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药师经合地藏经

药师经 | 宣布工夫:2016-05-14 | 作者:维觉居士 [投稿]

维觉居士:药师经合地藏经

  请把药师经文贴一下,各人看一下,然后讲一下,我为什么把这两部经一同讲,等一下子通知各人。

  如是我闻。临时薄伽梵。游化诸国至广严城在噪音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。其名曰曼殊室利菩萨.观自由菩萨.慈氏菩萨.善现菩萨.大慧菩萨.明慧菩萨.山峰菩萨.辩峰菩萨.持妙顶峰菩萨.不空逾越菩萨.彻妙音菩萨.常思想菩萨.执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣婆罗门居士。天龙八部人非人等。无量群众敬重围绕而为说法。初中后善文义奇妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。示教利喜皆令具足奇妙行愿趣大菩提

  如今有18位同修,我开端讲了,有关人办理好次序,还要留意考虑。在客岁的时分,我有一个早晨打坐的时分,我问药师佛,问了什么事变遗忘了。那天早晨我起首到了地藏菩萨的道场,然后又到了西方天下翻一个跟头就返来了,很快的,在那边还做了一个陈诉,我只记得一句话,便是要置信佛,别的话都不记得,这是客岁的事。明天把这两部经一同讲恰好是这个意思,我忽然想起来,原来是这么回事,也便是过来的事未来要发作,这是一个法缘。

  为什么要把这两部经一同讲,另有一个现世的目标,各人回想一下我们5个月以来讲的工具。我们次要是讲禅宗,我们真的没有须要答复一些小先生乃至幼儿园的知识题目,诸如:你有没有资历讲法的题目?能不克不及讲法的题目?象这些题目都不是题目,他连这个都不晓得的话,他自身是个外道,乃至于是魔,有魔性在那边搅扰他。佛屡次说过任何人可以读经,也可以宣讲,但是你不要借佛来发达,做好事。既然是如许佛盼望我们四处宣讲,四众门生,辗转相教。这原本是一个复杂的题目,连这个都不懂,那不便是一个外道吗?大概去世魔的青鸟使!

  我们前几天早晨讲过,魔的种种。此中有一个早晨讲,当讲《般若经》的时分,有哪些人来捣乱,说你不应讲,说你怎样怎样……这都是魔在作用,魔是借什么作用呢?魔便是借我们人来作用,魔由心生,有的人起了这个心念,魔就借用你这个四处乱搞,如许他曾经造了天堂之因。我们明天要讲《地藏经》便是警告这些同修,也给别的一些同修以别的的开辟,固然基本还不是这个目标。

  为什么讲《药师经》?西方琉璃天下是九地菩萨的地步,在宇宙当中是最高级的。最高级的九地菩萨的天下跟救三恶道的地藏菩萨的经一同讲,这两头相差多大呢?一个在天上,一个在地下,真正是大相径庭,但是他们是一回事,不信,各人来看。

  第一段,我纷歧字一句地讲,只是阐明一下有些题目,“薄伽梵”是佛,游化诸国的时分,他究竟是肉身,是法身呢?是应化身肉身。有一点区别。“广严城”是详细所在毗耶离,也需求深解的,广----广阔,严----尊严。广谓土境之大,严即景物之美。“噪音树”并不是说树能放音乐,实践上树是一个意味,一个比喻,便是菩提道场。树怎样能坐8千人呢?另有三万六千菩萨摩诃萨,便是这个意思,是一个道场,宣传的是正法

  除了天上的人,另有人间的国王、大臣、婆罗门居士。为什么叫婆罗门?婆罗门是修行人,无量群众。佛表现了妙好尊严之相、梵行之相。“清净鲜白”,浅中深过度对机,讲法的时分“文义奇妙”,很纯粹,很拙劣,很圆满。

  尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。左袒右肩右膝著地。合掌敬重而白佛言。世尊。今有无量人天群众。为听法故皆已云集。惟佛世尊从初发意以致于今一切无量尘沙数劫。诸佛刹土无不知见。愿为我等及将来世像法众生。慈善演说诸佛名号本愿好事疆土尊严善巧方便差异之相。令诸闻者业障消弭以致菩提得不退转。尔时世尊赞曼殊室利菩萨言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障无情。种种疾病忧悲苦末路得愉逸故。劝请我说诸佛名号本愿好事疆土尊严。此由如来威神之力令发斯问。汝今细听极善思想。当为汝说。曼殊室利言。惟愿为说。我等乐闻

  曼殊室利法王子象别的经里纪录的一样忠诚敬重佛,他自身是古佛呢!他说:如今有无量的人天群众,由于听法的缘由云集------象云一样调集在一同。法王子说:佛世尊从初发意菩萨时分,到如今颠末了无量尘沙数劫,您的功行诸佛刹土都晓得,盼望您为我们,另有将来世像法众生慈善演说。演说:“诸佛名号本愿好事疆土尊严善巧方便差异之相”

  所谓差异之相,便是您这个天下特殊的中央,否则不叫差异之相,跟别的天下差别的中央,便是您有特性的中央,无独有偶的中央,使一切听闻的人业障消弭及至菩提不得退转。

  跟各人说句话:但凡想修正法的人,我讲这部经的时分,你心中默念:南无药师琉璃光如来或许南无药师佛也可以,如许就好,我在讲,你一壁念一边听。看看觉得怎样样。

  有两个目标,一个是消弭业障。近来我们看到从印度传过去的一本经,在《佛阿弥陀龙8国际pt山君机网页版》前面有一句话,我们中国人翻译的时分失了,便是说专门持名号的话,可以积聚许多许多的福德因缘,可以消弭业障,由于佛的功力。便是说专门念名号。以致菩提不退转,你证有菩提,最少是登地以上菩萨,不退转了。只要八地的菩萨才不退转,一到七地再到八地菩萨,有的人会退转,想不退转有什么方法呢?那就要靠佛力的加持。

  佛赞赏曼殊师利菩萨(有的叫文殊师利菩萨):你以大悲、怜惜、顾念有业障的无情(我们都是有业障的无情)。有的人四处泼、四处儍、四处嗔,他以为老子天下第一,那么大的业障,一出来恶气、黑气都出来了,他还四处说我给你们怎样怎样的,象如许的人,佛期间有一个复杂的方法,便是把他去失,居士林异样可以把他去失,不论他是什么身份。

  “种种疾病忧悲苦末路得愉逸故。”这个病起首是身病,忧悲苦末路是心病失掉愉逸。我们说天下上有两种人最受人欢送,一种是大夫,一种是教师,大夫可以立刻处理你的身病,你十分感谢他,教师可以使你的伶俐明达,知识丰厚,最初给你一碗饭吃。人间那些徒弟他传你几手总要留一手,教师确恨不得你比他强。佛的慈善心,他不光传你生存的身手,还传你永久的高兴的身手,两者兼而有之。

  “劝请我说诸佛名号本愿好事疆土尊严。此由如来威神之力令发斯问。”这是由如来的神力你才干提出如许的题目。学问,善学还要善问,你不克不及发问也是个题目,人家能不克不及答是个题目,你起首能不克不及发问?你提的是个小儿科的题目,不是题目的题目,不是真知识看法秘诀第一义的属于黑白的题目,这些都是可笑的。你要提一些准确深化的题目,比方:我如今提个题目,各人考虑。唐朝的时分武则天写了一个偈,最初写愿解如来真实义,各人都很快乐,这个偈十分好,实在这个偈荒诞得很,如今人还把它看成开经偈,为什么荒诞呢?最初愿解如来真实义,愿是对的,解如来真实义呢?你解了如来真实意又怎样样呢?你不克不及行证,解意的人多,能解不克不及行证你还不是一个凡夫吗?

  这是一个很严重的准绳题目,我不是批判武则天,我是说现在人借武则天的名声把这个偈拿出来,我们后代的人竟然把它当成宝贝放在经后面。“无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实意。”“无上甚深奇妙法,百万万灾难遭遇,”是对的,“我今见闻得受持,”什么叫受持?接收忆持,受便是解,接收在心忆而不忘,持还没有到做。后面说“得受持”,这是夸大了,你武则天要是受持了,就不是如许了,你把本人当成弥勒佛,这不是我慢吗?“愿解如来真实意”你后面说我要读大学(得受持),前面你又说我要上高中(愿解),细心一看这便是个题目,各人思索一下。是不是我在挑刺呢?是她在谦逊呢?照旧她把他人的行动禅当圭表标准呢?照旧汉语的省略呢……

  不契合基本法理-----“解行证”。还要修,她还处在第二个地位,情愿解,把这个当最高目标,只是这个意思。多闻罢了。这部经是为来世像法众生所说,不是为我们这些众生说的,如今曾经到了季世,我先前说了,1972年有的说法是进入了末法时期,实在我们如今还不是季世,我们可以树立这个决心

  我常常讲我慢不行有, 佛慢不行无。在大是大非的题目上,我们不说谁说呢?地藏菩萨讲:我不下天堂谁下天堂?没有这么一种大无畏大慈善的肉体,总是什么事都不说,什么人不冒犯,那怎样护持正法?

  我们这里便是讨论题目,讨论什么是正法,宣讲如来真实义,失言了你可以说,如说是由于不谈人过的题目以是不讲,这些都是鲁仲连的态度。左倾欠好,空门右倾时机主义也欠好。不谈人过岂非不克不及批判看法和伶俐的缺陷吗?那样龙8官网不是成了大杂烩。乃至非原始的天然森林。哪个有钱哪个造。

  什么不管人非呢?他假如在大是大非题目上错了,不论他是什么资历,还是得指出,他错了嘛!对事不合错误人,目标是求正法,不是求体面。否则一万年当前你还说愿解如来真实意,解了又怎样样呢?解了证不了,还不是一个凡夫?!不晓得佛的真实义是无相的修行人未几?详细怎样样无相呢?你证不了还不是空对空、水中捞月?

  复次曼殊室利。西方去此过十殑伽河沙佛土。有天下名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿云何十二

  西方十殑伽河沙佛土,有个天下叫净琉璃,佛号药师琉璃光如来应正等觉。他行菩萨道时发了十二大愿。

  第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,本身黑暗炽然,照射无量有数无边天下。以三十二大丈夫相、八十随形,尊严其身。令统统无情,如我无异。

  第一大愿:愿我来世证正等觉时,本身黑暗炽然照射有数无边天下。三十二大丈夫相、八十随形尊严其身。令统统无情如我无异。这里有一句话:本身黑暗炽然。阿弥陀佛便是无量光的意思,这个佛也是说无量光,无边天下,实在是一样的。佛修到最初能发无量光,并且要使一切的众天生佛-----“如我无异”,这个愿就十分大了,一个愿就充足了。这个愿跟地藏菩萨的愿:众天生佛,我再成佛。只不外一个是成佛在先,一个是成佛在后,规范是一样的,愿没有大没有小。

  第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明彻,净无瑕秽,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸奇迹。

  第二大愿。我来世得菩提时。身如琉璃是不是意味着象玻璃一样,是通明的呢?这是做人间的着相解。身如琉璃是从身上说,是说身十分轻安,没有任何病,最佳形态。心呢?没有任何的差错、懊恼,黑暗好事遍及各方,可以说是善安住,也便是身没病,心没有末路。

  焰网-----黑暗就象一个网一样,重重交彻而不尽,比日月光还要亮堂。连三途的---天堂的众生都可以失掉我的教诲协助。三恶道众生都能心想事成,况且其他。药师琉璃光佛固然那么高,他异样要度幽冥众生。以是把这两部经放在一同,就很故意思了。可见佛度化的不但是自己方丈的大千天下

  第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第三大愿,《维摩经》讲过,无量无边伶俐方便,便是什么人说什么法。令诸无情皆得无尽受用物,受用----实践可以用的。莫令众生有所乏少。这个物可以指实践的工具:柴、米、油、盐,也可以指无上的受用的伶俐、佛法,都属于受用的范畴。假如只是发愿,我成了佛,我要使这个国度的人:大家有饭吃,大家有屋子住。那如许的方式在新加坡曾经办到了,在新加坡大家有屋子住,大家有任务,犯了法的该枪毙枪毙。那新加坡能不克不及叫西方极乐净土呢?不叫呀。以是话是这么说,但是解要别的解。

  第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情行正道者,悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第四大愿。愿我来世得菩提的时分。诸无情行正道者,确定安住菩提道中。这跟《地藏菩萨本愿经》是一回事。《地藏菩萨本愿经》此中有一个严重的目标便是对我们南阎浮提众生行正道者,不只要救各人的身,还要教诲各人永久不要造恶业,坚强众生年年度,很难度,这便是为什么要说天堂变相的来由。事后警示警示。

  要使各人安住菩提道,可以从孝开端,最初逐步过渡到修菩提道。假如是声闻、独觉乘,这是《维摩经》讲的,声闻独觉乘终以大乘而安立之。以是《地藏经》、《药师经》、《维摩经》是三个天下的经,三个条理的经,但是它们的外延一样,包罗讲过的《华严经》、《般若经》等,都是一回事,说穿了佛法没有二法,是一回事。

  第五大愿:愿我来世得菩提时,如有无量无边无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

  药师佛也说不盼望有小乘,不盼望有独觉乘。愿我来世得菩提时,如有无量无边无情于我法中修行梵行,统统皆令得不缺减戒,三聚戒能摄统统大乘诸戒。也便是说立于统统善法都能做到,饶益无情,万一有所毁犯的话,那么闻听药师琉璃光如来的名字,念药师琉璃光如来,就可以清净、不堕恶趣。这跟《地藏菩萨本愿经》一样,阎浮提堕天堂众生只需记得地藏菩萨的名号,阎王就放开你了,一回事。念经可以消业,这是一样。地藏菩萨是佛吗?是的,只不外他没有佛的名号,他的功行在很早曩昔就到达了。

  第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,其身下劣、诸根不具、漂亮顽愚 、盲聋喑哑、身挛背偻、白癞癫狂,种种病苦;闻我名已,统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸痛苦。

  第六大愿。这里起首讲一下无情与无情的题目。有许多人说天下上沙子、土都无情,这个题目就太广阔了。那我们在杀生,佛不也在杀生吗?佛坐在床上,那不是高出于人家之上?佛也吃白菜、吃豆腐,也成杀生了。这些都是邪说,不是正说。

  “其身下劣”也便是说位置低下,象我们说的弱势群体。“诸根不具”缺胳膊少腿,少眼睛什么的。“漂亮顽愚”漂亮我们晓得,女孩子漂亮欠好看,男孩子漂亮异样欠好看;“顽愚”----又蠢又拙,并且性情霸道。“聋盲喑哑”瞎子、聋子、说不出话的哑巴。“身挛背偻、白癞癫狂”驼背、挺胸、生白癞的、发癫发疯的的,种种病苦,约莫也有400多种,只需听到我的名字,来世统统皆得端正黠慧,诸根完具,无诸病苦。

  有本小说外面描绘了清朝有一个法师-----玉琳国师,传说他的三油滑事,他的宿世是一个十分漂亮的人,由于念药师琉璃光如来佛的好事,来世做玉林国师法相尊严,官方传播了一个关于玉林禅师与宰相女儿的故事----《令媛小姐与万金僧人》,虽然这是故事,但是生动、抽象地阐明了原理。

  许多女同修想美容,想来世怎样怎样样,男同修也想抽象好些,假如你只是想美容,而不想修菩提道的话,很复杂,那你一天念几千遍、上万遍药师佛,你来世你相对是生在贫贱之家,并且是倾国倾城,不信你碰运气,念药师佛有如许的益处。这便是药师佛的疆土特征摄受----诸根完具,端正集慧,没有疾病----你形貌端正,十分智慧,有伶俐,你再想修菩提道是很轻松的一回事。

  第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫苦多苦。我之名号一经其耳。众病悉得除身心愉逸。家眷资具悉皆丰足。以致证得无上菩提

  第七大愿。愿我来世得正等觉时,假如有众生众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫苦多苦。我们如今有癌症、爱滋病等等的季世盛行的病。那么我的名号一经其耳,众病悉除身心愉逸,家眷资具悉皆丰足,这是讲的人天福报,前面是以致证得无上菩提。这跟《地藏菩萨本愿经》是一样的,起首是从人天这个角度说,然后到无上菩提这里,终极目标照旧要证无上菩提!后面是佛给你方便,便是《维摩经》说的先以欲勾牵,前面说使你入佛道,给你真正的益处。

  如今有的人是如许想的:我病了,我要去世了,我这个时分念经,怎样回事呀?我还要去世呀!这个题目怎样看?不是“一经其耳,众病悉除”吗?这个题目要如许看,假设你有大海那么多的病,造了那么多业,你如今念了一句佛号,虽然佛荷担你的罪行,只是担了你一遍的罪行。但是你的不行转的业曾经要你去世,那也没有方法,真的是没方法,就象我们走在人间间,虽然再怎样修,看到牛羊等被杀,在如许的状况下,固然我们怜悯他们,但是我们再回向也只可以度他的慧命,也便是说你真正念佛,佛可以度你的慧命,是这个意思。

  假如是别的了解,那你便是错解龙8国际pt山君机网页版,去世于句下。说:念经,一念经立刻就好了。各人都念,医院也不必开了。是不是如许呢?不是。有的人念了佛还还是去世,只不外他不苦楚,由于去世的时分,有佛光会加持他,他没有多大苦楚,去世了之后,他的慧命来世十分好。这个我亲身见地过,我家的老头目,他去世的时分一点苦楚都没有,十分恬静,他是念经的。这其中间省略了多世的缘由。

  第八大愿。愿我来世得菩提时。如有女人。为女百恶之所逼末路。极生厌离愿舍女身。闻我名已统统皆得转女成男具丈夫相。以致证得无上菩提

  第八大愿。愿我来世得菩提时。女人为女百恶之所逼末路。女同道有百恶,有许多许多种费事,极生厌离愿舍女身。实在在释教当中,这个话我不克不及说,但是我又必需说。在开端的时分,空门只要梵衲修行基本没有女同道,你只要证得男身之后,你才有出家修行的能够。厥后由于阿难求佛哀佑,由于佛的姨娘率领500宫女,蓬首垢面、打着光脚,含辛茹苦跟随佛团,盼望佛团收容。

  在如许的状况下,佛很抵牾,由于如许会使正法减退。厥后迦叶据此批判阿难,说阿难你有七种大差错,此中有一条是让女身出家。阿难是这么想的:她是佛的姨娘,从小把佛培育大,支付含辛茹苦,人都有点人情世故嘛。

  阿难说第二条:上古之时,佛对四众都是对等的。迦叶就反驳阿难:我们这个期间的人,贪嗔痴那么重,跟谁人时分相反吗?

  佛为什么说女身有那么多难处呢?这相对不是佛鄙视女性,佛在许多经中讲过,女性修行的益处。并且还说过这个话,比方说:你是个居士,有佛、有梵衲来讲法,你把你的母亲或你的妻子藏在家里,不让她听法,你犯了一个罪行。从这方面说,佛是大慈大悲的。

  但是为什么还会如许?这与事先印度的国情,和别的的许多状况都有联络。比方:假如女性出家,在谁人期间修头陀行,一个女的或几个女的一同托钵,那要是遇到地痞禽兽摧残浪费蹂躏你,怎样办?下天堂的人不是更多吗?有许多许多种缘由。

  况且女性原本就有难修行的许多缺点。

  戒都是佛依据事先特别状况定的。但是有一个很准绳的题目,便是假如一个男子喜好“我本人何等美丽、我怎样怎样的”,佛是五体投地的,我们修行人也是五体投地的。

  女身你以为你本人美丽,你本人好,着身相的话,你不以为女身生存很蹩脚,你以为满意的话,那就与修行无缘。以是从实践上看,佛说你极生厌离的时分,就象我们厌离三界的时分,想舍失肉身求得出三界一样,只需念药师琉璃光佛的名号,也是念经。念经有三种条理,一种是实相,一种是观想,一种是持名。

  这里复杂地说闻我名已,并不是说听到琉璃光佛的名字就成绩了,而是说念药师琉璃光佛名号、念经号,我(佛)肯定加持你,念到最初,工夫成了,便是统统皆得转女成男,具丈夫相,以致证得无上菩提。可见宇宙外面都有女性修行的困难在。

  第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸无情。出魔罥网。摆脱统统外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提

  第九大愿。这是最要害的一个愿。令诸无情出魔罥网。我们许多同修,新发意也好,修了一点道行也好,他以为他是恳切的,实在他所作所为,看起来是佛门生,实践上他是中了魔,在魔网当中颠来倒去。另有外道的缠缚,比方:你修佛,四处骂人、撒野。你修佛,你原本修得了一点好事,由于你骂人,你不光没有好事,你另有许多差错。

  这是什么缘由呢?贪嗔痴中这是嗔。遇到如许的人,你说他修佛,照旧让他走吧,不要让他造业了,不睬他就算了。在比丘叫恶比丘,在居士叫恶居士。在空门当中,佛另有这个名词----恶菩萨。菩萨岂非有善的、有恶的吗?如许的想修菩萨道的人,是恶菩萨,他属于这一种,不是善菩萨。不是善知识,叫恶知识。

  另有种种恶见稠林。恶见----邪见。比方:不克不及讲法,一讲就错。一失言就下天堂,你固然不敢讲了。那人家讲的不错呢?或许人家半错、半不错呢?小错大不错呢,佛法原本无方便秘诀,怎样是个个都证到等觉以上呢,八地菩萨讲法就不免偏颇,况且识字凡夫,心好伶俐无的人。固然没有讲到误点上,但是按着经来讲,仅仅宣传广阔佛法的根底,每天讲品德良知教诲,因果报应,为空门摇旗呼吁,但也并不是把本人的晓得确当作整个佛的中心,那有什么错呢?这个题目是很复杂的题目,假如说基本不克不及讲,也是个恶见。这正是魔所盼望的。不要说鼓吹正法,横竖谁一讲不是知识错了便是能够看法上错了。风险之至。一切的法都不克不及讲,一切的法都不克不及看,一切的经都不克不及念,失言了还会下天堂,那对魔是最好的。

  什么事都不干,最初酿成“傻了吧机”的工具,酿成石头、木头。那是修佛吗?是修菩萨道吗?那你是为魔效劳。

  皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 引导也是须要的,发蒙的两头的都很紧张,万丈高楼高山起,各人通力合作,有一分热发一分光。

  第九大愿应该是最紧张的。在如今。

  第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。王法所录。缧缚抨击系闭监狱或当刑戮。及余无量劫难欺侮悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得摆脱统统忧苦

  第十大愿。这个在观世音菩萨普门品当中有,详细意思跟这个原文还纷歧样。

  第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。饥渴所末路。为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持。我领先以上妙饮食饱足其身。后以法味。终究愉逸而树立之

  第十一大愿。没有饭吃,为了求饭吃而造恶业。你假如终身,念观世音菩萨,念经,你相对不会被饿去世的,只是这个意思。最初以法味。终究愉逸而树立之----而使你修菩提道。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸无情。贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼末路。若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服。亦得统统宝尊严具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满意。

  第十二大愿。愿我来世得菩提时。无情没有衣服,有蚊子、寒、热、昼、夜、都在欺压、忧末路他。你念药师佛就可以避开这些工具。有的人比佛还佛,蚊子罢了,我赶都不赶你来吧吃吧,固然也可以啊。即便得了登革热也无所谓。赞赏赞赏还能讲什么呢!我们如许说,电脑下面有一个安装----杀毒软件,没有毒的时分,防火墙可以抵御----有毒的时分,佛还可以帮你杀----还可以给你提供时机,真实不可了,佛还可以给你重装呀,便是这个原理。

  你念经,你靠佛,这怕什么。你不念经,就比如一个电脑什么杀毒软件也没有,那最初就容易去世机,讲到这个中央为止,上面讲地藏菩萨发的愿。各人都比拟熟习,我只是把结论比拟一下。

  地藏的地是圆满、真实的意思,藏是如如不动,这是德号,如如不动便是说时时刻刻都是佛的地步。大地可以载万物,可以生,另有一个意思是忍辱。我们在大地上钻它、踩它,乃至小便、大便,大地没有怨言,是一种忍辱的意味。也是一个禅定的意味。藏是宝藏,起首是伶俐。这个名字包括着六波罗蜜,也包括救济——地和藏,也包括持戒,什么是持戒?你犯我,我不犯你。也包罗精进,心胸广阔。德号外面以一个为主,兼包一切的。

  地藏菩萨发愿是在因地,这部经是写地藏菩萨在因地发愿,我们晓得因地是从一地到十地,每个菩萨从初发心时分都有因处,在因地都有愿。我们都在因地的中央,便是还没有成佛果的中央修行,各人发了几多愿?多大的愿?假如是你宿世发的愿,你这一世肯定要重新来理论,直到你彻底完成为止。以是每个菩萨、每个佛都是大愿王,不但单是哪一个。象药师琉璃光如来的大愿,比48愿小吗?不小呀,第一个愿,不小,把一切的愿加起来不小,只是说法差别。我们明天对比地藏菩萨的愿,乃至我们还可以对比释迦牟尼佛的500愿,观音菩萨12大愿,普贤菩萨10大愿,最初后果都是度众天生佛。

  地藏菩萨为什么与阎浮提众生因缘最大?五浊恶世,众生坚强难化,维摩经当中说,释迦牟尼佛便是在这个浊土度化众生,连香积佛土的的菩萨,他们条理那么高到这个中央来,最初也不得不谦逊,他们的慈善心是无限度的。以是真正的大慈善是对那些坚强的和邪见的众生。在这里我要检验一下,我的确没偶然间,我也没有谁人才能,我照旧做我本人能做的事变算了,我就没有地藏菩萨那种大愿。

  说天堂、畜生、饿鬼,因果报应,为什么要如许呢?由于众生难化,把因缘跟他说清晰,至多让他起三分畏惧,畏惧了就会行善,行十善至多可以失掉人天福报。为什么有愿?人故意,愿是心希冀,由于有悲心,悲便是悲悯,人们都有怙恃、兄弟、姐妹,有生老病去世,不肯意怙恃、兄弟、姐妹循环、受苦。以是在这种状况下,作为修行菩萨的大悲,他不但单是悲他一团体如今的母亲,他视一切的女人如母、好像姊妹,既然是如许,那么我度各人是理所该当的,这个悲化成愿便是如许的,就象度怙恃、兄弟、姐妹一样。

  我们许多人到了谈天室,一来就拿起大棒子、拿起刀向我们砍过去、刺过去,并且朝心脏刺,不是朝普通的中央刺,他起首说你不应讲法,你这是在造业,这是悲吗?这是愿吗?

  我们是在做空门可以做、我们也力所能及的事,他不做还捣乱,启齿就说你是修菩萨道,我怕你不是呀,你这里错了那边不可。我昨天早晨没有来,听说这里一团糟。心比天高如许的人,估量见到地藏菩萨也五体投地,见到琉璃光,还以为这个天下还低级了。怕就怕他见到算总账的阎王就发麻,当时再转头就没戏了。

  地藏菩萨为什么要发这个愿呢?他要成熟诸无情,他就象大地一样,使大地上统统草木、花果都生长,他是我们一切的无情众生可以失掉依赖。你想想看,下面有药师佛,东方有阿弥陀佛,十方天下有诸佛授手,只需你修行。万一上不去你就在这里循环,这里另有释迦牟尼佛和菩萨度你。万一你失下去了,怎样办?岂非就把你封在那边,把你封去世吗?没关系另有地藏菩萨在那边,另有许多许多大行菩萨、大愿菩萨在那边,以是说菩萨是最慈善的。并不象佛说得那样,象优昙花,再也不出来了,佛只是鼓励你从速修行,不要依赖,六点钟就要起床,不要睡到八点太阳晒到肚脐眼,还在那边睡。是这个意思。

  经中说,地藏菩萨,在弥勒佛出生前担任法运传宣。弥勒佛是谁呢?岂非就只是是经中八万四千岁出生的谁人吗?弥勒佛也便是佛后的天下,将来佛的天下的佛,成了也是他的天下,没有成也是他的天下,一切的天下不会有哪一秒钟不由佛和将来佛方丈。大乘佛法讲龙8国际pt山君机网页版常出生,不会舍弃众生的。

  地藏菩萨的本愿复杂说是:“愿我尽将来劫,应有罪苦众生,广设方便,驱使摆脱。”尽将来劫——无始无终;“应有罪苦众生,广设方便,驱使摆脱。”——不是指在哪一块。

  阿弥陀佛是说你可以带业往生,西方阿閦佛是说你成了阿罗汉,可以去;琉璃光佛说九地菩萨可以去,但是方才说到天堂的众生琉璃光佛也度。每个佛的好事是一样,只是愿力差别,佛到哪个天下,他的有缘人就到那边,喜好医治众生心病和身病的九地菩萨,可以到那边去。我们的祖师还未入流,假如这一世修得好,这一次修到九地可以去,没有修到还去不了。他们在西方天下,未尝不在宇宙任何一个天下,闻声救苦。我们这里就有药师佛象,你问他任何事变岂非还要到西方去?我们谈天室处置好了许多病人,此中借势的就有这位佛。东方佛也是一样,就在我们身边,宇宙当中,统统都是佛的法身,诸佛统一个法身,为什么要辨别呢?

  地藏菩萨的愿便是荷负罪苦众生。救他们,教他方丈正法,走邪路、发善心,成正果,吃苦俭朴忍难,大慈大悲。在天堂里不要以为地藏菩萨是开着面包车呼风唤雨,他的两全化身也是在天堂受苦。只是在这个进程中,我们在维摩经里讲过,地藏菩萨有本领,变兔子和兔子在一同,地藏菩萨给他们说理、说法。有至心后悔的照旧可以闻法得度。将功补过,终超苦海

  地藏菩萨的故事是联合他的母亲故事说的。佛有一个特别因缘,佛的妈妈在佛出生后七天就往生了,到了忉利天。在华严经中说佛母条理很高很高,这个题目并不抵牾,华严经中53参的佛母实践上不是他的妈妈,佛母是释迦牟尼佛的教师。我们做梦梦到本人的妈妈,实践能够是徒弟或许师娘,梦到师娘能够是本人的妈妈,这时是穿插的,不是逐个对应的。

  起首劝母亲生信,后面说一切的众生都犯法——坚强众生。母亲犯法怎样办呢?“天要下雨,娘要嫁人”你怎样办呢?没有方法只要劝了,劝不了怎样办呢?那就救呀,怎样救呢?起首是救济,我把我的屋子卖了,地藏菩萨做光目女时就把屋子卖了,供佛。然后求佛,求佛并不是在佛眼前哭,求佛一定要念,求佛是念经,象我们明天早晨念药师琉璃光佛,如今各人可以念地藏菩萨,是一样的。求佛是怀念。小乘念经侧重怀念释迦牟尼佛,大乘以为三世十方有有数佛,故所念之佛为数浩繁。

  由于念经,失掉佛的加持,地藏菩萨事先还没有神足通,靠佛的加持他神游孽海,到了孽海当中,由于他见到苦极的事,地藏菩萨于是发宏誓愿:众生度尽,方证菩提。由于这个愿的好事,不光他妈妈超生了,一切事先天堂里的众生都仙游了,也便是地藏菩萨的愿换来的,地藏菩萨如今就还这个愿。我说要是还,好早就还清了,他为什么还要在那边呢?这个便是大行菩萨的风采。可见这个妈妈纷歧定是地藏菩萨的妈妈,表象上是光目女的妈妈,也有能够她是一个表法的,为教诲我们后代人扮演的,是大真实的,这个故事更好地通知我们,你他人不救,你的妈妈总要救吧?你是她身上失上去的肉。你修行修得再好,你把你爸爸、你妈妈丢了,那还修行什么呢?以是佛菩萨是从我做起。不要做自了汉。

  地藏菩萨因地的愿是度尽众生,因地的行是为去世去的天然福。异样,这个身教通知我们,众生无边,菩萨之愿无尽。以是许多许多人在那边得度,过来的、如今的、未来的也不晓得有几多人?佛说以我的佛眼都无法算清晰,那地藏菩萨是一个菩萨吗?便是九西岳的那位菩萨吗?是他但又不是他。

  方才有个网名“大巧若拙”的,这团体就这一句话,能判定他是个外道,他要下天堂,我方才说光目女卖失屋子救母亲,他厥后说卖了屋子然后卖啥呢?能够便是谁人。谁人是哪个呢?不论是哪个,他由于这句话,假如他是发恶心,他便是诋毁地藏菩萨,阎王不会饶过他的,造那么大的业。他是谁?他能够便是昨天谁人人,假如是他,你说他到这里来是干什么的?他便是天堂里出来的恶魔,他又要下天堂的,如许诋毁菩萨——无非是说光目女最初卖身,这还得了,如许的人还说他人讲法一讲就错;本人的心却那么肮脏。厥后听到一个王八在水坑里向他叩首,呵呵!几十年后的事变。哪个是王八啊?但是我三年后校正到这里的时分,方才又听到襟怀故国放眼天下的话,不是地藏菩萨是谁呢!唉!!

  地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。这团体他如今便是过。

  好,我们就讲这么多,地藏菩萨的愿,由于救母亲发这个大愿。空门当中有《佛说怙恃恩重难报经》,另有《地藏菩萨本愿经》,我们方才说了地藏菩萨是一个菩萨也不是一个菩萨。两全地藏,有许多的地藏,在宇宙当中有许多许多先度人成佛本人最初才成佛的。长远大劫以来的地藏菩萨许多许多,不是哪一个。但是我们地球上人通常以为有据可考的,便是从印度转世到朝鲜,唐朝时分到九华开拓道场的是地藏菩萨。地藏菩萨是真实存在的,我们中华有十大天堂,每个天堂我都看过,有一年我半夜打坐的时分,能够是地藏菩萨带我去转了一圈。哪个天堂在什么中央?哪个天堂人多?哪个天堂人少?全部看了。天堂是真实存在的。

  上面持续讲药师经。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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