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佛说首楞严三昧经原文与文言文比较版

龙8国际pt山君机网页版译文 | 宣布工夫:2013-06-25 | 作者:谢力译 [投稿]

佛说首楞严三昧经原文与文言文比较版

佛说首楞严三昧经文言与原文比较版

【原文】:

  如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千。众所知识得陀罗尼。成绩谈锋乐说无尽。安住三昧而不动转善能了知无尽之慧。得深法忍入深秘诀。于诸无量阿僧祇劫。所修善法皆悉成绩。摧伏众魔降诸怨敌。摄取最尊严净佛土。有大慈善诸相严身。于大精进失掉此岸。善知统统言辞方便。所行威仪具足清净。悉以得住三摆脱门。以无碍智通达三世。发决议心不舍统统。忆念义趣堪忍伶俐。其诸菩萨德皆如是。其名曰转不退法轮菩萨。发心即转法轮菩萨。无碍转法轮菩萨。离垢净菩萨。除诸盖菩萨。示净威仪见皆爱喜菩萨。妙相严净王意菩萨。不诳统统众生菩萨。无量好事海意菩萨。诸根常定稳定菩萨。实音声菩萨。统统天赞菩萨。陀罗尼自由王菩萨。谈锋尊严菩萨。文殊师利法王子菩萨。弥勒菩萨。须弥顶王菩萨。海德宝严净意菩萨。大严净菩萨。大相菩萨。光相菩萨。光德菩萨。净意菩萨。喜王菩萨。坚势菩萨。坚意菩萨。如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千天下一切释梵护世天王。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。众所知识多种善根。乐大法者皆来聚会会议。

  【译文】:

  以下经文,是我(阿难)亲耳倾听佛陀所陈说,有一回,佛陀寓居在王舍城外之灵鹫山(耆阇崛山)中,事先随同佛陀的有三万二千大比丘僧,及七万二千大菩萨。他们都是已俱备各方面的知识。他们已得总持(陀罗尼),成绩无碍谈锋,乐于报告无止尽的佛法。他们都已安住于正定(三昧),不再坚定、流转。他们都是善能了知无量无尽的大伶俐者。他们已得甚深(无有怖畏之)法忍。他们已深化种种修行秘诀,于无量阿僧祗劫以来,所修行的善法,悉皆成绩。他们悉已催伏各界魔军、降伏诸多怨敌。他们已获取最高、最尊的称呼。他们能以己身之尊严,清净诸佛疆土。他们具有大慈善心。他们能以种种威仪之相,尊严本人之身。他们悉皆已经发大精进心,悉皆已抵达此岸。他们悉已了知统统诸法,同时能以种种方便,无碍言词为众说法。他们所行诸事,悉皆清净,威仪具足。他们已于空、无相、无愿三摆脱门取得安住。他们以心、色、解、辩四无碍智,通达于过来、如今、将来三世。他们已下定决计,发下大愿,绝不舍离统统众生。他们常常忆念义理之趣,得堪忍(娑婆天下)之大伶俐。与会中的诸大菩萨,个个都异样的拥有这统统品德。与会的大菩萨有:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳统统众生菩萨、无量好事海意菩萨、诸根常定稳定菩萨、实音声菩萨、统统天赞菩萨、陀罗尼自由王菩萨、谈锋尊严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。与会的大菩萨,共有七万二千人,加下去自三千大千天下的一切释、梵护法天王,及天(神)、龙(神)、夜叉(恶神)、乾闼婆(香神)、阿修罗(战神)、迦楼罗(鸟神)、紧那罗(乐神)、摩睺罗伽(蛇神),以及浩繁人与非人等,他们都是已俱备肯定的知识者,都是已多种善根者,都是乐于承受大法者。他们悉皆前来,列席此聚会。

【原文】:

  尔时坚意菩萨。在大会中作是念言。我于今者。当问如来以是所问。欲保卫佛种法种僧种。令诸魔宫荫蔽不现。摧伏自卑增上慢者。未种善根者今适时种。已种善根者适时增长。如有未发阿耨多罗三藐三菩提心者适时发心。已发心者令不退转。已不退者适时疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑大法。乐大法者令生欢欣

  【译文】:

  这时分,坚意菩萨在法会中,心中作是念想,如今我该当向如来提出题目,我之以是提出题目,是为了维护佛、法、僧三宝,令三宝种子永不时灭。是为了令统统诸魔,荫蔽不现。是为了催伏团体的自卑与不时加强的我慢(增上慢)。同时我也盼望,未种善根者,于今能无机会莳植善根;已种善根者,能令善根茁壮生长。假使有未发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心者,当于如今发心;已发心者,将不退转;以不退转之力,将敏捷证得阿耨多罗三藐三菩提。盼望于修行中,能有所得;尚且愣住于种种看法者,都能发心,将种种看法舍弃。盼望乐于小乘法者,不再疑心大乘法。盼望乐于大乘法者,能于大乘法中,生起欢欣心。

【原文】:

  作是念已即从座起。左袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲于如来法中少有所问。唯愿听许。佛告坚意。随汝所问。吾当讲解令汝欢欣。坚意菩萨白佛言。世尊。颇有三昧。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。常得不离值见诸佛。能以黑暗普照十方。得自由慧以破诸魔。得自由智。获天然智。得无生智。能不随他得。不时谈锋。尽将来际得快意足受无量命。乐声闻者示声闻乘。乐辟支佛者示辟支佛乘。乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不入声闻道。通达辟支佛法而不入辟支佛道。通达佛法而不终究灭绝。示现声闻形色威仪。而内不离佛菩提心。示现辟支佛形色威仪。而内不离佛大悲心。以如幻三昧力。示现如来形色威仪。以善根力。示如今于兜率天上。现受后身入于胞胎。初生出家坐佛道场。以深慧力现转法轮。以方便力现入涅槃。以三昧力现分舍利。以本愿力现法灭绝。唯然世尊。行何三昧。能令菩萨示现如是诸好事事而不终究入于涅槃。

  【译文】:

  坚意菩萨作了这个念想后,即从座位上起立,左袒右肩,右膝着地,于佛前合掌礼佛,然后对佛陀说,世尊!我如今要在如来您的大法中,提出些许题目,请您容许我发问。佛陀说,坚意!随你所愿,想问什么就问吧。我会为你讲解,肯定会令你满意、欢欣。坚意菩萨问,世尊!有没有一种三昧(正定),能令菩萨敏捷证得阿耨多罗三藐三菩提,且常得此三昧,永不舍离;无机会得见诸佛以佛身黑暗普照十方。能取得自由慧,以自由慧废除诸魔军,证得自由智,进而取得天然智、无生智;这种种智,皆由自证,不随他得。能令谈锋无碍、不时。能令于将来际,证得四快意足,享用无量寿命。关于那些爱好声闻者,为他们开示声闻乘;关于那些爱好辟支佛者,为他们开示辟支佛乘;关于那些爱好大乘者,为他们开示大乘。通达于声闻法,而不入于声闻乘;通达于辟支佛法,而不入于辟支佛乘;通达大乘佛法,而不视涅槃为终究灭绝。示现声闻相,具有声闻之形色威仪,但心田却不阔别佛之菩提心。示现辟支佛相,具有辟支佛之形色威仪,但心田却不阔别佛之大悲心。以如幻梦普通的三昧威力,示现如来的形色威仪。以善根力,示现于兜率天上;承受后有之身,而入于胞胎;从出生到出家,从出家到坐佛道场;以甚深的慧力,示现转法轮;以小气便力,示现入涅槃;以三昧力,示现分舍利;以本愿力,示现诸法灭绝。世尊!要修行何种三昧,方能令菩萨示现统统诸好事奇迹,而不需要终究入于涅槃呢?

【原文】:

  佛告坚意菩萨言。善哉善哉。坚意。能问如来如是之义。当知汝能多所饶益愉逸众生。怜愍人间利安天人。当代后代菩萨蒙益。当知汝已深种善根。扶养密切过来无量百千亿佛。遍行诸道降魔怨敌。于佛法中得自由智。教养保卫诸菩萨众。已知统统诸佛法藏。曾于恒河沙等佛所。成绩问答。坚意。如来于此众会之中。不见天龙夜叉乾闼婆及诸声闻求辟支佛者能作是问。唯有汝等大尊严者。乃能启示如是之问。汝今细听善怀念之。吾当为汝说诸菩萨成绩三昧。得是好事复过于此。坚意白佛言。愿乐欲闻。佛告坚意。有三昧名首楞严如有菩萨得是三昧。如汝所问。皆能示现于般涅槃而不永灭。示诸形色而不坏色相。遍游统统诸佛疆土。而于疆土无所辨别。悉能得值统统诸佛。而不辨别对等法性。示现遍行统统诸行。而能善知诸行清净。于诸天人最尊最上。而不自高憍慢放逸。现行统统魔自由力。而不依猗魔所行事。遍行统统三界之中。而于法相无所动转。示现遍生诸趣道中。而不辨别有诸道相。善能讲解统统法句。以诸言辞开示其义。而知笔墨入对等相。于诸言辞无所辨别。常在禅定而现化众生。行于尽忍无生法忍。而说诸法有生灭相。独步无畏犹如师子。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,善哉!善哉!坚意!你可以向如来提出这义理深奥的题目,我已晓得你能令众生愉逸,对众生多所饶益。已能怜惜人间。已能利乐及安宁诸天与人。已能令当代及后代的菩萨,遭受长处。坚意!你该晓得,你已经于过来世,扶养及密切百千亿以致无量诸佛,因此种下深奥的善根。因而,你能于当代周遍修行种种邪道秘诀,催伏魔军、克服怨敌;于佛法中,已证得自由智;已能教养及保卫浩繁菩萨。你已悉知统统诸佛之法藏;这是由于你已经于满坑满谷诸佛处,成绩此问答才能。坚意!于此法会中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆……,或求声闻道、辟支佛道者,能提出这些题目。唯有象你如许,已具足伶俐与福德的大尊严者,方能有所启示,提出这些题目。坚意!你当细心倾听,善加考虑,我当为你陈说这能令诸大菩萨成绩的三昧,这三昧所能取得的好事,逾越你所发问及你所想象。坚意菩萨敬重的答复,世尊!我愿听闻,并乐于承受您的解答。佛陀对坚意菩萨说,有一种三昧,名叫首楞严三昧;假使菩萨证得此三昧,你所提出的题目,悉皆可以逐个示现;即便得入般涅槃,也绝不永世断灭。得此三昧者,能展现种种形色,但是种种色相,绝不坏损。得此三昧者,能周遍游历于统统诸佛之疆土,而于诸佛疆土无所辨别。得此三昧者,能遇统统诸佛,于诸佛的对等法性,无所辨别。得此三昧者,能示现已周遍修行统统修行秘诀,并擅长了知此统统修行秘诀,悉皆清净。得此三昧者,于天、于人皆最高贵、最崇高,但从不自高、自豪、骄易、放逸。得此三昧者,能现行如魔普通的自由威力,但绝不倚仗于魔所行事。得此三昧者,能遍行于统统三界之中,但是于法相却无所坚定、流转。得此三昧者,能示现遍生于统统诸趣之中,具有诸趣之形相,但是却无高低的辨别。得此三昧者,善能讲解统统法句;以种种言辞开示此中之义理;知晓于笔墨;以对等心相,于统统诸法之言辞、笔墨,无所高低之辨别。得此三昧者,常住于禅定中,但是却能示现教养众生,修行统统相对的忍(确认)法,向他们讲解,统统诸法皆有生灭之相;并令众生,取得无生法忍。得此三昧者,即便独行亦无畏惧,犹如狮子王。

【原文】:

  尔时会中诸释梵护世天王。统统群众皆作是念。我等犹尚不曾闻是三昧名字。况且得闻讲解其义。今来见佛快得善利。皆共得闻说首楞严三昧名字。若善女子善女人求佛道者。闻首楞严三昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复退转。况且信已受持读诵。为别人说如说修行。时诸释梵护世天王。皆作是念。我等今当为佛如来敷师子座正法座大上人座大尊严座大转法轮座。适时如来于我此座说首楞严三昧。是中大家各各自谓。唯我为佛敷师子座余人不克不及。尔时释梵护世天王各为如来敷师子座。庄挍清净端严高显。无量宝衣以敷其上。悉皆张施众妙宝盖。又以众宝而为栏楯。于座左右无量宝树枝叶间错行列相称。垂诸幢幡张大宝张。众宝交络悬诸宝铃。众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之。金银众宝黑暗间错。种种严净靡不具有。顷刻之间于如来前。有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所阻碍。逐个天子不见余座。各作是念。我独为佛敷师子座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时诸释梵护世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。

  【译文】:

  这时,与会的帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,心中皆作如是念想,我们历来都未曾听闻首楞严三昧的名字,更况且听闻讲解其义理。昔日会面如来,行将敏捷取得云云胜善之大长处,配合听闻此首楞严三昧之名字;寻求佛道的善女子与善女人,如能听闻首楞严三昧之意趣,能坚信、了解,并对首楞严三昧的义理不起迷惑之心,当知此人于佛道上的修行,将不会退转;更况且那些本人已坚信,能受持、诵读,又能为别人讲解,同时本人又依法修行的人。这时,与会的帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,心中蓦地生起如是念想,我等现在该当为如来世尊敷狮子座、正法座、大上人座、大尊严座、大转法轮座,该当让如来世尊于我们所敷的座上,解说首楞严三昧。这时,大家心中都这么以为,只要我有才能为如来世尊敷狮子座,其别人皆不克不及。这时,帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,各自为如来敷设师子座。所敷设的狮子座,尊严、清净,端庄、庸俗;有无量的宝衣铺设其上;座上悉皆张罗浩繁胜妙宝盖,复以种种废物作为栏楯;于座之左右,有不行盘算的宝树,枝叶交织,陈列划一;座上垂挂种种幢幡及大宝帐,宝铃与种种废物,交织悬挂;种种优美的鲜花,散于其上;以种种天香,熏香其座;金银及种种宝石的光亮,交织照映;种种能令宝座尊严清净之物,包罗万象。须臾之间,于如来眼前呈现八万四千亿狮子宝座;但是这些众宝座却无妨碍法会。每一位天人只见到本人所敷设的宝座,而见不到别的宝座。每一位天人,心中都这么念想,是我单独位如来世尊敷设狮子宝座,如来世尊当坐于我所敷设的狮子座上,为群众开讲首楞严三昧经。这时,帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,为如来世尊所敷设的狮子座都已完工座。他们一般上前对佛陀说,世尊!我诚恳的约请您,坐于我所敷设的狮子座上,为群众开讲首楞严三昧经。

【原文】:

  即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。如是释梵护世天王。各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但坐我座不在汝座。尔时如来。以诸释梵护世天王宿缘应度。又欲少现首楞严三昧权力。亦为成绩大乘行故。令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。统统群众大快人心得不曾有。各从座起合掌礼佛。咸作是言。善哉世尊。威神无量。令诸天子各满所愿。其诸天子所为如来施设座者。见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等为欲扶养如来。灭除统统众生苦末路。保卫正法不时佛种。是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我即是将来世作佛如是威神之力。现在如来所作变现。尔时佛赞诸天子言。善哉善哉。如汝所说。为欲长处统统众生。发阿耨多罗三藐三菩提心是。为第一扶养如来。时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊多么如来为是真实。我座上是。余座上是。佛告等行。统统诸法皆空如幻。从和合有无有作者。皆从忆想辨别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云作甚实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来以后亦无。是故为实。是诸如来非四大摄。是故为实诸阴入界皆所不摄。是故为实。是诸如来如先中后等无差异。是故为实。梵王。是诸如来等无差异。以是者何。是诸如来以色仍旧等。以受想行识仍旧等。以是故等。是诸如来以过来世仍旧等。以将来世仍旧等。以如今世仍旧等。以如幻法故等。以如影法故等。以无一切法故等。以无所历来无所从去故等。是故如来名为对等。如统统法等。是诸如来亦复如是。如统统众生等。是诸如来亦复如是。如诸统统人间佛等是诸如来亦复如是。如统统人间等。是诸如来亦复如是。是故诸佛名为对等。梵王。是诸如来不外统统诸法仍旧。名为对等。梵王当知。如来悉知统统诸法如是对等。是故如来。于统统法名为对等。

  【译文】:

  这时分,世尊展现大法术力,遍坐于八万四千亿狮子座上;诸每天人只见到佛陀坐于他本人所敷设的狮子座上,而不见别的狮子座。有一帝释每天众对其搭档说:“你看!如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。就如许,帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,相互炫耀说,你看!如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。这时分,有一帝释每天生机的说,如来世尊就只坐在我所敷设的狮子座上,不坐在你的狮子座上。这时,如来世尊由于这些帝释天、大梵天等护世天王及统统群众,与他都有一段前世因缘,该当得度;又为了展现少许首楞严三昧的威力,让与会群众能成绩大乘之行;因而,让与会群众,悉皆见到如来世尊遍坐于八万四千亿狮子宝座上。统统群众见到此现象,大快人心,取得历来所不曾有的满意与喜乐。他们从本人的座位上起立、合掌,顶礼佛陀,并说道,善哉!善哉!世尊所展现的大神威力无与伦比,令我等诸每天人各满所愿。于诸每天人当中,为佛陀敷设狮子座者,见到佛陀展现云云神力后,同时提倡阿耨多罗三藐三菩提心。他们同时对佛陀说,世尊!我们至心至心想要扶养如来,灭除统统众生苦末路,保卫于正法,令佛种不至于断灭。因而悉皆提倡阿耨多罗三藐三菩提心。希望我们于将来世,能有如佛陀普通的大威神力,就如如来您如今所展现的普通。佛陀称誉诸每天子说,善哉!善哉!诚如你们所说,为了想要长处统统众生而提倡阿耨多罗三藐三菩提心,这是扶养如来的最好办法。事先,于梵天众中,有一梵王,名叫等行,他上前对佛陀说,世尊!究竟哪一位如来是真的,是我狮子座上的,照旧其他座上的呢?佛陀对等行梵王说,梵王!统统诸法皆是虚空,亦如梦境,皆从从和合而有,并非人天刻意造作而有;统统诸法皆由忆想之辨别而生起,无主、无属,随意而出。因而,你所见到的一切如来,都是真实的。为什么说这统统一切之如来,都是真实的呢?这统统一切之如来,原本就未曾有(生),因而是真实的。这统统一切之如来,以后也不会无(灭),因而是真实的。这统统一切之如来,非四大摄受所生,因而是真实的。这统统一切之如来,五蕴、十二处、十八界皆不克不及摄受,因而是真实的。这统统一切之如来,于前、中、后完全相称无有差异,因而是真实的。梵王!这统统一切之如来,对等而无有差异。为什么呢?这统统一切之如来,其色性真如,无有变异,因而对等;其受、想、行、识性真如,无有变异,因而对等。以五蕴对等、无有差异;这统统一切之如来,于过来世、如今世、将来世悉皆真如,无有变异,因而对等。这统统一切之如来,为真如所变幻之法,因而对等。这统统一切之如来,为真如影像之法,因而对等。这统统一切之如来,为无一切法,因而对等。这统统一切之如来,为无所历来、无所从去,因而对等。因而,如来又名为对等。异样的,统统法对等,便是如来;统统众平生等,便是如来;统统人间一切诸佛对等,便是如来;统统人间对等,便是如来。因而,诸佛又名为对等。梵王!这统统一切之如来,并没有逾越诸法之真如,因而名为对等。梵王!如来了知统统诸法悉皆对等,因而,如来于统统诸法,名为对等。

【原文】:

  等行梵王白佛言。不曾有也。世尊。如来得是诸法等已。以妙色身示现众生。佛言。梵王。是皆首楞严三昧。本行权力之所致也。以是变乱。如来得此诸法等已。以妙色身示现众生。说是法时。等行梵王及万梵天。于诸法中得柔顺忍。尔时如来还摄神力。诸佛及座皆不复现。统统众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。多么是首楞严三昧。

  【译文】:

  等行梵王称誉佛陀说,真是有数!也从不曾有!世尊!如来于得此对等诸法后,以奇妙之色身,示现于众生眼前。佛陀说,梵王!这统统都是首楞严三昧本行之威力所致;以此威力所行之事,如来于得此对等诸法后,以奇妙之色身,示现于众生眼前。佛陀说此法时,等行梵王及数万梵天,于诸法之中,证得柔顺忍。这时分,佛陀发出神力,诸佛与诸狮子座,瞬间不见,与会群众,只见一佛于一狮子座上。这时,佛陀对坚意菩萨说,首楞严三昧,并非初地至九地菩萨所能证得,唯有安住于十地及以上的菩萨,方能证得这首楞严三昧。什么是首楞严三昧?

【原文】:

  谓修治心犹如虚空(一)。

  察看如今众生诸心(二)。

  辨别众生诸根利钝(三)。

  决议了知众生因果(四)。

  于诸业中知无业报(五)。

  入种种乐欲入已不忘(六)。

  现知无量种种诸性(七)。

  常能游戏华音三昧。能示众生金刚心三昧。统统禅定自由随意(八)。

  普观统统所至诸道(九)。

  于宿命智得无所碍(十)。

  天眼无障(十一)。

  得漏尽智非时不证(十二)。

  于色无色得等入智(十三)。

  于统统色示现游戏(十四)。

  知诸音声犹如响相(十五)。

  顺入念慧(十六)。

  能以善言悦可众生(十七)。

  随应说法(十八)。

  知时非时(十九)。

  能转诸根(二十)。

  说法不虚(二十一)。

  顺入真际(二十二)。

  善能摄伏众生之类(二十三)。

  悉能具足诸波罗蜜(二十四)。

  威仪进止不曾有异(二十五)。

  破诸忆想虚妄辨别(二十六)。

  不坏法性尽其边沿(二十七)。

  临时现身住统统佛所(二十八)。

  能持统统佛所说法(二十九)。

  普于统统诸人间中自由变身犹如影现(三十)。

  善说诸乘度脱众生常能护持三宝不停(三十一)。

  发大尊严尽将来际而心不曾有疲惓想(三十二)。

  普于统统诸所生处常能现身随时不停(三十三)。

  于诸生处示有所作(三十四)。

  善能成绩统统众生(三十五)。

  善能识知统统众生(三十六)。

  统统二乘不克不及丈量(三十七)。

  善能具知诸音声分(三十八)。

  能使统统诸法炽盛(三十九)。

  能使一劫作阿僧祇劫(四十)。

  阿僧祇劫使作一劫(四十一)。

  能使一国入阿僧祇国(四十二)。

  阿僧祇国使入一国(四十三)。

  无量佛国入一毛孔(四十四)。

  统统众生示入。一身(四十五)。

  了诸佛土同如虚空(四十六)。

  身能遍至有余佛土(四十七)。

  使统统身入于法性皆使无身(四十八)。

  统统法性通达无相(四十九)。

  善能了知统统方便(五十)。

  一音所说悉能通达统统法性(五十一)。

  演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二)。

  善观统统秘诀差异(五十三)。

  知善同异略广说法(五十四)。

  善知出过统统魔道(五十五)。

  缩小方便伶俐黑暗(五十六)。

  身口意业伶俐为首(五十七)。

  无行法术常如今前(五十八)。

  以四无碍智能令统统众生欢欣(五十九)。

  现法术力通统统法性(六十)。

  能以摄法普摄众生(六十一)。

  解诸人间众生言语(六十二)。

  于如幻法无有所疑(六十三)。

  统统生处遍能自由(六十四)。

  所须之物随意无乏(六十五)。

  自由示现统统众生(六十六)。

  于善恶者皆同福田(六十七)。

  得入统统菩萨密法(六十八)。

  常放光照有余天下(六十九)。

  其智深远能干测者(七十)。

  其心犹如地水火风(七十一)。

  擅长诸法章句言辞而转法轮(七十二)。

  于如来地无所妨碍(七十三)。

  天然而得无生法忍(七十四)。

  得照实心诸懊恼垢所不克不及污(七十五)。

  使统统水入一毛孔不娆水性(七十六)。

  修集无量福德善根(七十七)。

  善知统统方便回向(七十八)。

  善能变革遍行统统诸菩萨行(七十九)。

  佛统统法心得安隐(八十)。

  已得舍离宿业自身(八十一)。

  能入诸佛机密法藏(八十二)。

  示现自恣游戏诸欲(八十三)。

  闻无量法具足能持(八十四)。

  求统统法心无厌足(八十五)。

  顺诸世法而不染污(八十六)。

  于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食(八十七)。

  示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生(八十八)。

  百千密迹金刚力士常随护侍(八十九)。

  天然能观知诸佛道(九十)。

  能于一念示受无量有数劫寿(九十一)。

  现行统统二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二)。

  其心善寂空无有相(九十三)。

  于众伎乐现自文娱而内不舍念经三昧(九十四)。

  若见若闻及触共住皆能成绩无量众生(九十五)。

  能于念念示成佛道随本所化令得摆脱(九十六)。

  示现入胎初生(九十七)。

  出家成绩佛道(九十八)。

  转于法轮(九十九)。

  入大灭度而不永灭(一百)。

  【译文】:

  (一)修心、治心,犹如虚空。

  (二)善能察看如今众生之诸心与心所。

  (三)善能辨别众生诸根之利与钝性。

  (四)善能决议了知众生之统统因果。

  (五)于已所造诸业之中,了知并无业报。

  (六)入于种种乐欲,入已不忘(自性)。

  (七)善能现知种种无量诸性。

  (八)常游戏于鲜花怒放、音乐美好的情况,而得入于华音三昧。能示统统众生金刚心三昧。统统禅定,自由、随意。

  (九)善能普观统统所至诸道。

  (十)于宿命智,得无所碍。

  (十一)于天眼智,无有妨碍。

  (十二)已得漏尽智,因工夫未到,尚未证入。

  (十三)于色、无色界,得等入智。

  (十四)示现游戏于统统色界。

  (十五)识知统统音声之诸响相。

  (十六)随顺于能入正念之慧。

  (十七)能以好心的言语,媚谄、讨好统统众生。

  (十八)能随相应的机遇而说法。

  (十九)晓得什么时分该做什么事,什么时分不应做什么事。

  (二十)能互转诸根,六根互用。

  (二十一)所说之法,绝不虚伪。

  (二十二)随顺天然,入于真如之际。

  (二十三)善能摄伏种种品类之众生。

  (二十四)善能具足统统诸波罗蜜。

  (二十五)言行活动,悉具威仪,未曾有异。

  (二十六)善能摧破统统忆想、辨别统统虚妄。

  (二十七)善能尽于统统不坏法性之边沿。

  (二十八)善能随时现身,安住于统统佛所。

  (二十九)善能摄持统统诸佛所说之法。

  (三十)于统统诸人间中,普能自由变身,犹如展现本人的身影。

  (三十一)善能讲说统统诸乘,度脱众生;常能护持三宝,不令隔绝。

  (三十二)尽将来之际,发大尊严心,而其心不曾有疲乏之想。

  (三十三)广泛于统统众生所生之处,常能现身,随时不停。

  (三十四)于统统众生所生之处,示现有所作为。

  (三十五)善能成绩统统众生。

  (三十六)善能识知统统众生。

  (三十七)统统二乘行者不克不及丈量。

  (三十八)善能具知统统音声之辨别。

  (三十九)能使统统诸法炽盛。

  (四十)能使一劫变作一阿僧祇劫。

  (四十一)能使一阿僧祇劫变作一劫。

  (四十二)能使一国归入一阿僧祇国。

  (四十三)能使一阿僧祇国归入一国。

  (四十四)能使无量佛国入于一毛孔。

  (四十五)能使统统众生身入于一身。

  (四十六)了知统统佛土,同等虚空。

  (四十七)此身能遍至统统佛土,无有遗余。

  (四十八)善能了知,统统方便之法。

  (四十九)使统统身,入于法性,皆使无身。

  (五十)了知统统法性,通达无相。

  (五十一)以一音演说,听着悉能通达统统法性。

  (五十二)所演说的每一句话,悉能延伸至无量阿僧祇劫。

  (五十三)善能察看统统秘诀之差异。

  (五十四)善能了知统统善法之异同,以简单或细致的方法说法。

  (五十五)善知识逾越统统魔道。

  (五十六)缩小方便,伶俐黑暗。

  (五十七)于身、口、意业,皆以伶俐为首。

  (五十八)无须现行法术,悉能常如今前。

  (五十九)以心、色、解辩四无碍智,令统统众生欢欣。

  (六十)示现法术力,通达统统法性。

  (六十一)善能以摄法普摄统统众生。

  (六十二)善能了解统统人间统统众生之言语。

  (六十三)于如幻之法无有所疑。

  (六十四)于周遍统统生处,悉能自由。

  (六十五)所须之物随意而得从不匮乏。

  (六十六)善能自由示现统统众生相。

  (六十七)于善恶者,皆同福田。

  (六十八)得入统统菩萨密法。

  (六十九)常放黑暗,照亮统统天下而无遗余。

  (七十)伶俐深奥致远,别人无法推测。

  (七十一)其心犹如,地水火风。

  (七十二)擅长言词及诸法章句而大转法轮。

  (七十三)于如来地,无所妨碍。

  (七十四)天然而得,无生法忍。

  (七十五)已得照实(金刚)心,统统懊恼垢所不克不及污。

  (七十六)能使统统水入一毛孔而不影响水性。

  (七十七)修集统统无量福德善根。

  (七十八)善知统统方便回向。

  (七十九)善能变革,遍行统统菩萨诸行。

  (八十)于佛之统统法,心得安隐。

  (八十一)已得舍离,自身之宿业。

  (八十二)能入诸佛之机密法藏。

  (八十三)示现自恣,游戏诸欲。

  (八十四)听闻无量正法,悉能具足受持。

  (八十五)求统统法,心无厌足。

  (八十六)随顺于统统人间诸法,而不染污。

  (八十七)于无量劫为人说法,皆令听法者取得法食。

  (八十八)示现麻风、残废,聋、盲、喑、哑等统统形相,以教养众生。

  (八十九)有百千密迹金刚力士常随护侍。

  (九十)天然能观,知诸佛道。

  (九十一)能于一念,示受无量有数劫寿。

  (九十二)现行统统二乘仪法,而内不舍诸菩萨行。

  (九十三)其心善寂,空无有相。

  (九十四)于众伎乐现自文娱,而内不舍念经三昧。

  (九十五)于见、闻、触及共住,皆能成绩无量众生。

  (九十六)能于念念之间示现成佛之道,随自身之所教养,令众生悉得摆脱。

  (九十七)示现入胎初生之相。

  (九十八)示现出家成绩佛道之相。

  (九十九)能转于法轮。

  (一百)入大灭度而不永灭。

【原文】:

  坚意。首楞严三昧如是无量悉能示佛统统神力。无量众生皆得饶益。坚意。首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。统统禅定摆脱三昧。法术快意无碍伶俐。皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海。如是菩萨一切禅定。皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉侍从。坚意。如是一切三昧门禅定门谈锋门摆脱门陀罗尼门法术门明摆脱门。是诸秘诀悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧。统统三昧皆悉侍从。坚意。譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意。首楞严三昧。统统助菩提法皆悉侍从。是故此三昧名为首楞严。

  【译文】:

  坚意!首楞严三昧,有如是能表现统统诸佛无量神力的功用无量众生因而皆得饶益。坚意!首楞严三昧,不克不及独自以一事、一缘、一义可知。统统禅定、摆脱三昧、法术快意及无碍伶俐,都统摄在首楞严三昧中。譬如溪流、泉水、江河等,悉皆流入大海。菩萨所证得的统统禅定,都在首楞严三昧中。譬如转轮圣王,有大勇将,步、车、象、马四种兵,皆悉侍从于他。坚意!一切的修行秘诀,如:三昧门、禅定门、谈锋门、摆脱门、陀罗尼门、法术门、明摆脱门,悉皆统摄在首楞严三昧中。如有菩萨修行首楞严三昧,统统三昧皆悉侍从。坚意!譬如转轮圣王出行之时,七宝悉皆侍从。异样的,坚意!修行首楞严三昧,统统助菩提法皆悉侍从;因而,这一三昧,名为首楞严三昧。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不可求财而以救济。大千天下及诸大海天宫人世。一切废物饮食衣服象马车乘。如是等物自由施与。此皆是本好事所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,他不需要作任何求财之行,却可以无拘无束的救济予整个大千天下之诸大海、天宫、人世一切物品,如:饮食、衣服、象马车乘等等。这些便是修行首楞严三昧本领之好事果报所致;更况且因此法术力,随意变革造作。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,檀(施)波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教养诸众生故。生于欲界作转轮王。诸婇女众敬重围绕。现有老婆五欲自恣。而内常在禅定净戒。善能了见三有过患。坚意。是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,他不需要再受戒,由于他已不会再冒犯任何戒条。但是,他为了教养、引导统统众生,示现受戒、持戒,现行种种戒威仪;指示于戒有所冒犯,即行灭除罪行;实践上,菩萨心田十分清净,基本就不会有不对。菩萨为了教养统统众生,现生于欲界作转轮圣王,有有数的婇女敬重围绕在他身旁;现有老婆,尽情享用五欲之乐;实践上,菩萨心田常在禅定,持守净戒,善能了见欲界、色界、无色界三有之过患。坚意!这就名为,菩萨住首楞严三昧,尸(戒)波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。终究尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心有形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念存亡而修于忍。以涅槃性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有嗔恨而内清净。现行阔别而无远近。为净众生坏世威仪。而不曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成绩如是忍辱。为断众生多嗔恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得嗔恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,已于忍辱之修行终究圆满。已修忍辱,不复生为众生;已修忍辱,统统诸法不再生起;已修忍辱,于心已有形色;已修忍辱,不再有彼我之分;已修忍辱,不再系念于存亡;已修忍辱,证得涅槃性;已修忍辱,逮得不坏法性。就如许,菩萨于忍辱之修行,已无所修,亦无不修。但是,菩萨为了教养众生,现生于欲界,现有嗔恨心;实践上,菩萨心田十分清净。菩萨现行阔别,实践上,并无阔别、密切之分。菩萨为了污染众生,现行损坏人间威仪,实践上,并未损坏诸法天性。菩萨现有所忍,实践上无有一法常定不坏,可称之为忍。菩萨已成绩如是忍辱;但是,菩萨为断除众生诸多嗔恚、罪恶之心,常常赞许、赞赏忍辱之福;示现本人尚不曾取得嗔恚忍辱。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,羼提(忍辱)波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发起身口意业。为懒惰者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。以是者何。菩萨悉知统统诸法。常住法性不来不去。如是阔别身口意行。而能示现刊行精进。亦不见法有成绩者。现于人间刊行精进。而于表里碌碌无为。常能往来无量佛国。而于身相对等不动。示现刊行统统善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行密切和上诸师。而为统统诸天人尊。现勤叨教。而内得意无妨碍辩。现行敬重。而为统统天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。罢了永离诸懊恼患。示现朽迈。而于先来诸根不坏。示现有去世。而不曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,表现菩萨已发大精进心,已得统统善法,今后不在造作身、口、意业。菩萨为了教养懒惰者,现行精进,盼望众生以他为典范,随他学习统统诸法,进而于诸法无造作,亦不授受。为什么呢?菩萨已悉知统统诸法之常住法性不去不来,因而阔别身、口、意诸行。菩萨示现发心修行精进,于法无所成绩;实践上,菩萨于人间示现发心修行精进时,其心于内、于外,悉皆碌碌无为,恒常往来于无量佛国;其身相,亦对等不动。菩萨现行发心修行统统善法,但是于统统善法,实无善恶可得。菩萨现举动欲寻求正法而有所征询、受教,但是菩萨于佛道上,并不需要跟随别人所教。菩萨现行密切诸僧人(亲教员)或导师;实践上,菩萨已是人、天至尊。菩萨现行精勤叨教;实践上,其心田已得意无碍谈锋。菩萨现行敬重诸方父老;实践上,菩萨已为统统诸每天人所敬爱、敬仰。菩萨现行入于胞胎;实践上,菩萨已于诸法,无所染污。菩萨现行出生;实践上,菩萨已于诸法,不见生灭。菩萨现为小儿;实践上,菩萨身上诸根悉皆具足。菩萨现行伎艺(歌舞扮演)、医术、方术、咒术、文章、数算等工巧行业;实践上,从古以来,菩萨心田已知晓这统统。菩萨示现病苦;实践上,菩萨久已阔别诸懊恼病患。菩萨示现朽迈;实践上,菩萨长远以来,其根不再变坏。菩萨示现有去世;实践上,菩萨不曾有生灭、退失。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,精进波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差异。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。统统诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪往复坐卧。而常肃然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不行毁坏。其内无有生藏熟藏巨细便当臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于统统处无有过患。现行统统凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。如今闲暇聚落无异。如今居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为梵衲而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为统统邪见所染。亦不于中谓得清净。现行统统外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于彼岸。度无量人令至此岸。至此岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕存亡水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成绩。若见可以缘觉度者。即为现身示涅槃道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅槃。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身故膀胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学把戏故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老去世。而实无有生老病去世。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,该菩萨肯定已诸法,常在定相。菩萨为了示导众生种种禅那的差异,现行身在禅那,驯化混乱之心;实践上,菩萨已于诸法不见混乱;统统诸法悉皆真如法性之相,心已调伏,住于禅那而不坚定。菩萨之诸威仪,如:去来行住坐卧等,悉皆沉寂,常在禅那。菩萨为了示导众生,而有所言说;实践上,菩萨并没有舍离诸禅那相,其心调伏,常在禅那。菩萨为了慈善怜惜统统众生,现行入于城邑、聚落、郡国;实践上,菩萨并没有舍离诸禅那相,,其心调伏,常在禅那。菩萨为了饶益统统众生,现行有所饮食;实践上,菩萨并没有舍离诸禅那相,其心调伏,常在禅那。菩萨之身巩固、可靠有如金刚,内实不虚,不行毁坏,其体内已无五脏六腑及臭秽不净之大、小二便。菩萨示现有所食相,实践上,并无任何食品入于其内。菩萨为了慈善、怜惜、饶益统统众生,现行统统方便,但于统统处无有过患。菩萨现行统统凡夫所行,实践上,并无所行;由于,菩萨已逾越统统诸行。坚意!菩萨安住于首楞严三昧,如今闲暇(阿兰若)处,却与如今聚落处无异。如今居家,却与如今在家无异。现为白衣而不放逸;现为梵衲而不自高。菩萨为了化导众生,现行诸外道法或出家法;实践上,并非外道,不为统统邪见所染;亦无出家,亦不于此中声称本人已得清净。菩萨现行统统外道法仪;实践上,并不随顺外道所行。坚意!菩萨犹如导师,指点、点化人们之风险与不对后,持续度化别人。异样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,能随顺众生所发之向道心,如:声闻道、辟支佛道、佛道,随宜开示指点,令他们都能得度;当他们都得度后,持续度化其他众生。因而,称菩萨为:大士,或称为:导师。譬如一艘巩固、可靠的大船,今后岸运载有数人到于此岸,然后又转头持续运载其他人众到此岸。异样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,见诸众生,堕于存亡苦海,为见、欲、有、无明四流所漂;为度脱此等众生,随顺于其所种之善根成绩,若见可以缘觉度脱者,即现身开示涅槃之道,令其度脱;若见可以声闻度脱者,即现身报告寂灭之法,与其共入涅槃。菩萨以首楞严三昧之力,不时现身度脱众人;因而,此大士又称为:船师。坚意!譬如把戏师,能于众人眼前自现身故、遗体收缩、腐朽、发臭,为火所烧,为鸟去世啖;把戏师以精深的技能,为众人扮演,取得财物后便拜别。异样的,菩萨安住于首楞严三昧,为度化众生,示现有生、老、病、去世;实践上,菩萨已无生、老、病、去世。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,禅波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行伶俐诸根猛利。不曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得存亡诸懊恼性。而说当知见存亡懊恼。不见涅槃而说至涅槃。不见诸法有差异相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不可欲界行。悉知诸禅及知禅分。自由皆能入禅出禅。为化众生随意所生。统统生处悉能受身。常能成绩深妙伶俐。除断统统众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过统统诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成绩如是伶俐。有所施作皆随伶俐。而不曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有奇妙梵音。通达言语经籍此岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得巩固。随其所应而为说法。而是菩萨伶俐不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器巨细各满而归。而此诸水无所增加。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令高兴。随宜所应而为演法。然其智辩无所增加。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本领果报。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,该菩萨肯定已修行统统伶俐,诸根悉皆已得猛利。菩萨已无众生之性,为了度化众生,而现有众生之性。菩萨已无寿命之相,为了度化众生,而现有寿命之相。菩萨已不再有业性及业报性,为了度化众生,而现有业性、业报性。菩萨已不再有存亡及诸懊恼,为了度化众生,而现有存亡及诸懊恼。菩萨已不见涅槃,为了度化众生,而现说能至涅槃。菩萨已不见诸法有差异相,为了度化众生,而现说诸法有善、不善、无记。菩萨已度至无碍智之此岸,为了度化众生,而现生于欲界;实践上,并不执着于欲界。菩萨现行色界禅,而不执着于色界。菩萨现入无色界定,而生于色界。菩萨现行色界禅,而生于欲界。菩萨于欲界,而不可欲界诸行。菩萨悉已觉知统统诸禅及诸禅支,能无拘无束的入禅、出禅。菩萨为了度化众生,随其志愿,生于统统生处,于所生地方受之身,常能成绩深妙伶俐。菩萨已断除统统众生诸行;为了度化众生,现有统统诸行;实践上,于诸法并无所行。菩萨已逾越统统诸行,长远以来已灭除我及我所之心;为了度化众生,而现受统统诸所需之物。菩萨已成绩云云大伶俐,所作所为,皆随伶俐,未曾被业果所净化;为了度化众生,而示现喑哑之相;实践上,其心田充溢奇妙梵音。菩萨通达统统言语、经论及到此岸之法,他不需要思索该当先说何法,随所至众生之志愿而说,所说皆妙。菩萨能令统统众生喜心巩固,随众生根器所应,而为他们说法;菩萨之伶俐,并不因而而退减。坚意!譬如男子、女人,大人、小孩,携带盛水器皿,离开水源之处;如:山泉、池塘、河道、大海;随他们所携带的器皿,一无所获;但是此诸水源,并不由于他们的提汲而有所增加。异样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,随所前来之众生,如:刹帝利、婆罗门、居士、帝释天众、梵天众等,不需要多操心力,就能以善言令他们悉皆高兴,随顺他们之所相应,而演说适合之法。菩萨并不因而于智辩才能上有所增加。坚意!这就名为:菩萨住首楞严三昧,般若(伶俐)波罗蜜,本领果报。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者皆得度脱。有出名字有见威仪。有闻说法有见缄默。而皆得度。坚意。譬如大药树王名为喜见。有人见者病皆得愈。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者。贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除。若斗战时用以涂鼓。诸被箭射刀矛所伤。得闻鼓声箭出毒除。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。有出名者。贪恚痴箭天然拔出。诸邪见毒皆悉除灭。统统懊恼不复动发。坚意。譬如药树名为具足。有人用根病得除愈。茎节心皮枝叶花果皆能除愈。若生多少若段段截。悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧。亦复如是。于诸众生无时不益。常能灭除统统众患。谓以说法兼行四摄诸波罗蜜。令得度脱。若人扶养若不扶养无益有益。而是菩萨皆以法利令得安隐。以致身故有食肉者。若诸畜生二足四足及诸鸟兽人与非人。是诸众生皆以菩萨戒愿力故。去世得生天。常无病痛衰末路诸患。坚意。住首楞严三昧菩萨。犹如药树。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说,假使菩萨安住于首楞严三昧,众生得见,皆能度脱。即便听闻其名号,见其于行、住、坐、卧四威仪,听闻其说法,或见其缄默无语,都一样能得度脱。坚意!有一种称为喜见的大药树王,有人得见,统统疾病悉皆康复。异样的,假使菩萨安住于首楞严三昧,众生得见,统统贪欲、嗔恚、愚痴治病,悉得除灭。坚意!有一种称为灭除的药树,于战役时,以其液汁涂抹于战鼓上,当被有毒之箭戟刀枪所伤,听闻鼓声,箭出毒除。异样的,坚意!假使菩萨安住于首楞严三昧,听闻其名号,贪欲、嗔恚、愚痴三种毒箭,天然废除,统统邪见之毒,悉皆除灭,统统懊恼毒,不再发作。坚意!有一种称为具足的药树,人们运用其根,统统疾病悉皆得除;人们运用其茎、节、心、皮、枝、叶、花、果,统统疾病悉皆得除;人们运用其生品、干品,截成一段段,统统疾病悉皆得除。异样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,无时无刻长处统统众生,除灭统统众生之病患;为统统众生说法,现行救济、爱语、利行、同事四种摄法,现行六波罗蜜,令统统众生,悉皆得度。众生无论扶养或不扶养,长处或倒霉益,该菩萨皆以法利,令得平稳,直到身坏命终之时。肉食众生,如:二足、四足、鸟、兽、人、非人等,皆以菩萨持戒之愿力,身后得以往生天界,无诸病痛、朽迈、懊恼等诸过患。坚意!菩萨安住于首楞严三昧,犹如药树,能除诸病。

【原文】:

  佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。六波罗蜜世世自知不从他学。举足下足入息长进。念念常有六波罗蜜。何故故。坚意。如是菩萨。身皆是法行皆是法。坚意。譬若有王若诸大臣。百千种香捣以为末。如有人来索中一种。不欲余香共相熏杂。坚意。如是百千众香末中。可得一种不杂余不。不也世尊。坚意。是菩萨以统统波罗蜜熏身心故。于念念中常生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。坚意。是菩萨统统悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。心善寂灭终究无恶。是尸波罗蜜。知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。终究善寂调伏其心。是禅波罗蜜。观心知心通达心相。是般若波罗蜜。坚意。菩萨住首楞严三昧。如是秘诀念念皆有六波罗蜜。

  【译文】:

  佛陀对坚意菩萨说:”假使菩萨安住于首楞严三昧,于六波罗蜜,世世自知,不从他学;于举足、下足,入息、长进之间,于念念中常有六波罗蜜。为什么呢?坚意!该菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意!譬如国王,下令大臣以百千种香料,研为粉末混在一同。假如有人前来讨取此中一种香料,不想要其他香料;坚意!我问你,这百千种香料,研为粉末混在一同时,能只取一种,不混合其他香料吗?不克不及。世尊!坚意!该菩萨以统统波罗蜜陶冶身心,于念念中常有六波罗蜜。坚意!菩萨为什么于念念中常有六波罗蜜呢?坚意!该菩萨于统统悉皆舍离,心无贪着,这便是:檀(施)波罗蜜。该菩萨之心,已善、已寂灭、已终究无恶,这便是:尸(戒)波罗蜜。该菩萨已知统统心尽之相,于诸尘中无有所伤,这便是:羼提(忍辱)波罗蜜。该菩萨精勤察看,简择于心,已知心之统统离相,这便是:毗梨耶(精进)波罗蜜。该菩萨已终究于善沉寂,已调伏于心,这便是:禅(定)波罗蜜。该菩萨已观心,已知心,已通达心相,这便是:般若(慧)波罗蜜。坚意!菩萨安住于首楞严三昧这秘诀时,于念念中常有六波罗蜜。

【原文】:

  尔时坚意菩萨白佛言。不曾有也。世尊。菩萨成绩首楞严三昧。其所实施难以想象。世尊。若诸菩萨欲行佛行。当学是首楞严三昧。何故故。世尊。是菩萨现行统统诸凡夫行。而于其心无贪恚痴。于时众中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩萨欲行统统诸凡夫行。当学首楞严三昧。何故故。是菩萨现行统统诸凡夫行。而心无有贪恚痴行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所说。若菩萨欲行统统诸凡夫行。当学首楞严三昧。不念统统诸所学故。

  【译文】:

  这时,坚意菩萨对佛陀说:“真有数!我历来不曾听过。世尊!菩萨成绩首楞严三昧,其所实施,真是难以想象。世尊!诸位菩萨若想修学佛之所行,该当学习首楞严三昧。为什么呢?世尊!该菩萨,现行统统诸凡夫之行,实在于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴。同时,与会群众中,有一名叫成慈的大梵王,上前对佛陀说,世尊!假使菩萨想要现行统统凡夫之诸行,该当学习首楞严三昧。为什么呢?菩萨现行统统凡夫诸行,实在于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴之行。佛陀说,善哉!善哉!成慈!如你所说,假使菩萨想要现行统统凡夫之诸行,该当学习首楞严三昧,不该再系念于其他统统所学。

【原文】:

  坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不必心力射之皆著。

  【译文】:

  坚意菩萨对佛陀说,世尊!菩萨若想学习首楞严三昧,该当从何学起?佛陀对坚意菩萨说,譬如学习射箭,该当先由射靶(大准)开端;掌握了射靶的工夫后,学射内环(小准);掌握了射内环的工夫后,学射箭的(红心);掌握射箭的的工夫后,学习射杖;掌握射杖的工夫后,学射杖端百毛。掌握射百毛后,学射十毛;掌握射十毛后,学射一毛;掌握射一毛后,学射百毛之任何一毛;为所欲为,从不失去,这时分就称他为善射者。善射者能于夜黑暗,听闻人或非人之音声,绝不费力的将他命中。

【原文】:

  如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。先当学爱乐心。学爱乐心已当学深心。学深心已当学大慈。学大慈已当学大悲。学大悲已当学四圣梵行。所谓慈善喜舍。学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。学是通已。尔时便能成绩六波罗蜜。成绩六波罗蜜已。便能通达方便。通达方便已得住第三柔顺忍。住第三柔顺忍已得无生法忍。得无生法忍已诸佛授记。诸佛授记已能入第八菩萨地。入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。常不离见诸佛已能具足统统佛法因缘。具足统统佛法因缘已能起尊严佛土好事。能起尊严佛土好事已。能具生家种姓。能具生家种姓已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。尔时便得受佛职号。受佛职号已便得统统菩萨三昧。得统统菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所休学。何故故。先已善学统统法故。譬如学射能射一毛分不休学余。以是者何。先已学故。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于统统法无所休学。统统三昧统统好事皆已学故。尔时坚意菩萨。白佛言。世尊。我今欲说比方。唯愿听许。佛言便说。世尊。譬如三千大千天下大梵天王。天然普能遍观三千大千天下不加功力。如是菩萨住首楞严三昧。于统统法天然能观不必功力。又亦能知统统众生心心所行。佛告坚意。如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者。悉知统统诸菩萨法统统佛法。

  【译文】:

  异样的,坚意!菩萨若想学习首楞严三昧,该当先学习爱乐心。学习爱乐心后,学习深心。学习深心后,学习大慈心。学习大慈心后,学习大悲心。学习大悲心后,学习四圣梵行;四圣梵行便是所谓的:慈、悲、喜、舍。学习四圣梵行后,学习因报而得,常自随身的最上五通智。掌握了最上五通智后,这时便能成绩六波罗蜜。成绩六波罗蜜后,便能通达种种方便。通达种种方便后,得住于第三柔顺忍。得住第三柔顺忍后,得住(第二)无生法忍,得住无生法忍后,取得诸佛授记。取得诸佛授记后,登入第八菩萨地。登入第八菩萨地后,取得诸佛现前三昧。取得诸佛现前三昧后,常不离见诸佛。于常不离见诸佛后,具足统统佛法因缘。具足统统佛法因缘后,生起尊严佛土好事。生起尊严佛土好事后,能具生自家种姓。具生自家种姓后,入胎、出生。入胎、出生后,能具第十菩萨地。具第十菩萨地后,这时便取得佛之职称与名号。取得佛职称与名号后,便得统统菩萨三昧。得统统菩萨三昧后,这时便取得首楞严三昧。取得首楞严三昧后,这时便能施作佛事,但是并不舍离统统菩萨行法。坚意!菩萨学习此等统统诸法,便能取得首楞严三昧。菩萨于取得首楞严三昧后,于统统诸法已不再学习。为什么呢?菩萨于先前,已学完统统诸法。譬如能射百分之一毛者,还需要学射大靶吗?怎样说呢?他事前已学习过了。异样的,坚意!菩萨安住于首楞严三昧,于统统法已不必再学习了;统统三昧、统统好事悉已学习终了。这时,坚意菩萨对佛陀说,世尊!我有一则比方,请容许我讲说。佛陀说,说吧!世尊!譬如三千大千天下,有一大梵天王,他能很天然的、绝不费力的周遍察看此三千大千天下。异样的,假使菩萨安住于首楞严三昧,一样能很天然的、绝不费力的周遍察看于统统诸法;同时又能识知统统众生之心及心所行。佛陀对坚意菩萨说,坚意!的确如你所说,菩萨安住于首楞严三昧,能悉知统统诸菩萨法、统统佛法。

【原文】:

  尔时会中有天帝释名持须弥顶。于此三千大千天下。最在边外。白佛言。世尊。譬如住于须弥山顶悉能睹见统统天下。菩萨如是住首楞严三昧。于诸声闻辟支佛行及诸统统众生之行。天然能观。尔时坚意菩萨。问是持须弥顶释。言汝从何许四天上去。住何必弥山顶。是释报言。善女子。如有菩萨得首楞严三昧。不该问其所住处也。以是者何。云云菩萨统统佛国皆是住处。而不著住处。不得住处。不见住处。坚意问言。仁者。得是首楞严三昧耶。释言。是三昧中宁复有得不得相耶。坚意言。不也。释言。善女子。当知菩萨行是三昧。于诸法中都无所得。坚意言。如汝辩者。必已得是首楞严三昧。释言。善女子。我不见法有所住处。于统统法无所住者。乃得首楞严三昧。善女子。住是三昧则于诸法都无所住。若无所住即无所取。若无所取即无所说。

  【译文】:

  这时,与会群众中,由一名帝释每天人,名叫,持须弥顶;他住在此三千大千天下的最边外。他上前兜佛陀说:”世尊!譬如住在须弥山顶,可以瞥见统统天下。异样的,假使菩萨安住于首楞严三昧,于统统声闻、统统辟支佛及统统众生之行,天然可以观见。这时,坚意菩萨问持须弥顶天人说:你从哪四天上去?你住在哪个须弥山顶?该天人答复说:“善女子!假使菩萨已得首楞严三昧,就不该该问他,所住诃处。为什么呢?该菩萨于统统佛国皆是住处;但是,菩萨却不着住处,亦不得住处、不见住处。坚意问,仁者!这么说,你已证得首楞严三昧?该天人答复说,于首楞严三昧众,另有得与不得之相吗?坚意菩萨答复,没有。该天人说,善女子!当知菩萨行首楞严三昧时,于统统诸法皆无所得。坚意菩萨说,听你这么答复,你肯定已证得首楞严三昧了。该天人说,善女子!我不见一法有所住处,于统统法亦无所住;因而,我证得首楞严三昧。善女子!安住于首楞严三昧,于统统诸法悉无所住。若无所住,则无所取;若无所取,则无所说。

【原文】:

  尔时佛告坚意菩萨。汝见是持须弥山释不。已见世尊。坚意。是释天然随意。能得首楞严三昧。住是三昧。于此三千大千天下诸帝释宫皆能现身。尔时此间释提桓因白佛言。世尊。若持须弥山释于诸释宫能现身者。我于统统帝释地方。何以不见。尔时持须弥山释语此释言。憍尸迦。若我今以实身示汝。汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿。汝不见我。尔时释提桓因白佛言。世尊。我欲见此大士成绩妙身。佛言。憍尸迦。汝欲见耶。世尊。愿乐欲见。佛语持须弥山释言。善女子。汝示此释真实妙身。彼释即现真实妙身。尔时会中其诸释梵护世天王声闻菩萨。不得首楞严三昧者。身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王。矮小巍巍黑暗远照。尔时佛身倍更分明。

  【译文】:

  这时分,佛陀对坚意菩萨说,坚意!你见到了这位持须弥顶帝释每天人吗?我已见到。世尊!坚意!该帝释天人天然随意,因此能证得首楞严三昧,安住于首楞严三昧,于此三千大千天下,及统统帝释宫殿皆能现身。这时,帝释每天主释提桓因上前对佛陀说,世尊!您说持须弥顶帝释天人,能于统统帝释天宫殿,普现其身;我掌管帝释天,为什么我于统统帝释宫殿,历来都没有见过他呢?这时,持须弥顶天人对释提桓因上帝说:”憍尸迦!假使我以真实之身,呈现在你的宫殿,你将不会高兴。我常常到你的宫殿,只是你看不见我而已。这时,帝释上帝释提桓因对佛陀说,世尊!我很想看一看此大士所成绩之妙身。佛陀说,憍尸迦!你真的想见吗?世尊!我的确想见。佛陀对持须弥顶天人说,善女子!你就示现你的真实妙身,给帝释上帝看看。帝释天人持须弥顶,即时于会上示现其真实妙身。这时,会中统统帝释天、梵天、护世天王、声闻、菩萨,及统统尚未得首楞严三昧者,他们的躯体,登时黯然无光,犹如黑墨,不克不及眼见。而持须弥顶帝释天人,身躯犹如须弥山王,矮小巍巍,黑暗远照;这时分,佛陀的身躯,更显得更加亮堂。

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      菩萨心中自念:“如今当降伏魔王官属们。”他从眉间白毫相中放出黑暗,打动魔宫。魔王大为惊骇,心中不宁。他观见菩萨在树下,曾经修得清净无欲。菩萨以精进不怠的意志,降伏了心中的懊恼迫害。菩萨不以鲜味为饮食,也不需敬奉歌舞。菩萨持有这般的心念,在成绩真道后,必定将大大赛过我。”于是,魔王想要在菩萨还未作佛前,毁坏菩萨的道意。

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      于是菩萨升起慈心,他遍广顾念众生的年轻昏花、顽固愚蠢,以及不克不及免离疾病和去世丧带来的苦楚,并想令他们摆脱。菩萨专注意念,升起悲心,怜愍悲悼统统具足饥渴、寒暑、得失、罪过差错、困难的众生,并想令他们安隐。菩萨专注意念,升起喜心,顾念诸人间都遭遇着忧苦和恐惧之患,并想令他们得着恬淡。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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