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《大念住经》文言文

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2012-11-10 | 作者:曾银湖 [投稿]

  (1)我是如许听说的:

  (2)有一次,世尊在拘楼国剑磨瑟达磨城中,与拘楼人在一同。事先,世尊对比丘们说:比丘们!比丘们答复:世尊!世尊接著说了以下的开示:

1.导言

  (3)比丘们!只要一条路途可以使众生清净、克制愁叹、灭除苦忧、理论真理、体证涅盘,这条路途便是四念住。

  (4)是哪四个念住呢?

  比丘们!比丘继续地就身材察看身材,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心天下的贪嗔;继续地就感觉察看感觉,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心天下的贪嗔;继续地就心察看心,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心天下的贪嗔;继续地就诸法察看诸法,精勤、觉知、时时彻知无常,去除对身心天下的贪嗔。

2.观身念住

  A.观呼吸

  (5)比丘们!比丘怎样继续地就身材察看身材呢?

  比丘们!比丘到丛林中,或到树下,或到隐僻无人之处,盘腿而坐,端正身材,把留意力放在嘴巴四周的地区,坚持觉知,觉知呼吸时气味的收支状况。入息永劫,他清晰了知:「我入息长」;入息短时,他清晰了知:「我入息短」;长进永劫,他清晰了知:「我长进长」;长进短时,他清晰了知:「我长进短。」他云云训练本人:「我当感觉满身,而入息」;他云云训练本人:「我当感觉满身,而长进」;他云云训练本人:「我当寂止身材的举动,而入息」;他云云训练本人:「我当寂止身材的举动,而长进。」

  (6)比丘们!就像技能纯熟的木工或他的师傅,当他锯木作一次长拉锯的时分,清晰了知:「我作了一次长拉锯」;看成一次短的拉锯时,他清晰了知:「我作了一次短拉锯。」

  比丘们!就像如许,比丘入息永劫,他清晰了知:「我入息长」;入息短时,他清晰了知:「我入息短」;长进永劫,他清晰了知:「我长进长」;长进短时,他清晰了知:「我长进短。」他云云训练本人:「我当感觉满身,而入息」;他云云训练本人:「我当感觉满身,而长进」;他云云训练本人:「我当寂止身材的举动,而入息」;他云云训练本人:「我当寂止身材的举动,而长进。」

  (7)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  B.观姿态

  (8a)又,比丘们!比丘在走路时,他清晰了知:「我正在走路」;在站马上,他清晰了知:「我正站立著」;在坐著时,他清晰了知:「我正坐著」;在躺著时,他清晰了知:「我正躺著。」无论何种姿态,他都清晰了知。

  (8b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  C.时时彻知无常

  (9a)又,比丘们!当比丘来回行走时,时时彻知无常;当他看著正后方或正面时,时时彻知无常;当他弯下身材或舒展身材时,时时彻知无常;当他搭衣持钵时,时时彻知无常;当他在吃、喝、品味或尝味时,时时彻知无常;当他巨细便当时,时时彻知无常;当他行走、站立、坐卧、觉醒、语言或缄默时,时时彻知无常。

  (9b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  D.思想不净

  (10)又,比丘们!比丘细心考虑这身材,自脚底而上,自头发而下,皮肤所掩盖的都是充溢种种不净,他这么想:「在这身材中,有头发肤毛,指甲牙齿,皮肤肌肉,筋腱骨髓,肾心肝脏,胸膜脾脏,肺肠肠膜,胃脏粪便,胆汁痰脓,血汗脂肪,眼泪淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」

  (11)就仿佛有一只两个口的粮食袋,外面装满种种的豆谷,诸如:稻米糙米绿豆豌豆芝麻、白米;并且就好像有位能辨别这些豆谷的人,当他翻开这只袋子时,他可以看到外面所装的工具,通知人说:「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」

  (12a)比丘们!相反地,比丘细心考虑这身材,自脚底而上,自头发而下,皮肤所掩盖的都是充溢种种不净,他这么想:「在这身材中,有头发肤毛,指甲牙齿,皮肤肌肉,筋腱骨髓,肾心肝脏,胸膜脾脏,肺肠肠膜,胃脏粪便,胆汁痰脓,血汗脂肪,眼泪淋巴,口水鼻涕,滑液尿水。」

  (12b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  E.思想四大

  (13)又,比丘们!比丘细心考虑这身材,不管置身那边或何种姿态,依身材构成要素的特性,他这么想:「在此身中,有地大、水大、火大及风大。」

  (14a)比丘们!这就像技能纯熟的屠夫,或屠夫的学徒,杀了一条牛并将它剖析成块后,他们坐在十字路口。比丘们!相反地,比丘细心考虑这身材,不管置身那边或何种姿态,依身材的构成要素,他这么想:「在此身中,有地大、水大、火大及风大。」

  (14b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  F.观墓园九相

  (15a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,这遗体已去世一日、二日或三日,酿成肿胀、瘀黑且腐败,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (15b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (16a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,这遗体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、山君、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (16b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (17a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,只剩下尸骨、附著在骨上的一些血肉、及保持骨骸的筋腱,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (17b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (18a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,只剩下没有皮肉、只要一块块血迹的尸骨,和保持骨骸的筋腱,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (18b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (19a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,只剩血肉不存的尸骨,及保持骨骸的筋腱,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (19b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (20a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,只剩一堆骨节支解的骨头,四散到处:这儿是手骨,那边是脚骨;这儿有踝骨,那边有膝骨;这里有大腿骨,那边有骨盆骨;这是脊椎骨,那是肩胛骨;又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (20b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (21a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (21b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (22a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,颠末年馀、聚集成堆的骨头,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (22b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

  (23a)又,比丘们!当比丘在墓园里,看到一具被抛弃的遗体,骨头腐化成粉,他对本人的身材这么想:「的确云云,我的身材也是这种性子,也将酿成云云,并且无法防止如许的后果。」

  (23b)于是他继续地就身材外部察看身材,继续地就身材内部察看身材,同时继续地就身材外部、内部察看身材。因而,他继续地察看身材当中不时生起的景象,他继续地察看身材当中不时灭去的景象,他同时继续地察看身材当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是身材!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就身材察看身材。

3.观受念住

  (24)比丘们!比丘怎样就感觉察看感觉呢?

  比丘们!比丘在阅历高兴的感觉时,他清晰了知:「我正派历高兴的感觉。」

  在阅历苦楚的感觉时,他清晰了知:「我正派历苦楚的感觉。」

  在阅历不苦不乐的感觉时,他清晰了知:「我正派历不苦不乐的感觉。」

  在他固执于高兴的感觉时,他清晰了知:「我正固执于高兴的感觉。」

  没有固执于高兴的感觉时,他清晰了知:「我没有固执于高兴的感觉。」

  在固执于苦楚的感觉时,他清晰了知:「我正固执于苦楚的感觉。」

  没有固执于苦楚的感觉时,他清晰了知:「我没有固执于苦楚的感觉。」

  当固执于不苦不乐的感觉时,他清晰了知:「我执著于不苦不乐的感觉。」

  没有固执于不苦不乐的感觉时,他清晰了知:「我没有固执于不苦不乐的感觉。」

  (25)于是他于外部继续地就感觉察看感觉,于内部继续地就感觉察看感觉,同时于外部、内部继续地就感觉察看感觉。因而,他继续地察看感觉当中不时生起的景象,他继续地察看感觉当中不时灭去的景象,他同时继续地察看感觉当中不时生起、灭去的景象。

  于是他清晰觉知:「这是感觉!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就感觉察看感觉。

4.观心念住

  (26)又,比丘们!比丘怎样就心察看心呢?

  比丘们!留神有贪爱时,比丘清晰了知心有贪爱,留神没有贪爱时,清晰了知心没有贪爱;留神有嗔恨时,清晰了知心有嗔恨,留神没有嗔恨时,清晰了知心没有嗔恨;留神有愚痴时,清晰了知心有愚痴,留神没有愚痴时,清晰了知心没有愚痴;留神收摄时,清晰了知心收摄,留神松散时,清晰了知心松散;留神广阔时,清晰了知心广阔,留神不广阔时,清晰了知心不广阔;留神有上时,清晰了知心有上,留神无上时,清晰了知心无上;留神专注时,清晰了知心专注,留神不专注时,清晰了知心不专注;留神摆脱时,清晰了知心摆脱,留神未摆脱时,清晰了知心未摆脱。

  (27)于是他继续地就内涵的心察看心,继续地就内在的心察看心,同时继续地就内涵、内在的心察看心。因而,他继续地察看心中不时生起的景象,他继续地察看心中不时灭去的景象,他同时继续地察看心中不时生起、灭去的景象。于是他清晰觉知:「这是心!」修成了只要了知和只要觉照的地步,逾越固执,不再贪著身心天下的任何事物。

  比丘们!这便是比丘怎样就心察看心。

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      这是我阿难于佛所亲耳听到的,正在这个时分释迦摩尼佛在王舍大城,竹林园中与大比丘(即出家人)有五百团体同时在一同讲经,这时分,有许多比丘身失掉痔病,身材衰弱,苦楚缠身,整天都不舒适,不知整么办。这时分阿难就问释迦摩尼佛,失掉这种病,要怎样治疗。

  10. 佛说不淫戒经文佛说不淫戒经文

      何谓不淫戒呢?守持不淫欲的戒律,可以取得五种好事,这是三世诸佛所称誉的。不淫欲的人,具有佛的威仪,身材香得如佛一样。那五种好事呢?一、摄持眼睛,不看淫色。就算美色呈现以后,也要把他当成粪虫,有如刀子割心般忧伤,有如火烧眼睛般苦楚。内心不要起一丝的爱意,要想到存亡无常的逼切。假如能如许想的话,即便美色以后,也只不外是眼睛忽然

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      这是阿难记录上去的。阿难问佛说:有人由于奉养(修行)佛陀道而得愉逸不祥;有的人因奉养(修行)佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢?盼望佛世尊能普遍的说一下。佛通知阿难,有的人修学佛道是追随拙劣的徒弟,受戒律当前能擅长保卫。勤劳修学本人所得来的。早上早晨敬重星期教师,扑灭灯烛修行到很晚,虽然斋戒却不以为受约束。心田常能欢

  2. 《大悲心陀罗尼经》文言表明《大悲心陀罗尼经》文言表明

      这部经是我听闻佛说的。当时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿尊严的道场中,坐于纯以无量正色摩尼宝尊严的师子座上,周围挂满了百宝所成的幢幡。佛在座大将要演说陀罗尼的精要,以是与有数大菩萨摩诃萨同在一同,这些大菩萨的名字辨别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、局势至菩萨、华严菩萨

  3. 佛说四十二章经文言文佛说四十二章经文言文

      事先,世尊成绩佛道,这般思想:‘分开愿望,安于沉寂,是最殊胜的。安住大禅定,能降伏统统魔道。爱欲生于贪婪和愚痴。禅定是伶俐的材料。以是世尊,刚开端就说,离欲是最殊胜的,然才劝导,安住禅定降伏魔道。

  4. 《佛说八关斋经》全文文言比较《佛说八关斋经》全文文言比较

      听闻如以下所说:临时佛陀在舍卫城祇树给孤单园,事先世尊通知诸比丘,我明天该当来说神圣的八关斋戒,你们该当细听细听,要经常的怀念之,我明天当说。比丘答复说:如世尊所说。事先该比丘从佛受教:

  5. 安般守意经译文安般守意经译文

      ◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻:临时佛住舍卫城东园,与众所知识大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩诃目犍连,摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教导新进比丘,有上座比丘教导十人者,有上座比丘教导二十人者,有上座比丘教导三十人者,有上座比丘教导四十人者,因而新

  6. 《佛说像法决疑经》文言翻译《佛说像法决疑经》文言翻译

      我是如许听说的。一天,佛在跋提河滨,沙罗双树间,说法式须跋陀罗后。列位大菩萨、声闻门生、列位大梵王、天龙、鬼神、国王等,统统群众有条有理,无人拜别。事先,世尊对群众们说:“大般涅盘经,曾经广加演说了。我方才为普广菩萨说了十方诸佛疆土,你们群众中如有疑问,可速来发问。无上宝贝,不久就要消逝了。事先,群众听佛这话后,悲啼哽噎

  7. 《佛说逆子经》文言文《佛说逆子经》文言文

      世尊问他的众比丘门生们,说:“母亲生养孩子,先妊娠十个月,身材好像得了重病一样,在临消费时母亲的处境十分风险,同时父亲也会十分焦急惧怕,他们的心境都难以言说。生完孩子之后,由于对孩子至诚的爱以致于母亲的血都化为了乳汁,喂养孩子,给孩子沐浴,置办衣服饮食,教诲孩子,让他明确要敬重师长冤家,要忠心伺奉本人的君长。

  8. 《素书》文言文《素书》文言文

    《素书》文言文谭威居士著译序原序浅释一、事物缘起〖原始章第一〗二、俊、豪、杰〖邪道章第二〗三、修身养志〖求人之志章第三〗四、坚决志向〖本德宗道章第四〗五、推行仁义〖遵义章第五〗六、安于礼节〖安礼章

  9. 《小气广佛华严经·善财童子》文言文《小气广佛华严经·善财童子》文言文

      1、一青年的参访者。金黄色的旭日,从娑罗林的一角,斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞,半轮淡月,在一缕缕的炊烟中,描出了优美的图画。盛极临时的大塔寺,这时分又复兴了平常的统统,还是的敲着断断续续的晚钟。庙门外有一位十六、七岁的青年,偷偷的立着。他的体魄边幅,是那样的强毅、平和、贤明!一身明净的衣服,越发显出他的朴拙与纯真

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      阿难在舍卫国,梦见七个场景,前来问佛。一,池塘中火炎滔天;二,梦见日月消失,星宿也消失;三,梦见出家比丘,转落在不净的坑沟中。而人间在家人,登头而出;四,梦见群猪前来,冒犯栴檀林,并抱怨旃檀林;五,梦见头上戴着须弥山,却不以为重;六,梦见大象丢弃

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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