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佛说梵网经 讲解

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2013-06-25 [投稿]

  讲解

  《梵网经》是随大乘思潮衰亡后,而盛行的一部菩萨戒律。它宣示了大乘释教的根本实际和基本肉体,论述了修菩萨道的阶位和十重四十八轻戒,对大乘释教在中国的盛行,起了积极作用。上面就对该经紧张精义,做个复杂论述。

  无量的慈善心

  《梵网经》虽分上下二部,然无量慈善心,则贯串一直。释教的慈善,指对统统众生的深入关心。慈,是指把高兴施予众生;悲,是指拔去众生之苦末路。

  通常我们说慈善心,便是种爱心、仁心。但细细琢磨,它又与人们常说的爱心、仁心差别。普通说爱心、仁心是指人对人的一种情绪,是人对人的一种关爱;而释教的慈善,就不只仅限于人类,它的范畴要广得多,不只包罗爱人、关怀人,并且亦包罗关怀或爱统统众生。「众生」,指浩繁的法和合而生,包罗人、畜生以及统统无情识的众生。

  众生由于「无明」的蔽障,迷而不悟,作业受报,循环六道不得摆脱。菩萨因众生有慈善心,他们不只要救度人,亦要救度统统众生,「如有一众生不出苦海,决不自度」。

  菩萨并不支持自利,然自利与利他是有着一致性的。菩萨既要本人醒悟,入净土,亦要使众生皆醒悟,入净土。本人醒悟入净土是自利,使众生皆醒悟入净土是利他;菩萨自利目标全在利他,正由于云云,才展现出无量的慈善。

  要利他,就得从多方面动手。

  起首是救济。《梵网经》要求菩萨普遍救济——当来者需求财帛时,应绝不怜惜地,将本人的地步、房宅、车马、瑰宝以致身材都救济出去;当遇求法者时,菩萨应尽其所知,将本人对佛法正见、正解,传与来者,使其醒悟。

  其次是救援。该经要求菩萨普遍救援众生。若遇贩比丘比丘尼,贩佛、菩萨塑像,贩三宝;若见比丘、比丘尼已为人奴,已为官府走使;应自动上去救援,尽统统方法,将其赎回。若无财帛,纵然自卖己身亦不惜惜。

  菩萨或外出,或在家,遇病人、病僧,应自动提供方便:食宿、医药、车、床等。若需求还应为之求医,日日侍候在侧,直到全愈为止。

  菩萨不只应救援人,亦要救援统统无情众生。若见杀生,应上前拦阻,若见贩鱼、贩鸟、贩龟等,应努力赎下放生。总之统统众生有难、有急,都应救援之。

  第三是教诲。该经以为,救济、救援虽然紧张,但总是无限的。由于人的精神、财力终究无限。如许,教诲就显得分外紧张。何况利他的目标全在使其醒悟。若众生醒悟了,天然能相视如怙恃,相亲如兄弟,天然能做善止恶,从基本上得摆脱。

  为了便当教诲,该经有「四摄化」的办法。四摄化,指救济摄、爱语摄、利行摄、同事摄。救济摄,是经过救济财帛、佛法,使单方友情逐步加深,从而利于教养对方。爱语摄,是让菩萨随众生根性,以平和慈祥言语绝对,使其生喜好,感触菩萨和颜悦色,情愿与菩萨靠近,如许便可教养对方,到达度他的目标。利行摄,因此身、口、意诸行,皆利于人,以损己利人的举动,感染众生,共修佛道。同事摄,是让菩萨深化社会各阶级中,与各行各业的人靠近,和他们作冤家,一同同事,在契机契缘的状况下,度化众生。

  要教诲天然需教科书,释教的教科书次要是经、律、论。固然亦包罗《梵网经》。该经上卷,阐明教诲修道者,修佛道的序次;下卷,提到教诲他们,哪些该做,哪些不应做。

  作为教诲,天然包罗身教与身教。菩萨行救济,广济度,本质便是身教;演说佛法,表明经义,便是身教。二者如鸟双翼,不行偏废。

  第四是精进,《梵网经》特殊注重精进。精进,指不屈不挠,不知疲怠,朝真实之道进发。释教亦和《梵网》都以为,行慈善做善业,都得要有精进肉体。若没有精诚不时地高兴,何故证佛果,何故度众生,何故为佛子。

  大乘的原义,是大的车乘,意谓依此大的车乘,可普载统统众生出苦海,得涅槃。以是身为大乘菩萨,在志修佛道时,起首得发大愿,要有大的愿心,即誓度众生出苦海,才干行大乘行。

  固然发大愿,仅仅是精进的扫尾,只能算是发心,修道的重点,在于践行。只要践行,才干到达上求佛道,下化众生的目标。要践行,固然离不开精进。这种肉体要求每个修道者,守戒不违,要求他们入定而不住定,要求他们证入涅槃后,及入六道之中,不绝化度众生,不以六道度生为苦,但以益人为利。

  《梵网经》中,三十心十地是修道序次,它要求修道者,沿此阶位一步一步修证下去,直至入佛界地。以是说,精进亦是个有限地上升进程。

  止统统恶

  《梵网经》是部戒律,固然包罗着种种戒相,包括着种种制止。行善是从积极方面动手,止恶是从悲观方面动手,两者双管齐下,而又相反相成。

  《梵网经》止恶(即制止)范畴很广,从戒相上看,有十重四十八轻,共五种制止。次要指不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝这十重,以及不敬师友、不食肉、不食五辛、不教悔罪、不饮酒、不扶养请法、懒惰不听法、不背大向小、不瞻病苦、不畜杀具等轻戒。

  《梵网经》在止恶方面,是详细又严厉的。以不杀为例,它不只制止杀人,亦制止他杀,以为本人完毕本人的生命,亦算犯戒。若本人没杀人,亦没他杀,只是鼓舞,教唆他人去行杀业亦不可。若本人没杀,也没教唆,歌颂他人行杀业,但心有杀生之念,亦得制止。便是说,该戒不只要求身业清净,亦要求口业、意业清净,否则就为犯戒,这是其一。

  菩萨若身、口、意三业皆清净,但若穿了丝织衣物,饮虎骨酒,蛇胆等都算违犯。由于它们皆由杀生、害生所成,故当制止。这便是说菩萨不只不克不及间接犯戒杀生,亦不克不及为别人杀生者提供方便,使其有利可图。至于为杀人者引路,畜杀生器具,通报军事变报等,都在制止之内,这是其二。由此可见此要求之严、之细。

  固然梵网菩萨戒,亦是可圆通的,否则就与小乘戒没区别了。菩萨戒的圆通,一是体现在它有戒而不着施戒。比方,杀人本算犯戒,但杀善人,杀一济多,则不为犯戒。食荤算犯戒,但治病需求,不得不吃,吃过漱口再诵经,亦不为犯戒。自赞毁他是为重戒,但轻毁外道,歌颂佛法,以此方便,令众生舍恶法,修善法,也不为犯戒。便是说戒律中,亦有积极肉体。

  二是体现为,容许犯轻戒者,后悔出罪。大但凡人,总免不了会堕落。同理,出家僧侣亦免不了犯戒,不外有轻有重吧了。若犯重戒,自应按内典处治;若犯轻戒,则容许后悔、改正。详细做法是,犯戒比丘在每半月的布萨聚会会议时,举罪后悔,承受批判,决计改正,便不做过分处治。若犯戒者,的确改正,出罪后,照常称为清净比丘。此正表现了释教悲重于严的一向肉体。

  般若伶俐

  龙8官网是伶俐之学,醒悟之学。「佛」本是梵语buddha音译,原义是伶俐、醒悟。佛的伶俐不是我们的伶俐,而是种终究圆满,对宇宙人生彻底理解的伶俐,是种对过来、如今、将来,一无所知的伶俐,是种般若伶俐。

  在平凡人眼里,天下万物,山水河道,日月星斗,都是有,都是真实地存在。释教并不否定,但同时以为这个有,是假有,天性是空。由于统统万法,皆缘会而起,缘散而灭,本无自性,以是是空是无。这种以景象为假有,实质是真空的伶俐便是般若。以般若来观万法,而不执着有、无二端,便是中道正观。

  《梵网经》中,尤其佛说〈心肠品〉上,会合表现了中道正观。以「施心」为例:

  「若佛子,能以施心被统统众生,身施、口施、意施、财施、法施,教诲统统众生;内身、外身、国城、男女、田宅,皆如如相;以致无念财物、受者、施者,亦内亦外,无合无散。无意行化,达理达施,统统相如今行。」

  粗心是说,菩萨应广行救济,要绝不怜惜地把身外之物,如田宅、财富等,以致本人身材都救济出去。从基本上看,统统万物当体皆空,本无施者、受者,亦无财物可施。云云内达空理,内行救济,方为菩萨行。

  凡夫贪念财物不肯救济。施心以为,万物假有真空,本无财物,亦无施者、受者。此是破「有」。二乘执空斥有,以为万物皆空,何必救济。而施心以为,真空不排假有,真空假有,本应圆融无碍,故菩萨以内达空理,内行救济。此是破「无」。有、无皆破,方显在有不滞有,在无不沈无的中原理观。

  施心是如许表现中道正观的,其他各心肠亦复云云。

  为了避免对空的执着,《梵网经》做了种种破执:一是人空,即观五蕴身心皆空;二是法空,即六尘诸法皆空;三是无为法空;四是有为法空;五是有有为皆空;六是无始空慧门,即以智观诸法,了知起、灭皆无相,起灭之际亦无相可得;七是第一义谛空慧门,即真、俗二谛皆空;八是空空慧门,第一义谛空了,然能空之理仍在,今了知能空亦空;九是空空复空,空理虽空,能空之智仍在,今能空之智亦空;十是空空复空空,明智虽空,而空空之空仍在,今空空之空亦空。如是破空,为要基本断除对空的执取,让人们了达空的真实意义。如许方为「般若」伶俐。

  般若伶俐,虽很深邃,但并不是离开人间,阔别社会的伶俐。远从释迦牟尼佛创教以来,佛存眷的中央,不断活着间,佛的伶俐亦不断为摆脱人间苦楚效劳的。释迦灭度后,这种存眷人间,为人间众生效劳的基本肉体,不断连续开展上去了。以是,人间的统统作业,统统修行,皆可依此为指点。

  般若伶俐,既是本体论,又是办法论。作为前者,它指出万法本体是空,是真如;作为后者,它要求人们察看事物,应从景象、实质和二者干系动手,即要了知景象是假,实质为空,亦要了知空假二者是圆融无碍的。这种伶俐,这种实际,对人间的指点,亦是如许。

  人间间的种种闘争,种种屠杀,种种敲诈等统统恶行,都源于人们对财产、权利和功名的执取和寻求。以是云云,全在于有「我」。由于有「我」,有这集体生命的存在,便有了主、客观的辨别,便有了对事物的执取,从而便有了种种恶业。

  那么我能否实有,能否存在呢?普通众人以为,集体的生命是存在着的,我亦是有的。由于身材、生命的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意这些器官),六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识这六种功用),以及六境(色、声、香、味、触、法这六种看法工具),都是有,都存在着。关于此,般若并不否定,亦赞同它们是有,但同时以为这些有是假象。便是说从景象上看,它们是有:从实质上看,倒是空。它们本无自性,皆依因缘而生。

  固然要从基本上破我,还得从我的建立处去破,得从「无明」处去破。

  依释教的「十二因缘」实际,集体生命即「有」,源于无明。从般若观照,则知无明本空,无常无我。如是观之,则无闪动;无闪动,则行灭;行灭,则识灭。云云推论,直至有灭,存亡灭。

  既然我灭,我是空无,那么所执取的外境亦既空无;既空既无,又有什么可执取,可寻求呢?以是用般若伶俐来指点人生,指点修行,便可出三界苦,得涅槃乐。

  般若除了对灭除我执、造恶业有指点意义之外,对持菩萨戒,修菩提道,亦有紧张指点作用。以持戒为例,它通知人们,菩萨戒不是有,即如小乘那样执着戒相,盛行方式;也不是无,即像凡夫外道那样,以为无戒可持,便任意妄为,不受约束。它是一种无戒而戒,无持而持的大戒。它以天性清净心为戒体,虽了知戒相本空,亦无妨持戒修行。这种伶俐对指点持戒、修行,无疑是无益的,最少可以免去自觉的举动,以是释教不断倡导智行合一,智行偏重。

  《梵网经》以为,自心本具觉知,原本沉寂。以是说般若伶俐,亦源于自性清净心,是从清净心中生起的伶俐。固然这种伶俐,以是能起观,本旨沉寂是主要条件,因此佛法非常注重禅定,夸大禅定作用,以为定慧双运,才干直趋涅槃。

  《梵网经》虽是千年前,就已盛行的经典,其三十心十地以及十重四十八轻戒,虽次要是指点修道者的,但它的根本肉体,诸如兴统统善,止统统恶等,以及对宇宙人间的大伶俐,关于我门如今的生存,关于教表里统统人,都仍有紧张的意义。

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    文殊师利所说般若波罗蜜经译文,【梁】 扶南三藏僧伽婆罗 译,法戒提供古代汉语转译,注:此经出自乾隆大藏经·大乘般若部·第0019部

  8. 佛说疗痔病经译文佛说疗痔病经译文

    这是我阿难于佛所亲耳听到的,正在这个时分释迦摩尼佛在王舍大城,竹林园中与大比丘(即出家人)有五百团体同时在一同讲经

  9. 安般守意经译文安般守意经译文

    如是我闻:临时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。

  10. 佛说宿世三转经文言文佛说宿世三转经文言文

    一天,佛游历于舍卫国——祗树给孤单园中,与五百位大比丘们一同。这些大比丘,都曾经成绩了阿罗汉果位,被统统大贤人们视为上尊者。

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

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    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

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    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

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    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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