调也是如许,我们心思如果有点失常景象,或是有了某种懊恼,便会连累及全部肉体的不安。云云说来,人间的病患就多了,从各个众生的身心,而扩展抵家国、社会以致整个天下,莫不病患重重。如一个家庭,若父子伉俪兄弟姊妹不谐和,此一家庭便是有病;一个集团中的构造分子不谐和,此一集团也即有病;再扩展言之,政治不上轨道,是国度病;人类不相调协,是天下病。有病即有苦,以是种种劫难,种种苦痛,无一不是招致于抵触和睦而发生的病态。在个己方面,我们往常大概会自以为没有病,实在依佛法说:「人生无有不病时」,不外微而不觉而已。人生历来离不了病。我们既生而为人,则肯定有身故意,有五脏六腑等生理构造,而这些构造要素,时时发作抵牾,时时都在病中。不外若能使它偏向于谐和,谐和的身分多,身材就称为安康。从这个意义去看,人间的统统,有苦楚,有劫难,即无非是病。

  众生有病,便需治之以药。人间的医药以及政治执法等,都可说是药;但在佛法中,药便是佛法──法药。唯有佛法方能疗治统统疾病。方才说,病有身心、家庭、集团、国度、天下等差别病态;凡可以减除苦痛,使苦痛酿成愉逸的,都是药,因而可说人间什么都是药,到处都有药,不外我们不知,若明白了就什么皆可治病。过来有位学医的,将要结业的时分,医师为欲磨练他的学力怎样,便命他上山采药,要他见了药都采了来。后果他去了一天,依然白手返来。医师问他何以白手而归?他说满山的树木花卉,土石沙铄,样样是药;药太多了,叫我从何采起!这是说,人间统统都是药,都可以治病,题目在用药的人能否了解药性,会不会应病与药。佛法是不定法,众生有种种病,佛就用种种法药去对治,由于佛法是依众生的病而施设的,以是说众生有八万四千懊恼,佛说八万四千秘诀。有了什么病,就治以什么药,若拘执为这是药那不是药,那就离佛法远了。

  关于药与病,已如上所说,如今再谈能知病源能使用药的人──药师。佛法说有两种药师:一为小药师,一为大药师。小药师的医术不太拙劣,药箱里也祗有一两样药,祗能医治一两种病;大药师就差别,他的药箱里具有了种种药,包罗万象,并且医术拙劣,能深察病情,精用药物。这喻诸佛菩萨,圆具博识的伶俐,雄伟的愿力,广阔的悲行,有种种秘诀,种种的灵药,众生有什么病即能治以什么药,变化多端奇形怪状的病患,配以千差万殊的药方,皆能运用自若,从无过失;决非偏执一方一法的小药师可比。

  药师治病,有标治与本治的差别,头痛治头,脚患医脚,是标治;探求病源以彻底铲除病患,是本治。顶好的治疗,是一壁培育元气,一壁防备足致使病的要素,也便是治于已然,这才是上等治法。在心思方面,如教以合理知见,信因果,信三宝;在生理安康方面,教以注重卫生,勤于活动,善自调摄。身心若事后调好,基本不会抱病。假如不事后防范,而待病发之后才用药治好,已是上等治法。这虽是必须的,但究竟不及前者。鄙谚说:「刀伤药虽好,不割更妙」。考究治标的,是培育身心的安康,使各部均衡开展,消弭疾病的要素。治家病、治国病,也云云。如病发作当前才去治疗,实已迟了一着。上等药师无不标本兼治,题目照旧在病人自身,如大夫教他注意卫生,防备病素,他不听,后果才病倒上去。

  佛给众生治病,也有治本治标二法。归依三宝之后,能依教法而按步学习,从愿行中渐渐地体验。种种懊恼,种种苦痛,天然就会由增加而终至完全根绝,以达最高抱负的完成。但平凡人不克不及云云,不知平常学习,善的不保存,不扩大;坏的不减除,反而日积月累。身心不知调摄,家事不善处理,国事不善管理,弄得缺点发作,苦楚无边!佛法为救治众生身心的种种病苦,故有消灾免难的标治秘诀。在病人,虽难免被讥为:「平常不烧香,暂时抱佛脚」。然能猛自转头,急求三宝加被,还不失消灾得乐的机遇。只怕不认病,不求医,那才去世然后已。以是,能实在依教推行,苦难不用而自消,福慧不增而自增。欲求免难延寿消灾障,各人要推行本标兼治。

  按照佛陀治病的方便,还可分为二:一正治,二奇治。正治,是普通的医治法;奇治,是特别的医治法。毒药是害人的,但真正的名医,砒石也可当药,这是特别的奇治。但奇治不易,每会发作风险,而普通的治规律较为稳妥、平安,不致引买卖外。佛的治法也有正常道和特别方法,如佛说无我,是基本正治;但有些众生不克不及理解,心生恐惧,或曲直解佛意,勾消因果,向恶拒善,佛于是不得不又说有我,以正其偏弊。这类正用反用,种种慈济众生的方便,不乏其人。总之,全视众生患何种病,即治以何种药。邪路虽远而平整易行,曲道虽近而坎坷风险。这点,修学佛法的人,非起首理解不行。

  药师,本可为统统佛的通称,佛都能善治众抱病的。佛体察众生的种种病情,能施设运用种种法药──八万四千秘诀,便是八万四千法药。如作大类的辨别:有人天法药,小乘法药,以及自利利他的菩萨法药等。约此意义,统统诸佛都是无上医王,都是大药师。不外西方净土的如来,特殊注重消灾免难,特重于管理众生身病,以是特以药师为名。终究的无上的药师,唯是佛陀,而佛门生依释教法修学,或自学,或讲说以利化,几多学习了佛陀的法药,几多救治众生的病苦,也可以称为药师。

  「琉璃光」:也是西方佛的名字。其中所说的琉璃,不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃,而是梵语薜琉璃的略译,是一种废物。颜色如万里无云的碧空,又如廓清深彻的海水;体质巩固,如金刚石,为极希有的瑰宝。这因此琉璃宝的光芒、洁白,而比喻佛德,以是西方药师佛,又以琉璃光为名。

  琉璃宝,或释作远山宝。依释教说,我们的这一天下,当中是须弥山,山的四周有四大部洲,须弥山的四峰皆是宝类所成。南赡部洲所对的山峰,即琉璃宝[P12]积累而成。此宝山光芒映入空际,遂呈青色,故琉璃义译为远山宝。古代迷信家,关于天空何故会出现青色,固然有他的讲解。而佛出印度,取印度事先的见地,讲解为由于琉璃宝光的反应。

  佛与菩萨,皆是依德扬名。但佛德高尚,没有完满得当的,以是只能从佛(自利或利他)德的某特性,或用比方来委曲诠示。如须弥山王佛,因此高耸矮小的山王,比较佛德的巨大高尚;如栴檀香佛,因佛的德香远闻,故以栴檀香扬名;又如雷音王佛,描述佛的法音远震,如空中的雷音一样,震撼天下。佛的名号,以德或从比方安立,这里的琉璃光,也是从比类来赞佛的德行。

  琉璃光的寄义,如今略说两点:

  一、依众生的心境说。本经以西方佛土为净琉璃天下,佛名琉璃光如来;辅佛鼓吹正法的,这天光遍照和月光遍照二菩萨。后面说过,琉璃宝便是远山宝,琉璃光系由远山宝映现于空际的光荣;现在此二菩萨,以名喻德,固然如日月行空,普照统统。众生──人类在存亡循环的进程中,都有一种向上向黑暗的趣向和要求;佛陀随应众生的心境,也就以洁白的彼苍与日月,表征如来的德行。向上向黑暗的趣求,是人类普偏而天性的配合盼望;释教,虽然是偏向于真理与黑暗,即普通的低级宗教,也异样向上向黑暗的。多神教中,崇敬太阳、玉轮;基督教的天主,虽说有形无像,而见天主的也是赫赫的黑暗;又如印度宗教有天的崇敬,天(梵语提婆)的意义,也便是黑暗。以是人类关于日月光芒或洁白空界的敬慕,只是渴求黑暗与洁白的心田体现。人类的天性即是向黑暗的,不外如知识老练的,信(太阳玉轮)神,信鬼,而不克不及盲目敬慕黑暗的真实意义──归向于佛陀,引发而完成佛性的洁白。以是药效法门,即以彼苍与日月的黑暗,表征佛菩萨的好事,表现人类最高的抱负界。

  人间的黑暗,无过于日光和月光。此二种黑暗,同是清净的,意味盼望与幸福的。然几多也有些差别,大抵说来,日光是暖和的,富有热力的,统统的统统,在日光朗照下,都能分明地发显露来。这喻如伶俐的黑暗,能赐与人间以热力,能透过无知,灼照统统,通达世出生法的原形。月光呢,它是清冷的,安定的,寂静的;它在黑夜中放出洁白清辉,引导人们走上邪路,避诸险难,具有大悲慈济的意义。太阳光给人以热力、黑暗、幸福和盼望;玉轮给人以清冷、安定、寂静的地步。光和热,可以激起我们奋发图强;而清冷与安静,足以熏陶我们的性灵,取得自由与安宁──这都为人生所必需的。

  理想天下,大家都有偏向黑暗的意欲,人生要有黑暗的人生,社会也要有黑暗的社会。中国古有「青天白日」四字,描述黑暗的社会。如今中华民国,以光天化日满地红的标帜为国旗,意味着我们的国度民族,将在光天化日之下自在对等地过着黑暗幸福的生存。唐朝武则天天子,有以释教头脑导入政治的志向;她想使政治走上正轨,人民得以过着幸福快乐的生存,以是她特殊造了「曌」字,作为本人的名号;「曌」读为照,即是日月临空的意思。由此可见她是怎样地神往着黑暗幸福的近景!但是,以上所罗列的是普通人类的黑暗偏向;真能引导我们到达终纵目标,使我们到达终究的黑暗的人生地步,唯是佛法。故唯有各人向佛法的小道上走,才干完成终究圆满的人生,才干使我们达于永世黑暗、有限黑暗的地步。

  二、约佛陀的证境说:佛的自证地步,本是不行以心思口议,对等对等,无有差异,离统统相的。约从离无明暗翳而显证说,称佛的自证地步为最清净法界,犹如净虚空;或称终究空,或称空性,都从现证的真性说。琉璃光,即佛的盲目地步。如如智契如如理,在对等一法界中,显发无边黑暗(清净好事),朗耀洁白,对等无差异,不是地痞沌沌黑漆一团,故喻佛的自证境为琉璃光。佛果的圆满地步,真实难以想象,不行言说,以是经中每以菩萨的因德,表达如来的果德。如毗卢遮那佛(也是黑暗遍照意),以文殊、普贤二大士,惩处佛陀的大智与大行。或以四大菩萨,惩处佛的悲(观音)、智(文殊)、行(普贤)、愿(地藏)。本经以日光遍照、月光遍照二菩萨,惩处药师佛的大伶俐(日)与大慈善(月),如日月光芒的遍照人间,普济统统。如来一切的无量无边好事,在这二大菩萨的德行中,充沛的体现出来。

  因而,药师佛又名琉璃光,他的疆土是净琉璃天下,菩萨为日月光遍照,是具此一番深义的。西方净琉璃天下,表佛现证的清净法界;琉璃光,表无上菩提契证法界的德行;琉璃光(彼苍)是本体,日月运转于彼苍,放播黑暗,可说为从琉璃光而起的妙用。中国人一直注重太阳,对玉轮却缺乏欣赏,以是注重暖和,热力,黑暗,盼望,而说「青天白日」等。然印度却特殊对玉轮发作兴味,「印度」,即可讲解为玉轮;印度的文明头脑(释教也在内),皆特重于安静、清冷的特德。比年来,天下形势越来越告急,文明思潮愈来愈汹涌,安静清冷的人素性德,也就越来越衰败了。原本,动与静;热烈与恬静,强光与微明,暖和与清冷,应相互和谐而求均衡,这关于兽性的开展,世局的安宁,都是非常切需的。我们学佛,从凡夫抵达圣者──佛的地步,必发扬这两面的德行;对治人间的嚣狂混乱,应注重清冷与安静。药师琉璃光如来,对此有着充沛的圆满的体现,以是,能为人间统统苦难病患的救治者。

  次解「如来」:药师琉璃光是一佛的专名,如来是诸佛的通名,凡证获无上佛果的,皆可通称如来。梵语怛陀阿伽陀,有三义:即如来、如解、如说。一、如来,如,是如出一辙,没有差异的意思。菩萨到了功行圆满,以最高的伶俐,体证了终究的真理,此真理便是如;佛是契此对等不贰真如而来,故名如来。二[P17]、如解,佛有无上的伶俐,对世出生间的统统法相,无不准确通达,毫无颠三倒四,如法的实相而解了,是名如解。三、如说,佛陀不只是解悟准确,便是说法也照实而说。应该怎样说就怎样说,有照实说有,无照实说无,说得都恰如其分,故经里称佛为实语者,如语者,不诳语者,相同语者。如来、如解、如说,是佛陀一切的好事;译者因不克不及遍译三义,以是都译为如来。

  「本愿好事」:愿是愿欲,本愿即菩萨因地所发的大志。修学佛法,以发愿为先,可说为成佛的基本。菩萨在因地所赌咒愿,有通有别,如愿成佛道,愿度众生;及「众生无边誓愿度」等四弘誓愿,名为通愿,是每一菩萨都云云发的。如阿弥陀佛在因地中发四十八愿,药师佛因地的十二大愿,即是别愿。各人别误解,以为发愿多,好事就大,发愿少,好事就小;要晓得诸佛愿力,是对等对等的。愿是凡夫趋证佛果的动力,若无愿,便什么也不得成。不独修学大乘秘诀,即学小乘法,无愿也异样不克不及成绩。

  以是修学菩萨,起首必需立定意愿,然后从愿起行,依行得证。阿弥陀佛和药师佛在菩萨因地,发广阔愿;行到目标地时,愿也就圆满成绩了。本经题但出本愿好事,而经里却说到广阔行,可见行是理论意愿的心要了。我们每天都发愿,但多数发愿而不克不及付诸实验,以是不克不及完成学佛──自利利人的目标。

  好事,不光是在庙宇里做些佛事。功是功力,如行救济、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等。都要有一番功力。德便是得,修行而得成果,做一分得一分,名为好事。依本愿去理论,所成绩的好事,称为本愿好事。

  「经」:梵语修多罗,转义为贯穿摄持的线。释尊活着,随机说法,现今集成为一段一章,一部部的经典,是佛灭度后,门生们结集成的。各种的秘诀,有构造地贯穿起来,像一朵朵的花,用线贯串而成花鬘,便不会流失。经也如许,佛活着时随时随地说法,若不加以编集,就难过保管于长远了。佛说的法,是终究的真理与品德,可给我们永世学习,永世依循,以是经又含有恒常规律的意义。佛说的名为经,佛门生的陈说,不名经而名论,这是表现恭敬佛说。如中国古典而有代价的,如书、诗、易等,也叫做经。

  以上,对经题作辨别的表明,如今把它综合起来:经是统统龙8国际pt山君机网页版的总名,是能诠教法;药师琉璃光如来本愿好事,是本经的又名,是所诠表的理行果法。所诠法中,本愿好事,约因地行愿说;药师琉璃光如来,约果德说。果德中,如来,是统统佛的通称;药师琉璃光,是本经西方佛土教主的又名。又名中,药师喻佛的大慈善;琉璃光显佛的大伶俐。经题有因、果,悲、智;上面经文,即关于悲智因果等,作圆满的开示。

  三明翻译

  佛法虽说在差别的地区,为差别的众生说,但释尊出生于印度,统统龙8国际pt山君机网页版都因此印度笔墨集录的。以印度文编成的经典,必需译成国文,我们始能了解。以是从事译经任务,极为紧张,过来几多盛德,都献身为译经奇迹而高兴。像本经的译者玄奘三藏,在我国的翻译史上,就有光辉的功劳。

  本经传来中国,共有五次翻译。第一译,为东晋帛尸梨密多罗三藏所译,经名「佛说灌顶废除过罪存亡得度经」。唯此并无单行本,系附于佛说灌顶大神咒经中;灌顶经属于密部的法典,有十二卷,本经为最初一卷。尸梨密多罗,此云不祥友;帛,是龟兹国的王家姓,以是帛尸梨密多罗三藏,大致是龟兹国人。第二译,是刘宋慧简法师所译,名为「药师琉璃光经」,今已失传。据昔人说,此译文义,并不非常圆满。第三译,为隋炀帝时达磨笈多译,名「佛说药师如来本愿经」,经本现存。达磨笈多,此云法藏或法护,他曾译无着的『摄大乘论』、『金刚经论』,可说是一位唯识学者。但非他一人独译,另有助译人,以是题作达磨笈多等译。第四译,便是现今的讲本,系唐朝玄奘三藏所译。第五译,是唐武则地利代的义净法师所译,约莫迟奘法师二三十年。义净法师从广州动身,循海路经越南、锡兰等地,也阅历很多困难始达印度,遍访全印的闻名学者;返国后译出此经,名「佛说药师琉璃光七佛如来本愿好事经」,共二卷,内容较前四译为广。

  如今所据的讲本,是玄奘法师译的。谈到奘法师,可说家喻户晓,不外普通关于奘师的风闻,大多从西游记中得来,新奇荒诞而不符史实。我们要知准确牢靠的汗青,可读藏经中的慈恩三藏传。奘师河南人,出家后遍参名德,研讨经论,发明中国传译的经典有很多收支,义理也有可疑处,使后学者无从根据。为要从印度探求圆满的佛法,于是决然远游印度,在印留学十七年,到过一百多个国度,遍学巨细圣典,至唐太宗贞观十九年,始负经返国。事先,上自皇室,下至百姓,无不热烈欢送,敬重星期。返国后,即努力于译事,译出了少量的经典,为译经史上写下不行消逝的一页!

  西游记说,唐僧西天取经,曾历九九八十一难,吃尽人世辛劳。现实虽不云云,但在往复的旅途中,经戈壁,越高岭,确也吃了不少甜头。像奘法师等古德,为什么要受尽那很多艰苦险难,而到印度去求经?这由于,他晓得佛法可以救援众生,使众生离苦得乐;因而,他不避险难,置存亡于度外,由大悲心的驱策,盼望成绩众生,便是捐躯了本人也无所谓。古诗云:「去者成百归无十」,可见取经的困难风险!以是译出的经典,完满是古德用本人的生命换来的,我们如今可以读到这些圣典,应该饮水思源,感念古德的恩惠。

  「唐」是唐朝,国王姓李。「三藏」是经、律、论三藏,奘法师能博通三藏教典,故尊称为三藏「法师」。此经是奉天子的意旨而译出来的,以是又说「奉诏译」。

  如今要略辨五译的同异:本经的前四译,大抵相反,祗有义净译稍异。前者祗说药师净土,义净译则有七佛净土。如说:「西方去此,过四殑伽河沙佛土,有天下名曰无胜,佛号善称号不祥王如来。」以致「西方去此,过九殑伽沙佛土,有天下名善住宝海,佛号法海胜慧游戏法术如来。」这此中六段,都与前四译差别。到了说到药师如来的净土,就与四译相反。

  但同中又有稍异:

  一、前四种译本,在佛宣说神咒之后,祗说群众得闻药师佛名而赢利益,义净译则说闻七佛名而得益。

  二、义净译药叉神将闻了七佛名号发愿护法,实时诸人众起,七佛应召来会证明其事等文,为其他译本所无。

  三、义净译多了七佛说咒,名定力琉璃光。

  四、奘译没有金刚及梵释诸天各说咒语。现存所依的玄奘译本,此中药师如来所说的神咒一段,也是从义译录出而插出来的。但帛尸梨密多罗所译也有咒语,不外不是在当中,而是附于经末。

  关于这点,太虚巨匠曾有论到:佛法,不独小乘,即大乘也是因地而异,因时而异。比如佛灭度百年后,小乘发达,大乘隐晦;从五百至八百年间,大乘盛行,密教还不大郁勃;厥后才渐渐活泼起来。这是因时而异。第一译者帛尸梨密多罗三藏,是龟兹人;密法早就传播在龟兹,以是他就编译大灌顶神咒经。义净到印度时,正是印度密典盛行的期间,故义净三藏译出的本典,密宗的颜色较重,奘公及达磨笈多等则较少。

  这里附带一谈净土秘诀与机密秘诀的干系。在过来,有些净土行者,不称心密教;而密讲授者,也几多轻蔑净土;实在净与密,干系最为亲密,其性子也最为靠近。比如本经,若除却咒语,便地道是净土秘诀;加上了咒语,便又通于密部。

  又如阿弥陀经,是纯洁土法典;但如「拔统统业障基本得生净土陀罗尼」,也就通于密部。这与本经相反,本经药师所说咒,也是废除统统业障。另有,不管净土或机密教,佛或本尊,其加被力最受注重。如阿弥陀佛的愿力,或药师如来的本愿力,都綦重要;而行者关于佛或本尊的难以想象力,更需要具足充沛的决心,绝不允许有丝毫的疑念。又密部的念咒和净土的念经,同因此口发音声,作为修行的方便。密宗修观,观想其崇敬的工具──本尊,如大日如来、观音、文殊等菩萨;不动、阎鬘德迦等金刚,到观行成绩,本尊现前,即可与本人晤谈,开示法语。净土秘诀的念经观修成,佛也异样可以现前,如般舟三昧经说。这二类秘诀,十分相近。如现讲的药师经,教我们诵经,念经,或持咒,可说都是属于显教的修行法。金刚智,不空,一行三藏等密教巨匠,都曾有药师仪轨;以是本经,通于净土及机密秘诀,通于显、密二教。

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