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药师经合地藏经

药师经 | 宣布工夫:2016-05-14 | 作者:维觉居士 [投稿]

  大行德广佛菩萨本怀

  药师经地藏经

  维觉居士解说 2007年1月22日

  请把药师经文贴一下,各人看一下,然后讲一下,我为什么把这两部经一同讲,等一下子通知各人。

  如是我闻。临时薄伽梵。游化诸国至广严城在噪音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。其名曰曼殊室利菩萨.观自由菩萨.慈氏菩萨.善现菩萨.大慧菩萨.明慧菩萨.山峰菩萨.辩峰菩萨.持妙顶峰菩萨.不空逾越菩萨.彻妙音菩萨.常思想菩萨.执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣婆罗门居士。天龙八部人非人等。无量群众敬重围绕而为说法。初中后善文义奇妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。示教利喜皆令具足奇妙行愿趣大菩提

  如今有18位同修,我开端讲了,有关人办理好次序,还要留意考虑。在客岁的时分,我有一个早晨打坐的时分,我问药师佛,问了什么事变遗忘了。那天早晨我起首到了地藏菩萨的道场,然后又到了西方天下翻一个跟头就返来了,很快的,在那边还做了一个陈诉,我只记得一句话,便是要置信佛,别的话都不记得,这是客岁的事。明天把这两部经一同讲恰好是这个意思,我忽然想起来,原来是这么回事,也便是过来的事未来要发作,这是一个法缘。

  为什么要把这两部经一同讲,另有一个现世的目标,各人回想一下我们5个月以来讲的工具。我们次要是讲禅宗,我们真的没有须要答复一些小先生乃至幼儿园的知识题目,诸如:你有没有资历讲法的题目?能不克不及讲法的题目?象这些题目都不是题目,他连这个都不晓得的话,他自身是个外道,乃至于是魔,有魔性在那边搅扰他。佛屡次说过任何人可以读经,也可以宣讲,但是你不要借佛来发达,做好事。既然是如许佛盼望我们四处宣讲,四众门生,辗转相教。这原本是一个复杂的题目,连这个都不懂,那不便是一个外道吗?大概去世魔的青鸟使!

  我们前几天早晨讲过,魔的种种。此中有一个早晨讲,当讲《般若经》的时分,有哪些人来捣乱,说你不应讲,说你怎样怎样……这都是魔在作用,魔是借什么作用呢?魔便是借我们人来作用,魔由心生,有的人起了这个心念,魔就借用你这个四处乱搞,如许他曾经造了天堂之因。我们明天要讲《地藏经》便是警告这些同修,也给别的一些同修以别的的开辟,固然基本还不是这个目标。

  为什么讲《药师经》?西方琉璃天下是九地菩萨的地步,在宇宙当中是最高级的。最高级的九地菩萨的天下跟救三恶道的地藏菩萨的经一同讲,这两头相差多大呢?一个在天上,一个在地下,真正是大相径庭,但是他们是一回事,不信,各人来看。

  第一段,我纷歧字一句地讲,只是阐明一下有些题目,“薄伽梵”是佛,游化诸国的时分,他究竟是肉身,是法身呢?是应化身肉身。有一点区别。“广严城”是详细所在毗耶离,也需求深解的,广----广阔,严----尊严。广谓土境之大,严即景物之美。“噪音树”并不是说树能放音乐,实践上树是一个意味,一个比喻,便是菩提道场。树怎样能坐8千人呢?另有三万六千菩萨摩诃萨,便是这个意思,是一个道场,宣传的是正法

  除了天上的人,另有人间的国王、大臣、婆罗门居士。为什么叫婆罗门?婆罗门是修行人,无量群众。佛表现了妙好尊严之相、梵行之相。“清净鲜白”,浅中深过度对机,讲法的时分“文义奇妙”,很纯粹,很拙劣,很圆满。

  尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。左袒右肩右膝著地。合掌敬重而白佛言。世尊。今有无量人天群众。为听法故皆已云集。惟佛世尊从初发意以致于今一切无量尘沙数劫。诸佛刹土无不知见。愿为我等及将来世像法众生。慈善演说诸佛名号本愿好事疆土尊严善巧方便差异之相。令诸闻者业障消弭以致菩提得不退转。尔时世尊赞曼殊室利菩萨言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障无情。种种疾病忧悲苦末路得愉逸故。劝请我说诸佛名号本愿好事疆土尊严。此由如来威神之力令发斯问。汝今细听极善思想。当为汝说。曼殊室利言。惟愿为说。我等乐闻

  曼殊室利法王子象别的经里纪录的一样忠诚敬重佛,他自身是古佛呢!他说:如今有无量的人天群众,由于听法的缘由云集------象云一样调集在一同。法王子说:佛世尊从初发意菩萨时分,到如今颠末了无量尘沙数劫,您的功行诸佛刹土都晓得,盼望您为我们,另有将来世像法众生慈善演说。演说:“诸佛名号本愿好事疆土尊严善巧方便差异之相”

  所谓差异之相,便是您这个天下特殊的中央,否则不叫差异之相,跟别的天下差别的中央,便是您有特性的中央,无独有偶的中央,使一切听闻的人业障消弭及至菩提不得退转。

  跟各人说句话:但凡想修正法的人,我讲这部经的时分,你心中默念:南无药师琉璃光如来或许南无药师佛也可以,如许就好,我在讲,你一壁念一边听。看看觉得怎样样。

  有两个目标,一个是消弭业障。近来我们看到从印度传过去的一本经,在《佛阿弥陀龙8国际pt山君机网页版》前面有一句话,我们中国人翻译的时分失了,便是说专门持名号的话,可以积聚许多许多的福德因缘,可以消弭业障,由于佛的功力。便是说专门念名号。以致菩提不退转,你证有菩提,最少是登地以上菩萨,不退转了。只要八地的菩萨才不退转,一到七地再到八地菩萨,有的人会退转,想不退转有什么方法呢?那就要靠佛力的加持。

  佛赞赏曼殊师利菩萨(有的叫文殊师利菩萨):你以大悲、怜惜、顾念有业障的无情(我们都是有业障的无情)。有的人四处泼、四处儍、四处嗔,他以为老子天下第一,那么大的业障,一出来恶气、黑气都出来了,他还四处说我给你们怎样怎样的,象如许的人,佛期间有一个复杂的方法,便是把他去失,居士林异样可以把他去失,不论他是什么身份。

  “种种疾病忧悲苦末路得愉逸故。”这个病起首是身病,忧悲苦末路是心病失掉愉逸。我们说天下上有两种人最受人欢送,一种是大夫,一种是教师,大夫可以立刻处理你的身病,你十分感谢他,教师可以使你的伶俐明达,知识丰厚,最初给你一碗饭吃。人间那些徒弟他传你几手总要留一手,教师确恨不得你比他强。佛的慈善心,他不光传你生存的身手,还传你永久的高兴的身手,两者兼而有之。

  “劝请我说诸佛名号本愿好事疆土尊严。此由如来威神之力令发斯问。”这是由如来的神力你才干提出如许的题目。学问,善学还要善问,你不克不及发问也是个题目,人家能不克不及答是个题目,你起首能不克不及发问?你提的是个小儿科的题目,不是题目的题目,不是真知识看法秘诀第一义的属于黑白的题目,这些都是可笑的。你要提一些准确深化的题目,比方:我如今提个题目,各人考虑。唐朝的时分武则天写了一个偈,最初写愿解如来真实义,各人都很快乐,这个偈十分好,实在这个偈荒诞得很,如今人还把它看成开经偈,为什么荒诞呢?最初愿解如来真实义,愿是对的,解如来真实义呢?你解了如来真实意又怎样样呢?你不克不及行证,解意的人多,能解不克不及行证你还不是一个凡夫吗?

  这是一个很严重的准绳题目,我不是批判武则天,我是说现在人借武则天的名声把这个偈拿出来,我们后代的人竟然把它当成宝贝放在经后面。“无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”“无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,”是对的,“我今见闻得受持,”什么叫受持?接收忆持,受便是解,接收在心忆而不忘,持还没有到做。后面说“得受持”,这是夸大了,你武则天要是受持了,就不是如许了,你把本人当成弥勒佛,这不是我慢吗?“愿解如来真实意”你后面说我要读大学(得受持),前面你又说我要上高中(愿解),细心一看这便是个题目,各人思索一下。是不是我在挑刺呢?是她在谦逊呢?照旧她把他人的行动禅当圭表标准呢?照旧汉语的省略呢。。。。。。

  不契合基本法理-----“解行证”。还要修,她还处在第二个地位,情愿解,把这个当最高目标,只是这个意思。多闻罢了。这部经是为来世像法众生所说,不是为我们这些众生说的,如今曾经到了季世,我先前说了,1972年有的说法是进入了末法时期,实在我们如今还不是季世,我们可以树立这个决心

  我常常讲我慢不行有, 佛慢不行无。在大是大非的题目上,我们不说谁说呢?地藏菩萨讲:我不下天堂谁下天堂?没有这么一种大无畏大慈善的肉体,总是什么事都不说,什么人不冒犯,那怎样护持正法?

  我们这里便是讨论题目,讨论什么是正法,宣讲如来真实义,失言了你可以说,如说是由于不谈人过的题目以是不讲,这些都是鲁仲连的态度。左倾欠好,空门右倾时机主义也欠好。不谈人过岂非不克不及批判看法和伶俐的缺陷吗?那样龙8官网不是成了大杂烩。乃至非原始的天然森林。哪个有钱哪个造。

  什么不管人非呢?他假如在大是大非题目上错了,不论他是什么资历,还是得指出,他错了嘛!对事不合错误人,目标是求正法,不是求体面。否则一万年当前你还说愿解如来真实意,解了又怎样样呢?解了证不了,还不是一个凡夫?!不晓得佛的真实义是无相的修行人未几?详细怎样样无相呢?你证不了还不是空对空、水中捞月?

  复次曼殊室利。西方去此过十殑伽河沙佛土。有天下名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿云何十二

  西方十殑伽河沙佛土,有个天下叫净琉璃,佛号药师琉璃光如来应正等觉。他行菩萨道时发了十二大愿。

  第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然,照射无量有数无边天下。以三十二大丈夫相、八十随形,尊严其身。令统统无情,如我无异。

  第一大愿:愿我来世证正等觉时,本身黑暗炽然照射有数无边天下。三十二大丈夫相、八十随形尊严其身。令统统无情如我无异。这里有一句话:本身黑暗炽然。阿弥陀佛便是无量光的意思,这个佛也是说无量光,无边天下,实在是一样的。佛修到最初能发无量光,并且要使一切的众天生佛-----“如我无异”,这个愿就十分大了,一个愿就充足了。这个愿跟地藏菩萨的愿:众天生佛,我再成佛。只不外一个是成佛在先,一个是成佛在后,规范是一样的,愿没有大没有小。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  第二大愿。我来世得菩提时。身如琉璃是不是意味着象玻璃一样,是通明的呢?这是做人间的着相解。身如琉璃是从身上说,是说身十分轻安,没有任何病,最佳形态。心呢?没有任何的差错、懊恼,黑暗好事遍及各方,可以说是善安住,也便是身没病,心没有末路。

  焰网-----黑暗就象一个网一样,重重交彻而不尽,比日月光还要亮堂。连三途的---天堂的众生都可以失掉我的教诲协助。三恶道众生都能心想事成,况且其他。药师琉璃光佛固然那么高,他异样要度幽冥众生。以是把这两部经放在一同,就很故意思了。可见佛度化的不但是自己方丈的大千天下

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第三大愿,《维摩经》讲过,无量无边伶俐方便,便是什么人说什么法。令诸无情皆得无尽受用物,受用----实践可以用的。莫令众生有所乏少。这个物可以指实践的工具:柴、米、油、盐,也可以指无上的受用的伶俐、佛法,都属于受用的范畴。假如只是发愿,我成了佛,我要使这个国度的人:大家有饭吃,大家有屋子住。那如许的方式在新加坡曾经办到了,在新加坡大家有屋子住,大家有任务,犯了法的该枪毙枪毙。那新加坡能不克不及叫西方极乐净土呢?不叫呀。以是话是这么说,但是解要别的解。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第四大愿。愿我来世得菩提的时分。诸无情行正道者,确定安住菩提道中。这跟《地藏菩萨本愿经》是一回事。《地藏菩萨本愿经》此中有一个严重的目标便是对我们南阎浮提众生行正道者,不只要救各人的身,还要教诲各人永久不要造恶业,坚强众生年年度,很难度,这便是为什么要说天堂变相的来由。事后警示警示。

  要使各人安住菩提道,可以从孝开端,最初逐步过渡到修菩提道。假如是声闻、独觉乘,这是《维摩经》讲的,声闻独觉乘终以大乘而安立之。以是《地藏经》、《药师经》、《维摩经》是三个天下的经,三个条理的经,但是它们的外延一样,包罗讲过的《华严经》、《般若经》等,都是一回事,说穿了佛法没有二法,是一回事。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  药师佛也说不盼望有小乘,不盼望有独觉乘。愿我来世得菩提时,如有无量无边无情于我法中修行梵行,统统皆令得不缺减戒,三聚戒能摄统统大乘诸戒。也便是说立于统统善法都能做到,饶益无情,万一有所毁犯的话,那么闻听药师琉璃光如来的名字,念药师琉璃光如来,就可以清净、不堕恶趣。这跟《地藏菩萨本愿经》一样,阎浮提堕天堂众生只需记得地藏菩萨的名号,阎王就放开你了,一回事。念经可以消业,这是一样。地藏菩萨是佛吗?是的,只不外他没有佛的名号,他的功行在很早曩昔就到达了。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣、诸根不具、漂亮顽愚 、盲聋喑哑、身挛背偻、白癞癫狂,种种病苦;闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  第六大愿。这里起首讲一下无情与无情的题目。有许多人说天下上沙子、土都无情,这个题目就太广阔了。那我们在杀生,佛不也在杀生吗?佛坐在床上,那不是高出于人家之上?佛也吃白菜、吃豆腐,也成杀生了。这些都是邪说,不是正说。

  “其身下劣”也便是说位置低下,象我们说的弱势群体。“诸根不具”缺胳膊少腿,少眼睛什么的。“漂亮顽愚”漂亮我们晓得,女孩子漂亮欠好看,男孩子漂亮异样欠好看;“顽愚”----又蠢又拙,并且性情霸道。“聋盲喑哑”瞎子、聋子、说不出话的哑巴。“身挛背偻、白癞癫狂”驼背、挺胸、生白癞的、发癫发疯的的,种种病苦,约莫也有400多种,只需听到我的名字,来世统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦。

  有本小说外面描绘了清朝有一个法师-----玉琳国师,传说他的三油滑事,他的宿世是一个十分漂亮的人,由于念药师琉璃光如来佛的好事,来世做玉林国师法相尊严,官方传播了一个关于玉林禅师与宰相女儿的故事----《令媛小姐与万金僧人》,虽然这是故事,但是生动、抽象地阐明了原理。

  许多女同修想美容,想来世怎样怎样样,男同修也想抽象好些,假如你只是想美容,而不想修菩提道的话,很复杂,那你一天念几千遍、上万遍药师佛,你来世你相对是生在贫贱之家,并且是倾国倾城,不信你碰运气,念药师佛有如许的益处。这便是药师佛的疆土特征摄受----诸根完具,端正集慧,没有疾病----你形貌端正,十分智慧,有伶俐,你再想修菩提道是很轻松的一回事。

  第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫苦多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心愉逸。家眷资具悉皆丰足。以致证得无上菩提

  第七大愿。愿我来世得正等觉时,假如有众生众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫苦多苦。我们如今有癌症、爱滋病等等的季世盛行的病。那么我的名号一经其耳,众病悉除身心愉逸,家眷资具悉皆丰足,这是讲的人天福报,前面是以致证得无上菩提。这跟《地藏菩萨本愿经》是一样的,起首是从人天这个角度说,然后到无上菩提这里,终极目标照旧要证无上菩提!后面是佛给你方便,便是《维摩经》说的先以欲勾牵,前面说使你入佛道,给你真正的益处。

  如今有的人是如许想的:我病了,我要去世了,我这个时分念经,怎样回事呀?我还要去世呀!这个题目怎样看?不是“一经其耳,众病悉除”吗?这个题目要如许看,假设你有大海那么多的病,造了那么多业,你如今念了一句佛号,虽然佛荷担你的罪行,只是担了你一遍的罪行。但是你的不行转的业曾经要你去世,那也没有方法,真的是没方法,就象我们走在人间间,虽然再怎样修,看到牛羊等被杀,在如许的状况下,固然我们怜悯他们,但是我们再回向也只可以度他的慧命,也便是说你真正念佛,佛可以度你的慧命,是这个意思。

  假如是别的了解,那你便是错解龙8国际pt山君机网页版,去世于句下。说:念经,一念经立刻就好了。各人都念,医院也不必开了。是不是如许呢?不是。有的人念了佛还还是去世,只不外他不苦楚,由于去世的时分,有佛光会加持他,他没有多大苦楚,去世了之后,他的慧命来世十分好。这个我亲身见地过,我家的老头目,他去世的时分一点苦楚都没有,十分恬静,他是念经的。这其中间省略了多世的缘由。

  第八大愿。愿我来世得菩提时。如有女人。为女百恶之所逼末路。极生厌离愿舍女身。闻我名已统统皆得转女成男具丈夫相。以致证得无上菩提

  第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼末路。女同道有百恶,有许多许多种费事,极生厌离愿舍女身。实在在释教当中,这个话我不克不及说,但是我又必需说。在开端的时分,空门只要梵衲修行基本没有女同道,你只要证得男身之后,你才有出家修行的能够。厥后由于阿难求佛哀佑,由于佛的姨娘率领500宫女,蓬首垢面、打着光脚,含辛茹苦跟随佛团,盼望佛团收容。

  在如许的状况下,佛很抵牾,由于如许会使正法减退。厥后迦叶据此批判阿难,说阿难你有七种大差错,此中有一条是让女身出家。阿难是这么想的:她是佛的姨娘,从小把佛培育大,支付含辛茹苦,人都有点人情世故嘛。

  阿难说第二条:上古之时,佛对四众都是对等的。迦叶就反驳阿难:我们这个期间的人,贪嗔痴那么重,跟谁人时分相反吗?

  佛为什么说女身有那么多难处呢?这相对不是佛鄙视女性,佛在许多经中讲过,女性修行的益处。并且还说过这个话,比方说:你是个居士,有佛、有梵衲来讲法,你把你的母亲或你的妻子藏在家里,不让她听法,你犯了一个罪行。从这方面说,佛是大慈大悲的。

  但是为什么还会如许?这与事先印度的国情,和别的的许多状况都有联络。比方:假如女性出家,在谁人期间修头陀行,一个女的或几个女的一同托钵,那要是遇到地痞禽兽摧残浪费蹂躏你,怎样办?下天堂的人不是更多吗?有许多许多种缘由。

  况且女性原本就有难修行的许多缺点。

  戒都是佛依据事先特别状况定的。但是有一个很准绳的题目,便是假如一个男子喜好“我本人何等美丽、我怎样怎样的”,佛是五体投地的,我们修行人也是五体投地的。

  女身你以为你本人美丽,你本人好,着身相的话,你不以为女身生存很蹩脚,你以为满意的话,那就与修行无缘。以是从实践上看,佛说你极生厌离的时分,就象我们厌离三界的时分,想舍失肉身求得出三界一样,只需念药师琉璃光佛的名号,也是念经。念经有三种条理,一种是实相,一种是观想,一种是持名。

  这里复杂地说闻我名已,并不是说听到琉璃光佛的名字就成绩了,而是说念药师琉璃光佛名号、念经号,我(佛)肯定加持你,念到最初,工夫成了,便是统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。可见宇宙外面都有女性修行的困难在。

  第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸无情。出魔罥网。摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提

  第九大愿。这是最要害的一个愿。令诸无情出魔罥网。我们许多同修,新发意也好,修了一点道行也好,他以为他是恳切的,实在他所作所为,看起来是佛门生,实践上他是中了魔,在魔网当中颠来倒去。另有外道的缠缚,比方:你修佛,四处骂人、撒野。你修佛,你原本修得了一点好事,由于你骂人,你不光没有好事,你另有许多差错。

  这是什么缘由呢?贪嗔痴中这是嗔。遇到如许的人,你说他修佛,照旧让他走吧,不要让他造业了,不睬他就算了。在比丘叫恶比丘,在居士叫恶居士。在空门当中,佛另有这个名词----恶菩萨。菩萨岂非有善的、有恶的吗?如许的想修菩萨道的人,是恶菩萨,他属于这一种,不是善菩萨。不是善知识,叫恶知识。

  另有种种恶见稠林。恶见----邪见。比方:不克不及讲法,一讲就错。一失言就下天堂,你固然不敢讲了。那人家讲的不错呢?或许人家半错、半不错呢?小错大不错呢,佛法原本无方便秘诀,怎样是个个都证到等觉以上呢,八地菩萨讲法就不免偏颇,况且识字凡夫,心好伶俐无的人。固然没有讲到误点上,但是按着经来讲,仅仅宣传广阔佛法的根底,每天讲品德良知教诲,因果报应,为空门摇旗呼吁,但也并不是把本人的晓得确当作整个佛的中心,那有什么错呢?这个题目是很复杂的题目,假如说基本不克不及讲,也是个恶见。这正是魔所盼望的。不要说鼓吹正法,横竖谁一讲不是知识错了便是能够看法上错了。风险之至。一切的法都不克不及讲,一切的法都不克不及看,一切的经都不克不及念,失言了还会下天堂,那对魔是最好的。

  什么事都不干,最初酿成“傻了吧机”的工具,酿成石头、木头。那是修佛吗?是修菩萨道吗?那你是为魔效劳。

  皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 引导也是须要的,发蒙的两头的都很紧张,万丈高楼高山起,各人通力合作,有一分热发一分光。

  第九大愿应该是最紧张的。在如今。

  第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。王法所录。缧缚抨击系闭监狱或当刑戮。及余无量劫难欺侮悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得摆脱统统忧苦

  第十大愿。这个在观世音菩萨普门品当中有,详细意思跟这个原文还纷歧样。

  第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。饥渴所末路。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我领先以上妙饮食饱足其身。后以法味。终究愉逸而树立之

  第十一大愿。没有饭吃,为了求饭吃而造恶业。你假如终身,念观世音菩萨,念经,你相对不会被饿去世的,只是这个意思。最初以法味。终究愉逸而树立之----而使你修菩提道。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼末路。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得统统宝尊严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满意。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。无情没有衣服,有蚊子、寒、热、昼、夜、都在欺压、忧末路他。你念药师佛就可以避开这些工具。有的人比佛还佛,蚊子罢了,我赶都不赶你来吧吃吧,固然也可以啊。即便得了登革热也无所谓。赞赏赞赏还能讲什么呢!我们如许说,电脑下面有一个安装----杀毒软件,没有毒的时分,防火墙可以抵御----有毒的时分,佛还可以帮你杀----还可以给你提供时机,真实不可了,佛还可以给你重装呀,便是这个原理。

  你念经,你靠佛,这怕什么。你不念经,就比如一个电脑什么杀毒软件也没有,那最初就容易去世机,讲到这个中央为止,上面讲地藏菩萨发的愿。各人都比拟熟习,我只是把结论比拟一下。

  地藏的地是圆满、真实的意思,藏是如如不动,这是德号,如如不动便是说时时刻刻都是佛的地步。大地可以载万物,可以生,另有一个意思是忍辱。我们在大地上钻它、踩它,乃至小便、大便,大地没有怨言,是一种忍辱的意味。也是一个禅定的意味。藏是宝藏,起首是伶俐。这个名字包括着六波罗蜜,也包括救济——地和藏,也包括持戒,什么是持戒?你犯我,我不犯你。也包罗精进,心胸广阔。德号外面以一个为主,兼包一切的。

  地藏菩萨发愿是在因地,这部经是写地藏菩萨在因地发愿,我们晓得因地是从一地到十地,每个菩萨从初发心时分都有因处,在因地都有愿。我们都在因地的中央,便是还没有成佛果的中央修行,各人发了几多愿?多大的愿?假如是你宿世发的愿,你这一世肯定要重新来理论,直到你彻底完成为止。以是每个菩萨、每个佛都是大愿王,不但单是哪一个。象药师琉璃光如来的大愿,比48愿小吗?不小呀,第一个愿,不小,把一切的愿加起来不小,只是说法差别。我们明天对比地藏菩萨的愿,乃至我们还可以对比释迦牟尼佛的500愿,观音菩萨12大愿,普贤菩萨10大愿,最初后果都是度众天生佛。

  地藏菩萨为什么与阎浮提众生因缘最大?五浊恶世,众生坚强难化,维摩经当中说,释迦牟尼佛便是在这个浊土度化众生,连香积佛土的的菩萨,他们条理那么高到这个中央来,最初也不得不谦逊,他们的慈善心是无限度的。以是真正的大慈善是对那些坚强的和邪见的众生。在这里我要检验一下,我的确没偶然间,我也没有谁人才能,我照旧做我本人能做的事变算了,我就没有地藏菩萨那种大愿。

  说天堂、畜生、饿鬼,因果报应,为什么要如许呢?由于众生难化,把因缘跟他说清晰,至多让他起三分畏惧,畏惧了就会行善,行十善至多可以失掉人天福报。为什么有愿?人故意,愿是心希冀,由于有悲心,悲便是悲悯,人们都有怙恃、兄弟、姐妹,有生老病去世,不肯意怙恃、兄弟、姐妹循环、受苦。以是在这种状况下,作为修行菩萨的大悲,他不但单是悲他一团体如今的母亲,他视一切的女人如母、好像姊妹,既然是如许,那么我度各人是理所该当的,这个悲化成愿便是如许的,就象度怙恃、兄弟、姐妹一样。

  我们许多人到了谈天室,一来就拿起大棒子、拿起刀向我们砍过去、刺过去,并且朝心脏刺,不是朝普通的中央刺,他起首说你不应讲法,你这是在造业,这是悲吗?这是愿吗?

  我们是在做空门可以做、我们也力所能及的事,他不做还捣乱,启齿就说你是修菩萨道,我怕你不是呀,你这里错了那边不可。我昨天早晨没有来,听说这里一团糟。心比天高如许的人,估量见到地藏菩萨也五体投地,见到琉璃光,还以为这个天下还低级了。怕就怕他见到算总账的阎王就发麻,当时再转头就没戏了。

  地藏菩萨为什么要发这个愿呢?他要成熟诸无情,他就象大地一样,使大地上统统草木、花果都生长,他是我们一切的无情众生可以失掉依赖。你想想看,下面有药师佛,东方有阿弥陀佛,十方天下有诸佛授手,只需你修行。万一上不去你就在这里循环,这里另有释迦牟尼佛和菩萨度你。万一你失下去了,怎样办?岂非就把你封在那边,把你封去世吗?没关系另有地藏菩萨在那边,另有许多许多大行菩萨、大愿菩萨在那边,以是说菩萨是最慈善的。并不象佛说得那样,象优昙花,再也不出来了,佛只是鼓励你从速修行,不要依赖,六点钟就要起床,不要睡到八点太阳晒到肚脐眼,还在那边睡。是这个意思。

  经中说,地藏菩萨,在弥勒佛出生前担任法运传宣。弥勒佛是谁呢?岂非就只是是经中八万四千岁出生的谁人吗?弥勒佛也便是佛后的天下,将来佛的天下的佛,成了也是他的天下,没有成也是他的天下,一切的天下不会有哪一秒钟不由佛和将来佛方丈。大乘佛法讲龙8国际pt山君机网页版常出生,不会舍弃众生的。

  地藏菩萨的本愿复杂说是:“愿我尽将来劫,应有罪苦众生,广设方便,驱使摆脱。”尽将来劫——无始无终;“应有罪苦众生,广设方便,驱使摆脱。”——不是指在哪一块。

  阿弥陀佛是说你可以带业往生,西方阿閦佛是说你成了阿罗汉,可以去;琉璃光佛说九地菩萨可以去,但是方才说到天堂的众生琉璃光佛也度。每个佛的好事是一样,只是愿力差别,佛到哪个天下,他的有缘人就到那边,喜好医治众生心病和身病的九地菩萨,可以到那边去。我们的祖师还未入流,假如这一世修得好,这一次修到九地可以去,没有修到还去不了。他们在西方天下,未尝不在宇宙任何一个天下,闻声救苦。我们这里就有药师佛象,你问他任何事变岂非还要到西方去?我们谈天室处置好了许多病人,此中借势的就有这位佛。东方佛也是一样,就在我们身边,宇宙当中,统统都是佛的法身,诸佛统一个法身,为什么要辨别呢?

  地藏菩萨的愿便是荷负罪苦众生。救他们,教他方丈正法,走邪路、发善心,成正果,吃苦俭朴忍难,大慈大悲。在天堂里不要以为地藏菩萨是开着面包车呼风唤雨,他的两全化身也是在天堂受苦。只是在这个进程中,我们在维摩经里讲过,地藏菩萨有本领,变兔子和兔子在一同,地藏菩萨给他们说理、说法。有至心后悔的照旧可以闻法得度。将功补过,终超苦海

  地藏菩萨的故事是联合他的母亲故事说的。佛有一个特别因缘,佛的妈妈在佛出生后七天就往生了,到了忉利天。在华严经中说佛母条理很高很高,这个题目并不抵牾,华严经中53参的佛母实践上不是他的妈妈,佛母是释迦牟尼佛的教师。我们做梦梦到本人的妈妈,实践能够是徒弟或许师娘,梦到师娘能够是本人的妈妈,这时是穿插的,不是逐个对应的。

  起首劝母亲生信,后面说一切的众生都犯法——坚强众生。母亲犯法怎样办呢?“天要下雨,娘要嫁人”你怎样办呢?没有方法只要劝了,劝不了怎样办呢?那就救呀,怎样救呢?起首是救济,我把我的屋子卖了,地藏菩萨做光目女时就把屋子卖了,供佛。然后求佛,求佛并不是在佛眼前哭,求佛一定要念,求佛是念经,象我们明天早晨念药师琉璃光佛,如今各人可以念地藏菩萨,是一样的。求佛是怀念。小乘念经侧重怀念释迦牟尼佛,大乘以为三世十方有有数佛,故所念之佛为数浩繁。

  由于念经,失掉佛的加持,地藏菩萨事先还没有神足通,靠佛的加持他神游孽海,到了孽海当中,由于他见到苦极的事,地藏菩萨于是发宏誓愿:众生度尽,方证菩提。由于这个愿的好事,不光他妈妈超生了,一切事先天堂里的众生都仙游了,也便是地藏菩萨的愿换来的,地藏菩萨如今就还这个愿。我说要是还,好早就还清了,他为什么还要在那边呢?这个便是大行菩萨的风采。可见这个妈妈纷歧定是地藏菩萨的妈妈,表象上是光目女的妈妈,也有能够她是一个表法的,为教诲我们后代人扮演的,是大真实的,这个故事更好地通知我们,你他人不救,你的妈妈总要救吧?你是她身上失上去的肉。你修行修得再好,你把你爸爸、你妈妈丢了,那还修行什么呢?以是佛菩萨是从我做起。不要做自了汉。

  地藏菩萨因地的愿是度尽众生,因地的行是为去世去的天然福。异样,这个身教通知我们,众生无边,菩萨之愿无尽。以是许多许多人在那边得度,过来的、如今的、未来的也不晓得有几多人?佛说以我的佛眼都无法算清晰,那地藏菩萨是一个菩萨吗?便是九西岳的那位菩萨吗?是他但又不是他。

  方才有个网名“大巧若拙”的,这团体就这一句话,能判定他是个外道,他要下天堂,我方才说光目女卖失屋子救母亲,他厥后说卖了屋子然后卖啥呢?能够便是谁人。谁人是哪个呢?不论是哪个,他由于这句话,假如他是发恶心,他便是诋毁地藏菩萨,阎王不会饶过他的,造那么大的业。他是谁?他能够便是昨天谁人人,假如是他,你说他到这里来是干什么的?他便是天堂里出来的恶魔,他又要下天堂的,如许诋毁菩萨——无非是说光目女最初卖身,这还得了,如许的人还说他人讲法一讲就错;本人的心却那么肮脏。厥后听到一个王八在水坑里向他叩首,呵呵!几十年后的事变。哪个是王八啊?但是我三年后校正到这里的时分,方才又听到襟怀故国放眼天下的话,不是地藏菩萨是谁呢!唉!!

  地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。这团体他如今便是过。

  好,我们就讲这么多,地藏菩萨的愿,由于救母亲发这个大愿。空门当中有《佛说怙恃恩重难报经》,另有《地藏菩萨本愿经》,我们方才说了地藏菩萨是一个菩萨也不是一个菩萨。两全地藏,有许多的地藏,在宇宙当中有许多许多先度人成佛本人最初才成佛的。长远大劫以来的地藏菩萨许多许多,不是哪一个。但是我们地球上人通常以为有据可考的,便是从印度转世到朝鲜,唐朝时分到九华开拓道场的是地藏菩萨。地藏菩萨是真实存在的,我们中华有十大天堂,每个天堂我都看过,有一年我半夜打坐的时分,能够是地藏菩萨带我去转了一圈。哪个天堂在什么中央?哪个天堂人多?哪个天堂人少?全部看了。天堂是真实存在的。

  上面持续讲药师经。

  十二大愿前面一段,佛的地步象东方天下一样,一句话说完。“国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。”这是什么意思呢?并不是我们想象得那样只要两个菩萨。日光遍照——象日光一样,太阳一样遍照天下的;象月光那样清净的、柔和的,两位菩萨为上首,也是两团体。“次补佛处。”下一个成佛,或许替代佛方丈天下的,佛能够到另外天下度人去了。

  “居士林护法”你有题目就间接打出来,没关系。有的事变便是那么巧,明天我们这里有个“北方火”没有来,他早上跟我说:教师,我妻子要生了。我说:“北方火”,女孩你快乐吗?他说:我早就晓得了。我早已判定他的是女儿。我问:你会念大悲咒吗?他说:不会呀,我妻子只要开刀了。明天上午开刀出来,是个5斤多女孩,他很快乐。我说:祝贺你。“北方火”,你要是早一点会念大悲咒的话,你妻子就不会受这场痛。观世音菩萨发了这个愿嘛,你不念,那怎样办?你不念外面的过不来。我也很准确地判别他是个女儿,这个很复杂,便是一念,第一念。我问他明天早晨能不克不及来?他说不克不及来。(固然不克不及来)

  尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。不知救济及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚玉帛勤加保卫。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪无情。积集资财。于其本身尚不受用。况且能与怙恃老婆仆众作使及来乞者。彼诸无情今后命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人世曾得暂闻药师琉璃光如来名故。念在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞赏施者。统统一切悉无贪惜。渐次尚能以喽罗伯仲血肉因素施来求者。况余财物。

  有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。假如有众生不晓得什么是善、什么是恶,只怀有贪和吝,贪是向内,吝是对外,鄙吝——光进不出。不晓得救济也不晓得救济的果报。愚痴无智,没有信根,五根起首没有了母亲。多聚玉帛勤加保卫。——就晓得发达。见到哀求的人来,二心里不快乐,真实不得已行救济的时分,象割身上的肉,十分痛惜。有无量悭贪无情。积集资财。——贪污犯。本身都用不了,况且能与怙恃老婆仆众作使及来乞者。不会给亲人效劳,更不会协助贫苦的人,这些人去世了之后,生饿鬼界或傍生趣——就不是人。照旧由于他过来世,已经闻过药师琉璃光如来名号,假如他可以忆念如来名字,从这里去世了之后,生人当中,失掉宿命的伶俐。这个时分就好行惠施赞赏施者。你听到佛的名字,由于你怕恶趣之苦,你对文娱的事变不再寻求,情愿施、也能施,不贪惜,乃至你的喽罗、伯仲、血肉,都可以,况且余财。有的人能常常无偿献血,菩萨行便是如许。

  空门当中容许你出错误,也给你改正的时机,不是象有的人说的,一出错误就完了。出错误了,怎样办?那永久在天堂吗?许多佛在凡夫的阶段都下过的。

  复次曼殊室利。若诸无情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破法则。有于尸罗法则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不克不及解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自黑白他嫌谤正法为魔伴党。如是哲人自行邪见。复令无量俱胝无情堕大险坑。此诸无情。应于天堂傍生鬼趣流转无量。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不克不及舍诸恶行修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂出名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满。

  无情。虽于如来受诸学处。学处——自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提可学的中央。菩萨有七种:一种是自利,一种是利他,二利他,第三个是如来真实义,第四个是五根五力,第五种是成熟众生,第六个是自熟佛法,第七个是无上菩提。这些都是我们学习的中央。赞赏你“居士林护法”,你说:星期六第一次读《药师经》,明天就讲部经。阐明你悟性很好,是你跟上了我,我们这个谈天室照旧大有盼望的。

  破尸罗。尸罗——佛订定的戒律。有的固然不破戒律而破法则。法则是什么呢?戒律:比丘二百五十戒比丘尼五百戒。但是有的不属于戒律,它属于法则的范畴,由于我们是居士不克不及看,我在这里就不说,比方是一些上不了斤两的题目。有的固然不破戒律,法则也不坏,但是毁于正见。就象常常有人来谈天室搞烟幕弹,他就不是正见。有的人固然不毁正见,而弃多闻,什么叫弃多闻?他便是读那么一部经,什么都不读,便是读空门那些最入门的,人家都晓得的,四处撒,你这是着相,你这是怎样怎样的,四处讲“依法不依人,依了义,不依不了义”,什么叫了义?他基本不懂,他说他人不要着相,他本人便是在着相。这么一团体。

  他不象阿难那样广学多闻。专门多闻不可,我们讲过。但是你未几闻相对不可。仅仅多闻你修不可佛,但是你未几闻,相对修不可佛。以是要多闻。我这里告诉一下,我们这个谈天室另有些人没有来,假如各人真的想过多闻这一关,如今谈天室的同修们把三藏和续藏局部复制到了文档里,看起来很方便,想读三藏经的同修一人发一份。三藏十二部原本不是如许分别的,是按散文、诗歌等那样分别的。当前我们有什么题目,各人先拿一部来读,在这一段工夫之内有什么题目,上课的时分各人提出来,我给你答复。

  以免象如今如许讲,明天是个特别的因缘。各人假如情愿,我们如今可以正式读三藏经了。持大悲咒是修净土,读三藏经是禅悟,我们是禅净双修,是实修。我们可以绝不夸大地说:我们这是个很清净的道场,也是一个修行很快的道场。便是靠你本人修,我只是做一个引路人,你真实不懂,你可以问我,那些意思我可以给你讲。真实不可给你扮演一下。

  也便是说各人可以开端深化三藏了。里面的QQ群,谈天室等等,炒来炒去,便是那几个现饭,照旧那几粒米,不要到那边去混,没有须要,他们没有什么程度的。你偶然间,你有精神,你就看三藏。你看佛怎样说,看完了之后,就明确了原来是如许。他们自身便是在佛的大树上找了一片叶子,嚼了好几年,吐到你口里,你以为这是佛的珍宝,多恶心呢。你不如就间接到佛的树上去摘苹果吃,佛曾经把苹果树栽好了,你本人爬上去摘了吃呀。你真实不可,我懵懂人搭个梯子你上去,你真实不可,我给给你剥皮,但是我不会嚼了吐给你吃,我没有这个本领,也以为那样无聊,没故意思。我不会一个字一个字地讲,没故意思,没有如许的工夫。

  以是从明天开端,各人当前可以读三藏经了。各人读了有什么题目,可以早晨上课的时分,会合处理,我也轻松,你们也轻松。最初我们横着来、竖着来,固然我们没有读过专科、本科龙8官网院,但是我们最初完全可以到达某种程度,龙8官网院也是读这些,我们也可以读,我们可以广学多闻。

  对佛所说契经深义不克不及解了。佛说了许多经的深义笔墨外表的意思。深义我讲过,一个是佛没有说的,第二个是佛说了但只提到表层的它上面意思,真正深层的意思是什么,许多修行人并不克不及晓得。许多人他便是把龙8国际pt山君机网页版里那几句话记着,有的乃至古文都不懂,就晓得那几个口诀,四处矫饰,这些人我们也不说他了,真的没有须要跟他们做冤家。最少得深化经藏,有修有证,晓得过来将来。

  有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。有的人固然多闻,但是有增上慢,看这部经说得多好。他也听得多呀,晓得一点,有增上慢,他就自以为天下第一。由于增上慢的缘故,覆蔽他的心田伶俐,自黑白他嫌谤正法为魔伴党。以为本人对,他人错,嫌谤正法,嫌便是厌弃,谤便是诋毁。方才说了,这些人便是魔的儿子,魔的党羽。如是哲人自行邪见。如许的哲人自行邪见,并且在无量俱胝无情堕大险坑。你随着他跑,你也完了。此诸无情。这些无情随着他跑,会于天堂傍生鬼趣流转无量。

  有的谈天室就办成如许子,真是可叹,外面很有一些人才,可叹之至。他还以为他本人了不得。假如遇到这种状况,你闻听药师琉璃光名号,就可以舍失恶行,修诸善法,不堕恶趣。你假如不克不及舍失你的恶行的话,以如来本愿力,你临时听他的名号,你命终之后,还可以得为一团体,得人之后,能正见精进,出家修道,学应该学的,不毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。看这几句,一个是许多人不晓得学佛是学什么,第二个是毁犯。第三是破罐破摔。不晓得自救。

  原本他是个学佛的,但是他四处撒野:你不可,你相对不可,你不是工具,你是个什么工具。这个便是毁犯,也便是他一壁象在修行,一壁拿着一把刀子,见一团体就砍,见一个银行就抢,见了个女人就行强奸,只要十八层天堂,便是有八十层也不敷他下。

  没有正见,不克不及多闻,不晓得甚深义,只晓得外表皮毛的工具。并且增上慢。贪嗔痴慢疑,有的同修贪可以去失,嗔就难去,痴也好去但是也难。慢心最难去。略微有一点,就以为我证得了罗汉,我证得菩萨位了,我证得无上正等正觉。谤正法,本人酿成了魔,做了魔的朋友,魔的党羽,本人还不以为。西南有一团体,依据佛的说法最多是登地——他梦见了将来佛。他就说他证得了无上正等正觉。福建有位师父问他怎样样判别?他说他拿两团体民币的硬币向下一丢,一个是正的一个是反的,这是对的,这是他自性心量的表现出来的。这团体怎样得了,这也是自性心量?如许说的话,那各人都有,都可以拿出硬币来丢。

  复次曼殊室利。若诸无情悭贪妒忌自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人世。作牛马驼驴。恒被抨击。饥渴逼末路。又常负重随路而行。或得为人生居下流。作人仆众受他驱役。恒不自由。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦摆脱。诸根聪利伶俐多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[穀-禾+卵]。竭懊恼河摆脱统统生老病去世忧虑苦末路。

  若诸无情悭贪妒忌自赞毁他。赞本人毁别人,你说如许的人多未几呢?不足为奇。这些人当堕三恶趣,无量千岁。方才这团体就依据这个的说法,他赞他本人,诋毁地藏菩萨光目女,他要堕三恶趣。由于他恶口,到时分他的舌头要用犁来耕。

  受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人世。作牛马驼驴。恒被抨击。饥渴逼末路。又常负重随路而行。他未来变驴的时分,被人骑着,它不听话,被人抽打“你这个畜生”,它也不晓得,它便是受这个报的。即便失掉人身,也是贫苦下流之人,饭都没有吃的,作奴作婢,受他驱役。恒不自由。但是即便是如许的人,他真正念经,他就能遇善友,离魔网,破无明蛋壳,断懊恼河,摆脱统统生老病去世忧虑苦末路。

  我客岁在梦中那次授课,讲来讲去便是讲要置信佛。我给他们做陈诉,许多人站着听课,我在下面一团体讲。我有许多年没有看这本书,明天再看都是这个意思,便是讲要置信佛、念经、听佛的教诲。

  复次曼殊室利。若诸无情好喜乖离更相斗讼末路乱自他。以身语意造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。相互密谋。告召山林树冢等神。杀诸众生取其血肉祭奠药叉罗刹娑等。书怨人名作其形像以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼。令断彼命及坏其身。是诸无情若得闻此药师琉璃光如来名号彼诸恶事悉不克不及害。统统展转皆起慈心。长处愉逸无损末路意及嫌恨心。各各欢腾于自所受生于喜足。不相侵凌互为饶益。

  上面是说有的人好喜乖离、斗讼。乖离——比方两舌、挑唆便是,逆施、妥协、打讼事,末路乱本人也末路乱别人。有的人活得真是无聊,他本人活得不耐心,还末路乱别人。象如许的人,身语意业常造作种种恶业,展转常为不饶益事。不饶益事,他做畜生的时分,见到人就咬一口,他做人的时分,人家萝卜好好的,他不吃拔起来就丢了,见了人家的小孩就把人家小孩推倒。相互密谋。告召山林树冢等神。这些都黑白常十分小的神,杀众生、取血肉,祭奠药叉、罗刹他们,便是那些喝血的鬼、鬼王。我跟有你不痛快,把你的名字写上,画你的抽象,用针扎,用火烧,让你抱病,发恶咒——让你生孩子没有屁眼之类。

  厌媚蛊道咒起尸鬼。人世种种蛊毒之术。起尸鬼---便是诈尸,念咒把它变活了,从棺材里爬出来,举着双手跳,掐你害你。令断彼命及坏其身。这是狠毒之极的。但是你念药师琉璃光如来的名号,这些恶事不克不及害你。

  我在这里插一个故事,多年前我家的这个屋子,各人从我的视频里都能看到,一间是旧的,一间是新的,新的这边屋子搭建的时分,来承包工程的包领班为了揽活,给人塞钱,然后偷工减料,我事先比拟直爽,批判了他的分歧理的节减,他很恨我。他给我建这间屋子的时分,每一块水泥预制板上面都是悬空的,地上也不铺好,连卫生间也漏气,害我,但是都被我逐个已发明了,我不给钱,让他返工,他只能返工。最狠毒的是他在我的门前做了一个坟,还咒骂——这个家里要去世人去世人。我做梦门前有一座坟,我想是有人害我,我早上起来拿了一把铲子,在坟上拍三下,我说:不晓得怎样咒我,就这么咒他本人吧。

  四个月之后,在我这个屋子墙壁要粉刷最初一刷子的时分,他说:他的弟弟的女儿方才失到水里淹去世了。我的内心咯噔一下,原来是他咒骂我家去世人,后果他家里去世人。这是十几年前的事,我当时修佛不深,不是佛心、不是菩萨心肠,只是个凡夫。他厥后还想害我——偷我家工具,我事先正跟他人下象棋,我说不下不下了,我得回家,我赶归去的时分,门曾经被撬开了,他看到我返来提早跑了。看看工具没有什么丧失,我察看了一下,我的一个自行车下面站着一只鸟,我立刻找到他那边,很明白地表示他:方才谁人人排行是老大,他坏良知把我家的门撬开了。假如再等一分钟,我要他的头。他脸都吓白了,你怎样晓得?你另有这个本领。我说:我怎样会不晓得?你可以去问单元的人,我把棋丢了赶回家。害不到我,菩萨会保佑我们。

  我再说一下,异样我住在一楼,蜈蚣特殊多。修行人假如被蜈蚣咬一口,不得了,把你的法身、什么的都破了。普通人被蜈蚣咬只是受伤。以是在我现在修行的时分,黑白常风险的,我家这个中央的蜈蚣特多,上百条,大的10厘米左右。偶然候爬到你的鞋子外面,偶然候钻到你的帽子里,偶然候在你身上,但凡遇到这种状况我都可以觉得到,里面的鸟儿唧唧喳喳地叫,我以为不合错误劲,正要穿鞋,我把鞋一磕,磕出一条蜈蚣出来,就没事了。但凡如许的状况,菩萨都市保佑我们。

  这是真实的故事,历来没有一条蜈蚣咬到我。但是假如我没有特别的念大悲咒的缘份,我不晓得被咬几多次,咬一次我就完了。此中有一次,蜈蚣最多的一次,各人看到我这间屋子,这间屋子里面原来堆了一大堆煤,很湿润,蜈蚣特多,请人把煤搬走之后,我把里面拾掇洁净,想在这里睡,但是不可,我的妈妈来了,我就把这个屋子让给妈妈住,我到南方的屋子睡。我妈妈救了我,为什么?早晨有一个蚊咬她,她起来打蚊子,起床一看,周围有十几条蜈蚣朝床这边爬来了。我妈妈叫我,我进屋里一看,吓得大汗淋漓。假如我妈妈不来,我一定在这个房间里睡,一定被蜈蚣咬得够呛。在大悲咒经当中提到了,但凡遇到如许的状况,包罗毒蛇之类都不克不及咬你。

  复次曼殊室利。如有四众苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余净信善女子善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年或复三月受持学处。以此善根愿生东方及时行乐无量寿佛所。听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得局势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其路途。即于彼界种种正色众宝华中天然化生。或有因而生于天上。虽生天中而本善根亦未穷尽。不复重生诸余恶趣。天上寿尽还生人世。或为轮王统摄四洲。威德自由安立无量百千无情于十善道。或生刹帝利婆罗门居士各人。多饶玉帛堆栈盈溢。形相端严家属具足。智慧伶俐。勇健威猛如鼎力士。如果女人得闻世尊药师如来名号至心受持。于后不复更受女身。

  假如你信药师琉璃光佛,受持八分斋戒,一年或三月,以这个善根,愿生东方极乐无量寿佛所。听闻正法还没有定下心来,你听药师琉璃光佛的名号,念药师琉璃光佛,命终的时分有八大菩萨:文殊师利菩萨。观世音菩萨。得局势菩萨。无尽意菩萨。宝檀华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。指一条路通知你从这里走,你就去了,天然化生。固然有的人没有到那边去,而生在天上,生到天上本善根也没有穷尽,你不再生恶趣呀,天上寿尽你到人世,做国王呀,统摄大国还不是小国,或许你生在刹帝利家、婆罗门家、居士各人,形貌也好,也智慧,假如是女人的话,你当前还不受女身。

  这是说念阿弥陀佛和药师佛,都可求生东方,你不敷到东方的条件,你可以仙游,你来世当国王。比方你来世到中国,当国王,鼓舞人们修佛,那不是也很好吗?

  ‘复次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸无情,遇众病苦瘦挛、干消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命,或时非命;欲是等病苦消弭所求愿满’。

  时彼世尊,入三摩地,名曰除灭统统众生苦末路。既入定已,于肉髻中出大黑暗,光中演说,大陀罗尼曰:“那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃”’。尔时、光中说此咒已,大地动动,缩小黑暗,统统众抱病苦皆除,受安隐乐。

  由本愿力,众生有林林总总的病、蛊毒、短命、非命,你要使这些消弭的话,你念咒就可以了。世尊入大定,肉髻中出大黑暗,咒:“那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄阤:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃”这个咒一念,大地动动,缩小黑暗,使众抱病苦皆除,受平稳乐。

  地藏菩萨本愿经里,地藏菩萨也缩小光,这种光,那种光。有的巨匠说,这是叫各人来听法的,有的说是佛显法术,有的说佛放光愉逸众生,都有原理。

  曼殊室利!若见女子、女人有病苦者,该当二心,为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,一切病苦悉皆清除。如有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼天下,得不退转,以致菩提。是故曼殊室利!如有女子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,敬重扶养者,常持此咒,勿令废忘。

  我们假如有事,有病苦,一方面要吃人世的药,一方面可用无虫水,咒一百零八遍,让他喝,没有病可以延年,你给怙恃添寿也可以的,只需你至心殷重,敬重扶养,常持此咒,勿令废忘。

  复次、曼殊室利!如有净信女子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉一切名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作众伎乐,扶养抽象。于此经典,若自书,若教人书,二心受持,听闻其义。于彼法师,应修扶养:统统一切资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,以致菩提。

  尔时曼殊室利童子白佛言。世尊我当誓于像法转时。以种种方便。令诸净信善女子善女人等得闻世尊药师琉璃光如来名号。以致睡中亦以佛名醒悟其耳。世尊若于此禁受持读诵。或复为他演说开示。若自书若教人书。敬重恭敬以种种花香涂香末香烧香花鬘璎珞幡盖伎乐而为扶养。以五颜色作囊盛之。扫洒净处敷设高座而用安处。尔时四大天王与其家属及余无量百千天众。皆诣其所扶养保卫。世尊若此经宝盛行之处。有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿好事及出名号。当知是处无复非命。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得仍旧。身心愉逸。

  佛告曼殊室利。如是如是如汝所说。曼殊室利。如有净信善女子善女人等。欲扶养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像敷清净座而安处之。散种种花烧种种香。以种种幢幡尊严其处。七日七夜受持八分斋戒。食清净食澡浴香洁着新净衣。应生无垢浊心无怒害心。于统统无情起长处愉逸慈善喜舍对等之心。鼓乐歌赞右绕佛像。复应念彼如来本愿好事读诵此经思想其义演说开示。随所乐求统统皆遂。求短命得短命。求丰饶得丰饶。求官位得官位。求男女得男女。若复有人忽得噩梦。见诸凶相或怪鸟来集。或于住处百怪呈现。此人若以众妙资具。敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来者。噩梦凶相诸不不祥皆悉消失不克不及为患。或有水火刀毒悬崄恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛敬重扶养。统统怖畏皆得摆脱。若他国扰乱盗贼反乱。忆念敬重彼如来者亦皆摆脱。

  这里是说好事长处,大悲咒也有许多长处,地藏菩萨本愿经里也有许多好事长处,这里就未几说了。

  这里有一句话,念这个咒噩梦、凶相、诸不不祥的工具都没了,或许水火刀毒悬崄恶象师子虎狼熊罴毒蛇恶蝎蜈蚣蚰蜓蚊虻等怖。你念药师佛,你就摆脱了,有佛保佑你。

  我本人切身阅历过,我学了佛法之后,念了许多年咒之后,偶然在家里看到毒虫,我就跟他说你走吧,我不伤你,你也不要伤我,它转个圈就走了。我家里其别人很惧怕它,要杀它,我说不要杀它,它一下子就走了,这个状况跟原先差别。

  复次曼殊室利。如有净信善女子善女人等。以致尽形不事余天。惟当二心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨四百戒苾刍二百五十戒苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号敬重扶养者。肯定不受三恶趣生。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞敬重扶养彼如来者。众苦皆除。所生之子因素具足。形色端正见者欢欣。利根智慧安隐少病无有非人夺其精气。

  假如女同道你临产的时分,假如能至心称诵的话,你的众苦皆能撤除。另有没有非人夺你的精气。这个事变不晓得各人阅历过没有,修行的男同道和女同道都有。维摩诘曾在一部经里说过:证得罗汉有一个标记,在梦中不失精,你没有那些想法,你在梦中都不失精。那你就成了罗汉,在梦中可以做本人的主,假如你梦遗或许什么,你相对不是罗汉。

  夺其精气。是什么意思呢?这里给各人开个门,提示各人留意一下。假如遇到这种事变,你就念大悲咒,比方你睡到中午来了个玉人,跟你情感十分好,跟你怎样怎样样,你觉得不到是作梦,你基本不晓得是什么,你跟她轻易,这个便是非人来夺你精气,她跟你睡一觉,你十分困难念了一万遍大悲咒的好事,她就偷去了。谁人时分你做不了本人的主,你就没有方法。

  假如是女同修,就变个男的,变一个你最喜好的帅哥,你寻求他,你也象白昼一样,好象是真的,跟他同舟共济,跟他轻易轻易,你修成的果他也偷去了。但凡有如许的状况的同修,万万万万清净本人的意念。假如有的话,你就提早念大悲咒,没有事。或许你可以常常念,他就不敢来了,他便是跑到天南地北,你也可以抓到他,他有性命之忧,他敢来、敢偷吗?就比如说,劈面的银行,有武器,架着机枪,有摄像头,我还敢去抢钱吗?另有天下通缉,严打。我不敢呀。

  说这些的意思是说要维护本人,这些话,也只是随缘说。这个题目每每是由于本人故意魔,比方:你在一个中央瞥见一个玉人,你早晨就发愣,一团体想,我要是有如许一个玉人多好。邪魔就来了,他化成你盼望的谁人男子,早晨跟你相会,你也不晓得呀,你作不了本人的主。把你骗到一个茅厕,你以为是好宫殿;把你骗到狼窝,是个狼精,你以为这是个好中央。要留意这个题目。

  尔时世尊告阿难言。如我歌颂彼佛世尊药师琉璃光如来一切好事。此是诸佛甚深行处难可解了。汝为信不。阿难白言。盛德世尊。我于如来所说契经不生迷惑。以是者何。统统如来身语意业无不清净。世尊。这天月轮可令蜕化妙平地王可使倾动。诸佛所言无有异也。世尊。有诸众生信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思想。云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所好事成功。由此不信反生诋毁。彼于永夜失大利乐堕诸恶趣流转无量。佛告阿难。是诸无情。若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持不生迷惑。堕恶趣者无有是处。阿难。此是诸佛甚深所行难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。统统声闻独觉及未登地诸菩萨等。皆悉不克不及照实信解。惟除终身所系菩萨。阿难。人身难过。于三宝中信敬恭敬亦难可得。得闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。阿难。彼药师琉璃光如来无量菩萨行。无量善巧方便。无量广阔愿。我若一劫若一劫余而广说者。劫可速尽。彼佛行愿善巧方便无有尽也。

  若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持不生迷惑。这连续串的,我就不说了。佛法难闻,真佛难求,要害是不要狐疑。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起左袒右肩。右膝着地曲躬合掌。而白佛言。盛德世尊。像法转时。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦不克不及饮食。喉唇枯燥见诸方暗。去世相现前。怙恃支属冤家知识啼泣围绕。然彼本身卧在本处。见琰魔使引其神识至于琰邪术王之前。然诸无情有俱生神。随其所作若罪若福皆具书之。尽持给与琰邪术王。尔时彼王推问其人。算计所作随其罪福而处断之。时彼病人支属知识。若能为彼归依世尊药师琉璃光如来。请诸众僧转读此经。然七层之灯悬五色续命神幡。或有是处彼识得还。如在梦中明白自见。或经七日或二十一日或三十五日或四十九日。彼识还时。如从梦觉皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故。以致命难亦不造作诸恶之业。是故净信善女子善女人等。皆应受持药师琉璃光如来名号。随力所能敬重扶养。

  救脱菩萨说的这一段很紧张,跟各人说一下。救脱菩萨说,像法转时,便是到了季世。有诸众生。为种种患之所困厄。长病羸瘦不克不及吃。喉唇枯燥。在如许的状况下,去世相现前。没有活路。怙恃支属很焦急,哭泣,围绕,他本身在这里睡着了,见阎王的青鸟使蛊惑他的神识,到了阎罗王的眼前。这时分无情,你就到最初的了局了,你做的善事也好,恶事也好,他都记载上去了,全部交给阎罗王。这个神叫什么神呢?叫俱生神。我们每团体头上都有三司神,这个神是你本人,但是你快去世的时分,他又不属于你本人,就比如飞机上的黑匣子一样。你本人控制不了的,你终身做的善事、恶事,都录上去了。到谁人中央,依据罪福处断。快去世的时分,不晓得运气怎样是值得镇静的,尤其是做了好事的。

  假如是坏人想续命这个时分有一个方法,你可以请出家师父转读此经,燃七层之灯悬五色续命神幡。假如病人记得这个中央,可以把魂招返来。七天、二十一天或三十五天或四十九天,好象做梦一样,晓得本人做了哪些善事、恶事。如许命可以延伸,可以救,平常没有事也可以做这个好事,可以添寿。

  详细的办法可以讨教法师。我只是如许为我嫡亲的人做过,我父亲抱病了,我每次到庙里祷告:菩萨,我的父亲不克不及去世呀,能不克不及再活两年?又活两年,就如许不断到了十七年,跟我父亲异样病的去世了十几年。我厥后问父亲还想多活几年吗?父亲说:随意。那我也随缘了,没有再求,要是求还可以求来。同修们,求了十七年呀,完全可以求来,你可以给你的怙恃亲求,但是你必需真修行,其他的人,你没有那么大的体面,就求不来。

  是你的怙恃亲嘛,你以你修行的好事回向一点给他们,完全可以。不信你碰运气,你给你怙恃亲念一万遍大悲咒,念一万遍大悲咒,不给他们加几年才怪了。

  明天讲这部经,的确会给各人带来真实的长处,《地藏菩萨本愿经》是救殒命的母亲,《药师琉璃光如来本愿好事经》可以救在世的怙恃。我为什么把这两部经加在一同讲,这也是个理,是佛在经里说的。

  前面是讲国度的事,跟楞言经里差未几,这里就不再讲了。

  尔时阿难问救脱菩萨曰。善女子。应云何敬重扶养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯复云何造。救脱菩萨言。盛德。如有病人欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办扶养苾刍僧。昼夜六时星期扶养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。逐个像前各置七灯。逐个灯量大如车轮。以致四十九日黑暗不停。造五颜色幡长四十九搩手。应放杂类众生至四十九。可得过分危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

  复次阿难。若刹帝利灌顶王等。劫难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界反叛难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过期不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时应于统统无情起慈善心赦诸系闭依前所说扶养之法扶养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故。令其版图即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。统统无情无病高兴。于其国中。无有狠毒药叉等神末路无情者。统统凶相皆即消失。而刹帝利灌顶王等。寿命色力无病自由皆得增益。阿难若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫釆女百官黎庶。为病所苦及余厄难。亦应造立五色神旛然灯续明。放诸生命。散正色华烧众名香。病得除愈众难明脱。

  尔时阿难问救脱菩萨言。善女子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。盛德。汝岂不闻如来说有九非命耶。是故劝造续命幡灯修诸福德。以修福故尽其寿命不经苦患。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。有诸无情。抱病虽轻然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不该去世而便非命。又信人间邪魔外道妖孽之师。妄说祸福便生恐动。心不自正卜问觅祸。杀种种众生解奏神明呼诸魍魉请乞福祐欲冀延年。终不克不及得。愚痴疑惑信邪倒见。遂令非命入于天堂无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便非命。是为如来略说非命有此九种。其他复有无量诸横难可具说。

  另有九横----九种横祸。九横在我们人间间,是可骇的事。我举一个例子:比方一团体喜好狩猎,喜好打赌---游戏,好色,喜好饮酒,放逸无度,最初被非人夺其精气。或许被火所烧,或许被水溺----客岁照旧前年马来西亚不是发作过海啸吗?这个时分,你念任何一个佛都可以。念药师佛,固然也可以;念观音菩萨,可以;念地藏王,可以;念阿弥陀佛,可以;念释迦牟尼佛呢,各人都笑了,应该可以吧。

  只是念我懵懂人,那能够不可,懵懂人没有谁人功力。假如万一,你遇到一个费事,你谁都不记得,你说:懵懂人救我!说不定,在谁人时分,咱一超凡,真的就把你救了。这个愿不克不及许,佛菩萨可以许这个愿。

  复次阿难。彼琰魔王主领人间名籍之记。若诸无情不孝五逆破辱三宝坏君臣法毁于性戒。琰邪术王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸无情然灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难。

  到了阎罗王的地界,你即便不孝五逆破辱三宝、坏君臣法----你谋反被斩首、被抄家,毁于性戒-----基本戒:杀、盗、淫、妄、酒。那随其罪业,要考你、罚你的话,在如许的状况下,你念经,然灯造幡放生修福,也能使你度苦厄不遭众难。

  明天早上我忽然想到,我们中国有一位季羡林传授,我前几天提到过他,他固然不是信佛的,但是他把他终身爬格子的15万美元,全部奉献给北大,把他一切的书,奉献给清华。他在与温家宝总理讨论关于调和的题目时,他说:我们媾和谐,不只要人与人调和,人与天然调和,还要人心田调和。温家宝总理听到他的一些话,很受启示,运用到行政方略中。

  如今的我也从中受害,我通知各人,明天我失掉一个确切的音讯,我如今是工务员的报酬,工务员几多钱,我便是几多钱。便是由于季羡林传授说要恭敬知识,天下的教师都受害,人为加了不少呀,一个月多了400----500元。这团体有如许的大救济,如今固然病了住在301医院,但是我以为这次他不该该象其他的人那样会去世失。除非象有的说法:他仙游去享天福,或许说他是罗汉转世,任务完成走了。以是我明天早上探询探望,他究竟怎样样了。许多人讲他能够会去世,我以为如今他不会去世,改到这里,发明前几天这个国宝真的没有了,坏人也总会去世的,幸亏当年我没说错。

  尔时众中有十二药叉上将俱在会坐。所谓。

  宫毗罗上将  伐折罗上将

  迷企罗上将  安底罗上将

  额你罗上将  珊底罗上将

  因达罗上将  波夷罗上将

  摩虎罗上将  真达罗上将

  招杜罗上将  毗羯罗上将

  此十二药叉上将。逐个各有七千药叉以为家属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率皆统一心。以致尽形归佛法僧。誓当荷负统统无情为作义利饶益愉逸。随于多么村城国邑闲暇林中。如有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号敬重扶养者。我等家属卫护是人。皆使摆脱统统苦难。诸有愿求悉令满意。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经以五色缕结我名字得如愿已然后解结。

  有十二药叉上将,象《地藏经》里的一样,也有许多许多的正神,维护众人。

  尔时世尊赞诸药叉上将言。善哉善哉大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如来恩惠者。常应如是长处愉逸统统无情。

  如是长处愉逸统统无情。-----无条件的。

  尔时阿难白佛言。世尊。当何名此秘诀我等云何奉持。佛告阿难。此秘诀名说药师琉璃光如来本愿好事。亦名说十二神将饶益无情结愿神咒。亦名废除统统业障。应如是持。时薄伽梵说是语已。诸菩萨摩诃萨及高声闻。国王大臣婆罗门居士。天龙药叉揵达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等。统统群众闻佛所说。大快人心信受推行药师琉璃光如来本愿好事经

  亦名说十二神将饶益无情结愿神咒。饶益-----大益,最大的满意,多方满意。

  此秘诀名说药师琉璃光如来本愿好事。亦名废除统统业障。许多人有业障,《地藏菩萨本愿经》是让我们不要犯业障,犯了怎样办?念地藏菩萨,可以解围。《药师琉璃光如来本愿好事经》也是让我们不要犯,犯了怎样办?也可以救,相不相反?相反了。

  一个是高高的喜马拉雅山,一个是深暗的低谷天堂;一个是发愿众生度尽,方证菩提的地藏王,一个是在宇宙的最高端,九地菩萨才做百姓的中央。他们有一个雷同的点,我们再把《维摩诘所说经》插出来,再把别的的经插出来,你如今可以看到,从古到今,过来、如今、未来统统佛的心胸,统统佛的所作所为,统统佛的发愿,固然有大有小、有左有右,有针对性,但是一切的佛菩萨都有一个共通点:便是大悲心,菩提心,救度众生。没有上下,

  到了这个境地,我们另有须要说:我比你强,我来教诲你们吗?还美意思说,我在循环,横竖有菩萨救我?羞愧吧!你假如生了羞愧心、假如生了厌离心,你生了骁勇精进心,再加上有诸佛菩萨救我们。你向上有药师佛,两头有十方诸佛,当地有释迦牟尼佛,你即便失下去另有地藏佛,以是你担心修行,不要怕。

  并且一切的菩萨和佛,都不是为本人修行。我们修行,因地发愿学地藏菩萨,果地发愿学从古到今诸佛。也是工夫干系,也是程度题目,我明天第一次把两部经放在一同讲,能够还没有人讲过,我们是首创。我总喜好做一些各人没有做过的事,我近来做的事,都是各人没有做过的,把三藏经复制到word文档里,倡导读三藏经;把两部经放在一同比拟讲,这些都是我们首创。首创故意思吗?故意思。你把这两部经一比拟,然后再跟他人讨论,那就很好说了。

  有的人说修什么人天福报,要修就修个大菩萨。这个好呀,赞赏,但是有几团体能修到呢?修不到怎样办呀?达摩祖师说过:你不克不及明心见性,你要多做善事。随分度世。这便是地藏菩萨的事,多做善事,不堕天堂呀。你升到天上,忉利天照旧修佛;你到了九地菩萨,到了西方天下,你照旧修佛;你到了东方天下,你照旧修佛;你到我们这个天下,凡圣稠浊----你来世做人,到了来世的维摩居士林,你照旧修佛。

  我在维摩居士林,我也是度己度人,你来维摩居士林,也是度己度人,各人都是度己度人,你又何须说:你这里未入流,你这里要封闭,你这是在造业等等。关于这个题目,明天维摩居士林来了一团体,他说:想跟你斗法。斗法意味着什么?谁人心胸,好象是说他是好的,我是坏的,他来斗把我斗下去。或许不是如许,他是好的,我也是好的,我们来比试比试上下,比试上下可以的,但是没有须要四处犯贪嗔痴吧。我没有理他,他生机了,我也不晓得昨天的状况,昨天早晨没有来。

  我们讲了这两部经,假如他说他初级的话,那我跟他可以说,他相对不克不及往生西方琉璃净土;假如说他低级的话,我说他很有能够,假如犯了大罪的话,象明天谁人人的话(我也不做这个判别),他到天堂里去,地藏菩萨一定不会处罚他的,但是天龙八部不会饶过他的,没有哪团体谤佛、谤法、谤僧,能被饶过。天龙八部是做什么的呢!佛慈善可以饶你---忍辱,但是天龙八部不会饶过你。护法无情最无情。

  以是南阎浮提众生也要对得起地藏菩萨,不要过多地造业,我们许多人是从天堂里放出来的,遗忘了昔日的苦,又在人世洒脱,再失下去,地藏菩萨说就象网中的鱼,刚把它放出来,它又钻出来。又钻出来了,怎样办呢?还要费事地藏菩萨再放,你美意思吗?七擒孟获,那么蛮横的人都被感染了,你预备几进天堂呢?

  以是多话不必说,怎样样报佛恩呢?本人想一想看。楞言咒后面说:将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。后面另有一句话:妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。首楞严---不动,不动尊---不动佛,另有另外寄义。销我亿劫颠倒想---我们一切人的人间的六根,六尘等等的种种想法,都是颠而倒之的,把它反过去,禅变了,就销了。我们要不历僧祗获法身,获的法身获大了,到东方天下,到琉璃天下,真实没有法身,我们积团体天福报,在那边修也可以。

  万万万万不要再造天堂之业,你下去了,天堂多苦呀,那么多天堂,各人都读得懂,我们就不说了。最初再说一下,有一些人是这么样想的,这是祖师盛德常常批判的,说有的人,在尘世之中,以为尘世还不错。有的人是如许看:我本人的任务才能不错呀,一个月还能挣个几千块钱,身材也不错,妻子也不错,我再有钱的话,还可以找个小秘、二奶,四处游山逛水,想吃海鲜就吃海鲜,我有钱买;想干好事就干好事,只需没有被抓着。我不想干的事,我可以不干,这个中央多好呀,财色名食睡多自在,我以此为满意,妻子孩子热炕头,什么都好。

  细心看细心看,地藏菩萨并不是要我们各人以人天福报为满意,经里前面另有一句话:以致成佛。要害是这个,你真实不可,你不要失到恶道里,菩萨总是把你向上拉。你一下去,就要受天堂苦,把你送到人下面去度。你总是向下跳,当我们向天堂里跳的时分,就比如我们从山上向下滑,很复杂,也很快。但是地藏菩萨要把你从山沟提到山头,你说要费多大的力气。把你提上去了,你又向下滑,你美意思呀!

  地藏菩萨菩萨心肠发了谁人愿,假如没有发谁人愿,他为什么救你,固然我们如许说,把佛菩萨看低了。我的意思是说:我们各人要有知己,有良知,不要以为我们如今就好了,满意了,有钱用,身材好,物质文明好,还能活个百八十岁,每天高兴消遥。人天福报最容易蜕化,几世罢了。阿弥陀佛,到此为止。

  2010年3月13日星期六改毕。于广济。

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