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佛说梵网经 源流

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2013-06-25 [投稿]

  源流

  《梵网经》是部紧张的大乘戒律,按该经说法,《梵网经》是卢舍那佛(卢舍那梵语Vairocand的音译,原意是太阳,意味佛智的广阔无边。他是华严教的本尊,是在无量劫海中,修乐成德而成正觉的,莲华藏天下的教主,是本佛),在莲华台藏界,为众佛、菩萨所说。而学术界普通以为,该经是大乘思潮衰亡后,而呈现的一部律。原本大乘在印度衰亡之初,只是种头脑活动,是种思潮,没有戒律之必需。只要当大乘头脑盛行起来,僧团呈现后,才有制度、标准的需求。以是从这方面看,《梵网经》只能说呈现于大乘头脑衰亡之后。

  明代律宗巨匠智旭,在《梵网玄义》中,指出梵网与华严同部。近代学者李世杰更明白地以为,「《梵网经》是承继了《华严经》的头脑,一方面又承继了《涅槃经》的工具,也可以说《涅槃经》是《华严经》和《梵网经》之桥梁的工具」①。

  《梵网经》的内容亦能证明这点。吕澄老师在《中国龙8官网源流略讲》中,指出《华严经》一个紧张特点,是十方成佛头脑和成佛的序次。这些在《梵网经》中,都有明白表述。如在该经开头处,如许说「我已历数百劫,修此三十心十地,以此为因,阅历有数劫,方证成无上正觉,号为卢舍那,住莲华台天下海」。

  「莲华台周围有千叶围绕,每一叶上都有一天下,故有千天下。我这本迹之佛,化为千释迦,据此千天下。……千释迦又化为百亿释迦,逐个生此菩提树下,皆说卢舍那佛所传心肠秘诀品。」

  下卷还明白道「统统众皆有佛性,都可修道成佛」。「众生虽有佛性,然要依持戒律,然后乃见,既见佛性,乃成菩提」。

  关于修道序次,《华严经》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法阶次。《梵网经》虽只要四十序次。即:十发趣、十长养、十金刚和十地。但其内容,是迥然不同,且都用十进位法。

  别的,两经都以卢舍那佛为教主,且序次说法。《华严经》说法处有九处,《梵网经》说法处有十处,也根本相反。

  从上述证据看来,说《华严经》与《梵网经》同部,或《梵网经》承继了《华严经》的头脑,都是有原理的。

  《涅槃经》,初由北凉昙无谶译。此经是就佛涅槃一事讲起,提出了佛法身常乐我净和统统众生悉有佛性的头脑。

  佛身本具常、乐、我、净四德,和众生皆有佛性的头脑,在《梵网经》中,到处可见。如上卷第六慧心说:「凡夫外道,二乘之人,由于慧性不明,因此或起辨别、执着,或欲舍离。菩萨应尽灭外道、二乘统统倒见,使之证得菩提之常、乐、我、净四德。」

  第四体性尔焰地载:「菩萨既不住定,则入统统佛国中,现身利物。上事诸佛,下拔众苦,修无量好事,智行并举,以种种奇妙方便,教养众生,使之皆能见诸佛之性,证如来常、乐、我、净四德。」

  佛身具常、乐、我、净四德,和众生皆有佛性头脑,在大乘晚期盛行的经典中,并没有云云明白地表述。或许基本没有表述。同此以为《梵网经》中这些头脑、观念从《涅槃经》中吸取而来,亦是说得通的。

  《大宝积经》亦是晚期盛行的大乘经典之一,据吕澄和《中国释教》引见,该经提出了以中道观为基本正观的头脑,支持执有、执空。以为空观原对实有而言,实有虽然不合错误,若定以空为真实的空亦不合错误。中道观原在部派龙8官网时期偶然谈到,如今大乘把它扩展,而牢固在正观方面运用,是从《宝积经》开端的。

  《梵网经》上卷,三十心十地,简直到处都以中道为正观。以是说二者有承袭干系。

  从上述状况来看,《梵网经》因此《华严经》为间接源头,在构成进程中,亦吸取了其他各经的头脑。

  以是提出如许见解,并不只由于《梵网经》与大乘晚期盛行的经典,有相反类似处。后面曾经谈过,大乘戒律应在大乘思潮之后衰亡。这是其一。作为头脑史的逻辑开展次序,一种头脑,一种观念,在初提出时,并不美满,并不很明白,随着头脑史的开展,这一头脑、观念,当渐趋美满。这是第二。用如许的观念,看《梵网经》与《华严》、《宝积》、《涅槃》等经的干系,就天然会得出上述结论。由于在这些晚期盛行的经典中,不管是十方成佛,统统众生皆有佛性,照旧中道正观,都方才构成,而《梵网经》却已构成了完全的体系。这集体系中已融纳了各部经典的头脑,以是我以为它因此《华严》为源,并吸取各经头脑后,而构成的一部经典。

  根据异样原理可以以为,《梵网经》对《菩萨璎珞经》亦有紧张影响。二经重戒(十重戒)完全一样,轻戒《璎珞经》要多些,齐备些。别的,在《梵网经》中,三聚净戒的阐明还不分明,到了《璎珞经》,才把三聚净戒整理详解起来。云云看来,我们虽不敢妄定,以为《璎珞经》是《梵网经》之流,但是后者对前者的影响是分明的。

  上面谈一下,《梵网经》注疏的源流。

  据《梵网经》载,该经大部有一百十二卷,六十一品。现传播于世的,仅是第十品即〈菩萨心肠品〉,此品分上下卷。

  《梵网经》在中国流畅时,有全本(即〈菩萨心肠品〉上下卷),亦有单行本(即该品下卷)。由于《梵网经》下卷,是菩萨戒,故盛行范畴较广,影响较大,注疏亦较多。现缮写如下:

  一、《梵网经菩萨戒经义疏》二卷,(隋)智顗说灌顶记,《续藏经》第一篇五十九套第三册。

  二、《梵网经菩萨戒本疏》,(唐)法藏疏,《大藏经》四十册。

  三、《梵网经菩萨戒疏》四卷,现存上卷(唐)法铣撰,《续藏经》第一篇六十套第三册。

  四、《梵网经记》二卷,(唐)传奥述,《续藏经》第一篇五十九套第五册。

  五、《梵网经菩萨戒注》三卷,(宋)慧因注,《续藏经》第一篇六十套第三册。

  六、《梵网经菩萨戒经义疏发隐》五卷(卷一末端附半月诵戒典礼),(明)袾宏述,《续藏经》第一篇五十九套第五册。

  七、《梵网经菩萨戒经义疏发隐问辩》一卷,(明)袾宏述,《续藏经》第一篇五十九套第五册。

  八、《梵网经菩萨戒略疏》八卷(半月半月诵菩萨戒典礼注一卷附),(明)弘赞述,《续藏经》第一篇六十套第五册。

  九、《梵网经菩萨戒初津》,(清)书玉述,《续藏经》第一篇九十五套第一册。

  十、《梵网经菩萨戒浅说》,今世圣一法师讲。

  由于有单本盛行,故隋代就有人以为《梵网经》下卷,梵网菩萨戒,是《菩萨戒本经》的异译。隋代《法经录》载:

  《菩萨戒本》一卷,后秦弘始年罗什译。

  《菩萨戒本》一卷,北凉昙无谶与惠初等译。

  右二戒经同本异译。

  然把二经放在一同,发明此见解并不确切。由于,一、《菩萨戒本经》是菩萨弥勒、无着依据佛说及事先的状况,纂集而成。而《梵网经》则是卢舍那佛亲身宣说。二、《菩萨戒本经》在重戒上仅有四种,即不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。而《梵网经》则有十重戒,即不杀、不盗、不淫、不妄语、不说四众过、不酤酒、不自赞毁他、不悭、不瞋、不谤三宝。三、《菩萨戒本经》没开性罪一条,《梵网经》则许之。

  如果同本异译,当不会有这么大的差别,以是,可以以为他们是差别的二部经。至于二经在不少中央相反、类似,这也很天然,由于都是菩萨戒,固然会有雷同,相反处。

  《梵网经》上卷,笔墨晦涩,历代为全经作注者较少,次要有上面几位。

  一、《梵网经奇迹记》(新罗)太贤集,《大藏经》四十卷。

  二、《梵网经菩萨戒本述记》(梵网经述记),(唐)胜庄撰,《续藏经》第一篇六十套第二册。

  三、《梵网经合注》七卷,(明)智旭注,《续藏经》第一篇六十套第四册。

  四、《梵网经直解》四卷,(明)寂光直解,《续藏经》第一篇六十套第一册。

  五、《梵网经顺硃》二卷,(清)德玉顺硃,《续藏经》第一篇六十一套第三册。

  附带说一下,近代以来,一些学者以为《梵网经》是汉人所造,是伪经。然太虚法师等教内子,又持相反意见,以为此经是佛说。这都由于该经传译笔墨与古迹,纪录不详所惹起。不外现在尚无确切证据、材料,阐明此经是汉地所造。

  正文:

  ①《古代释教学术丛刊·律宗头脑论集》(89) 张曼涛主编,第九十一——九十二页。

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    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  8. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  9. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  10. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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