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佛说梵网经 题解

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2013-06-25 [投稿]

  题解

  《佛说梵网经》是部紧张的大乘戒律。佛说,指此经为卢舍那佛向释迦牟尼佛和众佛所说。梵网,是比喻,以大梵天王宫收罗幢因,有千重而有千光,光光各各相摄不相阻碍,喻无量天下犹如网孔,各各差别,无量教门亦复如是。

  该经过三藏法师鸠摩罗什所译,据载:「译讫,融影等三百人临时共受菩萨十戒。」可见译者对它的推许。

  据《梵网经》载,此经大部有一百一十二卷,六十一品,此仅为第十<菩萨心肠戒品>。此一品分上、下二卷,上卷论述菩萨修行阶位,下卷明菩萨戒法。从内容上看:

  上卷是修菩萨阶位,所谓「阶位」,亦即修行的序次。在该卷中,修行分四层:一、发趣十心,二、长养十心,三、金刚十心,四、体性十地。简称三十心十地。

  所谓「发趣」,指发心修行,趣向佛果,便是说发趣十心,心心皆趣向佛果。发趣十心,详细指:一、舍心(救济心),二、戒心,三、忍心(忍,即不动),四、进心(精进),五、放心(禅定),六、慧心(伶俐),七、愿心(上求佛道,下化众生之愿),八、护心(护持),九、喜心,十、顶心(顶,人顶,喻高贵)。

  「长养」指长养善法,成绩圣德,趣向佛果海。长养十心指:一、慈心,二、悲心,三、喜心(庆他得乐),四、舍心,五、施心(救济),六、好语心(以慈祥言语,摄化众生,亦称「爱语摄」),七、长处心(以身口意诸行利于人,以感染众生,共修佛道,亦称「利行摄」),八、同心(变现种种身入六道,与众生为友,在契机契缘状况下,度化众生,亦称「同事摄」),九、放心,十、慧心。

  所谓「金刚」,喻巩固不坏,指长养善法后,当愈加坚勇,其心不被魔教、外道侵损。金刚十心指:一、决心,二、念心(修习六念),三、回向心(心心入空,回向菩提),四、达心(通达无碍),五、直心(耿直),六、不退心(不退入凡夫地),七、大乘心,八、无相心(心无相),九、慧心,十、不坏心。

  「体性」即体性地。入此地中,顿同佛体,灼见佛性,故名体性地。体性十地指:一、体性对等地,二、体性善慧地,三、体性黑暗地,四、体性尔焰地,五、体性慧照地,六、体性华光地,七、体性满意地,八、体性佛吼地,九、体性华严地,十、体性入佛界地。

  从发趣、长养、金刚到十地,这三十心十地是修菩萨道之序次,修道者可依此次序,由浅入深,一步一步舍凡入圣,直至佛界地。固然从另一方面看,这此中的每二心、每一地亦是互摄无碍,便是说此一地亦具足统统诸地之好事。

  下卷菩萨戒律,分重戒、轻戒二大类。重戒亦称「波罗夷」,受戒者若犯了它,可致重罪,被逐出教团,当代不得成佛。重罪行有十种:杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、怪惜法财、瞋不受悔、诋毁三宝。

  轻戒有四十八种,若违犯了它,致「轻垢罪」。轻垢罪比重罪轻一点,指玷污净行之垢恶。四十八轻戒依经文,逐段结分为五聚,除最初一聚外,各聚都注明,在大部《梵网》中,那些品内广明。从第一至第十戒为一聚,即:一、不敬师友戒,二、饮酒戒,三、食肉戒,四、食五辛戒,五、不教悔罪戒,六、不供应请法戒,七、懒惰不听法戒,八、背大向小戒,九、不看病戒,十、畜杀具戒;从第十一至第二十戒为一聚,即:十一、国使戒,十二、贩卖戒,十三、谤毁戒,十四、纵火燃烧戒,十五、僻教戒,十六、为利倒说戒,十七、恃势哀求戒,十八、无解作师戒,十九、两舌戒,二十、不可放救戒;从第二十一到第三十戒为一聚,即:二十一、瞋打执仇戒,二十二、憍慢不请法戒,二十三、憍慢僻说戒,二十四、不习学佛戒,二十五、不善知众戒,二十六、独受利养戒,二十七、受别请戒,二十八、别请僧戒,二十九、邪命自活戒,三十、不敬好时戒;从第三十一到第三十九戒为一聚,即:三十一、不可救赎戒,三十二、侵害众生戒,三十三、邪业觉观戒,三十四、蹔念小乘戒,三十五、不发愿戒,三十六、不赌咒戒,三十七、冒难游行戒,三十八、乖尊卑次第戒,三十九、不修福慧戒;从第四十到第四十八戒又为一聚,即:四十、拣授戒戒,四十一、为利作师戒,四十二、为善人说戒戒,四十三、无惭受施戒,四十四、不扶养经典戒,四十五、不化众天生,四十六、说法如法戒,四十七、合法制限戒,四十八、破法戒。

  菩萨戒,总有三类,即三聚净戒。三聚净戒:一、摄律仪戒,此戒能断统统恶;二、摄善法戒,此戒能修诸善;三、摄众生戒,即长处众生。《梵网经》戒律,虽分十重四十八轻戒,但收摄起来,也不出这三类。这十重戒是摄律仪戒,四十八轻中的前三十轻,是摄善法戒,后十八轻,则可视作摄众生戒了。固然大乘菩萨戒,又是互摄圆融无碍,便是说,受持任何一戒,三聚戒都具足了。以不杀为例,不杀生又是摄律仪戒,是断恶。不杀生即放生,方便救护统统众生,以是也就成了摄善法戒。不杀生,亦救护统统众生,使众生受害,于是又成摄众生戒。

  修菩萨道是慧行,持菩萨戒是行行。二者都是行,亦都是用。有行有效,天然有体,这体便是根源清净心。该经以为,统统众生都有此清净心,只因迷悟差别,而有圣凡区别。诸佛、菩萨悟此清净心,故成佛成圣,众生迷此清净心,故作业受报,循环六道不得摆脱。如来愍念众生,往来三界,只为创造统统众生本有之清净心,使众生修此、证此,以得摆脱。而此清净心亦是禀受菩萨戒的基本,是戒体。自性清净心,在此品中亦称「心肠」。

  《佛说梵网经》在经、律、论三藏中,属律藏。律,梵语是为昆奈耶(Vinaya),有法、戒、别摆脱义,是种举动标准。在释教戒定慧三学中,戒律列在第一位,是禅定和伶俐的根底,位置非常紧张。释迦牟尼佛活着时,就十分注意戒律,从成正觉到入涅槃四十五年间,他因事制戒,随机散说,在临入涅槃时,更对门生阿难说:

  「汝勿见我入般涅槃,便谓正法于此永绝。何故故?我昔为诸比丘制戒波罗提木又及余所说种种妙法,此即使是汝巨匠,如我活着,无有异也。」(《大般涅槃经》卷下)

  由此可知戒律和佛本身,在划一位置,当前向导教团的不是佛本身,而是戒律。佛灭度后,释教僧团举行了频频紧张的结集,结集的次要内容便是整理、一致戒律。显然各人都遵照佛的教导,以戒律为巨匠。

  戒律作用在于止恶行善,标准教团僧众的举动,它是释教肉体的内在体现,因之,也可视作释教信者的标帜。有释教在必有戒律在,以是,古来就有「戒是释教寿命」的说法。《梵网经》作为律藏之一,它的代价、位置,亦全在此。

  释教传入中国之后,在汉地盛行的大乘戒律次要有:《菩萨璎珞本业经》、《瑜伽菩萨戒本》、《菩萨戒本》和《梵网经》。而影响最大流畅最广的,当数《梵网经》。

  中土律宗是独一以律为宗的教派,此宗虽以《四分律》为宗,然亦非常推许《梵网经》。巨匠藕益(智旭)曾为全经作注。露台巨匠智顗,华严三祖法藏亦都为它注疏。由于诸宗的注重,以及唐当前各宗的流变,到了宋元当前汉族各宗僧侣,多依此禁受戒、修行。由此可见,《梵网经》对释教慧命在中国的连续和开展起偏重要作用。

  固然,《梵网经》对每个修佛道者的作用,亦黑白常大的。在该经开头处,卢舍那佛就对众菩萨道:我卢舍那阅历数百劫,修此三十心十地(即该经上卷),方证成无上正觉。又在下卷劝诫众菩萨说,这十重四十八轻戒,是成佛的基本。过来佛受此戒,诵此戒;如今佛、未来得成佛者,亦应受此戒,诵此戒。我虽已成佛,仍半月半月诵此戒,从没中缀。佛陀都云云说,可见此经的紧张。

  从实践状况来看,宋元当前,众僧都依此禁受戒,遵此经修行,此中不乏修成盛德,证成佛果者。我们虽不敢妄断,说他们仅依此经而乐成,但是该经的好事是不行灭的。以是,至今大陆各地的出家僧众,以及在家居士,都受持读诵此经,尤其下卷的戒律。

  《梵网经》的伦理学代价,也是不行无视的。伦理品德是调理团体与社会的举动标准,若没有这种标准,社会品德自难维系。而该经的菩萨戒,亦是这么一种标准,所差别的是,它是用来标准修道者的。因之,其标准更细、更严,要求更高。以不杀为例,它不只要求佛子不杀生、害生,亦要求他们不穿丝成品,不饮虎骨酒。由于身穿丝成品,饮虎骨酒,是为杀生者,提供便当,亦为犯戒。该戒还要求众佛子行善,盼望他们方便救护统统众生。为了便于救护,须要时,可舍去本人统统财帛,乃至生命。如许要求,如许的标准,不行为不高。正由于云云,才干维系僧团的品德,才干对社会品德水准的进步,起着积极作用。

  别的,在《梵网经》中,戒与孝是相融通的。「孝名为戒」,孝敬怙恃、师、僧三宝,孝敬至道之法。该经还屡次重申,菩萨应以孝敬心、慈善心为怀,广行济度等。这些头脑、观念对换节僧团与社会干系,强化修道者的伦理观,维持社会品德质量,都起偏重要作用。

  各人都晓得,「孝」本是儒家紧张伦理范围,是中土封建伦理的基石。而「戒」在释教中,处于中心位置,是三学之首。故《梵网经》中,戒与孝相融通,无疑对佛儒二种文明的交融起积极作用。虽然其他释教经典亦有云云头脑,也有将五常与五戒交融的阐述,但《梵网经》终究是开习尚之先。它在魏晋时,就译成中文了。

  《梵网经》影响范畴也很广。早在唐代它就传到朝鲜和日本。在日本,律宗以它为基本经典①,真言宗用来为众僧授戒②。别的,该经还被译成藏文,对藏传释教亦有肯定影响。

  《梵网经》译者是后秦的鸠摩罗什,由于他的平生古迹以及译者等早为人们所熟知,这里不再赘述。

  《梵网经》在汉地有几种版本,本书以金陵刻经处为蓝本,并对勘诸版本,因各版本经文收支不大,故只对一般笔墨停止订正、补正。

  正文:

  ①《今世释教》二二四页,杨曾文主编,西方出书社一九九三年七月版。

  ②《日本文明史》七十四页,孙宗明编著,上海内语教诲出书社。

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  3. 第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)第1课丨是信佛人懵懂照旧不信佛人愚痴?(内附视频)

    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

  4. 《大悲如观音》媒介(内附视频)《大悲如观音》媒介(内附视频)

     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

  5. 金刚经的机密金刚经的机密

    《金刚经》由佛陀的人世性,泄漏出我们修行成佛的可行性;由修行成佛的可行性,泄漏出我们本身的题目便是孤独无助渺茫,需求各人勾结在一同来修行,以用共修来到达我们心如金刚、愿如金刚、修行如金刚。

  6. 昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心昌乐法师寄语:金刚愿·般若行·慈善心

    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

  7. 佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的佛说受“三皈依”的福报是无量无尽的

    善女子!若人能受三归依者,当知是人所得福报不行穷尽!善女子!迦陵伽国有七宝藏,名宾伽罗,其国人民大、小、男、女于七日中、七月、七年,常以车乘、象、马、驼、驴担负持去,犹不克不及尽。如有至心受三归斋,是人所得好事果报,出胜彼藏一切废物。

  8. 只要如法修行,才干取得平稳心境只要如法修行,才干取得平稳心境

    现生如法修行的人,身心会安全,即便情况不快意,有种种打击障碍,但心田不会受影响而发生怨天恨地的懊恼。况且存善心、说坏话、做善事的人,多数会受大少数人的欢送、敬爱和信托。假设此生并未失掉内在情况的回馈,也没有干系,另有无量的来世、有限的出息。

  9. 佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得佛说邪淫会招致这六种变故,你该当晓得

    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

  10. 随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相随着先前所造业因,中阴身也会有差别的形相

    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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