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《梵网六十二见经》文言文

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2012-11-09 | 作者:漠然 [投稿]

《梵网六十二见经》文言文

  我是这么听说的:

  有一次,佛陀在摩竭陀国游化,与一千二百五十余位比丘一偕行脚至迦兰陀竹园,留宿在国王扶养的精舍里。

  事先,有一位名叫须卑的婆罗门和他的门生梵达摩尾随着佛陀一行人。须卑婆罗门想方设法地诋毁佛、法、僧,而他的门生梵达摩则时常赞赏佛、法、僧。师徒二人的言行,居然南辕北辙。这是甚么缘故呢?这是由于这两团体不管是受持的法义、所得的知见与过来曾密切的师承,均不相反。

  事先,比丘们讨饭返来,聚集在课堂里,谈论纷繁,说:「这真是奇异啊!世尊有无量法术,威仪与品德圆满具足,了知统统众生的心意志向。现在,这须卑婆罗门和他的门生梵达摩常随着世尊和僧团,须卑婆罗门不时诋毁三宝,而他的门生却时常赞赏三宝。师徒二人的言行云云差别,完满是由于他们不管是受持的法义、所得的知见与过来曾密切的师承,均不相反。」

  当时,佛陀在静室中以清净无上而逾越统统人间的天耳,听到比丘们的说话,就分开静室,走到课堂,在僧众前危坐后,问道:「比丘们!你们为了何事而在课堂聚集?在议论些甚么呢?」

  事先,比丘们答复说:「我们讨饭返来,大伙聚集在课堂里,议论须卑婆罗门和他的门生梵达摩的事。世尊!您有无量法术,威仪具足,品德圆满,了知统统众生的心意志向。现在,这须卑婆罗门不时诋毁佛、法、僧,而他的门生梵达摩则时常赞赏佛、法、僧。我们以为,这是由于他们师徒二人不管是受持的法义、所得的知见与过来曾密切的师承均不相反所致。我们聚集在课堂里,正是在议论此事。」

  于是,佛陀就向比丘们开示说:「假如有人诋毁佛、法、僧,你们切不行生起瞋心,不行因而挟恨于他们。为甚么呢?如有人诋毁如来、正法律及比丘僧,你们因而就挟恨在心,想要与他们对立争胜,那便是本人从修行的邪道上退堕上去,以是我说不行因他人诋毁佛、法、僧而挟恨在心。

  反之,假如有人赞赏佛、法、僧,也不该自鸣得意,感触光荣。为甚么呢?由于出家人若遭到表彰,就欣喜得意,那便是落入名闻利养的圈套中。况且凡夫目光如豆,未能通达正执法的奥义,他们只不外瞥见僧侣在一样平常生存中奉持的种种律仪而心生敬慕,因一些粗浅易见的琐事而收回赞赏而已。」

  佛陀接着说:「为何说是粗浅易见,微乎其微的生存律仪,令目光如豆的凡夫因而而敬慕赞赏呢?他们称誉我说:『梵衲乔达摩断除杀生,舍弃刀杖,慈善为怀,怜惜众生。』又说:『梵衲乔达摩舍离不与取,没有盗窃之心。』又说:『梵衲乔达摩断除淫行,舍离淫欲,梵行清净。』又说:『梵衲乔达摩舍离妄语,所说的话句句真实,不诈骗众人。梵衲乔达摩舍离两舌,不说弄狗相咬、诽谤别人的言语;他止息人们的纷争,使人自相残杀,以老实合宜的话语感染民气。梵衲乔达摩舍离恶口,不必粗话骂人,不以粗恶的言词与人树怨;常以和蔼的话语使闻者欢欣,使众生油但是生亲爱,乐于听闻开示。梵衲乔达摩舍离绮语,不说卖弄有益的话;所说的话符合时宜,不虚假造作;开斧正执法,饶益无情,不说合法非律的话。』。」

  「他们又说:『梵衲乔达摩不饮酒,不擦用香水,不戴花鬘金饰,不观听歌舞,不坐卧高广阔床,不非时受食,不受蓄金银玉帛,不畜养妻妾仆众,不饲养象、马、猪、羊、鸡、犬及种种禽兽,不练养象兵、马兵、车兵、步卒,不置办田产,也不从事农耕、还价讨价、贩入卖出或放款取息等俗人的举动。梵衲乔达摩没有诡诈的心机与举动,待人接物不会言不由衷,内外纷歧。他不贪美食,节量而食;着衣持钵,随方游化,犹如飞鸟倚翅,飞翔于天空。』这些都只是微乎其微的生存律仪,目光如豆的凡夫却以此赞赏如来。」

  「他们又赞赏说:『别的的宗教师与婆罗门承受信众的救济,却贪求衣食而不知厌足;运营田稼,独立营生,莳植种种树木,招聚鬼神。他们贪爱种种利养;网罗象牙、各种珠宝、高广阔床及宝贵的衣被。他们特殊注重表面,不光爱用香水洗浴,用各种膏油颐养肌肤容颜;梳起发髻,戴上花鬘。他们又爱好穿着华美尊严的衣饰与宝贵的皮靴,揽镜自照。外出寒暄就排队悬幡,布掸子在手,伞盖随身。但是梵衲乔达摩就不会像他们那样。』。」

  「他们又赞赏说:『别的的宗教员与婆罗门爱好冶游嬉戏,下棋打赌,用种种方法文娱身心。梵衲乔达摩没有这些放逸的举动。别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却只说一些言不及义而无济于修道的话,诸如王公大臣的动态收支、和平的输赢;要不就议论亲戚乡里的琐事、饮食男女或出海寻宝之类的事。

  梵衲乔达摩没有如许放逸的言行。别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却不以合理的方法过活。为了利养,不吝奉承谄谀或诋毁唾骂;一样平常生存中,随时不忘比赛相互的智愚。为了辨别相互的高低,不管在林园中散步、澡堂中洗浴,以致进了课堂,都在诤讼不断,说一些如【我通达种种经律,你一窍不通;我趣向邪道,你所入的是正道;我说的话圆满无碍,你说的话前后抵牾;你的论证全都是错误的。如有疑问,虽然来问我,我都能答复】这类的话。梵衲乔达摩没有他们那种为分判输赢而争论不断的举动。』。」

  「他们又赞赏说:『别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却充任国王、大臣、婆罗门或在家人的青鸟使,替人转达意思。不光本人作,也教别的同修这么作。梵衲乔达摩没有这种举动。别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却去学行兵排阵,舞刀弄剑,或许学习役使种种禽兽、搏斗的技能;音乐、歌舞无不玩习。梵衲乔达摩没有这些俗人的举动。别的的宗教员与婆罗门受信众的救济,却不务邪道,为了谋利而替人看相,占卜休咎;研习种种与驯养禽兽有关的知识。梵衲乔达摩没有如许的举动。』。」

  「他们又赞赏说:『别的的宗教员与婆罗门受信众救济,却为了祈福或咒骂而行术数呼唤驱遣鬼神;为人安胎治病,也能咒骂使人为奴或使人变得盲聋瘖哑。要不就修一些奇异的苦行,如敬拜日月等,藉以求取名闻利养。梵衲乔达摩没有如许的举动。别的的宗教员与婆罗门承受信众救济,却不务邪道,持用种种咒术,或诵恶咒,或诵善咒;或替人切脉下药,医治疾病。又替人解梦、看手相、看面相,玩习星相、音律等。梵衲乔达摩没有如许的举动。别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却不务邪道,只知察看天象,占算晴雨、休咎或预言地动、日蚀、月蚀、慧星呈现等。梵衲乔达摩不从事这些俗业。别的的宗教员与婆罗门承受信众的救济,却爱好谈兵论政,预言和平的输赢,批评列国的强弱兴衰。梵衲乔达摩没有如许的言行。』比丘们!这些都只是微乎其微的生存律仪;但是,目光如豆的凡夫竟以此赞赏如来。」

  佛陀通知比丘们说:「在如来的教法中,有精微深奥的义理,唯有已得高眼净的门生能因通达深义而收回赞赏。这能使贤圣门生油然收回赞赏的奥义,其外延是甚么呢?

  世上的宗教员与学者们,讨论生命的根源与归宿,基于实践体验或学实际证,而提出种种主张,树立诸多信奉,都可以归结于六十二种知见中。不管他们的实际怎样高明,流布得何等普遍,都不出六十二种知见。世上的宗教员与学者们为何会探究无情众生的根源与归宿,而倡导种种教义?它们所无法出离的六十二种知见又是甚么呢?宗教员与学者们对生命的真理穷本溯源,所提出的主张,都可以归结为十八种知见,无有逾越者。是哪十八种知见呢?

  第一种实际是『常论』,他们主张『自性常存,不增不减。』。这种实际来自四种知见,概莫能外。」

  「那些主张『常论』的宗教员与学者们立论所根据的四种知见是怎样来的呢?他们之中有些人修习禅定,在深邃的定境中忆持很多宿世的事,他们就结论说:『自性常存,不增不减!这才是真理,其他的说法都是错误的。为甚么呢?由于我证得甚深禅定,以放心忆持过来终身、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生.....。我已经住过的中央、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国度、曾料理的职业、种种离合悲欢的往事、.....以致享年多少,我都能清晰地回想起来,记忆犹新;我转念又见众生虽去世今生彼,循环不断,仍无有增减,常聚不散。由此可知自性常存且不增不减!这才是真理,其他的说法都是错误的。』这是第一种知见。因而,有宗教员与学者基于对宿世冥思所得的经历,而主张『常论』。」

  「也有一些宗教员或学者证得较深的禅定,在深邃的定境中忆持有数宿世的事,他们就结论说:『自性常存,不增不减!这才是真理,其他的说法都是错误的。为甚么呢?由于我证得甚深禅定,以放心忆持过来一劫、二劫、三劫、四劫、五劫、.....以致十劫的成、住、坏、空。我已经住过的中央、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国度、曾料理的职业、种种离合悲欢的往事、.....以致享年多少,我都能清晰地回想起来,记忆犹新;我转念又见众生虽去世今生彼,循环不断,仍无有增减,常聚不散。由此可知【我】与【人间】都是常住不朽的!这才是真理,其他的说法都是错误的。』这是第二种知见。因而,有宗教员与学者基于对宿世冥思所得,而主张『常论』。」

  「另有一些宗教员或学者证得更深的禅定,在深邃的定境中忆持天下历经有数次的天生与消灭,他们就结论说:『【我】与【人间】是常住不朽的!这才是真理,其他的说法都是错误的。为甚么呢?由于我证得甚深禅定,以放心忆持过来十劫、二十劫、三十劫、四十劫.....的成、住、坏、空。我已经住过的中央、曾有过的姓名、曾出生在某个种族与国度、曾料理的职业、种种离合悲欢的往事....以致享年多少,我都能清晰地回想起来,记忆犹新;我转念又见众生虽去世今生彼,循环不断,也是不增不减,常聚不散。由此可知【我】与【人间】都是常住不朽的!这才是真理,其他说法都是错误的。』这是第三种知见。因而,有宗教员与学者基于对宿世冥思所得,而主张『常论』。」

  「尚有一些博古通今宗教员与学者凭着敏锐的本领,察看生命景象,颠末学理上的思辨,就推论述:『【我】与【人间】都是常住不朽的!』。这是第四种知见。因而,有宗教员与学者基于论证说理,而主张『常论』。他们冥思过来或察看既有现实,而主张自我与无情人间常存,都不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患。如来所知所见远超越世上的宗教员与学者们,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐及不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使得贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「尚有一些宗教员与学者穷本溯源的后果,提出『半常半无常论』,以为无情人间的一局部是永久的,而一局部则是无常的,而这也是出自四种知见。劫初之时,有一余习未尽的无情由于福报享尽,而在光音定命终,转生于空梵天中,便对新投生之处起了贪爱心,又盼望别的的众生也能投生于梵天胜境。这个无情生起云云的贪爱与愿望后,其他的光音天众也因福报享尽,连续转生于空梵天中。于是,那开始于空梵天受生的天众就起了如许的邪见:『在这里我便是造物主!我是本人存在的!我是不受发明的!我一无所知!我是宇宙的主宰,最为高贵;法术变革,无所不克不及。我是众生之父!我是自有永有的,其他的众生都是我以神力化生的。』,而那些后降生的天众也以为『祂是造物主!祂自有永有而不受发明!祂一无所知,是宇宙的主宰,最为高贵;法术变革,无所不克不及!祂是众生之父!祂先于统统而有,然后才有我们,统统众生都是祂发明的!』。

  厥后,有一些梵天的天众命尽,转生在人世,长大成人,剃除须发,穿上袈裟;出家修道,证得禅定,回想起宿世,晓得本人曾在梵天为天众,于是就结论说:『造物主是自有的!祂一无所知,是宇宙的主宰,最为高贵;法术变革,无所不克不及!祂是众生之父,永久存在。祂发明了我们,我们是无常变易的,生命不克不及久住。由此可知,人间有一局部是永久的,有一局部则是无常的。这才是真理,其他的说法都是错误的!』。这是第一种知见。因而,有宗教员与学者基于对宿世冥思所得,而主张『半常半无常论』。」

  「尚有一类叫做Khiddapadosika的天众,一生都沉缅于嬉戏文娱,终因旧业干涸而在笑闹中身殁命终,转生在人世;长大成人后,剃除须发,穿上袈裟,出家修道。由于证得甚深禅定,遂以放心回想起宿世,便起了如许的邪见,说:『那些不戏笑文娱的天众,不会退失定境,得以永生不去世;我由于沉缅于嬉戏文娱而受存亡,堕入无常,由此可知:人间有一局部是永久的,有一局部则是无常的。这才是真理,其他的说法都是错误的。』。这是第二种知见。因而,有宗教员与学者基于对宿世冥思所得,而主张『半常半无常论』。」

  「另有一类叫做Manopadosika的天众,由于无明未断,业力的作用,因爱欲或妒忌而相互憎恶仇视,致退失定境而命终,转生在人世;长大成人后,即舍家出家,精进于苦行;证得禅定而回想起本人的宿世,但尚未能忆持过来多生的阅历,便起了如许的邪见,说:『那些不怀妒忌心而相互仇视的天众,就不会退失定境,得以永生不去世;我由于心胸仇恨,仇视别的天众,致退失定境而受存亡,堕入无常,由此可知:无情人间有一局部是永久的,有一局部则是无常的。这才是真理,其他的说法都是错误的。』这是第三种知见。因而有宗教员与学者基于对宿世冥思所得,而主张『半常半无常论』。」

  「别的,有一些宗教员与学者博古通今,有敏锐的本领;他们察看芸芸众生,颠末学理上的思辨,就推论述:『无情人间有一局部是永久的,有一局部则是无常的,这才是真理,别的的说法都是错误的。』这便是第四种知见。因而有宗教员与学者基于论证说理,主张无情人间半常半无常。各家的『半常半无常论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「尚有一些宗教员与学者讨论宇宙的实相与生命的真理,穷本溯源而主张『有边无边论』,这也是出自四种知见。他们之中有物证得禅定,以放心察看众生界,以为无情众生是无限量的,就结论说:『无情人间是有边沿的。这才是真理,别的的说法都是错误的,由于我证得甚深禅定,察看众生界,看到了边沿,由此可知无情人间是有边沿的。这才是真理,别的的说法都是错误的』这是第一种知见。因而有宗教员与学者基于实践体验,主张无情人间有边。」

  「尚有一些宗教员与学者证得禅定,以放心察看众生界而不见边沿,就结论说:『无情人间没有边沿。这才是真理,别的的说法都是错误的。为甚么呢?由于我证得甚深禅定,以放心察看众生界,看不到边沿,由此可知无情人间是没有边沿的。这才是真理,别的的说法都是错误的。』这是第二种知见。因而有宗教员与学者基于实践体验,主张无情人间无边。」

  「又有一些宗教员与学者证得禅定,以放心察看众生界,看到上方有边沿,而四方则无边沿,就结论说:『无情人间的一局部有边,一局部无边。为甚么呢?由于我证得甚深禅定,以放心察看众生界,看到上方有边沿,而四方则无边沿,由此可知无情人间既是有边的,也是无边的。这才是真理,别的的说法都是错误的。』这是第三种知见。因而有宗教员与学者基于实践体验,主张无情人间半有边半无边。」

  「另有一些宗教员与学者博古通今,有敏锐的本领;他们察看芸芸众生,颠末学理上的思辨,就推论述:『这无情人间既非有边沿,也非无边沿。这才是真理,别的的说法都是错误的。』这是第四种知见。因而有宗教员与学者基于论证说理,主张无情人间非有边非无边。」各家的『有边无边论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「尚有一些宗教员与学者关于宇宙的实相与生命的真理,主张『不行知论』;遇有谈论,就答非所问,以迟疑不定的态度逃避追问,这也是来自四种知见。他们之中有一些人说:『我看不见也不晓得善恶能否有报应,由于我看不见善有恶报,恶有恶报。别的博古通今,本领敏锐的宗教员与学者,颇能以伶俐辨别种种知见;如果向我发问而我答复不出来,将堕于负处,羞愧不安,故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于别人的追问,都应该以【一定、不愿定、既一定亦不愿定、非一定亦非不愿定】这种四句论法来应对。』这是第一种知见。因而有宗教员与学者答非所问,专以狡辩闪避题目。」

  「另有一些宗教员与学者说:『我看不出也不晓得能否有宿世来生。别的宗教员或学者或因证得天眼通与二心通,而能察看诸天下与无情的心念。他们大概能晓得能否有宿世来生;而我却看不见也不晓得能否有宿世来生。若我去结论如许的议题,便是犯了妄语。我惧怕犯妄语,故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于别人的追问,都应该以【一定、不愿定、既一定亦不愿定、既非一定亦非不愿定】这种四句论法来应对。』这是第二种知见。因而有宗教员与学者答非所问,专以狡辩闪避题目。」

  「也有一些宗教员与学者说:『我不晓得也看不见善恶的分际安在。我如果区分善与恶,便是于诸法起辨别心,进而生贪爱瞋恚,堕入存亡循环。我修行是为了断除执着,摆脱存亡。我惧怕陷于执着,故应以【不行知论】作为我的依托、洲屿、安居乐业之处与终究的真理。关于别人的追问,都应该以【一定、不愿定、既一定亦不愿定、既非一定亦非不愿定】这种四句论法来应对。』这是第三种知见。因而有宗教员与学者答非所问,专以狡辩闪避题目。」

  「另有一些宗教员与学者愚痴无智,既非博古通今,也无实践修证,就盲从附会,随着他人说不晓得也看不见能否有善恶业报与三世因果。这是第四种知见。因而有宗教员与学者答非所问,专以狡辩闪避题目。各家的『不行知论』均不出前述四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「别的,有一些宗教员与学者讨论生命的真理,穷本溯源而主张『无因论』,以为芸芸众生是无因此天然发作的,这是来自二种知见。世上的宗教员与学者由于何种缘故而取得二种知见,使他们主张『无因论』呢?有一类众生无想无知,在浑然无觉中突然起心动念,即退失禅定而命终,投生在人世。长大成人后,剃除须发,穿上袈裟,出家修道,证得禅定。在定境中回想起宿世命尽受生的阅历,就结论说:『我原本是不存在的,突然间就有了我;人间原本是不存在的,突然间就有了人间。』这是第一种知见。因而有宗教员与学者主张芸芸众生是无因此天然发作的。」

  「另有一些宗教员与学者博古通今,有敏锐的本领;他们察看芸芸众生,颠末学理上的思辨,就推论述:『生命是无因此天然发作的,这才是真理,别的的说法都是错误的。』这是第二种知见。因而有宗教员与学者主张芸芸众生是无因此天然发作的。」各家的『无因论』均不出前述二种知见。世上的宗教员与学者对宇宙人生穷本溯源而提出的种种结论,都不出前述的十八种知见,概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「别的,世上的宗教员与学者讨论宇宙人生的末际,追究生命的归宿,也提出种种学说,随意传述流布;他们提出的学说,都可以归结于四十四种知见中,概莫能外。宗教员与学者们为何会针对生命的归宿,提出种种学说?他们所无法逾越的四十四种知见是甚么呢?有一些宗教员与学者执想蕴为魂魄,以为无情众生身坏命终后,其意念仍持续存在;于是,他们主张『有想论』。这种主张来自十六种知见,无有逾越者。是哪十六种知见呢?」

  「有一些宗教员与学者说:『我命终后将以【有色有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』这是第一种知见。因而有宗教员与学者主张『有想论』,以为想蕴是无情众生的魂魄。亦有说:『我命终后将以【无色有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有色无色有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有色非无色有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【无边有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边无边有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有边非无边有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有乐有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有苦有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有乐有苦有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【不苦不乐有想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将生在心意雷同且二心稳定的【一想】地步。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将生在心意各别而万象纷纭的【多少想】地步。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将生在心意稀疏而安静平静的【少想】地步。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将生在心意无量无边而任运自由的【无量想】地步。这才是真理,其他的说法都是错误的。』。」

  「以上所说的,便是宗教员与学者们追究生命的归宿,倡导『有想论』所主张的十六种知见。各家的『有想论』均不出前述十六种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「尚有一些宗教员与学者以为生命的本体无念无想;这种实际来自八种知见,无有逾越者。是哪八种知见呢?有宗教员与学者说:『我命终后将以【有色无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【无色无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有色无色无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有色非无色无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【无边无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边无边无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有边非无边无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』以上所说的,便是宗教员与学者们追究生命的归宿,倡导『无想论』所主张的八种知见。」

  「各家的『无想论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「尚有一些宗教员与学者以为,那逾越有想也逾越无想的非想非无想处才是生命终极的归宿;因而,他们主张种种『非想非无想处论』,一共有八种知见,概莫能外。是哪八种知见呢?有宗教员与学者说:『我命终后将以【有色非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【无色非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有色无色非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有色非无色非想非无想的】形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【无边非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【有边无边非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』有说:『我命终后将以【非有边非无边非想非无想】的形态持续生活。这才是真理,其他的说法都是错误的。』。」

  「以上所说的,便是宗教员与学者们追究生命的归宿,主张『非想非无想处论』所提出的八种知见。各家的『非想非无想处论』均不出前述八种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「别的,有一些宗教员与学者追究生命的归宿,以为无情众生身坏命终即归于无有,不复存在;因此主张『断灭论』,一共有七种知见。是哪七种知见呢?有宗教员与学者提出如许的知见,说:『组成我身材的地、水、火、风四大与眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都是怙恃所生,受乳哺育育而生长;但是,它们是无常的,终将随命尽而归于无有,身后甚么都不存在;这就称为断灭。』这是第一种知见。也有一些宗教员与学者说:『今生的我虽命尽,仍非断灭;我未来生在欲界天后命尽,才是真正的断灭。』这是第二种知见。另有一些宗教员与学者说:『这不是断灭,要等未来往生色界诸天,命尽后才会断灭。』有说:『这不是断灭,要等未来往生无色界的空无边处,命尽后才会断灭。』有说:『这不是断灭,要等未来往生无色界的识无边处,命尽后才会断灭。』有说:『这不是断灭,要等未来往生无色界的无一切处,命尽后才会断灭。』有说:『这不是断灭,要等未来往生无色界的非想非无想处,命尽后才会断灭。』一共有这七种断灭见。」

  「各家的『断灭论』均不出前述七种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「别的,有一些宗教员与学者追究生命的归宿,提出『现世涅槃论』,以为人间即涅槃,一共有五种知见。是哪五种知见呢?有一些宗教员与学者提出如许的论点,说:『我如今恣意享用五欲之乐,这便是我证得的现世涅槃。』这是第一种知见。尚有一些宗教员与学者则说:『五欲之乐是现世涅槃虽没错,但别有更殊胜的现世涅槃,你不晓得,只要我晓得;我曾经从贪欲中摆脱出来,身心充溢了喜乐,能作意察看,制心一处,证得初禅;这便是我亲证的现世涅槃。』这是第二种知见。另有一些宗教员与学者说:『这是现世涅槃没错,但别有更殊胜的现世涅槃,你不晓得,只要我晓得;我已舍离了刻意的摄心凝思,因定力进一步加深而生喜乐,证得二禅;这便是我亲证的现世涅槃。』这是第三种知见。另有一些宗教员与学者说:『这是现世涅槃没错,但别有更殊胜的现世涅槃,你不晓得,只要我晓得;我不光已舍除了刻意的摄心凝思,连心意的愉悦跃动也被调伏止息,只要二心稳定与淡泊舒服的感觉,证得三禅;这便是我亲证的现世涅槃。』这是第四种知见。也有一些宗教员与学者说:『这是现世涅槃没错,但别有最殊胜的现世涅槃,你不晓得,只要我晓得;我不光已舍去了刻意的摄心凝思,也舍离了苦受与乐受,清净无染,心意住于一境而不坚定,证得四禅;这才是最殊胜的涅槃妙境。』这是第五种知见。」

  「各家的『现世涅槃论』均不出前述五种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「世上的宗教员与学者追究宇宙人生的末际,提出有数的主张,都不出前述的四十四种知见。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「宗教员与学者们讨论宇宙人生的本际与末际,穷其思辩与经历,提出有数的主张,都不出前述六十二种知见,概莫能外。唯有如来了知这些知见的来龙去脉,晓得它们被执持不舍的缘故,也晓得因执取它们所生的后患;如来所知所见远超越世上的宗教员与学者,而且固然遍知统统,却不攀登它们。由于不攀登诸法故,灭绝众苦,涅槃沉寂;如来晓得六根所受之苦、乐、不苦不乐的生起、清除、作用、过患与出离之道,以正智对等察看诸受而证无上正觉,故被尊称为如来。这便是正执法精微深奥之处,使贤圣门生能以平实的态度赞赏如来。」

  「世上的宗教员与学者讨论宇宙人生的本际而主张『常论』,说:『魂魄不灭,生命是恒常存在的』。他们在这个教义上发扬其智慧本领,也便是说由于种种差别的信奉、欲愿、见闻、因缘、觉受、知见、禅定与精进,而表现出他们的智慧本领。究其秘闻,都源于对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所生起之苦受、乐受、不苦不乐受没有准确的看法而生起了邪见,其他『半常半无常论』.....以致『现世涅槃论』的主张,也是出于异样的缘由。宗教员与学者们主张『常论』,说:『魂魄不灭,生命是恒常存在的』,是由于他们对种种觉受生出贪爱而不自知,染着于爱欲,受制于爱欲,其他『半常半无常论』.....以致『现世涅槃论』的主张,也是出于异样的缘由。宗教员与学者们追究宇宙人生的本际而主张『常论』,说:『魂魄不灭,生命是恒常存在的』,乃因他们对【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触没有正知正见。如果分开这六种触缘,他们的那些知见就基本找不到立论的根据;其他『半常半无常论』.....以致『现世涅槃论』的主张,无不出自异样的颠倒贪图。世上的宗教员与学者讨论宇宙人生的本际与末际,随他们大家所见而立说,都可归入前述六十二种知见中;他们立说的根据都在这六十二种知见内,概莫能外。就仿佛技能精深的渔夫以精密的网子掩盖小池子,池中的水族皆入于网内,没有躲避之处。世上的宗教员与学者也是云云,讨论宇宙人生的本际与末际,提出很多学说,树立种种教义,都入于前述的六十二种知见中,无有能出离者。」

  「假使比丘关于【眼触】、【耳触】、【鼻触】、【舌触】、【身触】、【意触】这六触的生起、清除、作用、过患与出离之道实真实在地理解受持,则是最殊胜无比了。他天然能出离那六十二种邪见。如来自知自证存亡已尽,留形住世只是为了度化无情,使众生获福;若如来的色身灭去,统统人天再也没有依止庇怙之处。正好像多罗树被砍断树头即不再抽芽一样;如来已断存亡,永不再受生。」

  佛陀演说此经时,诸天、魔、梵、大千天下都为之震骇。事先,跑堂阿难正在佛陀的面前挥扇替佛驱暑乘凉;听闻此经后,就偏露右臂,长跪叉手,向佛提问说:「世尊!您开示的法义胸无点墨,应以作甚名?应怎样称谓此经?」

  佛陀通知阿难说:「该当称此经为义理的坎阱、教法的坎阱、知见的坎阱、魔道的坎阱、梵志的坎阱。」

  当时,阿难尊者听闻佛陀的开示,很快乐地信受推行。

  附:《梵网六十二见经》原文

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      阿难在舍卫国,梦见七个场景,前来问佛。一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月消失,星宿也消失;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而人间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冒犯栴檀林,并抱怨旃檀林;五,梦见头上戴着须弥山,却不以为重;六,梦见大象丢弃

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们学习了正宗分第一首偈所说的“近贤远愚”的原理。明天我们再来讲一个小故事,看看佛陀是怎样面临愚白痴的。我们晓得,提婆达多是阿难尊者的亲哥哥,也是佛的堂弟。经中纪录,提婆达多专门与佛尴尬刁难,屡次害佛。那佛又是怎样面临他的呢?

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      阿弥陀佛,各人好!从明天开端,我们正式进入《不祥经》正宗分的学习。我们晓得,整部《不祥经》由十二首偈颂构成,第一首天人叨教的偈属于序分,两头的十首偈属于正宗分,最初一首偈属于流畅分。如今,我们先来看正宗分的第一首偈。

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      阿弥陀佛,各人好!前几堂课我们配合学习了《不祥经》的通序,理解了通序所包括的六种成绩。明天,我们一同来看这部经的别序。经文:时已夜深,有一天神,殊胜黑暗,遍照园中,来至佛所,敬重星期,站立一旁,以偈白佛言:

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习到《不祥经》通序中的处成绩——“舍卫国祇陀园给孤单精舍。”关于舍卫国,我们曾经有所理解,明天接着来看“祇陀园给孤单精舍”。祇陀园给孤单精舍是由祇陀太子救济树,给孤单父老用黄金铺地,合建而成专门用来扶养佛的精舍。之以是如许定名,是为了留念建精舍的人。

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      阿弥陀佛,各人好!昨天我们配合开端学习《不祥经》的通序——“如是我闻,临时佛住舍卫国祇陀园给孤单精舍”,理解到诸经都讲六种成绩,便是信成绩、闻成绩、时成绩、主成绩、处成绩、众成绩。换句话说,但凡结集一部经必需具足六缘才干成绩。昨天曾经复杂说了信成绩,我们晓得了决心的紧张

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      阿弥陀佛,各人好!上堂课我们配合学习了《不祥经》的经题,明确了不祥是善利吉庆的意思。这是通知我们只要平常积德修德,才干感得浩繁福报加身取得吉庆。依据本经不祥有许多义,依教而行就可以取得最不祥。我们读《不祥经》就晓得,每首偈前面“是为最不祥,是为最不祥”。如今可以用三点来归纳综合一下:

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      关于经题,我们晓得了有通题和别题,如今我们来看,“不祥”这便是别题。不祥,是吉祥喜庆的意思。一团体经过修习善法,有所做必有所感,就会失掉不祥幸福。昔人有表明说:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”这也便是说,一团体能聚集善法,这便是好的征兆。

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      2018年是一个新的开端,又是一个新的终点。新春伊始和各人一同来学习《不祥经》,盼望以此因缘能和各人配合踏上真正的不祥幸福之道。为了让各人在学习当中取得法益,明天特殊提出三点盼望:

  9. 第七 降魔品第七 降魔品

      菩萨心中自念:“如今当降伏魔王官属们。”他从眉间白毫相中放出黑暗,打动魔宫。魔王大为惊骇,心中不宁。他观见菩萨在树下,曾经修得清净无欲。菩萨以精进不怠的意志,降伏了心中的懊恼迫害。菩萨不以鲜味为饮食,也不需敬奉歌舞。菩萨持有这般的心念,在成绩真道后,必定将大大赛过我。”于是,魔王想要在菩萨还未作佛前,毁坏菩萨的道意。

  10. 第六 六年发愤品第六 六年发愤品

      于是菩萨升起慈心,他遍广顾念众生的年轻昏花、顽固愚蠢,以及不克不及免离疾病和去世丧带来的苦楚,并想令他们摆脱。菩萨专注意念,升起悲心,怜愍悲悼统统具足饥渴、寒暑、得失、罪过差错、困难的众生,并想令他们安隐。菩萨专注意念,升起喜心,顾念诸人间都遭遇着忧苦和恐惧之患,并想令他们得着恬淡。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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