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《圆觉经》与禅宗头脑

圆觉经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:佛陀多罗 [投稿]

圆觉经》全名《小气广圆觉修多罗了义经》,唐佛陀多罗译。《小气广圆觉修多罗了义经》1卷,唐佛陀多罗译,大正藏第17册。本书所论即次要根据此本。 由于译者平生古迹不详等缘故,古德对此经的翻译纪录多有所疑,但都置信其符合佛理。《开元佛教录》卷9:“此经近出,不委何年。……但真诠不谬,岂假具知年代耶?”《续古今译经图纪》、《贞元新定佛教目次》卷12也以为此经译出的年代有疑问。 它是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行办法。由于此经宣说“圆觉流出统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜”、“统统众生种种变幻皆生如来圆觉妙心”,契合华严宗圆摄统统诸法、直显原本成佛的圆教旨趣,后代都将它看作是华严类经典。

《圆觉经》在禅门享有盛誉,与宗密的鼎力弘传亲密相干。宗密自谓“禅遇南宗,教逢圆觉。一言之下,心肠守旧。一轴之中,义天朗耀”《圆觉略疏序》,著有《圆觉经疏》等一系列著作,裴休为序,“一字一义,耸感人天”《虚堂录》卷9,发生了很大的影响。除《圆觉略疏》4卷外,宗密还著有《圆觉经大疏》12卷、《大疏钞》26卷、《略疏钞》12卷、《大疏科》3卷、《道场证义》18卷。13世纪间,古云元粹据宗密《疏钞》撰《集注》2卷,潼川居简序此书云:“圭峰创造此经,造疏数万言,……由唐至今,广略并行,东北学徒,家有其书,於戏盛哉。” 不光宗密与《圆觉经》有云云深沉的干系,很多禅门盛德也都与之结下了不解之缘。参《五灯》卷14《警玄》,卷16《法秀》,卷17《子琦》、《行伟》,卷20《宝印》。

《圆觉经》能在禅门中普遍传习的深层缘由,是由于它表现的修行途径,到处与禅法相合。“圆觉”是大家本具的圆满醒悟之心,背之则凡,顺之则圣。迷之则存亡始,悟之则循环息。《圆觉经》是了义经,即间接、完全彰显佛法的经典,是在第一义的态度上所说。《圆觉经》讲一乘圆教,没有大乘小乘之分,只要见性成佛,是无所偏的圆教。太虚《圆觉经略释》谓《圆觉经》“托本在佛”,是解读《圆觉经》第一重应知之义。他经立说,或依于心,或依众生、五阴、六尘,以致般若,此经则依于佛地心境,以佛果地步作为经义的依据。 《圆觉经》以其大乘了义,深入地影响了禅宗头脑、禅悟思想。作为禅悟载体的禅宗诗歌,在运思方法、取象特点等诸多方面,也深受其影响,流漾着圆觉了义不贰圆融、小巧剔透的意趣,构成了共同的美感特质。

一、《圆觉经》与禅宗的本旨论

《圆觉经·文殊章》是《圆觉经》主旨地点,宣说圆觉秘诀流出统统真如、菩提、涅槃及波罗蜜,表现佛菩萨的因行果相都不过修证本有圆觉的原理。与佛陀宣说其他经文时有详细所在差别,此经是佛“入于法术大黑暗三昧正受”时所讲,亦即在定中所讲。三昧即正受,是大定、正定的地步。《大慧录》卷17: “释迦老子说法三百六十余会,皆马上处。何谓时处?岂不见《圆觉经》末上云: ‘如是我闻临时婆伽婆入于法术大黑暗藏三昧正受’,只这个即是昔日说法底时节。”《林间录》卷上:“《圆觉经》以皆证圆觉、无时无性为宗,故经首叙文不标时处,……《圆觉》冥合佛意。” “法术大黑暗藏”是光彩绚烂的定中地步,是大家具足的自心天性,也是第八阿赖耶识转成大圆镜智抖擞的大黑暗地步。

《圆觉经·文殊章》:“无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,传授菩萨。”陀罗尼意为总持,是能从总体上持摄统统诸法。统统染净凡圣,无不今后中收支,这正是至心本体的特性。它“凌驾因果通贯古今,不立凡圣无诸看待。如太虚空遍统统处,妙体凝寂绝诸戏论。不生不灭非有非无,不动不摇湛然常住。唤作‘昔日主人翁’,万象森罗,染净诸法皆从中出”,是凌驾因果、时空、凡圣、生灭、有无等统统统一的圆满觉心,是禅宗所参证的“主人翁”、“威音那畔人”、“空劫前本人”《至心直说》。“主人公”是大家本具的佛性。师彦禅师坐禅时,常自唤“主人公”,提示本人防止昏沉,不要被物欲的我所蒙蔽《五灯》卷17《师彦》;洞山禅师也常以“阿谁人是阇梨主人公”来提撕学人《祖堂集》卷6《洞山》。无名古宿偈云:

五蕴山头一段空,同门收支不邂逅。无量劫来赁屋住,到头不识主人公。 《五灯》卷6《亡名古宿》

“五蕴山头”便是物质的我。禅宗指出,在肉身的外面另有一个灵性的本我,这便是“主人公”,即纯粹的佛性,是大家本具的“原本面貌”。“威音王佛” 是过来尊严劫最后的佛名,意味极端悠远的工夫,“威音那畔”指威音王出生之前,意味人类本有的纯粹肉体地步;“空劫前本人”也是禅宗常常揭举的话头,与“怙恃未生前”、“空王曩昔”、“空王那畔”、“朕兆未萌曩昔”等意旨相反。释教把一劫分红、住、坏、空四个阶段,空劫时天下空无一物。“空劫前本人”的空劫,即指天下构成之前万物尚没有萌发之时。“空劫曩昔”指天下建立曩昔空空寂寂的期间,了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差异看待,是没有生起森罗万象曩昔的相对地步。“空劫前本人”是逾越认识思量的本旨天性。

圆觉至心是凌驾垢净的无染之心,它犹如摩尼瑰宝般清净无染。《圆觉经· 普眼章》:“善女子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼,实有五色。”经文以摩尼珠比喻生命原本清净,由于无始劫来的习气,形成了大家头脑、情感、遭遇的比方异,出现出种种差别的景象。众生看到摩尼珠上的五颜六色,遂误以为摩尼珠上的颜色是实有的。

禅宗以摩尼在色,比方至心在缠:“《肇论》云:‘乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。’此乃至心在缠也。”《至心直说》禅宗指出,像摩尼宝珠般的晶莹自性,纵然是阅历再久远的工夫,为尘劳所惑,而它的本体也不会遭到染污:“如清净摩尼宝珠置泥潦之中,经百千岁亦不克不及染污,以本体自清净故。此心亦然,正迷时为尘劳所惑,而此心体本未曾惑,所谓如莲花不著水也。忽若悟得此心原本成佛,终究自由照实愉逸,种种妙用亦不从外来,为本自具足故。”《大慧录》卷26禅林以摩尼珠处在胎藏之内,描述大家都具有佛性。《证道歌》:

摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。六般神用空不空,一颗圆光色非色。 《传灯》卷30

摩尼珠是无上瑰宝,固然不为众人所看法,但却存在于每团体生命的深处,珍藏在妙明至心里。一样平常动用、六根门头,都有它作用的显发。它黑暗圆满,非色非空,不生不灭。假如昧于此理,便是放弃本珠,寻声逐色:“问:‘承教有言,随色摩尼珠。怎样是本性?’师召僧名,僧应诺。师云:‘过者边来。’僧便过,又问:‘怎样是本性?’师云:‘且随色走!’”《古尊宿》卷13《从谂》禅宗以为,真珠无色亦有形,《五灯》卷1《释迦牟尼》:“汝何迷倒之甚!吾将世珠示之,便各说有青、黄、赤、白色;吾将真珠示之,便总不知。” 固然随色展现,自性之光却亘古长明,“摩尼在掌,随众色以分辉。宝月当空,逐千江而现影”《黄龙四家录·黄龙南》。高眼指出,“摩尼不随色,色里勿摩尼。摩尼与众色,分歧不别离”《传灯》卷29《高眼》,意谓澄明自性,不受色尘的染污。正是在这个意义上,禅者说映现出青黄赤白的,既是随色摩尼珠,也是不随色摩尼珠,《传灯》卷18《师郁》:“问: ‘怎样是随色摩尼珠?’师曰:‘青黄赤白。’曰:‘怎样是不随色摩尼珠?’ 师曰:‘青黄赤白。’” 因而,参禅者就不行执珠中实色,认性内虚身: “珠中无五方之色,因光所映。性中无五趣之身,随业而现。迷珠者执珠中实色,昧性者认性内虚身。”《宗镜录》卷79

《圆觉经·普贤章》:“统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依破灭。诸破灭尽,觉心不动。” 圆觉妙心是能生万法的大陀罗尼门,不光涅槃真如生于圆觉妙心,种种变幻也从它而生,它是统统的根源。但虽然它是云云的神妙,对它异样不行执着。禅宗十分留意废除对圆觉妙心能生万法的执着。如义青就曾举拄杖为例,指出它“不从彼中生”,藉以废除对“种种变幻皆生如来圆觉妙心”的表悟。《续古》卷2《投子青》:“举:‘种种变幻,皆生如来圆觉妙心。’拈起拄杖云:‘只如山僧拄杖子,且不从彼中生。何以?若从彼中生,争得在山僧手里?禅德若知生处,祖师向诸人脚跟下乞命。’” 禅宗还指出,对圆觉地步不行言语计度,起心追随。一落笔墨,即成过咎:“问:‘无上法王有大陀罗尼,名为圆觉,流出统统清净真如、菩提涅槃,未审圆觉从甚么处流出?’师曰:‘山僧顶戴有分。’ 曰:‘恁么则信受推行。’师曰:‘依稀似曲才堪听。’”《五灯》卷10《惟素》

《圆觉经》从至心本体的角度,夸大圆觉妙心逾越统统统一。圆觉妙心不生不灭,不垢不净,不增不减,好像摩尼宝珠,虽映现出种种颜色,却干净仍旧。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前本人”等来意味这颗来源根基的心,夸大至心在缠而不染。这颗圆觉妙心,也便是“大黑暗藏”,正如宏智《圆觉经颂 ·大黑暗藏》所咏:

衲僧拨转铁牛机,默耀闭塞底是谁?月兔影沉云母地,海禽梦卧珊瑚枝。韶阳佛法嫌饶舌,鲁祖家风解惜眉。危坐环中虚白处,纵经尘劫个难移。《宏智广录》卷8

诗意谓心眼洁白的禅僧,可以拨转好像铁牛般的祖师心印,此时圆醒悟心,在静穆中流露着光彩,与宇宙天地相融汇流注。洁莹明月将她的清辉洒在美如云母的大地上,海中的禽鸟也洗浴着空明的月色,在小巧剔透的珊瑚枝上栖眠。这是内证的不行言说的地步,其意趣宛似云门禅师在众人滚滚说禅之际的闭口不言, “鲁祖家风”句,参《碧岩录》第6则:“一日刘王诏师云门入内过夏,共数人尊宿,皆受内子问询说法,唯师一人不言,亦无人密切。有不断殿使,书一偈,贴在碧玉殿上云:‘大智修行始是禅,禅门宜默不宜喧。万般巧说争照实,输却云门总不言。’” 也仿佛鲁祖每当见有人前来参访时的面壁而坐。危坐在心灵的虚明澄澈之处,纵使阅历尘沙劫运的漫永劫间,这颗圆觉至心也不会变化。诗以尽善尽美的艺术抽象,形貌出大黑暗藏光彩四射、澄明高远的意境。

二、《圆觉经》与禅宗的迷失论

禅宗的迷失论提醒澄明本旨沉浸的缘由。《圆觉经·净诸业障章》宣示觉性本净,但由于众生从无始以来,妄执有我、人、众生、寿命,妄生嗔爱,堕妄业道,遂不克不及入于清净觉海。《圆觉经·金刚藏章》提出了一个学佛者容易迷惑的题目:既然兽性本净,又何来的循环、无明?这个题目,大概是龙8官网中最难明答的题目:“若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?十方异生,本成佛道,后起无明。统统如来,何时复生统统懊恼?”对这一疑问,佛的答复是,人生的疑惑在于弃取,即绝对认识的生起:“统统天下,一直生灭,前后有无,离合起止,念念相续,循环往复,种种弃取,皆是循环。未出循环而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。若免循环,无有是处。”《圆觉经·金刚藏章》循环的本源在于弃取,弃取是由于种种恩爱贪欲:

统统众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环。若诸天下,统统种性,卵生胎生,湿生化生,皆因淫欲而正性命。当知循环,爱为基本。由有诸欲,助发爱性。是故能令存亡相续。欲因爱生,命因欲有。众生爱命,还依欲本。爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺。境背爱心而心生则憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人。……是故众生,欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲及除爱渴。《圆觉经·弥勒章》

无明是统统懊恼的基本。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老去世,生命便在这十二因果链中不绝地循环。由于无明与贪爱相和合而生我,因而释教有无明为父,贪爱为母之喻。而在《圆觉经》中,无明与贪爱是一体不贰的,“从无始际”而生起的、成为循环基本的“种种恩爱贪欲”,便是无明的自身。卵胎湿化等诸种生命方式,都是淫欲的后果。由于有种种愿望,构成了循环不已的因果链。生命是愿望的后果,爱欲是生命的动因。面临外境或生贪著或生厌离,便入天堂饿鬼之道;洞知愿望的虚幻不实,舍弃恶念而长养善心,即可重新回到天人之境。因而要脱存亡免循环,起首必需断除贪欲和渴爱。这与《楞严经》对爱欲的见解如出一辙。《楞严经》卷4:“爱河滨枯,令汝摆脱。”卷6:“若不时淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙”,“淫心不除,尘不行出”, “落爱见坑,失菩提路”,“汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根”,“成爱见魔,失如来种”。卷8:“当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼”,“欲爱枯槁,根境数奇”。

在《圆觉经》看来,无明没有肇始,恒常存在,是存亡流转的基本惑体。对此释教中约有三种表明:一、从缘生的角度说,统统无为法皆因缘和合而生,故无初始。如以为有初始,便是外道而非佛法。二、从惑体相依的角度说,谓枝末无明依基本无明,基本无明依真如,乃是缘起法天然之理。此时无明是惑的基本,无明之先没有初始的惑法,故称无始。按此种表明,则无始为基本之异称。《起信论》以“突然念起”为无明,露台宗称为“元品无明”,《起信论》之注疏家则称为“基本无明”。“突然”、“元品”、“基本”等,都是“有始”的异称。大乘经论多依此义,这是去妄归真的教法,是“权大乘”之义。三、从真妄同体的角度说,谓真如与无明,乃一法之异称,如水与冰,冰之自性即为水,无明之自性即为真如。《楞严经》卷10说:“妄元无因,于贪图中,立因缘性。”指动身生贪图的本元,基本无所谓为什么缘由而发作。只是在贪图当中,树立它的因缘性。《圆觉经·文殊章》:

统统众生从无始以来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中花落第仲春。

统统众生本具真如,与诸佛如来无别,由于最后的一念妄动,便生起无明。由于这种无明没有来由,没有最原始的相状,以是说是无始无明。经文以“犹如诱人,四方易处”来阐明无明固然颠倒,但觉性不动,比如或人固然迷于西北东南四个偏向,实在还在原地。人身由地水火风四大假合而成,实在并没有实体。众生遗失原本清净之性,妄认四大假合之身为我,这便是颠倒。“六尘缘影”是外六尘与内六根互相作用而发生的虚幻影像,对此《楞严经》称为前尘辨别影事。前尘现前的看法地步如形,此心第六识如影。影随形进退,喻心随尘起灭。尘有则有,尘灭则灭。“六尘缘影”便是心逐境转,执幻为真。众生遗失了本觉妙明至心,妄认缘尘的辨别心为真实的心相,这便是我执颠倒。

《圆觉经·文殊章》中的一段经文可以看作是如来对金刚藏菩萨的答复: “此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。”不光因无明妄执所生的种种颠倒没有实体,并且能执的无明妄心也没有实体。无明但由一念妄动而有,非实有自体可得。“统统众生,于无生中,妄见生灭。”花起花灭,与虚空不相干连;无明起灭,也未牵动圆觉性。

金刚藏菩萨提出的题目,也是参禅者所亟切存眷的题目。唐中宗时,复礼叨教诸方学僧有关真如与无明之干系,曾作五言十句诗颂:

真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄安可止?无初即无末,有终应有始。无始而有终,长怀懵兹理。愿为开机密,析之出存亡!《林间录》卷上

此诗前四句意在说真如法性原本清净,无明妄念由何而起?若从真如而生,那么无明也与真如一样都没有停止之时,但是释教常说无明断尽则终归真如,这种说法岂不令人无法了解。后六句意在阐明无始则无末,反之,有终必有始,若说无始而有终,此一疑问也终究不得处理。因此盼望学者开显深情,指示可免于存亡的途径。偈文次要提出无明妄无始而有终的疑问,在实际上该当作何种表明。慧洪答偈云:

真法本无性,随缘染净起。不了号无明,了之即佛智。无明全妄情,知觉全真理。当念绝古今,底处寻终始?本自离言筌,辨别即存亡。《林间录》卷上

偈意谓自性本无垢净之分,好像摩尼宝珠,随着种种业缘而现出种种光色。假如不克不及了达此理,就坠于无明存亡,反之便是圆觉伶俐。无明便是妄念,醒悟便是佛理。醒悟在一念之中,逾越了古今、凡圣等统统统一,又那边有什么无明之始可寻?悟心离言绝念,纠纷名相,拣择辨别,当下便是存亡。这是从本体的角度作出的表明。澄观答偈云:

迷真妄念生,悟真妄则止。能迷非所迷,安得全类似。由来不曾悟,故说妄无始。知妄本自真,方是恒常理。辨别心未亡,何由出存亡。《华严经大疏钞》卷34之下

澄观的答复,是从缘起论的角度,阐明由于迷失真性而招致了存亡的流转。

《圆觉经》以妄见空华比方众人执妄为真,从而招致了自性的沉浸。白居易《读禅经》描状了众人的执幻为真:

须知诸相皆非相,若住有余却不足。言下忘言临时了,梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果,阳焰怎样更觅鱼?摄动是禅禅是动,不禅不动即如如。《全唐诗》卷455

统统诸相皆非相。得了道的地步是有余涅槃,不足涅槃是小乘地步的道果,有余涅槃是大乘地步的道果。但假如执着于有余涅槃,把它看成一个地步来寻求,就反而落入不足涅槃了。言下顿悟,廓尔忘言,即可依然如故;人生如梦,所作所为更是梦中之梦,是虚幻中的虚幻。空花原本虚,阳焰原是幻,因而不行求什么果位,觅什么禅道。有的参禅者跏趺打坐,搏命想压抑心中的邪念,以为这便是学佛便是喧嚣,后果心田反而躁动得愈加凶猛。假如不求清净也不求空,天然而然,方是不禅不动,符合如如本旨。此诗抽象地摹写出生人执幻为真迷失自性的境况。

人生的循环源于辨别弃取,辨别弃取的本源是爱欲。《圆觉经·弥勒章》宣示爱欲为循环基本,统统众生由于贪欲,发生无明,显出五性差异不等,提示修行者求善知识,渐断诸障,证大圆觉。对这一头脑,禅宗也引为同调。

起首,禅宗指出,存亡循环的本源是辨别心。“‘教中道:种种弃取,皆是循环。未出循环而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。若免循环,无有是处。你等诸人,到这里且作么生辨圆觉?’好久曰:‘荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。’” 《五灯》卷12《文悦》荷叶圆如镜,菱角尖似锥,万法皆有其各自的相状形状,禅者既要晓得它们在相状上有区别性,又要看到它们在天性上都是缘生幻象,而不行执着于相状。禅宗以为,“空劫已前,乾坤未剖,凝然一片,非圣特殊。……洎乎天下安立,四姓混居,憎恋爱生,悟迷相返。妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花,造种种业,受种种报。枉流诸趣,旷劫于今。”《续古》卷3《开福宁》在乾坤未剖之时,绝对的看法还没有发生,没有圣凡之别。比及憎爱之情生起,“妄心以六尘缘影为心,无性为体,攀登思考为相”《宗镜录》卷3,人生遂开端了漫长的肉体的漂泊,致使于“劫劫生生循环不停,无终无始如汲井轮!”《原人论》禅宗指出,之以是在存亡之河中漂泊迷恋,是由于不克不及体证四大五蕴不净之身的空性,为贪爱所驱策,从而得到了生命的摆脱自由。《古尊宿》卷11《楚圆》:“只如四大五蕴不净之身,即无实义,如梦、如幻、如影、如响。从无量劫来漂泊存亡,贪爱所使无暂休歇。……何以?为无伶俐,不克不及了知五蕴本空,都无所实,逐妄所生,贪欲所拘,不克不及自由。” 因而,学道者起首要隔绝爱欲之念:“学道之门,别无独特,只需洗濯根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消弭情念,隔绝妄缘,对人间统统爱欲地步,心如木石类似,直饶未明道眼,天然成绩净身。” 《禅关策进》

其次,禅宗指出,人生最大的弃取莫过于爱欲。禅师谆谆开示:“诸人…… 因甚么不愿承担,自家歇去?良由无量劫来,爱欲情重,存亡路长,背觉合尘,自生迷惑。”《五灯》卷15《白兆圭》“识托浮泡起,生从爱欲来。” 《善慧录》卷3与《圆觉经》“欲因爱生,命因欲有”的见解相反,禅宗清晰地认识到生命的自身便是爱欲的后果,因而,要想停息苦海海浪,必需先抽干爱河之水。

但是,禅宗对《圆觉经》“欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲,及除爱渴”的观念并不但是主动地承受,而是停止发明性地转化。禅者站在般若空观的态度,指出到了彻悟的地步,愿望当体即空,爱欲不须断,懊恼不须除:

诸佛如来住何所?并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲,但是方便化童蒙。贪欲真相真清净,假说浮名名亦空。行路难,路难心中非是心。寄语真修无念士,慎勿辨别毁贪淫。《善慧录》卷3

此偈立意奇警,指出诸佛如来也都在贪淫爱欲之中。释教中关于断除贪淫的说教,仅是化导童蒙的权宜之说。从般若空观的态度来看,贪淫爱欲了无实性可得,因而当体是空,而且连这个“空”也了不行得,故真正修行之人,不行生起贪淫与清净等一系列统一。

对《圆觉经》的诱人四方易处观、六尘缘影观,禅宗也有透彻之悟。禅宗指出,开悟是回到根源性的形态,看法这种根源形态,便是看法赤肉团上的无位真人,即我们生命深处的原真的本人:“《圆觉》云:犹如诱人四方易处,实在方本不移,悟时亦只照旧。……荐得则赤肉团即是无位真人,不荐则真人照旧面门收支。”《沉着录》第38则本净禅师说:“汝莫执心,此心皆因前尘而有,如镜中像无体可得。若执实有者,则失来源根基。常无自性。”《宗镜录》卷1延寿很欣赏这种说法,并引《圆觉经》“妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相”、《楞伽经》“不了心及缘,则生二贪图。了心及地步,贪图则不生”、《维摩经》“法非见闻觉知”三经与之印证同上。宏智《圆觉经颂·金刚藏章》云:

黄金出矿断前疑,岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水,聚萤无我灼须弥。翳消便见飞华尽,机迅将知击电迟。识得堆堆庵内主,外魔那失掉藩篱?《宏智广录》卷8

诗意系隐括《圆觉经》而成。首句“黄金出矿”用《圆觉经》“如销金矿,金非销有。既已成金,不重为矿。经无量时,金性不坏”意。黄金虽由冶炼而得,实践上早就存在于矿石之中,冶炼之前或之后,金性都存在,是一直不坏的。圆觉妙心也是云云,在存亡在涅槃都是存在的,行般若观照,修种种秘诀,无非是使原有的圆觉妙心展现。“断前疑”是说,佛用这个比喻,断除了金刚藏菩萨 “若诸众生,原本成佛,何以复有统统无明”的疑问,之以是发生这种分歧佛法的题目,是由于不知佛性有在缠出缠之别。在缠之时,则有无明;出缠之时,如黄金出矿,既已成金,不复为矿。众生若已成佛,不该再有懊恼。二三句“岸走舟安觉所欺。动目是渠摇湛水”,用《圆觉经》“譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由反转展转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是”意。舟行似箭,舟中人会误以为河岸从双方奔驰而去;极明澈而安静的水,原本波纹不动,若寓目水的人,眼球不绝地眨动,便会有湛水坚定的错觉,这是外尘诈骗我们感官的后果。殊不知贪图之云自飞,真月何曾动。攀登之舟虽泛,醒悟之岸未移:“心本是佛,由念起而漂沉;岸实不移,因舟行而骛骤。”《圆觉经略疏·序》四句“聚萤无我灼须弥”,用《圆觉经》“以有思想心,揣测如来圆觉地步,如取萤火烧须弥山,终不克不及着。以循环心,生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至”意,指用思想之心揣测如来圆觉地步,犹如用萤火烧须弥山似的白费有益。五句“翳消便见飞华尽”用《圆觉经》“譬如幻翳,妄见空华。……存亡涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳”意,以眼上翳消,则空中天然明朗,而不复有空花展现,喻高眼清澈,遂不复有存亡涅槃等统一,而取得无生无灭的圆满观照。六句谓禅者的机用,迅疾无比,连迅雷不及掩耳也逊一筹。末联说只需看法了在庵内悄悄趺坐着的、回光自照的主人翁,就会逾越统统懊恼,天魔外道也对他迫不得已。

三、《圆觉经》与禅宗的开悟论

《圆觉经》的开悟论次要包罗磨镜空观、不贰秘诀、层层遣除、顿悟成佛几个方面,经文还指出参禅中的误区,警示学人要克制种种禅病,以失掉正知正见。这深入地影响了禅宗逾越统一、排除苦楚、修行成佛的开悟论。

1.磨镜见明的渐修空观

磨镜空观,系借用龙8国际pt山君机网页版磨除镜垢以规复其本明之义,描述《圆觉经》经过渐修的办法到达对我空法空的体证。《圆觉经》固然宣说顿悟秘诀,但应机设教,也不废渐修秘诀。经文夸大,众生之以是循环存亡,在于执幻为真,因而“统统菩萨该当阔别统统变幻虚妄地步”。菩萨在没有大彻大悟曩昔,都在玩弄幻象,更况且普通的人。因而要取得摆脱,必需修习空观。修习空观的第一步是体证四大的虚幻。《圆觉经·普眼章》指出修习圆觉,该当阔别诸幻,先依奢摩他行,对峙净戒,宴坐静观身心幻垢、人法二空,以致破灭垢尽,统统清净,觉性对等不动:

恒作是念:我今此身,四大和合。所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地。唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,巨细便当,皆归于水。暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身,当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻。

经文指出,在体证本身生命的虚幻之后,还该当进一步体证懊恼的虚幻: “知是空花,即无轮转”,“知彼如空花,即能免流转”。无明懊恼的质性本空,如空中之虚花,自来自去,自生自灭,谁人可以生起懊恼贪图的,原本没有坚定过,不必去除它。《圆觉经·普眼章》又云:“彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭。幻心灭故,幻尘亦灭。幻尘灭故,破灭亦灭。破灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。”由幻身灭到幻心灭、幻尘灭、破灭灭、非幻不灭,这层层零落、提拔的进程,便是磨镜见心的渐修进程。

“眼翳才消华自灭,灵光独照妄还熔”《宏智广录》卷8,《圆觉经》的磨镜空观,对禅宗影响尤巨,禅者对“空花”、“第仲春”、“变幻”停止了透彻的体证。

禅宗指出,“了根达境,省掉空花”《祖堂集》卷1《提多迦》,空花本假,由于众人用病态的眼睛来看虚空,虚空才呈现花影,实践上虚空照旧虚空,并没有生出花朵来,空花既没有生处,也没有灭处。禅宗提示学人不行执幻成真。了达万境如空花,便不会执着粘滞,从而逾越黑白统一,“梦境空花,何劳把捉。得失黑白,临时放却”《决心铭》,“心法不实,莫谩寻求;梦境空花,何劳把捉”《五灯》卷16《真悟》,“道本无瑕,拟心已差。才生朕兆,遍界空花”《古尊宿》卷30《清远》。悟心绝点瑕,容不得任何辨别。只需有丝毫的动念,就分开了它清净的原点,而生起了重重花影。

与“空花”一样,“第仲春”也是似有非有之物。比如眼翳之人,望真月时,幻见仲春,以为天上有两个玉轮。禅宗用以比方诸法皆无实体,而迷执的众生屡屡妄认地、水等四大为“本身相”,复以相续相、执取相称六粗之相为“自心相”,就像眼翳之人误认有空中花、第仲春。禅宗指出,“常在存亡海中漂浮”的是 “第仲春”,即真实生命之外的虚幻生命《祖堂集》卷8《本寂》。当学人问“怎样是第仲春”,师家即答以“捏目看花花数朵,见夺目树几枝枝” 《传灯》卷25《慧明》。但禅宗同时又以为,妄身即真身,第仲春即第一月。参本书《〈楞严经〉与禅宗头脑》相干局部。

禅宗对“变幻”的体证也十分之深入,禅僧颂《圆觉经》经文云:

今者妄身当在何?不该焰水更寻波。狂心误认鉴中影,岂异迷头演若多? 《颂古》卷5本觉一颂

妄身无根据,阳焰本无波。假如误认镜中的影子为真实的本我,则无异于迷失真性的演若达多。看法到肉质生命的虚幻,就可以凌驾罪福的二元看待看法, “即此身心是幻生,变幻之中无罪福”《祖堂集》卷1《迦叶佛》“身心如变幻,满眼没怨亲”《庞居士语录》卷下,即可“对前万境,不无瞥起之心。已达心源,不滞变幻之境”《祖堂集》卷20《瑞云僧》。上升到对境无意的澄明悟境,遂不会执幻成真,像愚痴之人那样将浮沤般的生命执为实有,对变幻而成的肉质生命也不复执着。《善慧录》卷3:“浮沤自有还自无,象空象色总名虚。终究还同变幻影,哲人唤作半边珠。”《传灯》卷30《华严僧》:“变幻色身,凭作甚实。” 洞察去世生变幻,还可发生身心若春雪般朗洁高华的生命情境:“去世生突然便到来,幻化身心若春雪。唯有道人明月心,日用廓然长洁白。”《古尊宿》卷45《克文》禅宗还进一步从中道不贰的态度,提出幻身即法身的妙谛:“君不见,绝学有为闲道人,不除贪图不求真。无明实性即佛性,变幻空身即法身。”《证道歌》并经过“过桥村酒美”、 “隔岸野花香”这些一样平常生存的现景及其所显发的机用,来阐明“变幻空身即法身”的妙义《五灯》卷14《清了》。但虽然统统如幻,大乘菩萨依然慈善不舍众生,修习空花般的如幻三昧,“修习空花万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,成绩梦中佛果”《宏智广录》卷5。

《圆觉经》的“磨镜”喻也是禅宗常用的比方:“我既体知众生佛性原本清净如云底日,但明了守本至心,妄念云尽,慧日即现。……譬如磨镜,尘尽明天然现。”《最上乘论》《证道歌》“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽光阴始现,心法双记性即真”的回环唱叹,也是出妄成真的生动表述。禅宗还施以天职钳锤,对此加以逾越,主张“冲破镜来相见”。法灯《古镜歌》云:

古镜夺目皎皎,皎皎遍照河沙。四处安名题字,除侬更有谁家?……时人不识古镜,尽道原本清净。只看清净是假,照得描述不正。或圆或短或长,如有纤毫俱病。劝君不如冲破,镜去瑕消可莹。《传灯》卷30《法灯》

“古镜”是光芒明洁的自性,它发作作用之时,照彻大千天下。“自性”、 “如来藏”、“涅槃”、“原本面貌”、“圆觉妙心”等等,描绘的都是这个妙心。对这“古镜”般的圆觉妙心,参禅者每每难以看法,经常执着它“原本清净”,而陶醉于古镜当台、胡汉俱现的照察功用。殊不知“清净”只是化名,一颗没有真参实修的心灵,是不克不及映现万法之“描述”的。在圆觉妙心中,任何触及到周遭、是非、妍媸的绝对看法,都市翳蔽它原本的明朗。因而在禅悟之境里,还必需将这“清净”也冲破,无瑕亦无镜,言亡虑绝,才是心花创造的向上一起。 《汾阳录》卷下:“心如空,意如镜,垢尽空空亦无镜。”《宏智广录》卷6: “陈习垢尽,本光现前。照破髑髅,不容他物。荡然开阔,如天水合秋,如雪月同色。个地步,无涯畛,绝方所。浩然一片无棱缝,更须向里脱尽始得。”

2.剿灭辨别的不贰秘诀

《圆觉经·文殊章》:“有无俱遣。是则名为净觉随顺。”截断中间,有无俱遣,使绝对的心念无从安立,才是随顺清净醒悟。《圆觉经》力倡截断绝对看法的不贰秘诀。《圆觉经·清净慧章》云:

统统妨碍,即终究觉。得念失念,无非摆脱。成法破法,皆名涅槃。伶俐愚痴,通为般若。菩萨外道,所成绩法,同是菩提。无明真如,无异地步。诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行。众生疆土,统一法性。天堂天宫,皆为净土。有性无性,齐成佛道。统统懊恼,终究摆脱。

这宛然是一部《维摩经》的缩影。妨碍与醒悟、得与失、成与破、智与愚、无明与真如、戒定慧与淫怒痴、天堂与地狱、有性与无性等绝对看法,都被般若白一挥两断。这种逾越绝对的思想方法,对禅宗头脑、禅悟思想发生了极大影响。禅宗开悟论的最大特征是不贰秘诀,将种种绝对的看法予以截断。《圆觉经 ·净诸业障章》主张“贪嗔爱慢,谄曲妒忌,对境不生”,禅宗也倡导“定者对境无意,八风不克不及动”。《顿悟入道要门论》卷上。《至心直说》:“至心者无知而知,平怀圆照,故异于草木;不生憎爱,故异于妄心,即对境虚明,不憎不爱,无知而知。” 志公指出:“五欲贪嗔是佛,天堂相同地狱。哲人妄生辨别,漂泊存亡猖獗。”《传灯》卷29《志公》“天堂地狱一相,涅槃存亡浮名。亦无贪嗔可断,亦无佛道可成。”同上在禅宗看来,善与恶、天堂与地狱都是人的心念所生,《传灯》卷30《华严僧》:“善恶也只由你心,天堂地狱也只由你心。”《无门关》第48则:“思善思恶,天堂地狱。” 所谓天堂、地狱的说法,实在是释教权宜方便。《禅林僧宝传》卷4《师备》: “真如凡圣,天堂地狱,皆是疗狂子之方,都无实事。” 禅林颂云:

不移寸步越河沙,天堂地狱混一家。佛祖位中音讯断,何妨尽赏洛阳花? 《人天眼目》卷4

不动步而横贯河沙天下,天堂地狱并没有差别。修行到了佛祖的位置,天堂地狱遂圆融不贰。将绝对的看法剿灭,还心灵以自由,即可充沛欣赏天地间的清美风景。

《圆觉经·普眼章》:“始知众生原本成佛,涅槃存亡犹如昨梦。”经文夸大众生与佛天性的同等,从第一义的态度上看涅槃存亡,都如幻如梦。这种观念也为禅宗所鼎力弘扬。禅宗揭举此义说:“佛与众生,本无差异。涅槃存亡,变幻所为。性地真常,不劳修证。”《传灯》卷21《智远》“涅槃存亡,满是空华。佛及众生,并为增语。”《五灯》卷19《智才》志公《十四科颂》对此也有生动的吟咏:“六尘原本空寂,凡夫妄生执着。涅槃存亡本平,四海那个厚薄?”“众生与佛无殊,大智相同于愚。何必向外求宝,身田自有明珠。邪道正道不贰,了知凡圣同途。迷悟本无差异,涅槃存亡一如。”《传灯》卷29《志公》这种意趣,在张拙闻名的悟道偈中体现得更为明显:

黑暗寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全表现,六根才动被云遮。断除懊恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍,涅槃存亡等空花。《五灯》卷6《张拙》

湛寂的自性在静默中流露着光彩,照彻河沙天下。凡圣含灵、真如涅槃都从自性流出。一念不生之时,至心自体全体出现,六根刚一攀附外境,贪图的乌云立刻遮天蔽地。在了无纤尘净裸裸赤洒洒的根源自性上,断除懊恼、趣向真如都是凿破混沌,好肉剜疮。禅者认性且随流,“随流认得性”,心灵开阔无碍,无存亡可了,无涅槃可求,由于他深知统统心念的寻求,都如空花般虚幻不实。

禅宗对《圆觉经》不贰秘诀的承继,还体现在运用般若空观,对圆觉不贰停止逾越。禅师劝诫学人:“‘得念失念,无非摆脱’,是甚么语话!‘成法破法,皆名涅槃’,料失没谈判!‘伶俐愚痴,通为般若’,昏瞶佛性!”《五灯》卷19《法泰》“心王若解依真智,统统有无俱遣弃”《庞居士语录》卷下。只要到了将不贰的意念也加以遣除的时分,才是心行处灭的圆融地步。禅林颂“统统妨碍即终究觉”云:

枯树云充叶,凋梅雪作花。击桐成木响,蘸雪吃冬瓜。长天秋水,孤鹜落霞。 《颂古》卷5雪堂行颂

树叶纷繁凋谢之后,满天的云彩就成了它的叶片;梅英徐徐落谢之时,晶莹的瑞雪便成了它的花瓣。繁茂与活力、凋谢与繁盛、衰飒与繁盛、单调与美丽的世俗统一,在这里淹灭有余。这是击桐成木响式的天机自运,是蘸雪吃冬瓜时的心里有数;是湛碧长天共清澄秋水交相映照的浑融,是绮丽落霞与翩跹孤鹜齐飞共舞的辉煌光耀。

3.层层遣除的般若空观

《圆觉经》运用般若空观,对种种绝对的看法层层遣除,从而使人体证到纤尘不立的圆觉妙心。《圆觉经·普贤章》:“依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻。”醒悟与虚幻绝对而言,在这个意义上也是幻。但假如修行者以为与虚妄绝对的醒悟是虚幻,不与虚妄绝对的醒悟不是虚幻,则依然落在幻中。该当彻底逾越虚妄以致统统醒悟之念,一任幻起破灭,原本心仍然清净不动。《圆觉经·普贤章》说:

统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步。由坚执阔别心故,心如幻者,亦复阔别。阔别为幻,亦复阔别。离阔别幻,亦复阔别。得无所离,即除诸幻。

“阔别统统变幻虚妄地步”,是指以实在的工夫,心离幻梦;“心如幻者,亦复阔别”,是说把以为放下谁人空的地步也要放下,这是第二重阔别;“阔别为幻,亦复阔别”,意谓即便到达梦境虚妄地步,对此梦境虚妄地步也要阔别,这即是“阔别为幻”,而且对这抛失放下之念,也要阔别。假如有一丝一毫放下阔别之念,都市成为妨碍,依然是变幻。因而不只要离幻梦,还要离幻心,这是三重阔别;“离阔别幻,亦复阔别”,上句说“阔别”自身为幻,对之必需“阔别”。这句说对“扬弃阔别”的自身也要再加扬弃。“得无所离,即除诸幻”,颠末一层层地“阔别”,不时扬弃,阔别到无可阔别的水平,即是灭除诸幻,与本旨本觉相契一如的地步。至此本旨本觉,已不行离。阔别到无所阔别,放下到无所放下,空到无所空,才是真实不坏的金刚般若波罗蜜。

对这种重重遣除、随说随扫的伶俐,禅宗亦深得其髓。如《证道歌》:“真不立,妄本空,有无俱遣不空空。”先是用“真不立,妄本空”对真妄绝对的二元看法停止“有无俱遣”而到达“不空”,再用“空”性将“不空”也空失。破庵先则云:“真不立,妄本空,有无俱遣不空空。直饶空尽无一物,恰好投身炎火中!”《续古》卷4《破庵先》在《证道歌》的根底上更进一层,用般若的炎火将“不空空”所到达的“空尽无一物”持续空却,云云层层遣除,以致于无量。又如大慧偈:“颠倒想生存亡续,颠倒想灭存亡绝。存亡绝处涅槃空,涅槃空处眼中屑。”《大慧录》卷2由颠倒想灭到存亡绝、涅槃空,以致于对涅槃空的否认,层层递进,臻于空境。但即便到了空境,依然不行胶着于空境,而要连空的认识也予以去除,方臻于纤尘不染的澄明之境。

4.一念成佛的顿悟秘诀

太虚巨匠《圆觉经经义提示》指出《圆觉经》“被机在顿”,“谓利根人,不光不从小向大,以致菩萨因地亦不须颠末,只一闻佛乘,即能超凡入如来地;此种直超佛果,乃大乘中之顿机。”印之经文,此言甚确。如《圆觉经·文殊章》: “知是空花,即无轮转。”《圆觉经·普贤章》说示圆觉地步的修行方便,阔别统统幻妄地步,知幻即离,离幻即觉:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。”《圆觉经·贤善首章》:“是经名为顿教大乘,顿机众生今后开悟。” 固然《圆觉经》如大海不拒细流,也包括了渐修秘诀,渐机之人也可闻经而先获了解、渐事修行,但终究不如顿入顿超者之受用。

禅宗对《圆觉经》一念成佛的顿悟秘诀极为欣赏,“知幻即离”等四句,成为禅宗上堂说法时常常揭举的话头。《传灯》卷25《慧济》:“诸上座,且作么生会?‘不作方便,又无渐次。’昔人意在什么处?若会得,诸佛罕见前;若未会,莫向《圆觉经》里讨!”《宗镜录》卷17:“《圆觉经》云:‘知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。’故知是非之劫,由一念来。三乘趣果,并是梦中。” 禅林称赞这种顿悟之机是将“千门万户,临时击开”《续古》卷1《晦堂心》,主张透骨彻髓的顿悟。《圆悟录》卷6:“释迦老子,三世诸佛,心髓临时顿现,便恁么承担。经心即佛,全佛即心。心否无二,更疑个什么!” 禅宗十分欣赏《圆觉经·普觉章》“心花创造照十方刹”式的顿悟,《圆悟录》卷5:“大家心华创造,到处照十方刹。”《大慧录》卷17: “突然心花创造,照十方刹。便能于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。” 《顶峰禅要》:“心华顿发,洞照十方,如杲日丽天,又如明镜当台,不起一念,顿成正觉。”《密庵语录》:“蓦地一念顿消,心花发明。尘劫来事,尽在于今。” 正觉《圆觉经颂·普觉章》云:“药病相攻双去难,心华开辟自家禅。灵活历历非修证,日用堂堂岂授传。高步丹霄知得计,止啼黄叶信成权。底时屑屑行泥滓,可笑蜗牛自?氵宛?涎。”《宏智广录》卷8主张高步丹霄式的一念顿悟。正觉《圆觉经颂·普贤章》云:

侬家活计本自然,刹刹尘尘见普贤。犀角一星蟾影透,神珠九曲蚁丝穿。觉非渐次亡棱缝,幻自消熔得混圆。妙应通身无向背,古菱花不染媸妍。《宏智广录》卷8

诗意谓衲僧家风,纯乎自然,刹刹尘尘都可以见到普贤地步。澄明澈底、晶莹圆润的悟性,如犀角中空,与月影雷同;也恰似九曲黄河中的神珠,用系蚁的丝线就可以穿成一向。醒悟无渐次阶层,是突发而彻底的醒悟;幻翳消弭,当下即得混沌圆融。顿悟之时,没有向背的区别,本旨好像清澈的古镜,生动而原真地反应外物,却不会被妍媸所净化。

开悟论的最高地步是无修无证。宗密著《圆觉疏钞》,对圆觉了义深有体证,曾将经文“统统众生皆证圆觉”的“证”字改为“具”字,以为经文作“证”当是翻译者的错误,但又声明本人并没有看到梵文本来。厥后真净克文撰写文章,痛訾宗密,“谓之‘破凡夫’、‘臊臭汉’。若统统众生皆具圆觉,而不证者,畜生永作畜生,饿鬼永作饿鬼。……凡夫亦不须求摆脱。何故故,统统众生皆已具圆觉,亦不须求证故”《大慧录》卷30。这种批判不免过于过火。由于《圆觉经》也明白宣示:“修习此心得成绩者,于此无修,亦无成绩。”这是驻足于圆觉了义的态度所说。禅宗对此亦有深入体证。本净曾批判执着于“修道” 的禅林习尚说:“道本无修,禅师强修;道本无作,禅师强作;道本无事,强生多事;道本有为,于中强为”《祖堂集》卷3《本净》,并作《无修无作偈》:“道性如虚空,虚空何所修?遍观修道者,拨火觅浮沤。”“道体本无修,不修自合道。若起修道心,此人不会道。”《传灯》卷5《本净》由于本觉妙明,心行处灭,以是不许修证。《第六门血脉论》:“心性本空,亦非垢净。诸法无修无证,无因无果。佛不持戒,佛不修善,佛不造恶。”《古尊宿》卷1《怀海》:“不许修行得佛。无修无证,非心非佛。”《临济录》:“无佛无法无修无证,将与么傍家,拟求什么物?” 但是,禅宗同时指出,也不行执着“无修无证”而流于浅薄的表悟,不然就像归巢的鸟儿,反而被谷口的白云迷住了。《传灯》卷16《元安》:“问:‘《经》云饭百千诸佛,不如饭一无修无证者。未审百千诸佛有何过,无修无证者有何德?’师曰:‘一片白云横谷口,多少归鸟夜迷巢。’”《正法眼藏》卷3之下:“你莫见恁么道了,便拨无因果,作天堂业。以往常无事,唤作无佛法知见,饥来用饭,困来即眠,以此为无修证,以此为无服从,且莫错会好!”

《圆觉经》极为注意修行,虽说境而明境外行,虽说果而明行之果。禅宗开悟论提醒修行成佛的办法和途径。修行之道上存在着误区,发生种种貌同实异的禅病。《圆觉经·普觉章》宣示欲求圆觉,应除作、任、止、灭四病,以证圆觉至心。与《圆觉经》一样,禅宗也十分留意对这些禅病的遣除。

1遣除一念不生的地步

《圆觉经》指出圆觉妙心恒常、黑暗、圆满,但有些修行者将一念不生的清净地步看成小道,这便是认敌为友。《圆觉经》十分留意对认清净地步为道、未得谓得等禅病的废除,经中指出,未来的众生不了我、人、众生、寿者四相,虽多生多世发愤修行,永久不会成佛,不克不及证得果位。由于清净地步、空地步、黑暗地步,都是“我”所变现的,而“我”则由“业”所变,“业”由“心”所变, “心”由一念无明所变。假如把“我”所变现的清净认作是成佛的地步,以为本人有所证悟有所成绩,便是凡夫。以为一念不生的清净地步便是道,正是业力的基本。禅宗也很留意对这种禅病的遣除。“我今问汝:汝若认昭昭灵灵是汝真实,为什么打盹时又不可昭昭灵灵?若打盹时不是,为什么有昭昭时?汝还会么,这个唤作认敌为友,是存亡基本,贪图缘气!”《传灯》卷18《宗一》

《圆觉经》以为要到达清净觉地,必需要“身心寂灭”。这是一种胜妙地步,但假如执着于此,则会成为弊端,因而禅宗对之异样予以遣除:“现在人多是得个身心寂灭、前后际断、一念万年去,休去歇去,似古庙里香炉去,冷湫湫地去,便为终究。殊不知却被此胜妙地步,障蔽本人正知见不克不及现前,法术黑暗不得发露。”《古尊宿》卷44《克文》

《圆觉经·清净慧章》:“众生为解碍,菩萨未离觉”,指出普通众生被本人的知识、看法、见地妨碍住了,以是不克不及看法本人的本旨。而见了道的菩萨之以是还没有成佛,是由于他担忧本人的清净地步失失了,一直还停顿在醒悟的地步里。禅宗也以为只要上根大智,才干真正离开存亡:“《圆觉》曰:‘众生为解碍,菩萨未离觉。’故知脱存亡于言下,自非上根大智,何故臻此?”《林间录》卷上

2废除“未得谓得”的增上慢

《圆觉经·净诸业障章》指出,“未得谓得,未证谓证”,是佛家所忌的增上慢。禅宗以为,这种增上慢乃至可以在随缘的表悟中表现出来。圆悟指出: “有般底人性:‘原本无一星事,但只遇茶吃茶,遇饭用饭。’此是大妄语,谓之未得谓得,未证谓证,原来未曾参得透。见人说心说性说玄说妙,便道‘只是大言,原本无事’,可谓一盲引众盲”《碧岩录》第9则。云门则设“三病”来废除禅病,说佛法修行容易犯三种弊端,即“未到走作”、“已到住着”、 “透脱无依”《五家主旨纂要》卷下。“未到走作”,指修行未达悟境,仍停滞于绝对辨别的迷妄中。“已到住著”,指已达悟境,然因执着悟境,致使不得无拘无束。“透脱无依”,指自以为已达悟境,而得不依于一物之自在。对《圆觉经·净诸业障章》所批判的“增长我见”禅病,禅宗也鼎力废除,指出 “生轻浮想,增长我见,如来说为不幸悯者”。《大慧录》卷19。《圆悟录》卷14:“季世众生,盼望成道,毋令求悟,惟益多闻,增长我见。心愤愤口悱悱,品藻今世,凌铄先德。”《虚堂录》卷9:“守寂湛之性,便为珍宝,怀在胸中,整天昭昭灵灵,杂知杂解,自担负我亦有见处,曾得宗师印证,惟只增长我见。” 《圆觉经·净诸业障章》指出“动念之与息念,皆归迷闷”,不光动念错误,灭尽动机异样错误。禅宗主张去世中得活,枯木生花,支持断灭顽空,支持“不识玄旨,白费念净”《决心铭》式的窒息活力。

四、《圆觉经》与禅宗的地步论

圆觉地步也是禅悟的地步,两者有许多配合的特性:圆觉地步与禅悟地步都不行用循环之心揣测;《祖堂集》卷8《本寂》:“问:‘承教中有言:‘未出循环而弁圆觉,彼圆觉性则同循环。’怎样是未出循环而弁圆觉?’师云: ‘如人在途中说家事。’”《圆悟录》卷8:“教中尚道:‘是法非思量辨别之所能解。’又云:‘以有思想心,揣测如来圆觉地步,如取萤火烧须弥山,终不克不及着。’祖师道:‘但尽凡情,别无圣量。凡情尽处,圣量见前。’”《黄龙四家录·黄龙南》:“有作思想,从故意起。用此思想,辨于佛境,如取萤火烧须弥山,纵经尘劫,终不克不及着。” 圆觉地步与禅悟地步是纤尘不立的地步; 《证道歌》:“放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。诸行无常统统空,便是如来大圆觉。” 圆觉地步与禅悟地步是自证自悟的地步;《古尊宿》卷48《德光》:“欲得径捷,须离却言语笔墨真实参究。以是古德道:‘念得《楞严》《圆觉经》,犹如泻水响泠泠。有人问着西来意,好似蚊虻咬馅钉。’” 圆觉地步与禅悟地步是顿悟的地步;《禅源诸诠集都序》卷3:“逐机顿者,遇凡夫上根利智,直示真法,闻即顿悟,全同佛果。如《华严》中初发心时即得阿耨菩提,《圆觉经》中观行成时即成佛道。” 圆觉地步与禅悟地步是圆融不贰的地步。《传灯》卷25《德韶》:“敲打虚空鸣々,石人木人齐应诺。六月降雪落纷繁,此是如来大圆觉。”

1.圆融绚烂的一真法界

《圆觉经·文殊章》:“对等本际,圆满十方。不贰随顺,于不贰境,现诸净土。”“本”是形而上的道体,任何三世诸佛与统统六道众生,在形而上的道体上,是完全对等没有差异的。在诸佛菩萨自性对等本际里,没有一处不清净,没有一处不圆满。《宏智广录》卷8:“对等本际,非去来今。……凌驾生灭,混融正偏。”《传灯》卷26《慧诚》:“上座各有天职事,圆满十方亘古亘今。” 《古尊宿》卷36《大同》:“昔人圆满十方,无一法但是可非。” 真如本际,淹灭了统统统一看法。宗密:“顺随,不贰也。……存亡涅槃为二,凡夫顺存亡,二乘趣涅槃。今皆不住,故云‘随顺’。”见《圆觉经略疏》卷上,大正藏第39册。 在此地步里,宇宙确当下皆是真如,皆是净土。这是零落了统统绝对看法的光彩绚烂的华严一真法界。《圆觉经·普眼章》:

心清净故,见尘清净。见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净。……如是以致鼻舌身意,亦复如是。……一天下清净故,多天下清净。多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等,清净不动。

心净疆土净,悟道之后所看到的物质天下都是洁净的,色尘清净,眼根清净,眼识也清净,以致耳根、耳识……鼻舌身意六根、六识都清净了。一乾二净,六尘也清净,四大、十二处、十八界、二十五有也无不清净。以致于一人清净,多人也随着清净,统统众生都清净,乃至连地球、太阳以致于整个宇宙、无边无涯的虚空都清净。这种清净,不只指如今,还包括着过来和将来的统统空间。“由彼妙觉性遍满故,根性尘性,无坏无杂。根尘无坏故,如是以致陀罗尼门无坏无杂。如百千灯,光照一室。其光遍满,无坏无杂。”圆觉妙性使得事事交相涉入而无碍,诸法相互遍满互无妨碍,以一入多,而一不坏;以多入一,而多不杂。以此类推,世法出生法,以致无边陀罗尼门也是一多相即无坏无杂。一根入多根时,一根不坏;多根入一根时,多根不杂。一尘入多尘时,一尘不坏;多尘入一尘时,多尘不杂。诸根诸尘相互摄入,相互不坏不染,好像一光容多光,光光相摄。正觉《圆觉经颂·普眼章》云:

谁从普眼道场来?天帝堂前珠网开。彻底黑暗成一段,其中清净绝纤埃。交罗理事真空观,照破根尘不夜台。恰好相应尔时节,陶家壁上起梭雷。《宏智广录》卷8

诗意谓证得了佛陀教示给普眼的地步,就会发生六根、六尘、四大、十二处、十八界以致“十方众生圆觉清净”、“统统对等清净不动”的圆融体验,犹如华严帝网,珠珠相摄,影影相涵,重重无尽。这是彻底的黑暗地步,事事无碍,孤芳自赏。它清净澄明,没有纤毫的认识之云翳。它既是理事圆融、事事圆融的华严与禅的圆融境,也是不起辨别的华严与禅的现量境。《宗镜录》卷53: “《圆觉经》云:‘譬如目光照了前境,其光圆满得无憎爱。’可证五根现量不生辨别,其目光四处无有前后,终不舍怨取酷爱妍憎丑。比方耳根不分毁赞之声,鼻根不避香臭之气,舌根不简甜苦之味,身根不隔涩滑之触,以率尔心时不辨别故,刹那流入意地。才起寻求,便落比量。” 剔除了根尘的粘着性,即可使之抖擞出黑暗,驱除认识中的暗中。圆觉妙心与禅悟之心相应之时,即可如陶壁之梭,乘着云雷化而为龙,破壁飞去。

2.在尘出尘的生命体验

《圆觉经·弥勒章》:“修佛菩提几等差异?回入尘劳,当设几种教养方便,度诸众生?”回入尘劳是大乘菩萨悲智双运的必定后果。菩萨大智故不住存亡,大悲故不住涅槃。《十牛图》的最初一幅即是垂手入廛,禅宗主张“那里会了,还来这边行履”、“卸却珍御服,着弊垢衣,入尘化导”《古尊宿》卷10《智嵩》,从悟境重新前往景象界,从理想生存的“百草头上”识取“芳信”,以发明自家的无边春色。《宏智广录》卷9:“明功借位,起幻入尘,百草头边有芳信,纵横辅导自家春。” 禅宗对不克不及垂手入廛的“自了汉”持批判的态度。《明觉语录》卷6《送德珉山主》:“溪山春色映云袍,爱住隍城意转高。翻笑忘机自安者,不克不及垂手入尘劳。”

回入尘劳是大乘菩萨乘愿再来的悲怀,但菩萨虽在尘劳中,却不为尘劳所染。《圆觉经·威德自由章》:

若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超越碍、无碍境,受用天下,及与身心。相在尘域,如器中?钅皇?,声出于外。懊恼涅槃,不相留碍。

悟到了此心原本清净,不被外界的变幻所蒙蔽,也不拘泥于念经打坐种种静相,彻底明确身心是悟道的妨碍,体证无知与醒悟是统一个工具,永久超越身心的妨碍,也超越无碍空的地步,就可以享用物质天下的统统,也可以转过去享用本人的身心,而不再被心情、愿望所役使。此时,固然像平凡人那样行往坐卧,穿衣用饭,有喜怒哀乐,但心田倒是逾越安静的。懊恼也空,涅槃也空。禅宗也十分注重在尘出尘的生命体验,倡导经过艰辛的修行离开尘劳。黄檗偈“尘劳迥脱事十分,紧把绳头做一场。不是一番寒透骨,争得梅花扑鼻香?”《博山警句》引指出彻底解脱无始以来无明懊恼根性,需求受苦的修行。一旦心牛落入见取之草,就要拽紧鼻头,严厉自砺。颠末一番寒透骨髓的锻炼,醒悟之花便会芬芳四溢。禅宗还进一步指出不与万法为侣,剔除见闻的粘着性,便是飘逸世俗尘劳。《古尊宿》卷31《清远》:“‘不与万法为侣者’,岂不是 ‘出尘劳’耶?心不知心,眼不见眼。既相对待,见色时无色可见,闻声时无声可闻,岂不是‘出尘劳’耶?” 彻底逾越了世俗尘劳的圆觉妙心,好像纯洁的琉璃与晶莹的明月交相照映,好像净莲绽放在污淖之中:“虽得佛地步藏,而示住魔地步;虽超魔道,而现行邪术;虽示同外道行,而不舍佛法;虽示随顺统统人间,而常行统统出生间法。此乃火宅尘劳中真方便也。”《大慧录》卷20“虽在尘劳中,尘劳不染;虽居净妙处,净妙收他不住。”《圆悟录》卷16

3.零落身心的悟者情怀

《圆觉经》揭举诸法如空花、阳焰、第仲春般的虚幻不实。禅宗对生命无常的反思,使其生命情调具有诗意的潇洒,在谢世偈或悼亡偈中弥漫着宁静自由的意趣:“梦境空花,六十七年。白鸟烟没,秋水连天。”《五灯》卷14《正觉》“贫贱功名如昨梦,涅槃存亡等空花。高歌一曲笑回去,翻着襕衫乌帽斜。”《续古》卷4《别峰珍》前偈以白鸟隐入濛濛烟霭,秋水摇漾澄碧天宇,抽象地描画出集体生命与宇宙法性融为一体;后偈以高歌一曲、翻穿襕衫、斜戴乌帽的颠狂自由,转达出往复自在、存亡一如的禅悟体验。

《圆觉经·清净慧章》有一段对禅修指点性很强的经文:

居统统时,不起妄念。于诸妄心,亦不断灭。住贪图境,不加了知。于无了知,不辨真实。

这段话分四个步调谈修行勤奋的途径。第一步,“居统统时不起妄念”,在任何时分,都不会生起贪图。第二步,“于诸妄心亦不断灭”,不起妄念,并非全无妄心,但妄心无自性,不用刻意去扑灭。第三步,“住贪图境不加了知”,妄境也是因缘所生,没有自性,对之不用计度辨别。第四步,“于无了知不辨真实”,无了知便是无计度辨别,不要去辨别上述“无计度辨别”是不是清净地步,由于往常心便是道。这段话成为禅宗的无上心印。万松举示此段笔墨,下四个 “不”字,谓不起居统统时不起妄念不灭于诸妄心亦不断灭,不知于贪图境不加了知不辨于无了知不辨真实,说:“此四八三十二字,诸方皆为病,此处为药。且诸方病者,不起妄念,难道焦芽败种?不灭妄心,难道养病丧躯?不假了知,难道临时不在好像去世人?不辨真实,难道昏瞶佛性笼桶真如?” 《沉着录》第45则禅林为它写了相称数目的颂古,从内容上看,次要表达以下几个方面的意蕴:

1表现圆觉妙心傲兀宇宙之肉体心胸的。如“举手攀南斗,翻身倚北辰。出头天外看,谁是我般人?”《古尊宿》卷47《东林颂古》“塞北平沙阔,黄河衮底流。征帆才及岸,蛮狄临时收。”《续古》卷5《混源密》 前诗借用智通遗偈,《传灯》卷10《智通》:“举手攀南斗,转身倚北辰。出头天外见,谁是我般人?” 表达悟者傲兀壮浪的气魄;后诗以塞烟定黄河平,蛮狄臣伏,喻心国平静,烟尘不起。

2以不行辨别了知的天然物象,来表现圆觉妙心。宗杲颂云:

荷叶团团团似镜,菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走,雨打梨花蛱蝶飞。 《大慧录》卷29

宗杲对本人的偈颂尤为自傲,声称“但将此颂放在下面,却将经文移来上面。颂倒是经,经倒是颂,试云云唱工夫看!”《大慧录》卷29这种自傲也失掉了时人的认同。如佛照就曾对天子说,要了解“荷叶”两句的外延,“须是亲证天然,世出生间孤芳自赏”方可《古尊宿》卷48《德光》。这首偈摹写出荷圆菱尖的天然物象,它们既有差异性,又有统一性。非同非异,亦同亦异。妄心的起灭,如柳絮随风,如梨花落雨,当下现成,不用去辨别孰真孰妄,当此之时,“一种平怀,泯然自尽”《宏智广录》卷5。

3圆觉妙心是随缘写意的禅居生存:

出身悠悠不系舟,得随流处且随流。目前有酒目前醉,嫡无钱嫡愁。 《颂古》卷5石庵?王召?颂

和烟钓月是生活,古策风高未足夸。欸乃一声天地阔,祖师何须渡流沙? 《续古》卷5《或庵体》

前诗谓出身悠悠,好像松开缆绳的一叶扁舟,随流上下,自由自在。目前有琼浆目前大醉,不用将今天的忧虑带到明天。“目前”二句:罗隐《自遣》: “得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。目前有酒目前醉,嫡愁来嫡愁。” 《全唐诗》卷656。 抽象地写出了将迷与悟、菩提与懊恼悉皆泯除的潇洒情怀。后诗谓披昏黄烟雾,沐清丽月色,扁舟钓鱼,写意清闲。啸吟一曲渔歌,顿觉天地开阔,水天澄碧。在此天然美景之中,有本旨自性的生动出现,祖师又何须远涉流沙,来我东土,无事生非,无风起浪呢?

《圆觉经·圆觉章》:“以大圆觉为我伽蓝,身心安居对等性智,涅槃自性无系属故。”主张以大圆觉地步为我的道场,使我相消泯,统统众生与我性相对等,统一本体,没有差异。由于统统众生与佛的天性,原本清净无所染污,原本摆脱无所系缚,原本对等无所隶属。这两句经文成为禅林结夏的惯用语。禅宗承继、发扬此段经文意旨,有如下几个方面的重点:

1不管来由怎样,本体如如不动:“九夏时光一霎时,休论都会与深山。大圆觉是安住所,坐断毗卢地步宽。”《续古》卷3《月庵果》“朝往西天,暮归东土,亦是禁足。百花丛里坐,淫坊酒坊行,亦是禁足。固然如是,未曾动着这里一步。”《五灯》卷20《绍悟》这种头脑的进一步深化,即是以逾越时空的华严圆融境作为安居:“一尘具无量刹土,一念超无量劫运,一身现无量众生,一体合无量诸佛。以是道‘以大圆觉为我伽蓝,身心安居对等性智。’恁么则不行以方所为限,不行以时分为拘。自他和合,则水乳相反。主伴交参,则镜像相照。”《宏智广录》卷1

2不管动态怎样,皆是禁足安居:“固然浩浩应机,要且如如不动。偶然魔宫虎穴转大法轮,偶然波折林中树立佛寺,偶然向穷乡僻壤壁立千仞,偶然向孤峰顶上合水和泥。”《圆悟录》卷10“朝到西天,暮归东土,是安居禁足。拈灯笼向佛殿里,将三门安灯笼上,是安居禁足。日应万缘,纵横十字,是安居禁足。”《续古》卷6《退庵奇》

3安居是回到根源的形态。安居之时,师家“与诸衲子,共吃无米饭,咬优昙根,饮不湿水”《续古》卷5《大慧杲》,“一百二旬日禁足,三十五日在外走。熨斗煎茶铫差别,泥牛解作师子吼。目前法岁已周圆,拈得鼻孔失却口。以大圆觉为伽蓝,七七依前四十九。”《大慧录》卷6此时行住坐卧,都逾越了绝对看法,本旨显收回生动的妙用,零落言筌,统统都回到了 “七七四十九”的原真态。

4以禅悟态度对安居停止遣除。“圆觉伽蓝,十方聚会。咄,净慈门下,切忌屎沸!”《如净语录》卷下固然禅林有结夏规制,但从第一义的态度来看,不免是无事生非,好肉剜疮。因而,有的禅师批判安居规制,并欣赏将它彻底冲破的<

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      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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