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《小缘经》文言文

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2012-11-10 | 作者:优婆塞盧荣章 [投稿]

《小缘经》文言文

《小缘经》文言文

  这是一次法会的记载,事先佛在舍卫国,住在清信园林中的鹿母课堂,同住的出家信徒,共有一千二百五十人。

  当时,有两位婆罗门族女子,由于对佛信奉的意念巩固,亦在佛法中出家,他们的名字是婆悉吒和婆罗堕。有一次,佛在静室出来,就在课堂裡持续宁静漫步。事先,婆悉吒正巧颠末瞥见,便立即去找婆罗堕,对他说﹕佛如今课堂中漫步,我们快前往见佛,大概会失掉他的开辟。于是两人一齐离开课堂,先向佛顶礼,然后在佛死后漫步。

  过了少许工夫,佛留步说﹕你们二人原是婆罗门族姓的,由于对我教诲办法发生巩固的信心,因而出家追随我学习,我说得对吗?

  二人同说﹕是的。

  佛说﹕你们如今释教修行,婆罗门族中的人们,对你们所做的事,有没有怪责和厌弃呢?

  答说﹕有啊﹗我们失掉佛的慈善恩准,追随佛的脚印,学习和理论,族中的人们,如今正怪责和厌弃我们。

  佛说﹕他们怎样怪责和厌弃你们呢?

  二人竭了半晌,向佛说﹕婆罗门族是人间最高贵的种族,别的种族都是卑鄙的。婆罗门种是清净无瑕的,别的的满是卑鄙无知。婆罗门族是从梵天诞生?在梵王口中出生,因而现生中清净有伶俐。你两人为什么舍尊就劣,投向佛外道去呢?佛陀啊﹗他们晓得我两人,在佛法中学习和理论,便将下面的话来怪责了。

  佛说﹕你们看看那些人都是冥顽无知的,犹如禽兽普通无知识,还要虚假称誉本人﹔说婆罗门种族是人间最高贵、洁白无瑕、来自梵天、从梵王口中降生,别的的种族都瞠乎其后。

  婆悉吒﹗我表现了自在对等的真理,是没有种族阶层的,并不像人间上自命不凡的人,以自豪态度去看他人,社会中的确是如许,但佛法中是不用要。假如有修行人或婆罗门修士持有自卑和自豪的心态,在佛法中学习是得不到长处的。假如没有这些心态,在佛法中学习理论,是肯定有乐成的一天。由于佛法是对等的,和人间自视过高或卑鄙差别。

  佛持续说﹕婆罗堕﹗天下现存在的四姓种族,他们实在都有善有恶,这些种姓都是智识分子假造出来,对别人遣责的现实。什么叫做四种姓呢?

  他们说婆罗家世一,王族第二,士农工商第三,仆从第四。说王族种姓中,有杀人、偷盗、滥交、撒谎话、恶语骂人、挑拨离间、说引诱别人的话、贪心、嗔恨、没有伶俐。现实上每个种姓中都是一样,有下面十种不仁慈的举动体现,要晓得不仁慈的举动,决议未来自食其果,感觉不善的果报﹔仁慈举动的,肯定得仁慈的果报。假如不善的果报,只在别的三种姓中发作,而不会在婆罗门种姓中,他们才可以说是人间最高贵。但理想中,他们所辨别的四姓阶层都有不恶报的现实。那他们便不行以说﹕人间最高贵和第一了。

  婆悉吒﹗假如王族种姓中有不杀人、不偷盗、不滥交、不撒谎话、不恶口骂人、不挑拨离间、不说引诱他的话、不贪心、不嗔恨、没有愚痴的话,这是十善举动的体现。别的三种姓中,都是会异样涵养本人仁慈的举动,肯定得仁慈的果报。假如仁慈的果报,只要婆罗门种姓,才可感得是现实,他们才可以说﹕人间最高贵和第一的。

  你们二人晓得的,如今社会上的婆罗门族种姓,男女嫁娶等事,和人间没有两样,却成心骗别人说﹕我们是从梵天来下生的,从梵王口中出生,清净得空,如今生清净,未来亦是清净。如今你们是清晰的,在我的出家书徒中,四种差别种姓都存在,各别差别,异样依着我指点的办法学习和理论,假设有人问,你是哪一种姓的?就应该对他们说﹕我是佛陀那种姓的修行人,亦可以如许说﹕我是婆罗门种,从梵王口中出生,从清净善法化生,如今曾经体证清净,以是未来亦失掉清净的,为什么如许讲呢?大梵王的名即同等如来的名,如来是人间的眼睛,人间的伶俐,人间的端正,人间的纯真,人间的榜样,人间的良药,人间的主人。

  婆罗堕﹗假如王族种姓有人能笃信佛、如来、世尊等,十个差别名号都到达的人,亦笃信佛法是奇妙清净,如今可以学习和理论,不限定在什么工夫和中央,对宇宙人生真理,都是十方佛伶俐通达的,而不是浮沉人间存亡海中的人,整天呕心沥血中所明确的。至于随我出家的信徒,亦笃信他们,性向渐趋仁慈,风致质量纯真耿直,学习和理论日日提高,指点别人生存的亦失掉提高。

  真的释教徒对学习和理论决议每天在提高,这个构造的人们,生存都有肯定的节奏,心情不会太动摇,头脑时势情和原理都看法清晰。身心和理念都失掉自在,循步渐进,迈向相对对等的真理,由于不会再被人间景象困扰失掉预入圣流初果,进一步头脑上亦永不再疑惑失掉二果,再进一步完全逾越失掉三果,不再来承受这人间生命的因子结合,到最初完全逾越人间绝对善恶的阿罗汉果。这些从佛出家的信徒。是可高贵可敬仰的,是天下上的大善知识,使人类失掉莫大的福乐,是值得人们供应贡献,由于他们戒定慧具足完好漏,白玉无瑕,是佛常称誉﹗

  婆悉吒﹗现人间四姓阶层的人们,应该依遵我下去所说,对如今人间的佛、佛的教诲办法、出家的信徒三方面都发生对等决心和准确的看法,而不是只要信佛的人们去恭敬学习,别的一切的人,都应该异样去学习和信奉。

  佛再对婆罗堕说﹕过来我在王宫的时分,王族们对波斯匿王是服从他的向导和敬重他,不外波斯匿王异样来扶养礼敬我的。他历来没有想到﹕佛是出生高贵的王族,是赛过本人的王族,尊卑贫苦,上下贵贱等人为不屈等看法,才来靠近我,他对我的语言,看法事变和原理的真假,没有坏疑。由诚信的心,前来礼敬我的。

  婆悉吒﹗如今为你们谈谈四种姓怎样发作吧﹗在一个地球的生住异灭四个阶段裡,到了毁坏水平的时期,就发作变异﹔有善缘的生命,身后都生到光音天上化生,禅悦为食,法喜充溢,失掉欲界天上的自在生存。厥后因天下毁坏水平影响,普及整个光音天,星星、玉轮、太阳不再呈现,工夫上辨别的看法亦消逝,唯有冥茫一片。在冥茫中阅历漫长的工夫,徐徐开端觉得到身处空阔的地皮上,这是由于天人们在暗中冥茫的空间,生命曾经历了另一番存亡的变易,曾经再转生到新的情况了。这时又失掉新的生命和身躯,天然需求食品来维持,由于过来余下的福报,晓得现前的重生,是由种种善行的力气配合构成,地点的情况亦是一样。因而到处察看,发明甘美的泉水多处涌出,仿佛蜜糖一样。局部感触需求食品的,便再三品味后,以为不错,于是便心生耽着。不时地取食,别的的天人亦追随仿效,异样取食无厌,由多食干系,身躯徐徐粗大,形体也改动了,过来轻盈的形姿失却,不克不及像鸟普通在天空再翱翔,只能在地下行跑,身上再没有黑暗,地皮亦没有光荣。

  婆罗堕﹗在天然循环的规律下,黑夜过来,拂晓又再降临,光音天的人们,在地皮过了一段没有黑暗的日子,星星、玉轮、太阳又再在虚空中呈现,由玉轮的盈虚,人们便推算出日月年龄的工夫看法。形状上的优美和漂亮,是基于人们的食量多寡发作的。体态魁陋的,对形状优美的便发生妒忌和恶心,此恶心是忿怒的,不净的,后果使甘美的泉水渐渐枯涸,不外地皮都变得肥美,光彩和滋味都十分适口,于是群众只好拿来做粮食。异样由于每团体的食量,体态的改动愈甚于过来,除了恶心、忿怒、妒忌外,时常因大事诤讼不止,如许又过了一段工夫,肥美可以取食的地皮徐徐都吃光了。厥后的地皮,委曲亦可以果腹的,不外大不如前,他们的生存仍和从前一样,后果可果腹的地皮又酿成天然生长的粳米,于是人们开端用谷米做粮食,接着男女间便发生情欲,固然只是小数,不外亦被大少数人排斥驱赶,禁绝他们生存在一同。

  佛持续说﹕事先被群众驱赶的男女,他们固然阔别群众,但生存习气愈加任性、懒散、尽情色欲,不论白昼或早晨,恣意胡为,有一些不肯让别人见到他的私隐,于是砍下草木,盖搭房舍,别的亦仿效,大家开端有寓居的衡宇,由于淫欲加剧,人间便有胎儿的降生,他们生存有天然粳米可吃,没有需要顾忌一些什么﹗厥后有懒散的人,想出一个办法,早上出外取米时,连早晨需求的一并取回,邻人并不知情,早晨外出取米时,顺道召唤他一同前往,他说﹕我早上曾经取足一天吃的,不必再去了。邻居心想,他真智慧,先取上去储备,那我就去取下三天的米,不是更省工夫吗?别的人晓得了,各异随意去取,五七日米不等。

  事先由于大家恣意采择,粳米的地皮便不克不及有纪律的生长,酿成荒废,长出稗草来,把它去失,更不长出动物了。他们大家便追念到最后到这中央生存的时分,并不需求什么食品,并且可以在空中自在翱翔,身上黑暗炽盛,厥后地下涌出蜜糖一样适口的泉水,习气饮食了,体形发作变革,身上黑暗亦得到,幸亏星星、玉轮、太阳都出来了,不至生存在暗冥中,接着由妒忌恶心的发生,甘泉枯涸了,随着用适口的地肥做粮食,地肥吃光了,再吃天然粳米,如今由于不规矩的接纳,可以吃的都完了,以后生存怎样计划呢?于是有人发起,我们从如今开端,把地皮均匀分派,用标号做界限,于是地皮各有主人。

  婆悉吒﹗从分地皮的事变开端,地步的名字便发生,大家自认是田主,标立疆界,各自耕作度日,此中懒散的,不肯劳苦,便去偷盗别人的禾草粮食,厥后被人觉察,便地下遣责他,但是盗窃的人,贼性不改,仍持续去偷盗,有一次人赃并获,群众并入手痛打他一顿,并叱骂他无耻。偷盗的人反说他们故意移祸于他,单方诤讼不止,又有人说﹕世风日下了,才会发作这些秽恶不清净的事变,这是生老病去世的泉源,由这些懊恼不善的后果,未来会生三恶道中的,这些事变的发作,都是由于联系地皮而来的,我们如今只要公举一位岑寂明确道理的人,来办理群众的事,有原理的,赐与维护﹔不讲道理的,赐与惩罚。办理群众事变的人,由大家减出一分粮食,供他生存,他分心努力行止理诤讼的事件。

  于是群众选一个身材巨大,五官端正,健壮威猛,同时风致平和的人,配合反对他做群众的对等判决者,只需求他处置公平,应赏者赏,应谏者谏,应责者责,应罚者罚等事变,他的生存由群众扶养。事先当选出的人,承受群众的委托,便开端任务,决断诤讼的黑白,并且善言抚慰受益的人,同时亦鼓励被惩罚的,独立更新,重新做人。群众便皆大欢欣,说他太好了,是我们的好首领﹗好大王﹗由此人间便发生大王的名字,以正法管理民事,刹利就成为王族的隽誉了。

  厥后群众中有人,经常寻默思想,如今大家都有本人的家庭,但细细地想,这个家便是我们无事生非的来源,于是舍离了家,单独到山林裡,闲静涵养本人品德品德,每天只要早上到聚落向人讨一餐食果腹。工夫持久了,众人都看法他,同时都很尊崇他,扶养他,赞赏他,说他能舍家到山林涵养本人,经常通知我们品德品德的涵养,感性启示的办法,便我们生存趋势战争和幸福,是一个很好修士的榜样。由此婆罗门名字便发生。随着很多人都效法他,去学习修士,不外此中亦有局部的人,不喜好长住在山林,便回到群众中,但依然研讨哲理,说他不属于在山林寓居的一族,因而人世便有婆罗门族姓,专门诵习祷告为志业。他们之中亦徐徐有本人的家,同时把积集的玉帛运营奇迹,比方盖造房舍,应用植物为人运输物品,将商业得来的款项,推销废物贩卖,这一类在家婆罗门,便演化厥后的普通士农工商界,是有家室的普通人,吠舍族姓的名字,即是指这一类婆罗门演化出来的。不外此中亦有一类人,在群众精益求精中,依然无意学习,脑壳便愚钝了,只能做别人付托做的事,没有团体的主见,别人亦乐于和同类性情的人聚居,于是人间便发生首陀罗的名字,意思是指这一族姓的人,甘愿甘心从属别人的教唆,乃至为奴为婢,亦不生悔恨。

  婆悉吒﹗如今人间上有一些人,他们对婆罗门教士所假造的四吠陀经典,开端疑心或不置信,由于婆罗门说圣典中纪录,他们族姓是人间最高贵的、清净无瑕的、从梵王口中出生的、从梵天诞生的。由于他们信奉梵王,称颂梵王,宣传梵王的圣典,纪录上去由他们向导国度社会的文明,而别的族姓都不及的。这种人便被称为修行者梵衲众。为什么如许称谓呢?

  由于四种族姓中比方刹利种姓,有人视金银如粪土,贫贱如浮云,不光不爱恋,而生讨厌穷奢极侈的生存,于是剃除须发,分心涵养本人身心,广行长处人群的事件,以是称作梵衲。不外你们要晓得,在刹利种姓中,亦有很多身行不善,口说妄语,头脑不良等举措,身故之后,肯定亦受苦楚果报的。别的婆罗门,吠舍,首陀罗三种族,假如身口意三方面举措不善,身故之后,亦异样感觉苦楚的果报。相反地说,人间上四种族姓,身口意三方面举措,都是对别人有长处,本人有长处的坏事,身故当前,异样感觉高兴的果报,假如在生的时分,身口意三方面的运作,有好有坏,有善有恶,未来的果报,亦是苦乐各半了。这是苦乐尤人,唯人自招的现实。

  婆罗堕﹗我是从刹利族姓中,剃除须发,身心投入涵养本人的身心,由七种觉意办法的修习,而失掉成绩,醒悟宇宙人生的真理,亲身体验和证明,存亡的因子已穷尽,清净的品德品德已完成,慰勉别人品德品德升华的奇迹亦办好,不再复有受存亡的一回事。因而在四种族姓中,任何一种族姓的人,能发愤和我一样,割爱辞亲,专志修道,依循我修持的途径,骁勇精勤,不久的未来,亦可以和我一样,成绩阿罗汉或无上道果的。

  佛对婆悉吒和婆罗堕说﹕你们晓得吗?在我成道后,梵王来礼敬我,称颂我,他说﹕佛出生在五浊恶世中,难舍能舍,难行能行,难修难修,难证能证,是人间最第一无上的。

  佛持续说﹕梵王说的是假话,不是妄语,他感觉我的慈祥真理黑暗,那不是虚幻的觉得。因而我对他的称颂加以阐明,由于十方的佛,亦众口一词证明我成佛的现实说﹕释迦牟尼出生在五浊恶世中,难舍能舍,难行能行,难修能修,难证能证,成绩佛果,是人间最第一无上的。

  当佛在鹿母课堂为婆悉吒和婆罗堕说法时,同住的出家门生亦在场倾听,他们对人间婆罗门教士传说,四姓种族发生不尽不实的故事神话,失掉清晰明确,欢欣地充溢决心,持续修行下去。

  【附】《小缘经》原文(此经是《长阿含经》里的第六卷)

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    如是我闻:临时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。

  6. 《佛说像法决疑经》文言翻译《佛说像法决疑经》文言翻译

      我是如许听说的。一天,佛在跋提河滨,沙罗双树间,说法式须跋陀罗后。列位大菩萨、声闻门生、列位大梵王、天龙、鬼神、国王等,统统群众有条有理,无人拜别。事先,世尊对群众们说:“大般涅盘经,曾经广加演说了。我方才为普广菩萨说了十方诸佛疆土,你们群众中如有疑问,可速来发问。无上宝贝,不久就要消逝了。事先,群众听佛这话后,悲啼哽噎

  7. 《佛说逆子经》文言文《佛说逆子经》文言文

      佛说逆子经文言译文  世尊问他的众比丘门生们,说:母亲生养孩子,先妊娠十个月,身材好像得了重病一样,在临消费时母亲的处境十分风险,同时父亲也会十分焦急惧怕,他们的心境都难以言说。生完孩子之后,

  8. 《素书》文言文《素书》文言文

    《素书》文言文谭威居士著译序原序浅释一、事物缘起〖原始章第一〗二、俊、豪、杰〖邪道章第二〗三、修身养志〖求人之志章第三〗四、坚决志向〖本德宗道章第四〗五、推行仁义〖遵义章第五〗六、安于礼节〖安礼章

  9. 《小气广佛华严经 善财童子》文言文《小气广佛华严经 善财童子》文言文

    金黄色的旭日,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了优美的图画。

  10. 《阿难七梦经》文言文《阿难七梦经》文言文

    一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月消失,星宿也消失;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而人间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冒犯栴檀林,并抱怨旃檀林;

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    在方才开端读诵《金刚经》的时分,“金刚”二字真是给了本人莫大的决心,初学者与本人原来的业力在不克不及改动的时分,再短少了那份断然断交之心,那摆脱连一点盼望都没有了。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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