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药师经课本

药师经 | 宣布工夫:2016-05-14 | 作者:吴润江 [投稿]

  1961年莲华金刚藏吴润江上师

  在美国旧金山教学

  药 师 经 讲 义

  缘起

  西元一九六O年十仲春三十一日, 莲华金刚藏圣者吴公润江上师应美国旧金山「正善佛道研讨会」诸信众之恭请,远渡重洋,赴美弘法,时年五十五岁。驻锡大埠十阅月,修大超度法数十坛,传法有数。并屡为群众报告经文,昭示佛理,观机逗教,多方取喻,令听者顿开茅塞。

  当时在座有盛德谢实之居士,乃诺那祖师门生。每值 师尊升座宣讲佛法,即亲予灌音并善存之。一九七九年四月 师尊示寂香江,同门顿失依怙,无不怆悲难抑。因聚集谢师叔室,共展拜 师尊法照,并恭聆所录之师尊法语,觉其音色宛然,若共一室,闻之倍增渴念之思,益添失师之痛。

  次年,为求法泽广被,旅美师兄崔百川老师特恳商谢师叔选其录存之要者,包罗师尊解说《八大人觉经》、《药师经》和《六祖坛经》等三经之灌音转录寄台,交予清华大学王守益传授。然因当年 师尊係以粤语报告,为利当地同门师兄研读, 师尊女令郎吴瑞瑛密斯与编者二人遂发心笔录,并请林慧庄师兄及其尊翁修订,前后历经数月之久,始成定稿,名之为《吴润江老师讲经集要》,以留念师尊圆寂二週年。

  一九八九年,旅美师兄陈法俊老师又发心,将昔日师尊在旧金山演讲之另卷《佛说阿弥陀经》灌音带寄赠编者,遂再烦请吴瑞瑛密斯忙中抽闲写出。为慎重故,稿成后又再转寄美国,恳请谢实之师叔与陈法俊师兄配合校订,再由编者做最初之整理──合美、台两代同门之心血,始得脱稿,其贵重可知。

  多年来,此二书虽前后重版两次,现在早已送罄。现趁出书《华藏上师选集》之际,而重新编排,并纳于《华藏上师讲经集要》之首。凡我同门,可藉之领会华藏上师从前讲经之风范与神韵,与所开示佛理之精深渊深。

  编者左慧玲谨识

  佛曆三O二五年西元一九九八年一月八日

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  工夫:西元一九六一年春天

  所在:美国旧金山大埠正善佛道研讨会课堂

  报告者:莲华金刚藏圣者吴润江上师

  群众要晓得众生与佛实在是一样的,就只不外众生是这个如来藏埋伏着,群众不知出离的紧张。群众应观三恶趣苦,以致三苦、八苦、无量苦苦,而发菩提心修行。这个典教便是这个意思。尤其是众生与佛原本如《华严经》所云:「心、佛、众生,三无差异」的,但修证各有各的办法。由于发心之初,发心之巨细不等,以是教有深浅,果有高低。那小乘声闻初初发心,只知度本人,而不知度人,这是小乘声闻之发心。第二,本人先成佛,然后度人,这是大乘声闻之发心。第三,我教如舟,我及众生守望相助,这是大乘菩萨之发心。最初佛菩萨之发心:「我不入天堂,谁上天狱?我不度众生,谁度众生?」完全无我,这是最上乘发心之办法。

  其次,对群众学佛基本,无论任何人不须思索,任何人与金刚萨埵、阿弥陀佛肯定有缘。金刚萨埵是清除人性五个懊恼,这五个懊恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。懊恼有五个「粗懊恼」,是贪、瞋、痴、慢、妒;五个「细懊恼」是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这是众生的邪见。而金刚萨埵能清除统统众生之业障,清除统统众生不合理之看法。阿弥陀佛与统统天下众生有缘,唸阿弥陀佛肯定可以带业往生。别的,如莲华生大士、观音菩萨药师佛都与群众很有缘。

  以上所讲阿弥陀佛、金刚萨埵少数都是说实教的法,成佛肯定颠末这个进程。这进程是众生将就佛来修行,并不设方便,肯定要如是修、如是悟、如是证,是实真实在的,这便是「实教」。药师佛属于「权教」,是佛为众生而设的,是个慾钩。众生若先能将万缘放下,统统统统放下,如功名贫贱、妻财子禄,样样能放下,专修阿弥陀佛的法是最好。由于阿弥陀佛法是度生的秘诀,少数讲的是「实教」。至于药效法是「济生秘诀」,即救援众生的秘诀,是随顺众生而说法的。

  什麽叫做「权教」?恰似药师佛法是随顺众生满其愿:群众求财的,药师佛满他的财;群众求福的,药师佛满他的福;求伶俐得伶俐,求妻得妻,求财得财,求洋房得洋房,求什麽就得什麽。药师佛的办法是用慾钩来引众生,满众生所求统统愿,使其逆水行舟而成佛,这便是「权法」。以是权法是佛就众生,看众生要什麽就给什麽,随众生根机而设,是谓「权教」。「实教」则不是云云,肯定要云云修心,要云云修证,众生肯定要依佛。「权法」则是佛依众生,以是是两个秘诀。昨天所讲的实法多些,明天所讲一半实,一半权。

  其次,群众修行肯定要瞭解二心之旨──二心稳定。照《阿弥陀经》所云:「念持名号,二心稳定。」这句话很值得我们去推测。假如明瞭二心稳定的主旨,则本人统统的懊恼便是终究觉。何故故?五方佛怎样成佛呢?由于将行者的懊恼复性妙用,将贪、瞋、痴、慢、妒一转,便可转识成智。如贪婪起时,能悬崖勒马,将贪一转而转为妙察看智,这是东方阿弥陀佛成佛之方法。若群众瞋恨心起的时分,能悬崖勒马,而修心养性,将瞋恨心变为慈善心,则可将瞋恨心转成大圆镜智,这是西方阿閦鞞佛成佛之方法。若人生贡高我慢心,临危殆时觉醒,将贡高我慢心转为对等心

  ,就可以将慢心转成对等性智,这是北方宝生佛成佛之方法。群众起瞋恨心、妒忌心时,如能各自纠察,将妒忌心止息,悬崖勒马,将这妒忌心转移,就可将前五识转为成所作智,这是南方不空成绩佛成绩之办法。若群众愚痴心起时可以觉醒,就可将愚痴心转为法界体性智,这是地方毘卢遮那佛成佛的方法。

  修行贵乎二心稳定。我讲从前的一段故事给群众听听:从前,有一盛德,唸阿弥陀佛已乐成,唸了数十年,能预知时至。当该盛德已预知时至,即对徒弟说:他在某时某时便往生。往生之后,大雄宝殿会发噹噹响声;若无钟声,即表现无法往生。他把遗言事后留下。果真,时分一到,他上了宝座,一打座就圆寂了。但在打坐时,大雄宝殿钟声不响,那一班僧众不知原理安在。厥后颠末相称时分,该盛德之师弟到来,研讨其师兄修持这麽久,临命终时肯定可以往生,为何命终时该大雄宝殿的钟声不响的缘由,于是就在其师兄之宝座上打坐。坐至相称时分,偶尔昂首一望,便大大觉醒。他看到座前恰好有一棵很优美的桃树,树上有很多多少好大好美丽的桃子。于是该师弟领群众至桃树前唸佛,在桃树四周找找看能否有虫,最初看到一个大桃子上有条虫,便对众谓:「师兄原本修持甚好,无法命终时看到桃子,心一动,想吃桃子,便蜕化酿成一条虫。」如今他疑心当着桃树,把虫捏去世,立刻唸阿弥陀佛,其师兄马上往生,则大雄宝殿之钟声肯定会响。于是群众围绕桃树唸佛,将虫捏去世,不到数秒,大雄宝殿的钟即噹噹地响起来。

  以是修行人最紧急的关键,即在临命终时二心稳定,万缘要放下,尤其是对后代不行以眷恋。若一想后代,第二世便要投胎做他人的父亲;若一想父亲,第二世便做他人的后代。临命终时若一想太太,第二世又投胎做他人丈夫。故若不克不及放下,就永久不克不及离开轮迴之圈子。以是唸阿弥陀佛贵乎二心稳定,妻财子禄、怙恃兄弟及一切后代,样样都要在临命终时放下;唸至二心稳定,本人心如泰山一样不动,遇到种种本人所中意的不动心,不中意的也不动心。比方若本人不中意吃的工具放在眼前,若一动讨厌心,即又蜕化;见到最喜好的,心一有取捨,亦不克不及离开轮迴的圈子。以是临命终时,唸佛唸至二心稳定,什麽也得放下:喜好的心不动,不喜好的心也不动。以是对怙恃、老婆、兄弟一切的缘,统统统统都应放下!放下,然后才干往生。这是唸佛二心稳定之往生,是实教方面的说法。

  至于就权教讲,莫好过于药效法。据经谓:恳切扶养药师佛,唸药师圣号,讚歎药师佛,能持戒、守斋来扶养,则所求贫贱得贫贱,求官位得官位,求男女得男女,求短命得短命,求子嗣得子嗣,求贫贱寿考得贫贱寿考。药师佛不但满众生的愿,还要使众生逆水行舟那样来成佛,这便是药师佛的法。如今略说药师佛之十二大愿给群众听。在释迦牟尼佛住世时,曾说《药师七龙8国际pt山君机网页版》,如今说说:

  佛说:「曼殊室利,西方去此过十恆河沙佛土,有天下名淨琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉。曼殊室利,彼彿世尊,从初发心,行菩萨道时,发十二大愿。云何十二?」

  「第一大愿:愿我来世,得菩提时,本身黑暗,照无界限。三十二相,八十随好,尊严其身。令诸无情,如我无异。」

  「第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,表里明澈。黑暗广阔,遍满诸方。燄网尊严,过于日月。铁围两头幽冥之处,互得相见。或于此界,暗夜游行。斯等众生见我黑暗,悉蒙开晓,随作众事。」

  「第三大愿:愿我来世,得菩提时,以无量无边伶俐方便,令诸无情,所受用物,皆得无尽。」

  这个愿可紧急了,第三个大愿,即我成佛时以无量无边伶俐,令众生要甚麽物质,得甚麽物质,享用无尽。要洋房得洋房,要汽车得汽车。尤其是在现今,众生物慾性强,真实是和药师佛非常契机。

  「第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,行正道者,悉令游履菩提邪道。若行声闻独觉乘者,亦令安住大乘法中。」

  这个愿也是紧张的。即来世有些众生行正道者,使其弃暗投明;行小乘者,使其转入大乘。

  「第五大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,于我法中修行梵行,统统皆令得不缺戒。善防三业,无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯,闻我名已,专念受持,至心发露,还得清淨,及至菩提。」

  这第五大愿,在季世时分,如有修行人修行,令个个都依着轨道修行而不破戒,关于身、口、意三业善可以防护;即便有犯戒堕恶趣者,若听闻我药师佛名,恳切后悔,就可使其规复清淨戒体。

  「第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,诸根不具、漂亮顽愚、聋盲瘖哑、挛躄背伛、白癞癫狂,种种病苦之所缠逼,若闻我名,至心称念,皆得端严,众病除愈。」

  这第六大愿非常大,即愿我来世,如有众生,诸根不具,即没有眼或鼻、六根不端正、完善、漂亮、蠢、盲、聋、哑、驼背、挛腰、白癞、癫狂,种种病苦感染。若闻我名号,至心诵念,则六根不缺──即瞎眼的开眼,哑的开声,挛腰变直,乃至种种病苦感染,若闻我名号,至心诵念,则六根不缺。即瞎眼的开眼,哑的开声,挛腰变直,乃至种种恶病,都可以规复尊严容颜。

  「第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,贫苦干瘪,无有归趣。众病所逼,无药无医。暂闻我名,众病散失,家属增盛,资财无乏,身心愉逸,以致菩提。」

  第七大愿,愿我成佛时,若众生有贫苦的、干瘪的、无留宿的、有病的、无药无医的,如听闻我名字,统统病苦消弭,酿成有归宿的中央;又有福禄寿考,身心愉逸,乃至终究成佛。

  「第八大愿:愿我来世得菩提时,如有女人为女众苦之所逼切,极生厌离,愿捨女身。若闻我名,至心称念,即于现身,转成女子,具丈夫相,以致菩提。」

  「第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸无情,出魔坎阱。复有种种邪见之徒,皆当摄受,令生正见,渐令修习诸菩萨行,以致菩提。」

  「第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,王法所拘,软禁监狱,桎梏抨击,以致死罪。复有浩繁痛苦之事,逼切忧末路,无暂乐时。若闻我名,以我福德威神力故,皆得摆脱统统忧苦,以致菩提。」

  「第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,飢火所末路,为求食故,造诸恶业。若闻我名,至心称念。我领先与上妙饮食,随意丰满。复以法味,令住愉逸,以致菩提。」

  「第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸无情,身无衣服,蚊虫寒热之所逼末路。若闻我名,至心称念。随其所好,即得种种上妙衣服,宝尊严具,伎乐香华,皆令丰足,无诸苦末路,以致菩提。曼殊室利,是为药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时,所发十二奇妙上愿。」

  尔时佛告曼殊室利:「彼药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土好事尊严,我于一劫,若过一劫,说不克不及尽。然彼佛土纯一清淨,无诸欲染,亦无女人,及三恶趣苦末路之声。以淨琉璃而为其地。城阙宫殿及诸廊宇,轩窗坎阱,皆七宝成。亦如东方及时行乐,好事尊严。于彼国中,有二菩萨:一名日光遍照,二名月光遍照,于彼无量菩萨众中而为上首,能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利,如有淨信女子、女人,该当愿生彼佛天下。」

  药效法对初机众人是最契机的。清初顺治间,有玉琳国师在退休后,偶尔入藏经楼,看到《药师经》,高声赞歎,愿大家都入药师佛之愿海。问其为何对此经大加赞歎?答曰:「予见众人逆境沦溺者纷歧,贫贱可畏,甚于富贵。」贫贱人蜕化比富贵人更快,因富贵天然业无限,蜕化亦无限。贫贱天然业好重,尤其是贫贱有威望的人蜕化,肯定比富贵没有势力的人蜕化愈甚。若人类做善事,固然超生得快;若做恶事,人类亦比畜生蜕化得快。如我们所见狗、牛、羊、马,其伶俐无限,所造业无限,蜕化亦无限。但智慧人伶俐虽高,一做错事,其蜕化正比牛羊猪狗愈甚,以是「贫贱可畏,甚于富贵。今此以来,使人所求如愿。」药师如来使人所求如愿,求甚麽都满愿,再逆水行舟,不退转而成佛。关于无论士、农、工、商种种人都可以统一类摄其成佛,承药师佛的愿海来如法炮製。

  大凡修持,群众要量己量法,要知己知彼,本人地步怎样?法怎样?本人与法能否相称,本人与法肯定要绝对准,然后能直心直行。久然间,能将万缘放下,讨厌三界,则统统统统放下,专注往生,如许就要唸阿弥陀佛了。云云,则收摄六根,淨念相继,所谓「念持名号」,念至二心稳定,决议往生。如许就可自利,然后利人。

  但是很多众生对现前贫贱功名未能忘情,对妻财子禄、男女之慾,未能生厌。这些未能放下的人,对往生秘诀未能生信,即便生信,但身修淨土,心恋娑婆;身唸阿弥陀佛,而心求妻财子禄,心与佛相反,如许修淨土,得不到好处。但是这些人若想求不捨慾钩,对现前贫贱功名、妻财子禄不克不及捨离,而望能转识成佛,处逆境逆水行舟而成佛,则无一法赛过药师如来的愿海。若大家信药师如来之愿海,久久不懈,则不但贫贱功名可成,求财得财,求子得子,求功名贫贱寿考,样样都成绩,有如一个快意宝珠。对统统,快意宝珠满其愿,即得统统成绩,它是间接凭着「人世亦有扬州鹤,但泛如来好事船」。昔日所说是将实法、权法略略报告,群众最要紧是对机。若群众能保持统统,固然是修往生秘诀为最好;若不克不及放下统统功名,应该修权法,修法是要群众随机选择。

  如今又说一段佛出生的因缘。在无量劫曩昔,曾经有无量无边佛出生。过来有七佛,尊严劫曩昔,曾经有很多佛。过来尊严劫因天下尊严,故称「尊严劫」。一起由拘留孙佛迦叶佛便是贤劫开端,再至本师释迦牟尼佛,是贤劫之第四尊佛。由于贤劫中贤人盛德出生多,故称「贤劫」。贤劫自劫中有二十小劫,二十小劫中最短之一劫如今略略报告。由最后有人类,命由十岁,代代每一百年增一岁,由十岁增至一百岁,由一百岁增至一千岁,由一千岁增至一万岁,由一万岁增至八万四千岁,这是「增劫」,是人寿最高者。到达最高当前,过每一百年减一岁,由八万四千岁,每一百年减一岁,不断减,灭至人类十岁,不久人类便会灭种。自有人类出生,由增劫至减劫颠末几万万年,称为一小劫。如今是贤世的住劫,前八个劫是没有佛出生的。第九个劫,人类由八万岁减至六万岁时,贤劫第一尊佛拘留孙佛出生;再减至四万岁,遽那含牟尼佛出生;再减至二万岁,迦叶佛出生;再减至人类八十岁,释迦牟尼佛出生,这个劫终。直至第十劫,由八万四千岁减至八万岁时,弥勒菩萨出生。至第十一、十二、十三、十四,四劫中没有佛出生。至贤劫第十五劫时,同时娑婆天下有九百九十四尊佛一齐出生,可见贤劫是有史以来最盛的期间。过了九百九十四尊佛出生之后,第十六、十七、十八、十九这四劫没有佛出生。最初第二十劫,人类八万四千岁时,有楼智佛出生,度尽贤劫未度之众生,这时贤劫终。贤劫终时,这个天下就坏。

  在过来无量劫前有现生上王佛出生,曾说过密法;这个贤劫有本师释迦牟尼佛出生说过密法;至将来世,无量亿劫之后,有文殊生王佛出生,然后有密法。以是这个密法不是容易得的,以是说「人身难过,佛法难闻」,而这个密法尤其难遇。你看贤劫中一千个佛中只要一尊释迦牟尼佛说密法,其他九百九十九都说显教,以是群众应该掌握机遇来学法

  如今略说佛与道之渊源。在本师释迦牟尼佛出生时,据藏经纪录,实践上释迦牟尼佛曾到中土,到过五台山。事先离开中土不合错误机,说佛法没有人听,于是遂改教人法术;即儒易经、算术,真实是佛住世时将法术传出来的。中土人好喜好,以是法术在周朝时便有。现实上,是佛来中土后,初初讲佛法,没有人置信;厥后教出法术,中土人十分喜好,便有种种法术与易经。

  因佛到中土之后,见中国人之水平及对佛之因缘尚未成熟,以是敕两位菩萨,一位观音菩萨,一位文殊菩萨来中土。起首观音菩萨下山,化身为老子,老子讲「喧嚣有为说」,行将人间看空,使人达观些,由人世超昇天道地步。再敕文殊菩萨出生,化成孔子,出世间教人仁义品德、伦常种种教理,使中国人奠基人性根底。

  至汉明帝时佛因成熟,由竹藤摩法兰来中土讲开端之佛法。再过五百年,达摩祖师由印度来中土,先到广州,由广州至南京见梁武帝。武帝事先注意有相,其问达摩曰:「朕所造这麽多庙、这麽多塔,有否好事?」因达摩祖师要破其执着,故谓:「没有好事。」武帝遂问:「怎样才叫好事?」达摩谓:「心审然空寂,即是好事。」因武帝不明确此中原理,故达摩祖师至嵩山面壁九年。后遇到僧人神光,他初名神光,因该僧人是遇到一位神人点化,来见达摩祖师求法。事先天冷下雪,僧人对达摩祖师勐拜求法,达摩祖师不睬会他。于是僧人即拿刀砍断左臂,再求达摩祖师传法。达摩祖师见其非常恳切,于是容许收其作师傅。神光遂问曰:「我心未宁,乞师与安。」达摩云:「拿心来与我安。」神光云:「此心了不行得。」达摩云:「已放心竟!」神光厥后渐渐地悟道。

  正式之佛法是达摩祖师传上去的,由达摩祖师传上去,不断传至五祖、六祖,是禅宗最兴旺的时分。以是中国佛法是在唐朝成熟,同时玄门之果亦在唐朝时成熟。从前在西藏的经典裡有《孔役夫菩萨诞生中土经》,在二十年前听说有人要翻译,不知厥后能否有译出。由于老子是观音菩萨乘愿再来,孔子是文殊菩萨乘愿再来,以是孔教、玄门与释教是雷同的。学佛必需要学做好一团体,肯定要正心、修心、齐家,讲豺狼成性,做正派人物,有孔教根底,然后可以学佛。玄门是二千年来我国之国教,我国文明得益于玄门亦不少,以是群众学道,由修道然落伍而修佛,这顺序是很适宜,即是进修一样。我们无论学佛或学道,应进一步学佛,尤其是释教与玄门原本是统一源的。

  五见有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。何谓身见?即掺着偏见,亦是我见,利欲熏心之看法。何谓边见?心田有双方,有得有失,有是有非,有胜有负,有肥有矮,有高有低,有双方,有绝对,心不得中道,是为边见。何谓邪见?完全利欲熏心,自私自利;只知有本人,不知有他人,完全歪心,是为邪见。何谓见取见?明显是本人歪心,而以为对。至戒禁取见,完满是外道的禁戒,或许是俗人的势利,是为戒禁取见。佛法是百无忌讳,如一忌讳就忌讳,最紧张能不由忌,则统统不祥;不然越忌讳,事变越多。

  如今总灌顶。先念南无本师金刚阿閦鞞如来加被,金刚心菩萨总灌顶。……

  门生吴瑞瑛记载

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