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《小缘经》文言文

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2012-11-10 | 作者:优婆塞盧荣章 [投稿]

  文言龙8国际pt山君机网页版
  小缘经

  优婆塞盧荣章译
  这是一次法会的记錄,事先佛在舍卫国,住在清信园林中的鹿母课堂,同住的出家信徒,共有一千二百五十人。
  当时,有兩位婆羅门族女子,由于对佛信奉的意念巩固,亦在佛法中出家,他们的名字是婆悉咤和婆羅堕。有一次,佛在静室出來,就在课堂裡持续宁静漫步。事先,婆悉咤正巧颠末看見,便立即去找婆羅堕,对他說﹕佛如今课堂中漫步,我们快前往見佛,大概会失掉他的开辟。于是兩人一齐來到课堂,先向佛顶禮,然后在佛死后漫步。
  过了少许工夫,佛留步說﹕你们二人原是婆羅门族姓的,由于对我教诲办法发生巩固的信心,因而出家追随我学习,我說得对吗?
  二人同說﹕是的。
  佛說﹕你们如今释教修行,婆羅门族中的人们,对你们所做的事,有没有怪责和厌弃呢?
  答說﹕有啊﹗我们失掉佛的慈善恩准,追随佛的脚印,学习和理论,族中的人们,如今正怪责和厌弃我们。
  佛說﹕他们怎样怪责和厌弃你们呢?
  二人竭了半晌,向佛說﹕婆羅门族是人间最高贵的种族,别的种族都是卑鄙的。婆羅门种是清净无瑕的,别的的满是卑鄙无知。婆羅门族是从梵天诞生?在梵王口中出生,因而现生中清净有伶俐。你兩人为什么舍尊就劣,投向佛外道去呢?佛陀啊﹗他们晓得我兩人,在佛法中学习和理论,便将下面的话來怪责了。
  佛說﹕你们看看那些人都是冥顽无知的,犹如禽兽普通无知識,还要虚假称誉本人﹔說婆羅门种族是人间最高贵?洁白无瑕?來自梵天?从梵王口中降生,别的的种族都瞠乎其后。
  婆悉咤﹗我表现了自在对等的真理,是没有种族阶层的,并不像人间上自命不凡的人,以自豪态度去看他人,社会中的确是如许,但佛法中是不用要。假如有修行人或婆羅门修士持有自卑和自豪的心态,在佛法中学习是得不到长处的。假如没有这些心态,在佛法中学习理论,是肯定有乐成的一天。由于佛法是对等的,和人间自视过高或卑鄙差别。
  佛持续說﹕婆羅堕﹗天下现存在的四姓种族,他们实在都有善有惡,这些种姓都是智識分子假造出來,对别人遣责的现实。什么叫做四种姓呢?
  他们說婆羅家世一,王族第二,士农工商第三,奴隸第四。說王族种姓中,有殺人?偷盗?濫交?說谎言?惡语骂人?挑拨离间?說引诱别人的话,贪心?嗔恨?没有伶俐。现实上每个种姓中都是一样,有下面十种不仁慈的举动体现,要晓得不仁慈的举动,决议将來自食其果,感觉不善的果报﹔仁慈举动的,肯定得仁慈的果报。假如不善的果报,只在别的三种姓中发作,而不会在婆羅门种姓中,他们才可以說是人间最高贵。但理想中,他们所辨别的四姓阶层?都有不恶报的现实。那他们便不行以說﹕人间最高贵和第一了。
  婆悉咤﹗假如王族种姓中有不殺人?不偷盗?不濫交?不說谎言?不惡口骂人?不挑拨离间?不說引诱他的话,不贪心?不嗔恨?没有愚痴的话,这是十善举动的体现。别的三种姓中,都是会异样涵养本人仁慈的举动,肯定得仁慈的果报。假如仁慈的果报,只要婆羅门种姓,才可感得是现实,他们才可以說﹕人间最高贵和第一的。
  你们二人晓得的,如今社会上的婆羅门族种姓,男女嫁娶等事,和人间没有兩样,却成心骗别人說﹕我们是从梵天來下生的,从梵王口中出生,清净得空,如今生清净,将來亦是清净。如今你们是清晰的,在我的出家书徒中,四种差别种姓都存在,各異差别,异样依着我指点的办法学习和理论,假设有人问,你是哪一种姓的?就应该对他们說﹕我是佛陀那种姓的修行人,亦可以如许說﹕我是婆羅门种,从梵王口中出生,从清净善法化生,如今曾经体证清净,以是将來亦失掉清净的,为什么如许讲呢?大梵王的名即同等如來的名,如來是人间的眼睛,人间的伶俐,人间的端正?人间的纯真,人间的榜样,人间的良药,人间的主人。
  婆羅堕﹗假如王族种姓有人能笃信佛?如來?世尊等,十个差别名号都到达的人,亦笃信佛法是奇妙清净,如今可以学习和理论,不限定在什么工夫和中央,对宇宙人生真理,都是十方佛伶俐通达的,而不是浮沉人间存亡海中的人,整天呕心沥血中所明确的。至于随我出家的信徒,亦笃信他们,性向渐趋仁慈,风致质量纯真耿直,学习和理论日日提高,指点别人生存的亦失掉提高。
  真的释教徒对学习和理论决议每天在提高,这个构造的人们,生存都有肯定的节奏,心情不会太动摇,头脑时势情和原理都认識清晰。身心和理念都失掉自在,循步渐进,迈向相对对等的真理,由于不会再被人间景象困扰失掉预入圣流初果,进一步头脑上亦永不再疑惑失掉二果,再进一步完全逾越失掉三果,不再來承受这人间生命的因子連系,到最初完全逾越人间绝对善惡的阿羅汉果。这些从佛出家的信徒。是可高贵可敬仰的,是天下上的大善知識,使人類失掉莫大的福樂,是值得人们供应贡献,由于他们戒?定?慧?具足完好漏,白玉无瑕,是佛常称誉﹗
  婆悉咤﹗现人间四姓阶层的人们,应该依遵我上來所說,对如今人间的佛?佛的教诲办法?出家的信徒三方面都发生对等决心和准确的看法,而不是只要信佛的人们去恭敬学习,别的一切的人,都应该异样去学习和信奉。
  佛再对婆羅堕說﹕过来我在王宫的时分,王族们对波斯匿王是服从他的領导和敬重他,不外波斯匿王异样來扶养禮敬我的。他从來没有想到﹕佛是出生高贵的王族,是赛过本人的王族,尊卑贫苦,上下贵贱等人为不屈等看法,才來靠近我,他对我的說话,认識事变和原理的真假,没有坏疑。由诚信的心,前來禮敬我的。
  婆悉咤﹗如今为你们谈谈四种姓怎样发作吧﹗在一个地球的生住異灭四个阶段裡,到了毁坏水平的时期,就发作变異﹔有善缘的生命,身后都生到光音天上化生,禅悦为食,法喜充溢,失掉欲界天上的自在生存。后來因天下毁坏水平影响,普及整个光音天,星星?玉轮?太阳不再呈现,工夫上辨别的看法亦消逝,唯有冥茫一片。在冥茫中经歷漫长的工夫,徐徐开端觉得到身处空阔的地皮上,这是由于天人们在暗中冥茫的空间,生命曾经歷了另一番存亡的变易,曾经再转生到新的情况了。这时又失掉新的生命和身躯,天然需求食品來维持,由于过来余下的福报,晓得现前的重生,是由种种善行的力气配合构成,地点的情况亦是一样。因而到处察看,发明甘美的泉水多处涌出,仿佛蜜糖一样。局部感触需求食品的,便再三品味后,以为不错,于是便心生耽着。不时地取食,别的的天人亦追随仿效,异样取食无厌,由多食干系,身躯徐徐粗大,形体也改动了,过来轻盈的形姿失却,不克不及像鸟普通在天空再翱翔,只能在地下行跑,身上再没有黑暗,地皮亦没有光荣。
  婆羅堕﹗在天然循环的规律下,黑夜过来,拂晓又再來臨,光音天的人们,在地皮过了一段没有黑暗的日子,星星?玉轮?太阳又再在虚空中呈现,由玉轮的盈虚,人们便推算出日月年龄的工夫看法。形状上的美麗和漂亮,是基于人们的食量多寡发作的。体态魁陋的,对形状美麗的便发生妒忌和惡心,此惡心是忿怒的,不净的,后果使甘美的泉水渐渐枯涸,不外地皮都变得肥美,光彩和滋味都十分适口,于是群众只好拿來做食糧。异样由于每团体的食量,体态的改动愈甚于过来,除了惡心?忿怒?妒忌外,时常因大事诤讼不止,如许又过了一段工夫,肥美可以取食的地皮徐徐都吃光了。后來的地皮,委曲亦可以果腹的,不外大不如前,他们的生存仍和从前一样,后果可果腹的地皮又酿成天然生长的粳米,于是人们开端用谷米做糧食,接着男女间便发生情欲,固然只是小數,不外亦被大多數人排斥驱赶,禁绝他们生存在一同。
  佛持续說﹕事先被群众驱赶的男女,他们固然远離群众,但生存习气愈加任性?懶惰?尽情色欲,不论白昼或早晨,恣意胡为,有一些不肯让别人見到他的私隐,于是砍下草木,盖搭房舍,别的亦仿效,大家开端有寓居的衡宇,由于淫欲加剧,人间便有胎儿的降生,他们生存有天然粳米可吃,没有需要顾忌一些什么﹗后來有懶惰的人,想出一个办法,早上出外取米时,連早晨需求的一并取回,邻人并不知情,早晨外出取米时,顺道召唤他一同前往,他說﹕我早上曾经取足一天吃的,不必再去了。邻居心想,他真智慧,先取下來储备,那我就去取下三天的米,不是更省工夫吗?别的人晓得了,各异随意去取,五七日米不等。
  事先由于大家恣意采择,粳米的地皮便不克不及有纪律的生长,酿成荒废,长出稗草來,把它去失,更不长出动物了。他们大家便追念到最后到这中央生存的时分,并不需求什么食品,并且可以在空中自在翱翔,身上黑暗炽盛,后來地下涌出蜜糖一样适口的泉水,习气饮食了,体形发作变革,身上黑暗亦得到,幸亏星星?玉轮?太阳都出來了,不至生存在暗冥中,接着由妒忌惡心的发生,甘泉枯涸了,随着用适口的地肥做食糧,地肥吃光了,再吃天然粳米,如今由于不规矩的接纳,可以吃的都完了,以后生存怎样计划呢?于是有人发起,我们从如今开端,把地皮均匀分派,用标号做界限,于是地皮各有主人。
  婆悉咤﹗从分地皮的事变开端,地步的名字便发生,大家自认是田主,标立疆界,各自耕作度日,此中懶惰的,不肯勞苦,便去偷盗别人的禾草食糧,后來被人觉察,便地下遣责他,但是盗窃的人,贼性不改,仍持续去偷盗,有一次人赃并获,群众并入手痛打他一顿,并叱骂他无耻。偷盗的人反說他们故意移祸于他,单方诤讼不止,又有人說﹕世风日下了,才会发作这些秽惡不清净的事变,这是生老病去世的來源,由这些懊恼不善的后果,将來会生三惡道中的,这些事变的发作,都是由于联系地皮而來的,我们如今只要公举一位岑寂明确道理的人,來办理群众的事,有原理的,赐与维护﹔不讲道理的,赐与惩罚。办理群众事变的人,由大家减出一分食糧,供他生存,他分心努力行止理诤讼的事件。
  于是群众选一个身材巨大,五官端正,健壮威猛,同时风致平和的人,配合反对他做群众的对等判决者,只需求他处置公平?应赏者赏?应谏者谏?应责者责?应罚者罚等事变,他的生存由群众扶养。事先当选出的人,承受群众的委托,便开端任务,决断诤讼的黑白,并且善言抚慰受益的人,同时亦勉勵被惩罚的,独立更新,重新做人。群众便皆大欢欣,說他太好了,是我们的好領袖﹗好大王﹗由此人间便发生大王的名字,以正法管理民事,剎利就成为王族的隽誉了。
  后來群众中有人,经常寻默思想,如今大家都有本人的家庭,但细细地想,这个家便是我们无事生非的来源,于是舍離了家,单独到山林裡,闲静涵养本人品德品德,每天只要早上到聚落向人讨一餐食果腹。工夫持久了,众人都认識他,同时都很尊崇他?扶养他?赞赏他,說他能舍家到山林涵养本人,经常通知我们品德品德的涵养,感性启示的办法,便我们生存趋势战争和幸福,是一个很好修士的榜样。由此婆羅门名字便发生。随着很多人都效法他,去学习修士,不外此中亦有局部的人,不喜好长住在山林,便回到群众中,但依然研讨哲理,說他不属于在山林寓居的一族,因而人世便有婆羅门族姓,专门诵习祷告为志业。他们之中亦徐徐有本人的家,同时把积集的玉帛运营奇迹,比方盖造房舍,应用植物为人运输物品,将商业得來的款项,推销废物贩卖,这一類在家婆羅门,便演化后來的普通士农工商界,是有家室的普通人,吠舍族姓的名字,即是指这一類婆羅门演化出來的。不外此中亦有一類人,在群众精益求精中,依然无意学习,脑壳便愚钝了,只能做别人付托做的事,没有团体的主见,别人亦樂于和同類性情的人聚居,于是人间便发生首陀羅的名字,意思是指这一族姓的人,甘愿甘心隸属别人的教唆,乃至为奴为婢,亦不生悔恨。
  婆悉咤﹗如今人间上有一些人,他们对婆羅门教士所假造的四吠陀经典,开端疑心或不置信,由于婆羅门說圣典中纪录,他们族姓是人间最高贵的?清净无瑕的?从梵王口中出生的?从梵天诞生的。由于他们信奉梵王?称颂梵王?宣传梵王的圣典,纪录下來由他们領导国度社会的文明,而别的族姓都不及的。这种人便被称为修行者梵衲众。为什么如许称谓呢?
  由于四种族姓中比方剎利种姓,有人视金银如粪土?贫贱如浮云,不光不爱戀,而生厌惡穷奢极侈的生存,于是剃除须发,分心涵养本人身心,广行长处人群的事件,以是称作梵衲。不外你们要晓得,在剎利种姓中,亦有很多身行不善?口說妄语?头脑不良等举措,身故之后,肯定亦受苦楚果报的。别的婆羅门?吠舍?首陀羅三种族,假如身?口?意三方面举措不善,身故之后,亦异样感觉苦楚的果报。相反地說,人间上四种族姓,身?口?意三方面举措,都是对别人有长处,本人有长处的坏事,身故当前,异样感觉快樂的果报,假如在生的时分,身?口?意三方面的运作,有好有坏,有善有惡,将來的果报,亦是苦樂參半了。这是苦樂尤人,唯人自招的现实。
  婆羅堕﹗我是从剎利族姓中,剃除须发,身心投入涵养本人的身心,由七种觉意办法的修习,而失掉成绩,醒悟宇宙人生的真理,亲身体验和证明,存亡的因子已穷尽,清净的品德品德已完成,慰勉别人品德品德升华的奇迹亦办好,不再復有受存亡的一回事。因而在四种族姓中,任何一种族姓的人,能发愤和我一样,割爱辞亲,专志修道,依循我修持的途径,骁勇精勤,不久的将來,亦可以和我一样,成绩阿羅汉或无上道果的。
  佛对婆悉咤和婆羅堕說﹕你们晓得吗?在我成道后,梵王來禮敬我,称颂我,他說﹕佛出生在五浊惡世中,难舍能舍,难行能行,难修难修,难证能证,是人间最第一无上的。
  佛持续說﹕梵王說的是假话,不是妄语,他感觉我的慈祥真理黑暗,那不是虚幻的觉得。因而我对他的称颂加以說明,由于十方的佛,亦異口同声证明我成佛的现实說﹕释迦牟尼出生在五浊惡世中,难舍能舍,难行能行,难修能修,难证能证,成绩佛果,是人间最第一无上的。
  当佛在鹿母课堂?为婆悉咤和婆羅堕說法时,同住的出家门生亦在场倾听,他们对人间婆羅门教士传說,四姓种族发生不尽不实的故事神话,失掉清晰明确,欢欣地充溢决心,持续修行下去。
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    一天,佛在王舍城 —— 父老迦兰陀的竹园中,与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一同。事先,群众中有一位受持具足戒的出家菩萨,名叫婆须蜜多,正在竹园中玩耍。

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