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法句经中译【敬法法师译】

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2012-11-09 | 作者:敬法法师 [投稿]

  文言龙8国际pt山君机网页版  法句经(Dhammapada)

  敬法法师译

  第一:双品

  l·心是诸(名)法的前导者,心是主,诸(名)法唯心造。若人以罪恶之心言行,苦楚将追随着他,有如车轮追随拉车之牛的足蹄。
  2·心是诸(名)法的前导者,心是主,诸(名)法唯心造。若人以清净之心言行,高兴将追随着他,跬步不离。(注:名法是指五蕴中的受、想、行与识,心则是指识。)
  3·‘他辱駡我,打我,击败我,掠取我。’若人怀有是心,仇恨不得止息。
  4·‘他辱駡我,打我,击败我,掠取我。’若人不怀是心,仇恨天然止息。
  5·在这世上,恨绝不克不及止恨,唯有慈祥方能止恨,这是永久的真理。
  6·除了智者之外,别人皆不理解:‘众人终须一去世。’(由于无知,他们持续争论。)智者明白这点,因而统统争论得以停息。(注:别人是指愚者。)
  7·住于欲乐中的人,纵容六根(感官),食不满足,勤奋与不事精进,他一定被魔王制伏,如强风吹倒弱树普通。
  8·住于观照不净法的人,防护六根(感官),满足于食,充溢决心与精进力,他一定不会被魔王击败,如狂风摇不动岩岳普通。(注:在此魔王是指懊恼魔。决心是指对佛法僧不坚定的决心,以及对业报的决心。)
  9·未离开懊恼之净化,不自制与不真实的人,却身披橘色袈裟,那是他所不配的。
  10·已弃除懊恼之净化(1),戒行具足,具有自制与真实的人,真正配得下身披袈裟。
  (注1)即以四道智铲除了诸懊恼。
  ll·把不真实的视为真实,把真实的视为不真实。持此邪思想的人,不行能醒悟真实法。
  12·视真实的为真实,视不真实的为不真实。持此正思想的人,得以醒悟真实法。
  13·雨可以浸透屋顶粗陋的屋子,欲念亦可浸透尚未遭到培养的心。
  14·雨渗不透屋顶良好的屋子,欲念亦渗不透已遭到精良培养的心。(注:培养是指修习止禅与观禅。)
  15·这一世他感触悲痛,来世他一样感触悲痛,造恶者在此生与来世都感触悲痛。当忆及本人腌臜的举动时,他感触悲痛与苦末路。
  16·这一世他感触高兴,来世他一样感触高兴,行善者在此生与来世都感触高兴。当忆及本人清净的善业时,他感触高兴,十分的高兴。
  17·这一世他受苦,来世他一样受苦,造恶者在此生与来世都受苦。想到‘我造了恶业’时,他感触苦楚。再者,当投生至恶道时,他会蒙受更多的苦楚。
  18·这一世他高兴,来世他一样高兴,行善者在此生与来世都高兴。想到‘我造了善业’时,他感触欢欣。再者,当投生至善趣时,他愈加高兴。l9·即便他背诵了很多经典,但是并不依法实验,这勤奋的人有如牧童在数他人的牛,没得分享梵衲生存的长处。
  20·即便他只背诵了少许经典,但是真正依法实验,舍弃贪嗔痴,照实知见后得以令心摆脱,不再执着于此生与来世,他得以分享梵衲生存的长处。(注:梵衲生存的长处是指道果。)

  第二:不放逸品

  21·不放逸是不去世道,放逸是绝路;不放逸者不去世,放逸者有如早已去世去。
  22·明白这原理,不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。
  23·他继续地修禅(止观),持恒者得以体验摆脱:至上的涅槃。(注:念有三种,即:与善心、果报心、唯作心相应的念,但绝不会有与不善心相应的念。不放逸便是指与善心相应的念心所。)
  24·若或人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生存及不放逸,他的名誉与幸福得以增长。
  25·经过不放逸、正念、戒律与防护诸根,智者使本人成为一座大水无法吞没的岛屿。
  26·愚者恣情放逸,智者则如保卫瑰宝普通,爱惜地保卫着不放逸。
  27·因而人们不该放逸,不该沉溺于欲乐,由于勤劳的人,经过禅修,即会得证至上乐。
  28·智者以不放逸去除放逸,登上伶俐的高楼,已断苦的他看着苦难的众生,如智者驻足于山顶,向下看着平原的哲人。
  29·在众放逸人中不放逸,在众昏睡人中坚持警惕,智者有如良马敏捷地行进,把疲劳的马远远抛在背面。
  30·由于不放逸,摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永久遭到赞赏,懒惰永久遭到指摘。(注:摩伽婆是摩卡罗村的青年,由于造路与肃清高山,而得以投生为帝释天王。)
  31·乐于精进与视放逸为危害的比丘,有如火焰般行进,烧尽统统巨细的约束。
  32·乐于不放逸而视放逸为危害的比丘,绝不会发展,现实上他已十分靠近涅槃。(注:不会发展是指止观禅修不会发展。)

  第三:心品

  33·心是飘浮不定的,难以控制,难以防护。智者训练其心,使它耿直,如矢师改正箭普通。
  34·如把水中鱼取出投掷于地时,它会腾跃不安;当把心带离欲界以离开魔界时,它亦腾跃不安。(注:魔界是指懊恼轮转。)
  35·心难以遭到控制,它十分迅捷庄重,随着爱好飘扬与停顿。能训练心是很好的,由于已遭到训练的心能带来高兴。
  36·心黑白常难以察见的,它非常的微细,随着爱好飘扬与停顿。且让智者防护其心,由于遭到防护的心能带来高兴。
  37·心单独到处飘扬远游,它是无色的,住于心室。能制伏己心的人,得以摆脱魔王的约束。(注:心单独飘扬是指在统一个心识刹那里,只能有一个心识生起。只要在前一个心识灭后,下一个心识才会生起。心是依托位于心室里的心所依处而生起的。)
  38·若或人的心不安宁,对正法无知,决心坚定不定,其伶俐决不会取得圆满
  39·若或人的心已无贪无嗔,若他已舍弃善恶两者,云云警惕之人是没有怖畏的。(注:已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已铲除了贪嗔痴,是不会再造业的,包罗善恶两者。他的统统身语意举动都只是唯作罢了。)
  40·明白此身软弱如瓶,他培养己心至固若城堡,再以智为武器向魔王奋战。当时他持续维护己心,绝不执着于成功。(注:不执着于成功是指不执着于所取得的禅那,而持续修观直至证悟阿罗汉道智。)
  41·噢,不久之后,这得到心识的身材将躺在大地,就像无用的木头般被抛弃。
  42·朋友能够损伤朋友,怨家能够损伤怨家;但是导向罪恶的心,却会带给本人更大的危害。
  43·不是母亲,不是父亲,也不是任何亲戚,能比得上导向于善的心,可为本人带来更大的幸福。

  第四:花品

  44·谁能降服大地(即此身)、阎魔界(即四恶道)与人天界?谁能如纯熟的园丁采花般,印证善说的真理之道?
  45·圣学者将降服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如纯熟的园丁采花般,印证善说的真理之道?(注:学者是至多已证悟须陀洹道,但还未证得阿罗汉果贤人。)
  46·晓得此身如水泡般无常,以及觉知它如空中楼阁般毫无本质,他将堵截魔王之花,离开殒命之王的视野。(注:魔王之花是指三种轮转,即懊恼轮转、业轮转与果报轮转。)
  47·采(欲乐之)花的人,心执着于欲乐,他被殒命带走,如熟睡之村被大水冲走。
  48·采(欲乐之)花的人,心执着于欲乐,他无法满意己欲,只要被去世魔降服。
  49·如蜜蜂采花粉时,不毁伤花朵,亦不毁伤其色及香味,只取其蜜,然后飞走。且让圣者异样(不侵害到村民的决心及财产)地在村落里运动。
  50·不该察看别人的不对,或已做与未做的(善恶)事;应只省检本人已做与未做的事。
  51·如优美却不香的花朵,不克不及为戴花者带来香气;异样的,不依言实验之人的善语,亦是没有后果的。
  52·如优美且香的花朵,能为戴花者带来香气;异样的,依言实验之人的善语,(一定)是有后果的。
  53·如园丁能用群花制造很多花饰,还需存亡的人亦可(依于决心大方地善用其财产)做很多善事。
  54·花香不克不及顺风吹送,檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不克不及;只要具德者之香才干顺风吹送,具德者之香能吹送至统统偏向。
  55·有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香,但是,戒行之香远胜统统香味。
  56·多伽罗与檀香木之香是微乎其微的,具德者之香才是最胜的,乃至能向上飘送至天界。
  57·魔王找不到戒行具足、精进,及以正智取得摆脱者所行之道。(注:阿罗汉已不会再生,魔王尽了尽力也找不到阿罗汉身后去了那边。)
  58-59·如在小道旁的渣滓堆中,能够长着芬芳的莲花;在众生杂堆中,亦能够呈现佛门生,其伶俐的亮堂,远远逾越自觉的伧夫俗人。

  第五:哲人品

  60·关于无法入睡的人,黑夜真实漫长;关于疲劳的旅人,一由旬亦十分悠远;关于不知正法的哲人,存亡循环极漫长。(注:一由旬约莫有七英里。)
  61·在旅途上,若找不到比本人更好或划一的搭档,就让他坚决地单独行进,绝无与愚者为伴这一回事。
  62·‘我有儿子,我有财产。’因而(执着的)愚者感触苦末路。现实上,他本人也不是本人的,儿子与财产又怎能是他的呢?
  63·自知愚蠢的哲人,基于这点是个智者;自以为是智者的哲人,才是真正的愚者。
  64·即便哲人尽其终身密切智者,亦不克不及知见真理,如勺子不知汤的滋味。
  65·利慧者虽只与智者相处半晌,却能敏捷地知见真理,如舌头能知汤的滋味。
  66·关于无知的哲人,他便是本人的朋友,他到处造下恶业,带来苦果的恶业。
  67·若做了某事会懊悔,以及受其果报时,他泪如泉涌地悲啼,那便是没有善行其事。
  68·若做了某事不会懊悔,以及受其果报时,他感触欢欣高兴,那便是曾经善行其事。
  69·只需恶业还未成熟,愚者以为它是甜如蜜的;但是当恶业成熟时,愚者就得为它受苦。
  70·即便愚者月复一月地修苦行,只以古沙草片摄取饮食,却仍然比不上已思想真理者(贤人)的十六份之一。
  71·恶业不会马上带来果报,如刚挤出的牛奶不会马上凝结,但它仍然追随着愚者,如盖上灰的活火炭。
  72·哲人的知识只会损伤他本人,它消灭了他的福业,也使他的头颅决裂。(注:头颅是指伶俐。)
  73·无知的比丘,贪求本人不妥得的敬重,想要在众比丘中居先,要在庙宇里掌权,以及贪求与他非亲之人的顶礼。
  74·且让在家众与比丘们都想:‘诸事皆因我而成绩。无论统统巨细事,且让他们遵从我的指示。’这是哲人的想法,增长其贪欲与我慢。
  75·固然,一个是导向世俗成绩之道,另一个则是导向涅槃之道。明白这一点,身为佛门生的比丘,不该乐于世俗的成绩与敬重,而应培养舍离与不执取。

  第六:智者品

  76·人们应追随指责人们不对的智者,好像追随导游至被湮没的宝藏。关于追随此智者的人,只要好处,绝无厄难。
  77·智者应训诫别人,赐与别人劝说,以及避免别人出错。这种人遭到恶人喜欢,只要善人才会厌恶他。
  78·人们不该密切恶友,亦不该密切卑鄙之人。人们应密切善友,以及密切圣者。
  79·饮法之人,以安定之心痛快地在世;智者常乐于圣者所说之法。
  80·治水者引导水,矢师改正箭,木工修饰木,智者制伏本人。
  81·好像岩岳不受狂风坚定,智者亦不受毁誉坚定。
  82·好像既深且清又宁静的池塘,智者听闻正法后变得宁静。
  83·固然,具德者舍弃了统统(执着不以贪欲之心攀谈;劈面对高兴或苦楚时,智者不表现出欢欣或悲愁。
  84·他不会为了本人或别人而造恶,不会造恶以求取得后代、财产或王国,不会以卑鄙的手腕获取成绩。只要这种人才是真正的—具德、睿智及公平。
  85·抵达此岸(涅槃)的人,只要多数几个;别的一切的人,皆在彼岸(存亡循环)往复彷徨。
  86·但是,按照善说之法实验的人,可以抵达此岸,越渡了极难越渡的去世界。(注:去世界是指存亡循环,亦即娑婆天下。)
  87-88·离家后走向无家的智者,应舍弃暗中而培养黑暗。他应乐于独处、无着与涅槃,这是伧夫俗人难以享用的。他亦应舍弃欲乐,不执着于任何事物,清净本人心中的统统腌臜。
  89·心已圆满地培养了七觉支,以及舍弃了统统贪欲的人,乐于本人已舍弃了执着。此人已铲除了统统懊恼,拥有阿罗汉道智亮堂之光,在此界已证得了涅槃。(注:此界是指五蕴。)

  第七:阿罗汉品

  90·路程已尽,摆脱了苦及统统,已清除了统统约束的人,不再苦末路。
  91·有正念的人勤于修行,不乐于家(即欲乐的生存);好像天鹅舍弃泥沼,他们舍弃统统住家生存(即统统贪欲)。
  92·他们不贮藏,饮食时得当地省检。他们的目的是空与无相的摆脱。他们的行止无法追随,好像鸟在天空中所经之路(无迹)。(注:不贮藏是指不再造业或不贮藏四资具。省检是指以三遍知省检。空、无相与摆脱皆是指涅槃。)
  93·他已摆脱懊恼,不执着于饮食。他的目的是空与无相的摆脱。他的行道无法追随,好像鸟在天空中所经之路。
  94·他诸根宁静,好像被马车夫征服的马,他已离开我慢及诸懊恼,这颠簸的人遭到天神喜欢。(注:颠簸的人是指不受人间的升降坚定之人。)
  95·阿罗汉如大地般坚固,不会遭到安慰而生机;他有如门柱般稳定,不受生掷中的升降所坚定;他有如无淤泥的池塘般安定清净。如许的人是不会再有循环的了。
  96·完全摆脱、沉寂与颠簸者,他意宁静、语宁静、身亦宁静。
  97·他不盲信,已证悟有为(涅槃),断除了存亡循环的约束,不再造善恶业,舍弃了统统渴爱,他确实是至上者(阿罗汉)。
  98·在村落或丛林里,在山谷中或山上,无论阿罗汉住在那边,其地都令人感触愉悦。
  99·丛林是令人感触愉悦之地,但是伧夫俗人却不喜欢它;只要无欲之人才会喜欢丛林,由于他们不寻求欲乐。

  第八:千品

  100·一句故意义及听后心得宁静的话,好过千句有意义、与证悟涅槃有关的话。
  101·一首故意义及听后心得宁静的偈,好过千首有意义、与证悟涅槃有关的偈。
  102·背诵一首故意义及听后心得宁静的偈,好过背诵百首有意义、与证悟涅槃有关的偈。
  103·即便人们在战场上打败千人千次,但是,能打败本人的人,才是真正的至上成功者。
  104·打败本人确实远胜于打败别人。
  105·天神、干达婆、魔王与梵天,都赢不外已制伏本人者的成功。
  106·虽人月复一月救济千个货币(给平凡人)长达百年,但是,向一位有修行的人顶礼一刹那,却赛过百年的救济(给平凡人)。(注:钱在此可以是铜、银或金的。有修行的人是指修习观禅的比丘。)
  107·虽人在林中拜祭圣火百年,但是,向一位有修行的人顶礼一刹那,却赛过拜祭圣火百年。
  1O8·虽人整年作了很多巨细救济,但是这统统救济却比不上向行邪道的圣者顶礼的福业的四份之一。
  109·时常尊崇晚辈及具德者之人的四种长处会增长,即:寿命、仙颜、高兴与力气。
  11O·有德及有禅修的一天,好过无德与不能自已诸根的百年生命。
  111·禅修智者的一天,好过不能自已诸根之哲人的百年生命。
  112·精进于禅修者的一天,好过勤奋之人的百年生命。
  113·知见五蕴生灭者的一天,好过不克不及知见五蕴生灭者的百年生命。
  114·知见不去世道(涅槃)者的一天,好过不克不及知见不去世道者的百年生命。
  115·知见至上法者的一天,好过不克不及知见至上法者的百年生命。(注:至上法是指九出生间法,即:四道、四果及涅槃。)

  第九:恶品

  116·应速于行善及避免心造恶,由于行善迟缓之心乐于罪恶。
  117·若天然了恶,他不该重犯,不该乐于造恶,累积罪恶将招致苦楚。
  ll8·若人行了善,他应经常行善,应乐于行善,累积德业将招致高兴。
  119·只需恶业还未成熟,善人仍然会看到高兴;但当恶业成熟时,他就会蒙受恶果。
  120·只需善业还未成熟,恶人仍然会蒙受苦楚;但当善业成熟时,他得享善业的福报。
  121·莫轻蔑恶行,以为‘小恶不会为我带来果报’;好像滴水能注满水瓶,哲人累积小恶至罪过弥漫。
  122·莫轻蔑善行,以为‘小善不会为我带来果报’;好像滴水能注满水瓶,智者累积小善至福德弥漫。
  123·如财多而侍从少的巨贾避开风险的道路,如想要生活之人防止毒药,人们亦应防止罪恶。
  124·若手无创口则可以手持毒,因毒不入侵无创口之人;不造恶者是不会有罪过的。
  125·若人得罪了不该遭到得罪、清净无染者(2),该罪过返归于哲人,如顺风扬尘。
  (注2)即阿罗汉。末路者便是阿罗汉。
  126·有些人投生母胎,罪恶者堕入天堂,耿直之人上生天界,无懊恼者入般涅槃。(注:在此投生于母胎是指投生作人。无烦
  127·无论是在虚空中、陆地里、岩穴内或世上任何中央,都无处可令人逃走恶业的果报。
  128·无论是在虚空中、陆地里、岩穴内或世上任何中央,都无处可令人逃走殒命。

  第十:处罚品

  129·统统众生都惧怕刑罚,都惧怕殒命。推己及人,人们不该杀害别人,或教唆别人杀害生命。
  130·统统众生都惧怕刑罚,都顾惜本人的生命。推己及人,人们不该杀害别人,或教唆别人杀害生命。
  131·损伤别人以求己乐者,来世不得愉逸。
  132·不损伤别人以求己乐者,来世得享愉逸。
  133·莫向任何人鄙言恶语,受辱駡者将会还击。愤恨之言确实是苦因,换来的只是痛击。
  134·若你能坚持缄默宁静,像一只决裂之鼓不再声响,你一定会证悟涅槃,不再存有愤恨。
  135·好像牧牛者以棍棒驱逐牛群至牧场,老与去世亦在驱赶着众生的寿命。
  136·哲人造恶时不知其恶,但是他却因本人的恶业而受苦,好像被火燃烧的人。
  137·若人以棍棒损伤有害、不妥遭到损伤的人,他会很快就蒙受到以下十种恶果之一:
  138-140·他会蒙受到剧痛,或不幸,或身材伤残,或重病,或发狂,或因国王发怒而遭殃,或被诬害,或得到亲人,或财富破毁,或家被火废弃。该哲人身后将会堕上天狱。
  141·不是裸行,不是结,不因此泥涂身,不是睡在露天之下,不因此尘土涂身,也不是蹲着勤修可以清净还未废除迷惑的人。
  142·虽有尊严其身,若他是宁静的、离开了懊恼、制伏了诸根、拥有道智、完全清净及舍弃了对统统众生的嗔恨,那么,他确实是婆罗门,是梵衲,是比丘。(注:在此,婆罗门、梵衲与比丘都是指阿罗汉。)
  143·在这世上,由于羞于为恶而自制者是有数的,他坚持警惕及不造令人责备之事,如良马不会作出遭到鞭打的导因。
  144·如良马遭到鞭笞,人们应精进及对存亡循环感触悚惧。以信、戒、精进、定、选择法、具足明行与正念来摆脱这无量之苦。(注:dhammavincchayena‘选择法’是指karanakarana jananam‘辨明诸法之因与非因’。)
  145·治水者引导水,矢师改正箭,木工修饰木,善行者制伏本人。

  第十一:老品

  146·(人间)常在烧,为何另有欢笑?为何另有高兴?当被暗中覆蔽时,为何不寻求明灯?
  147·看这被装饰的身材,它是一堆的疮痍,由(骨头)所支持,多病与拥有很多(欲)念。此身确实不巩固及不克不及常存。
  148·这身材随着年岁朽迈,它是一窠的疾病,易坏的。当这恶臭的腌臜体剖析时,生命真的完毕于殒命。
  149·这些灰白的骨头就像在秋日里被抛弃的葫芦普通,见到它们又有什么可喜的呢?
  150·此城(身)以骨建成,再以血肉包装;内中藏着老、去世、我慢与褒扬。
  151·装饰得华美的皇家马车亦终须破坏,人体也是一样会变得朽迈,但是恶人之法不会老化。众恶人云云相互说示。(注:恶人之法是指九出生间法,即:四道、四果与涅槃。)
  152·这少闻之人如牡牛般长大,只增长肌肉,不增长智能。
  153·多世以来我在娑婆天下里漂泊,找却找不到造屋者。生而复生确实真苦。
  154·噢,造屋者,我看到你了。你将无法再造屋。你的柱子都断了,你的栋梁都毁了。我心已证得有为,已灭绝渴爱。(注:屋子是身材;造屋者是渴爱。有为便是涅槃:灭绝渴爱即已证得阿罗汉果。)
  155·他们少壮时不修梵行,也不赚取财产;他们懊丧地糜费了生命,好像在无鱼的干池里的老鹭。
  156·他们少壮时不修梵行,也不赚取财产;如已破坏的弓般无助地躺着,哀叹着种种的过来。

  第十二:自品

  157、若人明白顾惜本身,他该当好好地维护本人。在(生命)三个阶段的任何阶段里,智者应坚持(对罪恶)警惕。
  158·人们应本人先修睦善法,然后才可教诲别人。此等智者不会有懊恼。
  159·本人所作的应如本人所教的;只要在完全制伏本人后才可制伏别人。制伏本人确实是很困难的。
  160·本人确实是本人的依归,别人怎能作为本人的依归?制伏本人之后,人们取得了难过的归依处(阿罗汉果)。
  161·本人所造之恶,由本人所生,由本人形成,它摧毁了哲人,好像金刚破坏了宝石。
  162·好像蔓藤缠住娑罗树,无德者为本身所作的,正是其敌所愿的。
  163·要做对本人无害的恶事是很容易的,真正最难做的是对本人无益的善事。
  164·持有邪见的哲人诋毁阿罗汉、圣者、住于正法者的教法,实是自我消灭;如迦达迦树水果实,实是为本人带来沦亡。
  165·只要本人才干造恶,本人才干净化本人;只要本人才干不造恶,本人才干清净本人。净与不净只看本人,无人可以清净别人。
  166·无论长处别人的事有多严重,也莫无视了本身的长处;清晰地晓得了本身的长处,他该当尽尽力获取它。(注:attadattham‘本身的长处’是指道、果与涅槃。)

  第十三:人间品

  167·莫作卑鄙事,莫勤奋度日,莫执持邪见,莫延伸天下。(注:在此天下是指存亡循环。)
  168·莫懒于实行(托钵的)责任,应仔细地推行此善行。理论此善行的人,此生来世皆愉逸。
  169·应仔细地推行(托钵的)责任,莫追随恶行(即不托钵)。理论此善行的人,此生来世皆愉逸。
  170·若人能有如对待水泡,或对待空中楼阁般,来对待这天下(即五蕴),那么,殒命之王就看不到他了。
  171·来吧,看看这天下(即五蕴)。它像华美的皇家马车;哲人沉溺此中,但智者绝不执着于它。
  172·曩昔放逸,厥后精进的人,如无云的明月,照亮这人间。
  173·以善毁灭了旧恶之人,如无云的明月,照亮这人间。(注:‘以善’的善是指阿罗汉道智)。
  174·这天下是暗中的,在其中能(以观智)洞察之人很少。就像只要多数的鸟能逃走坎阱,只要多数几人能去到天界(与涅槃)。
  175·天鹅在天空中翱翔,有法术者在虚空中飞行;智者在打败魔王与魔军之后,离开了这人间(即证得涅槃)。
  176·违犯一种法,说妄语及忽视来世者,是无恶不行为的。(注:一种法是指真实。)
  177·固然,鄙吝的人不会上生天界,哲人不会赞赏救济;但是智者随喜救济,因而来世取得愉逸。
  178·成为统治这大地独一的大王,或上生天界,或统治全宇宙,都远远比不上证悟须陀洹果。

  第十四:佛陀

  179·佛陀的成功是圆满的,再无人间的懊恼可生起。伶俐无边的佛陀是逾越道的,你能以何道诱惑他?
  18O·再也没有坎阱般的渴爱可带佛陀去任何中央(循环)。伶俐无边的佛陀是逾越道的,你能以何道诱惑他?(注:伶俐无边是指 sabbannuta-nana‘统统知智’。在此的‘逾越道’是指佛陀已摆脱了循环的因缘,即:爱、取等。)
  181·智者投入禅修中,乐于出离之沉寂(即涅槃)。持有正念正觉者,乃至天神也亲爱。
  182·甚难取得此人身,有去世生命真忧伤,欲听正法真是难,甚难会有佛出生。
  183·不造统统恶,实验统统善,及清净自心,是诸佛所教。
  184·诸佛说:‘忍辱是最好的品德,涅槃至上。’出家人不会损伤别人,伤人者不是梵衲。
  l85·莫辱駡、莫损伤、应按照戒律自制(3)、饮食知节量、安住于静处、勤修增上心(4),这是诸佛的教诫。
  (注3)原文是 patimokkhe ca samvaro,意即‘按照别摆脱律仪自制’。
  (注4)增上心(adhicitta)便是禅定
  186-187·即便天降金币雨,欲念也不会满意。欲乐只要小小的长处,却有很大的苦果。云云的明白,即便对天上的高兴,智者也不觉其乐;佛门生只乐于断除爱染。
  188·劈面对怖畏时,人们寻求种种归依处:平地、丛林、公园、树木与庙宇。
  189·但这些都不是安全的归依处,不是最上的归依处。人们不克不及依此归依处而摆脱统统苦。
  l90-191·归依佛法僧者,以道智得见四圣谛,即苦、苦的原因、苦的止息与导向灭苦的八圣道。
  192·固然,这是安全的归依处,是最上的归依处。依此归依处,人们得以摆脱统统苦。
  193·最圣洁者是有数的,他不会到处出生。无论这智者生于那边,其家皆得愉逸。(注:最圣洁者是指佛陀。)
  194·诸佛的出生令人高兴,正法的宣说令人高兴,僧伽的和合令人高兴,和合者之行令人高兴。
  195·他顶礼值得顶礼的人,即已克制妨碍与离开忧悲的佛陀或佛门生。
  196·此人向沉寂无畏者顶礼所取得的好事,是无人可以计量的。

  第十五:乐品

  197·我们确实很愉逸地在世。在众仇恨之中,我们无怨无恨;在众仇恨者中,我们住于无怨无恨。
  198·我们确实很愉逸地在世。在众病之中,我们无病患;在众病患者中,我们住于无病。
  199·我们确实很愉逸地在世。在众贪欲之中,我们无贪无欲;在众贪欲者中,我们住于无贪无欲。(注:aturesu, atura‘病’是指品德之病。)
  200·我们确实很愉逸地在世,牵肠挂肚地在世。好像光音天的梵天神般,我们以高兴为食。(注:nattbi kincanam‘牵肠挂肚’是指无贪、无嗔及无痴。)
  201·成功者招来仇人,战胜者活在苦末路里;舍弃胜负的沉寂者,得以愉逸地度日。(注:upasanto‘沉寂者’是指已断除懊恼的人。)
  202·无火可比贪欲,无恶可比嗔恨,无苦可比五蕴,无乐可比沉寂。(注:沉寂便是涅槃。)
  203·饥饿是最大的疾病,诸行则是最苦。智者照实知见它们后,得证至乐的涅槃。(注:sankhara‘诸行’是指五蕴。)
  204·安康是最大的长处,满足是最大的财产,可信托的冤家是最亲的亲人,涅槃是至上的寂乐。
  205·得尝独处与沉寂之味后,饮法悦者得以无畏无恶。(注:沉寂便是涅槃。)
  206·得见圣者是很好的,与他们相处常愉逸;不见哲人亦是常愉逸。
  207·与哲人偕行者必会临时苦末路。与哲人相处常是苦,如与仇人共生共活;与智者相处常是乐,如与亲人共生共活。
  208·因而,人们应追随智者、慧者、多闻者、持恒者及尽责的圣者;追随如许的善智者,好像玉轮顺着星道而行。

  第十六:喜欢品

  209·做了不应做的,该做的却不做;保持修行而执取欲乐的人,将妒嫉精进者的成绩。
  210·莫与酷爱者相处,莫与讨厌者相处;不见酷爱者是苦,见讨厌者也是苦。
  211·因而人们不该执着任何喜欢。与所爱者别离是苦;无爱无恨者无约束。
  212·由喜欢引生忧虑,由喜欢引生恐惊。离开喜欢者无忧,于他又有何可惧?
  213·由酷爱引生忧虑,由酷爱引生恐惊。离开酷爱者无忧,于他又有何可惧?
  214·由欲乐引生忧虑,由欲乐引生恐惊。离开欲乐者无忧,于他又有何可惧?
  215·由渴爱引生忧虑,由渴爱引生恐惊。离开渴爱者无忧,于他又有何可惧?
  216·由渴爱引生忧虑,由渴爱引生恐惊。离开渴爱者无忧,于他又有何可惧?
  217·具足戒行与智见、住于法、了悟真理及实验本人的义务者,为大家所爱。
  2l8·欲求抵达超言说(即涅槃),其心盈满正虑(三果),及不再执着于欲界的人,是为‘下流人’。(注:uddhamsoto‘下流人’意为向下流去的人,即一定会生于净居天的阿那含圣者。)
  219·如持久在他乡之人,从远方安全返来时,其亲朋及愿他幸福的人,都痛快地欢送他返来。
  220·异样地,在此生行善者去到来世时,他曩昔所造的善业会欢迎他,好像亲戚欢迎酷爱的人返来。

  第十七:忿怒品

  221·舍弃忿怒、舍弃我慢、克制统统结。苦末路不会来临不固执名色与无懊恼之人。(注:samyajanam‘结’一共有十个:被四个道智序次地断除。Nama‘名’是心与心所;rupa‘色’是二十八种色法。Akincanam‘无懊恼’便是无贪嗔痴。)
  222·若人能如善御马者克制疾行的马车般克制忿怒,我称此人为真正的御者,余者只是执缰人罢了。
  223·以无忿(即慈祥)打败忿怒者,以善打败善人,以救济打败鄙吝的人,以说真实语打败妄语者。
  224·人们应说真实语、不忿怒、(己物虽少)依然施与哀求者;以此三事他得以上生天界。
  225·圣者不损伤别人,常防护本身举动,去到不去世(的涅槃),在其地无忧无愁。
  226·时辰坚持觉醒的人,日以续夜地训练本人,他至心地朝向涅槃,总有一天他的懊恼必会止息。
  227·噢,阿都拉,这并不是新的,自古以来便是云云。人们责备缄默的人,责备多话的人,也责备少语的人。在这人间是无人不受责备的。
  228·在过来、将来与如今,都没有只受责备或只受称誉的人。
  229·智者日复一日地检验后,他会称誉真正无不对、英明及伶俐与戒行兼备的人。
  230·谁会责备这有如纯金之人?他为天神所称誉,乃至梵天也称誉。
  231·避免身恶行,善制御己身;舍弃身恶行,培养身善行。
  232·避免语恶行,善制御己语;舍弃语恶行,培养语善行。
  233·避免意恶行,善制御己意;舍弃意恶行,培养意善行。
  234·智者制御身,御语亦御意;智者于自制,真能善圆满。

  第十八:污垢品

  235·现在你就像一片枯叶,殒命青鸟使已在你近旁;你就将近开端漫长的路程了,但是却没有盘缠。
  236·你该当为本人建个归依处,快快勤修以成为智者。在肃清污垢与摆脱懊恼之后,你会上生天界的圣地。
  237·你的生命已到了起点,就将近去见殒命之王了,途中又没有苏息站,但是你却没有盘缠。
  238·你该当为本人建个归依处,快快勤修以成为智者。在肃清污垢与摆脱懊恼之后,你将不会再有生与老。(注:漫长的路程是指存亡循环。Dibbam ariyabhumim‘天界圣地’便是色界天的净居天,只要阿那含圣者才干投生其地。)
  239·智者渐次地、一点点地 刹那至刹那地肃清本人的污垢,好像金匠肃清银或金的杂质。
  240·如铁锈自铁而生,生锈后反蚀其铁;异样地,造恶者的恶业招致他投生恶道。
  241·不背诵是学习的污垢,不维修是屋子的污垢,懒惰是仙颜的污垢,无正念是保卫者的污垢。
  242·邪淫是妇女的污垢,鄙吝是施者的污垢;恶法确实是此生与来世的污垢。
  243·比这些更糟的污垢是无明,它是最大的污垢。诸比丘,当舍弃这污垢,以成为无垢之人。
  244·无耻与勇若鸟鸦者的生存是容易的,他两舌、虚假、高傲与糜烂。
  245·知耻与常求清净者的生存是困难的,他无着、谦逊、有礼、清净活命及有智见。
  246-247·在当代杀生、说妄语、偷取不与之物、犯邪淫及沉溺于饮酒的人,连本人此生的根也都给掘毁了。
  248·你该当晓得:‘不自制即为恶。’莫让贪与合法带给本人持久的苦楚。
  249·人们按照决心与爱好而行救济。若人对别人所受的饮食心胸不满,其心昼夜皆不得安宁。
  250·若人能断除、铲除与清除此不满,其心昼夜皆得安宁。
  251·无(任何)火可相称于贪欲(之火),无(任何)执着可相称于嗔(的执着),无(任何)坎阱可相称于痴(的坎阱),无(任何)河道可相称于渴爱(之流)。
  252·要见到别人的不对是很容易的,但要看到本人的不对却很难。他好像播失谷糠般鼓吹别人的不对,却好像遮盖本人的狡诈捕鸟者(5)般隐蔽本人的不对。
  (注5)原文是 satho‘赌徒’,注讲明释它为捕鸟者。
  253·常挑别人的不对及褒扬别人者,其懊恼增长。灭懊恼离他真是悠远。
  254·虚空中没有行道,正法之外无圣梵衲。凡夫乐于延伸循环的约束,诸佛皆已摆脱这些约束。
  255·虚空中没有行道,正法之外无圣梵衲。没有任何无为法(6)是永久的,诸佛皆不受坚定。
  (注6)无为法是由因缘和合而生之法,即统统名色法。

  第十九:住于法品

  256·对事果断者不公平;智者应区分对错两者之后才下判别。
  257·智者不会误导别人,而是如法与对等的护法者,他被称为‘住于法之人’。
  258·人不会只是由于讲得多即成为智者;只要安全无怨无畏之人才是智者。
  259·人不会只是由于讲得多即成为通晓法者;听闻虽少,却能知见法、对法不失念者,是真正的通晓法者。
  260·他不会只是由于白了头发便是长老(7),仅只是年龄大的人名为‘白活到老’。
  (注7)长总是至多有十个戒腊的比丘。
  261·只要已体证四圣谛与法(8)、有害与有戒行、自制与摆脱懊恼(9)的人才是真正的长老。
  (注8)法是指四道、四果与涅槃九种出生间法。
  (注9)以四道智摆脱懊恼。
  262·若仍然妒忌、鄙吝与狡诈,仅只谈锋好或边幅美并不会令人成为善心人。
  263·已断除、铲除与清除这些(恶法)及已摆脱懊恼的智者才是真正的善心人。
  264·若人无戒行又说妄语,仅只剃失头发并不会成为梵衲。充溢贪欲之人怎样会是梵衲?
  265·已彻底扑灭统统巨细恶的人才是梵衲,由于他已克制统统恶。
  266·他不会只是由于去托钵即成为比丘。他不是比丘,由于他推行不如法的信奉
  267·在这人间上,已舍弃善恶两者、修持梵行、及明白五蕴的人才是真正的比丘。
  268-269·哲人不会只是由于坚持缄默而成为圣者。智者如持秤般舍恶而取最上,因而他才是圣者。明白两种人间者也因而是圣者。(注:在此 varam‘最上’是指戒定慧。 Ubho loko‘两种人间’是指表里五蕴。内五蕴是指本人的五蕴;外五蕴是别的众生的诸蕴与非无情的色蕴。修观禅时必需可以照见内、外、过来、将来、如今等五蕴、及它们的诸因的无常、苦、无我三相。)
  270·损伤生命者不是贤人;不会损伤统统生命者才是贤人。
  271-272·比丘不该只是由于有戒行、或多闻、或有禅定、或独处、或自知‘我得享凡夫享用不到的出离乐’而感触满意,而不灭绝懊恼(即证悟阿罗汉道果)。(注:nekkhamasukham‘出离乐’是指阿那含果。)

  第二十:道品

  273·于诸道之中,八圣道最胜;于诸谛之中,四圣谛最胜;于诸法之中,离欲(即涅槃)最胜;于诸二足(人类)之中,统统知者最胜。
  274·这是独一的路途,再无别的知见清净之道。理论此道能令魔王疑惑。
  275·理论此道,你将能灭苦。在亲身知见这能废除懊恼之刺的路途后,我对你们宣说此道。
  276·你必需本人高兴,如来只能指示路途。修禅者得以摆脱魔王的约束。(注:统统知者与如来都是佛陀的称号。)
  277·诸行无常。当以伶俐知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感触厌倦。这便是朝向清净之道。
  278·诸行是苦。当以伶俐知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感触厌倦。这便是朝向清净之道。
  279·诸法无我。当以伶俐知见这点时,他就会对苦(即五蕴)感触厌倦。这便是朝向清净之道。(注:在此,伶俐是指观智。诸行是指统统无为法。诸规律包罗统统无为法、观点法与有为法,即涅槃。于此,不克不及说‘诸法无常’或‘诸法是苦’,由于观点法与有为法都不是‘无常’,也不是‘苦’的。)
  280·懒人当勤时不高兴,虽年轻力壮却勤奋,意志单薄及心散乱,无法以慧体证道智。
  281·慎言、摄心、亦不以身造恶。且让他清净此三业,及赢获圣者醒悟之道。
  282·伶俐生于禅修之中,无禅修伶俐即退失;知晓此二得失之道,且理论以令慧增长。
  283·诸比丘,且砍失(欲)林而非真树;怖畏自欲林而生。砍失欲林与欲丛,以到达无(欲)林。
  284·只需女子对男子的情欲另有些少未断除,他的心即照旧遭到约束,好像小牛离不开母牛。
  285·且断除本人的贪,如以手拔失秋莲。善逝已说示涅槃,且培养沉寂之道。(注:善逝也是佛陀的称号。)
  286·哲人心想:‘旱季时我住在这里,冬天和炎天时我也住在这里。’却察觉不到(就将近去世的)风险。
  287·溺爱孩子与牲畜者,其心执着于欲乐。他被去世神捉走,如大水冲失觉醒中之村。
  288·儿子、怙恃或亲戚都不克不及维护被去世神捕获之人。确实无亲族能赐与维护。
  289·明白这一点,持守戒律的智者应敏捷地肃清趣向涅槃之道的障碍。

  第廿一:杂品

  290·若舍弃小乐会取得大乐,预见大乐的智者该当舍弃小乐。
  291·为求本人的高兴,而令别人苦楚者,他遭到仇恨约束,而无法摆脱仇恨。
  292·若人该做的事不做,却做了不应做的事,又骄慢与自我纵容,他的懊恼即会增长。
  293·若人常勤修身至念,不做不应做的事,又常做该做的事,及具有正念与明觉,其懊恼将会止息。(注:该做的事是指勤修戒定慧。)
  294·在杀失母亲(即渴爱)、父亲(即我慢)与两位刹帝利王(即罕见与断见)、及摧毁了国度(即六根与六所缘)和她的众臣(即执取)之后,婆罗门(即阿罗汉)得以摆脱苦。
  295·在杀失母亲、父亲与两位婆罗门王、及清除了有疑如虎的五盖之后,婆罗门(即阿罗汉)得以摆脱苦。
  296·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆常念经(的好事)。
  297·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆常念法(的好事)。
  298·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆常念僧(的好事)。
  299·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆常念身(不净)。
  300·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆乐于悲(即有害)。
  301·乔达摩的门生们心常觉醒,不管昼夜皆乐于培养(对统统众生的慈祥)。
  302·成为比丘是很难过的;当时又乐于比丘的修行更是难过。困难的俗家生存是苦楚的;与性情差别之人相处是苦楚的。存亡循环中的旅人不时蒙受苦楚,因而别作存亡循环的旅人,别作不时受苦的人。
  303·他信戒具足,有名誉财产,无论去那边,皆备受尊崇。
  304·恶人有如喜玛拉雅山,虽在远处亦分明可见;善人有如在黑夜里放射的箭,虽在近处亦看不到。
  305·他独坐、独处、独行地勤修、单独克制本人、乐于住在林中。

  第廿二:天堂品

  306·说妄语者堕上天狱;造恶后说‘我没有做’的人也堕上天狱。他们两者都是造恶者,身后来世异样在(天堂)里受苦。
  307·很多身穿袈裟掩盖及颈的人,性情恶劣而不自制。由于本人的恶业,这些造恶者身后堕上天狱。
  308·关于无戒行与不自制的人,吞下烧得火红的铁球,也好过食用人们扶养的食品。
  309·纵容本人而与别人之妻通奸者会蒙受四种不幸,即:有恶业、睡不安息、遭到非难与在天堂里受苦。
  310·这是有恶业又会堕上天狱的。吃惊吓的男女之享用是长久的,并且国王又会赐与重罚。因而男子不该与别人之妻通奸。
  311·好像不握好古沙草就会割伤手,胡乱的出家生存拖该比丘上天狱。
  312·散漫的举动、糜烂的修行、可疑的梵行,皆无大果报。
  313·有该做的即该当好好地做、妥当与精进地做,由于散漫的比丘生存会散播更多(懊恼)的灰尘。
  314·最好别造恶业;恶业当时会折磨造恶者。最好是行善业;行善后不会苦末路。
  315·比方界限之城表里都需求防护,你也应云云防护本人。莫错失这大好时机,错失这时机的人去到天堂时就会悲哀。
  316·对不该耻辱的感触耻辱、对应耻辱的不感触耻辱、及持有邪见的人,将会堕入恶趣。
  317·对无险的视为风险、对风险的视为无险、及持有邪见的人,将会堕入恶趣。
  318·把无恶的想成有恶,对恶的又不见其恶,及持有邪见的人,将会堕入恶趣。
  319·晓得恶的是恶、晓得善的是善、及持有正见的人,将会投生至善趣。

  第廿三:象品

  320·好像在战场上的象忍耐箭射,我亦应忍耐(别人的)诋毁。固然,少数人是无戒行的。
  321·只要已受征服的(马和象)才可被带往人群;国王只骑已受征服的(马和象)。在众人之中的最上者是已制伏本人及能忍耐诋毁的人。
  322·已受征服的骡、骏马与大象是优秀的;但是能以(道智)制伏本人者更为优秀。
  323·以任何车乘皆不克不及去到未到过之地;只要完全制御本人的人才干抵达其地。(注:未到过之地是指涅槃。)
  324·那名为护财的象发怒时是难以制伏的,被捕后它绝食,只想着要归去象林(照顾母亲)。
  325·哲人勤奋、饕餮又如餍饫的猪般懒睡。这哲人必需不时地循环。
  326·在过来,此心随着本人的爱好到处飘扬。如今,我将善御己心,如象师持钩制伏发疯的象。
  327·当乐于精进、防护己心。如受困的象脱出泥沼般,你亦应使本人离开懊恼的泥沼。
  328·若人能找到有德及有伶俐的圣者为伴,他应欢欣及有正念地与其人配合生存,而克制统统危难。
  329·若人不克不及找到有德及有伶俐的圣者为伴,他就应该单独生存,如舍弃所降服的疆土之王,又如玛当伽象在丛林里独行。
  330·宁肯单独生存,亦绝不与哲人为友。以是人们该当单独度日、不造恶,如玛当伽象般在丛林里自在自由地独行。
  331·在需求时有冤家是乐,对所拥有的感触满意是乐,临命终时有善业是乐,离开统统苦是乐。
  332·在这世上,事奉母亲是乐,事奉父亲也是乐。在这世上,事奉梵衲是乐,事奉婆罗门也是乐。
  333·可以持戒到总是乐,有不坚定的决心是乐,取得伶俐是乐,不造恶是乐。(注:在此婆罗门是指佛陀、辟支佛与阿罗汉。)

  第廿四:渴爱品

  334·沉于勤奋之人的渴爱有如蔓藤般滋生。他有如林里饕餮果子的山公,从这一世跳到那一世。
  335·在这世上,关于为卑鄙的渴爱所控制的人,他的苦楚就会增长,有如遭到好好浇水的野草般增长。
  336·在这世上,关于能克制这难以克制的卑鄙渴爱之人,他的苦楚则会消逝,就有如水珠从荷叶上失落普通。
  337·如是我当向你们这些在此聚会会议的人宣说此善法:‘有如在掘一枝精良的树根一样,把渴爱连根拔起。别让魔王不时地折磨你,有如大水不时打击芦苇般折磨你。’
  338·如被砍倒的树,若其根未受损而深固,它即会重生。异样地,若埋伏的渴爱未被铲除,此苦(生老去世)即会不时地生起。
  339·那持有邪见及具有奔向欲境的三十六道强(爱)流之人,为欲思想冲走。
  340·渴爱之流奔向统统感官目的;渴爱之藤自(六门)而生,及缠住(六尘)。看到渴爱之藤在滋生,你应以道智砍断其根。
  341·在众生之中,流着的是遭到渴爱滋养的高兴。那些执着与寻求欲乐的众生,必需蒙受生与老。
  342·为渴爱所困的人惶恐得有如就逮的野兔。他被约束牢牢地绑住,必需临时受苦(存亡循环)
  343·为渴爱所困的人惶恐得有如就逮的野兔。因而,想令本人取得摆脱者应灭除渴爱。
  344·在舍离欲林(即俗家生存)之后,他去到修行林(即比丘生存)。但当分开欲林之后,他却又赶着归去那欲林。看吧,这已取得自在者又赶偏重投约束。
  345-346·智者不会说由铁、木与麻绳所造的约束是坚牢的;他们只说对珠宝、老婆与后代的渴爱执着的约束才是坚牢的。它们把人拖到(恶道)去;固然看似柔软却难以排除,智者断除此渴爱之约束,刚强地舍弃欲乐与出家去。
  347·执着渴爱的人随着本人所造的欲流而去,如蜘蛛投向本人所结的网。智者断除渴爱之约束,舍离统统苦而漫游。
  348·舍弃过来、末来与如今。在抵达最初终身之后,心已摆脱统统,你将不会再有生与老。
  349·关于遭到欲念扰乱的人,他的渴爱很强,不时把事物当作美妙,其渴爱也不时地增长。固然,他弄到本人的约束更为坚牢。
  350·乐于停息(欲)念实时刻坚持正念的人,观照(身等)不净,一定可以离开渴爱。此人将会断除魔王的约束。
  351·已证得阿罗汉果的人是无畏、无贪与无懊恼的。他已断除了生命之剌(比方渴爱)。这是他的最初终身。
  352·无贪欲、无执着、通达圣典的词义语法与序次的人是为‘今生是最初终身的大智者、大丈夫’。
  353·我已降服了统统、了知统统、不执着统统、舍弃统统。在灭除了贪欲之后(即证得阿罗汉果),我离开了诸懊恼。自证四圣谛之后,我应称谁为师?
  354·在统统施之中,法施最殊胜;在统统味之中,法味最殊胜;在统统悦之中,法悦最殊胜:灭除渴爱打败了统统苦(存亡循环)。
  355·财产消灭哲人,但毁不了寻求此岸之人。哲人以对财产的贪欲消灭了本人,如害别人般害了本人。
  356·杂草破坏了地步;贪欲害惨了众生。因而施予离贪者,必将取得大果报(10)。
  (注10)大果报便是大福报。
  357·杂草破坏了地步;嗔恨害惨了众生。因而施予离嗔者,必将取得大果报。
  358·杂草破坏了地步;愚痴害惨了众生。因而施予离痴者,必将取得大果报。
  359·杂草破坏了地步;愿望害惨了众生。因而施予离欲者,必将取得大果报。

  第廿五:比丘品

  360·律仪眼是好的,律仪耳是好的,律仪鼻是好的,律仪舌是好的,
  361·律仪身是好的,律仪语是好的,律仪意是好的,律仪诸根是好的,律仪诸根的比丘得以摆脱统统苦。
  362·制御己手、制御己足、制御己语、可以完全自我控制、乐于修观与宁静、独处与满足的人是为比丘。
  363·比丘制御本人的言语,以宁静的心善巧地语言,能解说法的涵义。这比丘的话是柔和甜蜜的。
  364·住于法、乐于法、禅修法、忆念法的比丘不会离开正法。(注:在此法是指 saddhamma‘正法’,即三十七菩提分及九出生间法。)
  365·不该轻蔑本人所得的,也莫妒嫉别人所得的。妒嫉别人的比丘不会取得定力
  366·若比丘所得虽少,却不轻蔑本人所得的,诸天一定会称誉这生存清净与不勤奋的人。
  367·不视名色为‘我和我的’,及不为名色的坏灭感触忧悲者是真正的比丘。
  368·住于慈祥及勤修正法的比丘将会证悟沉寂、有为与愉逸的涅槃。
  369·诸比丘,汲失这船(身)的水(杂念)。汲失水后,船就能敏捷地行驶。在断除贪欲与嗔恨后你将会证悟涅槃。
  370·断除五个(低条理的结)(11)、舍弃五个(高条理的结)(12)及培养五个(五根)(13)。已离开五种执着(14)的比丘被称为‘已度过瀑流者’。
  (注11)五个低条理的结: sakkayaditthi‘身见’、vicikkiccha‘疑’、ilabbataparamasa‘戒禁取见’、kamaraga‘欲欲’与 byapada‘嗔恨’。
  (注12)五个高条理的结: ruparaga‘色欲’、 aruparaga‘无色欲’、mana‘慢’、uddhacca‘失举’及 avijja‘无明’。
  (注13)五根是信、精进、念、定与慧。
  (注14)五种执着是贪、嗔、痴、慢与邪见。
  37l·修禅吧,比丘。莫放逸、莫让心沉浸于欲乐。莫失念与吞(热)铁丸;当你被狱火燃烧时,莫悲啼‘这真是苦’。
  372·无慧者无定,无定者亦无慧。具足定慧两者的人,真的已近涅槃。
  373·比丘去到平静处(修禅),他的心是宁静的,能明晰地知见正法,体验到凡夫所无之乐。
  374·每当观照五蕴的生灭时,他取得喜乐。关于智者来说,这便是朝向涅槃之道。
  375-376·关于有伶俐的比丘,开端修行时应:防护感官、满足、恪守别摆脱律仪(15)、密切精进与生存清净的善友、和睦及举动端正。然后,在(时常)充溢高兴之下,他将灭绝苦末路(存亡循环)。
  (注15)别摆脱是比丘的基本戒。(别人怎能成为本人的依归?)本人确实是本人的依托。因而,你应如马简关照良马般地关照本人。
  377·诸比丘,如娃斯迦树令其繁茂的花零落普通,你们亦应舍弃贪欲与嗔恨。
  378·身语意皆宁静、擅长得定、及已舍归天俗高兴的比丘是为‘沉寂者’。
  379·比丘,你应训诫本人、检验本人、防护本人及坚持正念,云云你将生存愉逸。
  380·本人确实是本人的依归,
  381·常充溢高兴与勤修正法的比丘将证悟沉寂、有为与愉逸的涅槃。
  382·比丘固然年老,若勤修正法,亦会照射这人间,如无云之月。

  第廿六:婆罗门品

  383·婆罗门(16),精进地断除渴爱之流,及舍弃欲欲。婆罗门,知见无为法的止息,以成为证悟有为涅槃的阿罗汉。
  (注16)在这一章里的婆罗门少数是指阿罗汉。
  384·当婆罗门善立了二法(即止禅与观禅),智者(婆罗门)得以灭除统统约束。
  385·无彼岸、无此岸(17)、无怖畏及无懊恼者,我称此人为婆罗门。
  (注17)在此,彼岸是内六处,此岸是外六处。
  386·独处修习禅定、无污垢、应作的皆办、无漏及已抵达最高地步(阿罗汉果)者,我称此人为婆罗门。·
  387·太阳白天照射;玉轮夜间明照;刹帝利以甲胄辉耀;婆罗门以禅定生辉;佛陀的光芒则昼夜不时地普照。
  388·由于舍弃了罪恶,他被称为婆罗门;由于举动清净,他被称为婆罗门;在灭除污垢之后,他被称为出家人。
  389·莫打击婆罗门,婆罗门不该对打击者发怒;打击婆罗门是可耻的,对打击者发怒却更为可耻。
  390·(无仇恨心)的婆罗门长处非小。留神不再执着喜乐,及已断除害人之心时,其苦末路才会止息。
  391·不造身语意恶业、及防护这三处者,我称此人为婆罗门。
  392·不管向谁听闻正等正觉者的教法,听者皆应礼敬说法者,如婆罗门礼敬圣火。
  393·并非由于发结、或种族、或阶层而令人成为婆罗门。只要证悟谛与法的人才是清净的,才是婆罗门。(注:谛是四圣谛;法是九出生间法。)
  394·愚痴的人,你戴发结有何用?你穿皮衣有何用?你只是表面清净罢了,内中却全是整片欲林。
  395·身穿粪扫衣、清瘦筋脉表现、及独居林中修禅者,我称此人为婆罗门。
  396·我不会只是由于他从婆罗门族的母胎中出生即称他为婆罗门。若还未离开懊恼,他只算是个低下的婆罗门。只要对无污垢与无执着的人,我才称他为婆罗门。
  397·他已断除统统约束、无畏、无执着及已离开诸懊恼,我称此人为婆罗门。
  398·他已断除(嗔恨之)缰、(贪欲之)皮带、(邪见之)绳、(愚痴之)锁、及已觉知真理,我称此人为婆罗门。
  399·他能忍耐辱駡、欧打与困缚而无嗔、忍辱之力有如整支部队的力气,我称此人为婆罗门。
  400·他无嗔有德、有戒行与离贪、制御诸根、此身为最初一身,我称此人为婆罗门。
  401·如水不黏荷花叶,或如在针端上的芥子,他不执着于欲乐,我称此人为婆罗门。
  402·他在今生得证灭苦(涅槃)已放下(五蕴)这担负、及已摆脱诸懊恼,我称此人为婆罗门。
  403·他有甚深的伶俐、能辨别道与非道、已证得最高地步(即阿罗汉果),我称此人为婆罗门。
  404·他不与在家人来往,也不与出家人相混,离贪少欲,我称此人为婆罗门。
  405·他已舍弃对统统强弱众生动用武力,本人不杀生,也不叫人杀生,我称此人为婆罗门。
  406·他对朋友亦不仇恨,对暴力者坚持温和,无着于统统执着物,我称此人为婆罗门。
  407·如在针端上的芥子,他的贪、嗔、我慢与虚假皆已零落,我称此人为婆罗门。
  408·他言语柔和,说无益的假话,不以言语惹恼任何人,我称此人为婆罗门。
  409·在这世上,无论工具是长或短,是大或小,是好或坏,他亦绝不会不与而取,我称此人为婆罗门。
  410·他不欲求此生或来世,已摆脱贪欲与懊恼,我称此人为婆罗门。
  41l·他没有贪欲,已醒悟四圣谛而断疑,已证悟不去世的涅槃,我称此人为婆罗门。
  412·在这世上,他已逾越了善恶两者,无忧无贪而清净,我称此人为婆罗门。
  413·如无云之月,他清净、澄洁与宁静,完全灭绝了对生活之欲,我称此人为婆罗门。
  414·他已逾越了风险的(贪欲)泥沼、困难的(懊恼)路、生命之洋(存亡循环)、愚痴的暗中及四道瀑流,而抵达此岸(涅槃),修习禅定,无贪无疑无着及心沉寂,我称此人为婆罗门。
  415·在这世上,他已舍弃了欲乐,离家而成为比丘,已断除了欲欲与生活(即:有),我称此人为婆罗门。
  416·在这世上,他已舍弃了贪欲,离家而成为比丘,已断除了欲欲与生活(即:有),我称此人为婆罗门。
  417·他已舍弃了对人生(欲乐)的执着,曾经克制了对天界(欲乐)的执着,及完全离开了统统执着,我称此人为婆罗门。
  418·他已舍弃了享用欲乐,以及舍弃了不乐于独处,证得宁静及无懊恼,已降服天下(即五蕴)及勤勇,我称此人为婆罗门。
  419·他遍知统统众生的去世与生、不执着、善逝及觉证四圣谛,我称此人为婆罗门。
  420·诸天、干达婆某人都不知他(身后)的行止。他已灭绝了懊恼,是阿罗汉,我称此人为婆罗门。
  421·他不执着于过来、将来与如今的五蕴,已摆脱懊恼与执着,我称此人为婆罗门。
  422·他如牛王般无畏、圣洁、骁勇,是增上戒定慧的寻求者,是打败(三魔王)的成功者,无欲无懊恼、觉证四圣谛,我称此人为婆罗门。(注:三个魔王是 kilesamara‘懊恼魔’、 maranamara‘去世魔’、与 devaputtamara‘天子魔’。)
  423·他能知过来世,能看到天界与恶道,已到了最初终身,经过道智成为阿罗汉,已圆满地成绩了统统,我称此人为婆罗门。
  《法句经》终了。
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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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