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谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性

圆觉经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:荆三隆 [投稿]

  谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性

  荆三隆

  《圆觉经》全称《小气广圆觉修多罗了义经》,其译出工夫有异说,次要有:一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾和尚佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九);二是唐武则天短命二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道论法师疏》)。关于译者,《高僧传》卷三虽有扼要纪录,但平生无考。因《圆觉经》为汉译秘本,后代有“作妄”之议。《圆觉经》译出后,因其构造严谨,义理圆融,文辞典雅流利,十二菩萨所问,各得其玄,很快就失掉事先僧学两界、政要文人的喜欢,注家蜂起,敏捷传播。时报国寺惟悫撰《圆觉经疏》一卷,后天寺悟实撰《圆觉经》二卷,荐福寺坚志作《圆觉经疏》四卷。在浩繁的注疏者中对《圆觉经》的诠解、传达做出杰出奉献的,当首推唐长安释教代表性人物之一的宗密法师。

  一、《圆觉经》与宗密

  宗密(780—841),身世在果州西充(今四川西充),家景富有,世敦儒业。

  曾预备参与科举测验,与道圆禅师的相遇使他选择了皈依空门的人生路途。他的出家也与《圆觉经》有一段不解之缘。他在《圆觉经略疏序》中自述:

  “幸于涪上,针芥相投。禅遇南宗,教逢斯典。一言之下,心肠守旧;一轴之中,义天朗耀。顷以道十分道,诸行无常。今知心是佛心,定看成佛。然佛称种智,修假多闻,故复行诣百城,坐探群籍。讲虽滥泰,学且师安。叨沐犹吾之纳,谬认真子之印。再逢亲朋,弥感佛恩。久慨孤贫,将陈法施。收罗般若,纶贯华严。提挈毘尼,创造唯识。然医方万品,宜选对治;海宝百般,先求快意。观夫文富义博,诚让杂华,指体谋利,无偕圆觉。故参详诸论,重复百家。以利其器,方为讲明。

  冥心诏书,极思研精。义备性相,禅兼顿渐。勒成三卷,以传强学。然上中上品,根欲性殊,今将法彼曲成,从其易简,更搜精要,直注本经。”[1]

  元和二年(807),宗密在遂州大云寺遇南宗菏泽神会三传门生道圆禅效法席时,“问法契心,如针芥相投,遂求披剃。”[2]今后终身事佛,弘法布道。这一年,他27岁。随后,一次到一位名叫任灌的府吏家用斋时,席间,得《圆觉经》。读后“豁然大悟,身心喜跃归白于圆,圆曰:‘此经诸佛授汝耳,汝当大弘圆顿之教。汝行矣,无滞一隅。’遂当年受具戒,衔命辞去。”[3]因而,南宗道圆禅师是宗密走上般若坦途上遇到的第一位心灵的引导者,是对宗密印证《圆觉》,开示心迹,加持法缘的终身受害之师。《圆觉经》是宗密受害的第一部佛典,并且也成为他得印心证,终身用力最专,注疏诠解最为详备的经典。同时,讲明《圆觉》的弘法之心,也是贯彻宗密终身的原动力。宗密终不负道圆的法言,以鼎力弘扬圆满灵觉的教义为己任,圆融禅门南北顿渐的差异,为光大禅门奉献殊胜,对《圆觉经》的流布起到了紧张的推进作用。

  尔后,宗密谨从师命,读万卷经,行万里路,遍谒高僧,参访盛德,遂成名满江北的一位学问僧。荆南忠禅师、洛阳照禅师都印证宗密为“布道人”和“菩萨中人”。[4]元和五年(810),宗密抵襄汉,在恢觉寺灵峰得《华严大疏》二十卷、《华严大钞》四十卷,述写对华严四祖澄观华严疏钞“枢纽关头血脉”一篇,行门生门人之礼,以表敬慕之情,传承之愿。在澄观“不面不传”的呼唤下,赴长安。从元和六年至元和十一年,这五年中都师从于澄观门下,在长安诸寺之间“往来咨决”。澄观印证宗密云:“毘卢华藏,能从我游者,舍汝其谁”。故宗密被后世尊为华严五祖。尔后,宗密不断在长安终南山,常住草堂寺圭峰兰若,停止禅修、着述,“不以一行自高,不以一德自声”,且“以阐教度生,助国度之化”。[5]因而,后代尊其为“圭峰巨匠”。宗密从元和六年(811)至会昌元年(841)正月圆寂,享年六十二。他在长安弘法整三十年,成为唐代中早期长安释教最具影响的代表性人物之一。

  宗密终身努力于禅教圆融、三教圆融。他怀者大,感者深,善巧方便,广弘佛义,创始了“禅化华严学”,且着述宏富,相传逾二百卷。传播的着作可分为三类:一是关于禅学;二是精研《圆觉经》;三是论述《华严经》及其宗人着述[6]。宗密着述虽多,但唯对《圆觉经》倾力最殊,其得正印始于斯,弘法发愿得于斯,圆融教义证于斯,如时宰相裴休所述:

  “禅师既佩南宗密印,受圆觉悬记。于是阅大藏经律,通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界,宴坐圆觉妙场。究一雨所沾,穷五教之殊致,乃为之讲明。凡大疏三卷、大钞十三卷、略述两卷、小钞六卷、道场修证仪一十八卷,并行于世。其叙教也圆,其见法也彻。其释义也,端如析薪;其入观也,明若秉烛;其辞也,极于理罢了。不虚骋,其文也扶于教罢了;不苟饰,不以其长处病人,故无排挤之说。不以其未至盖人,故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目,三十五祖之骨髓,生灵之大本,三世之达道。后代虽有作者,不克不及过矣。”[7]

  这段笔墨是对宗密终身诠解《圆觉经》的缘起、注疏义理见地的透彻、行文言语的特性,所做出的最具归纳综合性且中肯客观的评价。

  二、《圆觉经》比喻述要

  比喻是一种借彼喻此的修辞办法。在佛典中,本生、因缘、比方是最罕见的经文组成办法。龙8国际pt山君机网页版十二类中,比方为其一(契经、应颂、讽颂、因缘、本领、本生、不曾有、比方、论议、自说、方广、授记)。除契经(散词句式)、应颂(用诗句归结反复)、讽颂(用偈言诗句表述义理)三者为经文文体外,余者皆因龙8国际pt山君机网页版所述“别事而扬名”。因而,佛陀在分析教义时,每每对两类或以上事物的相似之处加以比照,将笼统的名词、玄奥的教义用粗浅的方法体现,到达以浅寄深的结果。用比喻论证的办法分析教义理趣是《圆觉经》最突出的特性。

  《圆觉经》由弁言(序分)、注释(正宗分)、开头(流畅分)三局部组成,构造非常完好。注释可分为十二章,此中每四章为一个局部。第一局部由文殊、普贤、普眼、金刚藏四位菩萨和佛陀的问答构成,偏重分析了大乘佛性真如、万法唯识的义理;第二局部由弥勒、清净慧、威德自由、辩音四位菩萨就修行办法与理论,即圆觉三观与二十五清净轮向佛陀讨教,佛陀停止理解答;第三局部是净诸业障、普觉、圆觉、贤善首四位菩萨就心性、法性、渐顿秘诀与“根机”等题目提问,佛陀停止了细致论述。

  《圆觉经》全文共13171字。[8]所用比喻句四十二处,此中佛陀所出四十处,威德自由、净诸业障菩萨各有一处。别的,在偈语中复述的比喻句十处,单出独用的只要“如佛出生”一句。[9]全经有问必答,首尾圆合,文辞华丽,妙喻迭出,精美纷呈,令人称绝。

  释教在天竺创建之初,是与婆罗门神权重复比武中逐渐开展起来的,其诸行无常学说从基本上否认了永久、支配万物的神权;诸法无我关于种姓制度也构成了应战;统统皆苦关于世俗社会的富贵荣华也接纳忽视态度。佛陀以照实察看人生、探究处理苦难的亲践,在对传统的婆罗门教的实际停止了彻底的改革后构成了共同的头脑体系和理论办法。作为一位头脑家,他的天下观是由对人生的察看到对天下的认知、从如今到将来、今后岸到此岸的构成进程。这种思想方法使佛陀的实际需求用理想的事物来证明抱负的事物、从对客体的真实来推论信奉的真实,完成从已知到未知,由感性到信奉的逾越。在这种推论、逾越、构成笃定信奉和教义的进程中,运用生存中的道理喻证教理,用比喻替代笼统教义,就成为龙8国际pt山君机网页版中最罕见的办法,如用人们耳熟能详的“空华”、“水月”、“恒沙”来喻证“幻有”、“妄见”、“无量”等笼统观点。异样,大乘经中的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《仁王经》八喻、《维摩经》和《如来藏经》各十喻,也都是着名的博喻妙譬,以此到达了“寄浅训深”的结果。《圆觉经》便是一部深寓禅机,文质合一,将释教与世俗相联,把精良而睿智超妙的喻意和信奉完满联合的经典。经中佛陀共出四十喻,这些比喻次要在分析义理时运用,以收到化笼统为抽象的作用。《圆觉经》十二章所出比喻的先后次序为:

  答文殊菩萨,佛说五喻,偈语局部反复比喻三处;

  答普贤菩萨,佛说二喻,偈语复喻二处;

  答普眼菩萨,佛说六喻,偈语复喻一处;

  答金刚藏菩萨,佛说八喻,偈语复喻一处;

  答弥勒菩萨,无比喻句;

  答清净慧菩萨,佛说四喻;

  答威德自由菩萨,自说一处,佛说三喻,偈语复喻三处;

  辩论音菩萨,佛说一喻;

  答净诸业障菩萨,自说一处,佛说六喻;

  答普觉菩萨,佛说二喻,在偈语中独出“如佛出生”句一处;

  答圆觉菩萨,佛说一喻;

  答贤善首菩萨,佛说二喻。

  本文仅就《圆觉经》中佛答文殊五喻、答金刚藏八喻中的喻理睁开讨论:

  (一)答文殊,佛说五喻

  《圆觉经》十二菩萨中,起首由文殊就“如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者不堕邪见”[10]率先提问。佛陀就发净心、离懊恼、断无明三个题目,运用比喻停止理解说:“统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人,四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬如病目见空中华落第仲春”,[11]指出由妄有而生无明。“此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空”。[12]“如来藏中,无起灭故,无知见故。如法界性,终究圆满遍十方故。”[13]这是以为法性真如,圆觉自性本无妄伪,净心因尘染而生妄,发生懊恼,而其缘由皆在无知形态的意志、天性的激动——无明,清除了无明,也就隔绝了统统苦楚的本源。缘起论以为统统景象依因缘而生,自故意相,因缘灭而景象灭,统统无常,如行云流水,变化不已,非实皆幻。了断无明,就摆脱了懊恼,由妄归真,净心自由。佛陀连用五喻,针对净心、懊恼、无明三个题目逐次睁开。其特性是用两个双重递进式的比喻句式,分析理趣,又用一个总结性的笼统比喻把题目引向深化。

  1、“失路之人”、“病目空华落第仲春”喻

  由“失路之人”到“病目空花”、“观月重影”是第一重递进式的比喻。佛陀把由尘起生妄,以为景象实有,本体真实的看法,用顺喻“犹如诱人”来阐明,指出这是妄有认知的错误,就比如迷失了偏向的人生一样。接着,又进一步喻证了妄念就像患了眼病的人看天空如繁花似锦,看月发生重影,有两个玉轮。用如许的生存中的真实,来证明佛理的准确性。如许就既标明了态度,又用实证阐明了看法的公道性。此中的比方论证“病目空华落第仲春”,接纳了“空花”和“第仲春”的叠加办法,以表现喻证是不容置疑的,也是生存中广泛存在的真实。本自常理,非仅此一例。

  2、“梦中幻有”、“虚空之华”喻

  第二重比喻由“梦中幻有”而醒时皆无,来比喻无明之人,这是梦有醒无的妄有认知。进而又复喻妄念如虚空之华,起到了夸大之成效。

  总之,“失路之人”、“病目空华落第仲春”和“梦中幻有”、“虚空之华”这两组比喻针对“缘起”与“无明”辨别作答,具有递进喻理、互为因果的作用。

  3、“如来藏中”如“法界性”喻

  假如说前两组双重比喻仍属于“实喻”,即以生存真实来喻证教义真如的办法,那么,如来藏如法界性终究圆满的比喻就属于“理喻”。“理喻”的特点是从笼统到笼统,从观点到观点,在龙8国际pt山君机网页版中这种“理喻”的论证方法,也是最令人隐晦的。其隐晦之处在于,这些笼统观点自身所具有的庞大性,从外表上看,这些观点每每具有一词多义的外延。如宗密对“如来藏”疏谓:“论指二心,云如来藏。故楞伽亦云:‘寂灭者,名为二心,二心者,名如来藏。’.......如来藏者由三义故:一隐覆义,谓覆藏如来,故云藏也。故《理趣般若经》云:‘统统众生皆如来藏’,胜鬘云:‘存亡’,二法名,如来藏如来法身,不离懊恼藏,名如来藏。《如来藏经》云:‘统统众生,贪、瞋、痴诸懊恼中有如来身,以致常无染污,德相俱足,如我无异,便以九喻喻之。一萎华佛身、二岩逢淳密、三糠(米﹢会)粳米、四堕秽真金、五贫家宝藏、六庵罗内实、七弊物金像、八贫女轮王、九焦模铸像’。二含摄义,谓如来法身。含摄身相疆土,法术大用,无量好事故。又亦含摄统统众生皆在如来藏内故。三出生义,谓此法身既含众德,了达证入即能出生。”[14]

  由此,如来藏有三层寄义:一是隐蔽在人们心田的本自净心,如沙含金。宗密诠解中又引出九喻,皆由实证虚,由物象证笼统;二是如来法身有无量法术、好事;三是修证者如能了悟佛义,法力法术就能发生。

  那么,法界性又是怎样了解呢?法界性,单称为法界、法性,合称为法界性,又叫实相真如、涅槃,与如来藏、真如、佛性,义理雷同。我们再看宗密对“如法界性”疏谓:“法界性与如来藏体同义别,别有其二。一者在无情数中,名如来藏,在非情数中,名法界性,如《智论》明佛性、法性之异;二者谓法界,则情器交彻,心境不分。如来藏则但语诸佛,众生清净根源心体。如云能造善恶,能起厌求。就法界言即无斯义。据此则藏心克就,本源界性,混其本末。混则普该之义易信,克则周遍之理难懂。故指藏心如法界性,亦乃摄其二义之别,归于一体之同方显觉。妄因依诚非终究圆实”。[15]

  这是说法界性与如来藏在义理上固然雷同,但差异有两点:一是指在无情众生中称如来藏,而天然界中的事物称法界性;二是如来藏指能成绩佛果的、众生本自清净之心,而法界性则没有这一寄义。这种以佛义相喻,同中见异的比喻办法,就不免使人在看法上发生混杂。如这里本体“如来藏”有三义,而喻体“法界性”虽与其义理雷同,但差异却有二。同时,在本体义理上,又交叉着表明如来藏的九重比喻。如许,就很难不使人在了解上发生比方义,“周遍之理难懂”也就不行防止。总之,这一类比喻的特性是悟者自悟,疑者自疑。悟者以“显觉”体悟,疑者以“难懂”不时探源。两者都必需以笃信为条件,不离亲修实证,只要如许才干到达“终究圆实”的目标。

  (二)答金刚藏,佛说八喻

  《圆觉经》第四章中,金刚藏菩萨向佛陀发问:“若诸众生原本成佛,何以复有统统无明,众生本有,何因缘故。如来复说,原本成佛?十方异生,本成佛道,后起无明。统统如来,何时复生统统懊恼?”[16]

  金刚藏菩萨在这里提出的,依然是释教的根本义理题目,佛陀在针对门生关于“无明”、“佛性”、“懊恼”这三个迷惑的答复时,连续用了八个比喻,以开示门生,即:

  “善女子,统统天下,一直生灭,前后有无,离合起止,念念相续,循环往复。种种弃取,皆是循环。未出循环而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。若免循环,无有是处。譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由反转展转火。云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  善女子,诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转生去世垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等,便生三惑。

  善女子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言此翳已灭,何时更起统统诸翳。何故故?翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。何故故?空本无华,非起灭故。存亡涅槃,同于起灭。妙觉圆照,离于华翳。

  善女子,当知虚空,非是暂有,亦非暂无。况且如来圆觉随顺,而为虚空对等天性。

  善女子,如销金矿。金非销有,既已成金,不重为矿。经无量时,金性不坏。不该说言本非成绩。如来圆觉,亦复如是。

  善女子,统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。

  善女子,但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证,所现涅槃。况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步。如取萤火,烧须弥山,终不克不及着。以转转意生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及未世众生,先断无始循环基本。

  善女子,有作思想,从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华。用此思想,辨于佛境,犹空华,复结空果,展转贪图,无有是处。”[17]

  佛陀的答复,是针对以下三个题目睁开的:

  统统众生本自有佛性,又何故发生了无明之惑?

  既然众生从无始以来就有疑惑,又何故有佛性?

  众生本自佛心,有佛性之人,又于何时发生统统懊恼?

  这些都触及到了释教的佛性论,以及对信奉的态度题目。佛陀在论述义理时,运用了八处比喻。这些比喻都具有以抽象事物表明笼统义理,用理想事物比喻信奉天下的特点,收到了很好的论证结果。辨别讨论如下:

  1、“动目摇湛水”喻

  原意是指由于眼睛转动而发生的错觉,瞥见原本宁静的水面出现了荡漾。这是比喻本来清澄的心性、佛性,在业力的作用下,由眼见而发生的妄故意识。阐明眼动而水摇,心动而物生,是由错觉、妄念惹起的。这就答复了本有佛性,何生无明之疑。

  2、“定眼反转展转火”喻

  是说专注于一,不动眼睛,用一根香火在面前目今疾速旋转,定眼去看,犹如火轮旋转,错把一处作一圈。比喻一念虚妄,念念不实,一处见物,则到处见物,一念妄见,则到处妄见。妄有如旋火轮,念念不断,本句与“动目摇湛水”的比喻互相增补,同义递进,两两绝对,颇寓深意。

  3、“云驶月运”喻

  指云彩随风飞舞,本自云飞,而非月行,但在人的错觉之中倒是玉轮走而非白云飘,这是云与月的绝对活动使人发生的错觉。以此来比喻眼识的妄有,萌发错误的感觉,从而被景象所误导。

  4、“舟行岸移”喻

  这一句调解了视域,把目光从天上转到地下,与“云驶月运”互文见义,相映成趣。眼识的妄有亦如人在舟中,舟行而物退的错觉一样,小船前行,船与船中人绝对不动,遂使人发生岸向后移之感。

  这四个比喻句,分为两组,每两个句子为一组。两组并列,每组中的两个比喻句意理双蕴,引人沉思。这两组四喻,语约意丰,意与境谐,义理全面,精警感人,为千古不易之佳句。其理趣在于:****了人们对“眼见为实”生存常态的看法,反应出了觉得到的工具并纷歧定是事物的实质这一深入原理。只要上升到感性去认知,才干掌握事物的原本面貌。这里以感性、笼统的看法,来比喻佛理,用生存中的错觉,来比喻无明所发生的妄有看法,突显了佛家以感性替代理性,以笼统替代表象来喻证佛理的睿智。

  5、“幻翳空华”喻

  指患有眼疾的人,面前目今会出现乱象繁华之景,即人们通常所说的“眼冒金星”的状况。以此比喻无明妄见,使人以幻为有。那些被人们认定的实有之物,也是本自于无的幻觉。若证佛理,则眼好华无。又暗喻“统统诸翳”、“空华”要随起随灭,方证正觉。

  6、“炼石成金”喻

  这个比喻是八喻中的中心,有一石三鸟之功,它有针对性地喻证了佛陀门生对佛理的三个疑问,从炼石成金的角度,辨别作了答复:

  本自净心,何故生无明?

  有无明,又为什么说皆有佛性?

  有佛性之人,证悟成佛后,能否再生懊恼?

  佛陀的解答,耐人寻味:

  第一、以炼石成金的生存景象来比喻人本有佛性,本自净心,如石含金,但在因缘的作用下,发生迷惑,以此比喻“无明”。因而,这时是矿石而不是金子。

  第二,以石为例,阐明人虽处于“无明”,但佛性不失,如来藏之净心犹存。假如将矿石加以冶炼,石可成金,喻证若修证佛理,就可以灭无明,证佛果。

  第三,佛陀持续用冶炼金子来喻证佛理,答复了统统众生本自清净,佛性自由,修证佛果后,能否会再染无明的疑问。他指出矿石一旦被冶炼成金子之后,就永葆其金子本性,比喻人成绩佛果后,就会渡脱存亡相续的苦海劫波,永不转头。

  7、“萤火烧山”喻

  佛陀接着又把以妄有的“偏执”,求证圆满灵觉地步这种以妄证妄的错误,比喻为试图用一点萤火来烧大山,是妄中求妄,终不行得的梦想。否认了“展转相因”且“世世累劫”的循环,以及揣测佛境的妄有认知。

  8、“空华结空果”喻

  指统统妄有的认识,都发自妄心,缘于六尘的虚幻,并非实有,如梦境空华,而以这种幻有去辨别空门地步,就犹如虚空中的花朵,是结不出果实的。比喻以幻有证悟佛果,只是辗转生发的贪图,因此幻修幻的错误。[18]

  对金刚藏菩萨章中的佛说八喻,宗密在其《圆觉经略疏序》中也援用了此中的“舟行岸移”喻,可见他对此也非常推许。这一章中的八喻,是佛说《圆觉经》四十喻中最为杰出的局部。

  三、《圆觉经》喻理的特性

  经过对《圆觉经》佛答文殊五喻、佛答金刚藏八喻,共十三喻的讨论,不好看出释教关于天然景象、社会生存非常细致的察看和仔细的思索。《圆觉经》别的各章佛陀所用比喻,虽各有其妙,但限于篇幅,这里只讨论文殊、金刚藏菩萨这两章,从这些比喻中可以看到深入的寓意和高度的伶俐,并体现出以下几个特性:

  1、以生存实例喻理。此类比喻生动抽象,压服力强,使人既易于了解,又便于影象。如“失路之人”、“病目空花”、“观月重影”、“梦中幻有”等,都发生了喻到理出、吹糠见米的结果。

  2、喻中寓理,以理趣分析佛义。一方面,这些比喻自身就包括着理趣,是感性看法事物的后果。另一方面,这类比喻在寓意中具有双重意蕴,每每有遮诠之功,先否认,后一定,于否认中立意,在道理中喻证教义。如“舟行岸移”以眼识发生的错觉来论证妄无形态,以阐明在业力循环作用下发生的妄有无明之心。

  3、一喻多指,环环相扣,明喻、隐喻,互相瓜代。如“炼石成金”喻,就奇妙答复了“无明”、“佛性”、“再生懊恼”三个题目。佛陀运用了在理想中存在的事物来喻证义理,从石含金,由种种因缘而成矿石,喻人有染;矿石经开采和冶炼而成金,喻人经修证而醒悟成佛;又以炼石成金后不复为石,喻成佛后不复“无明”,永断循环。这里连续阐明了三个相干条理的题目,语义明白,间接喻证释教义理,这是明喻。同时,矿石含金,隐喻人本自清净,有“如来藏”性;完成炼金的进程,又隐喻为修证佛法;炼石的后果——金子,再隐喻为修证的佛果涅槃。同时,“炼石成金”喻,在经文中还起到了用理想中实有的事物,论证在理想中无法证明的事物的作用,如“本自真如”、“佛果”、“涅槃”等,这种喻理特性无疑是释教在思想范畴中的发明。佛陀无法正面答复在理想中不存在的有关此岸天下的统统题目。但信奉高于统统,这是一切宗教的特点,释教也不破例。

  4、喻词多义,喻体有别,以喻解喻。如“如来藏中”如“法界性”的比喻中,喻词“如来藏”一词三义;喻体“法界性”,词义差异有二;以喻解喻,如宗密讲明“如来藏如法界性”中所用的“九喻”。了解这些,因此修行者的“正信”为条件的,不然就不免会疑窦丛生,不解其义。佛陀对门生们“非正问” 即可否修证佛果的质疑,体现了信奉者所持有的永不坚定的信心。

  5、意如贯珠的联喻妙譬。从对佛答文殊五喻、答金刚藏八喻的讨论中,我们可以失掉一个印象:佛陀在答复释教义理时,每每是联喻叠出,复喻、叠喻瓜代,趁热打铁,起到了增强和递进作用。如复喻“虚空之华”与“幻翳空华”,比喻反复呈现;叠喻如“病目见空华落第仲春”,一句之中双喻叠加。这类多重比喻的运用,在喻意下层层相因,在义理上相互印证,收到了极好的表达结果。

  《圆觉经》喻理的这些特性,反应出佛典中的比喻因此抽象事物分析笼统义理,以生存中公认的道理表明佛义,到达摆脱懊恼的“方便善巧”。佛陀不只是巨大的头脑家,也是出色的言语巨匠。他可以充沛应用言语修辞中的比喻伎俩,提醒释教教义,使比喻伎俩成是释教在弘法中广为运用的秘诀。宗密疏注和鼎力弘扬的《圆觉经》,具有巧喻妙譬,精美纷呈,喻理深入,令人服气的明显特性。

  参考文献:

  [1][唐]宗密《圆觉经略疏》自序,上海古籍出书社,1991年版,第7至8页。

  [2][3][4]石峻等《中国释教头脑材料选编》第二卷,第二册《五祖圭峰巨匠传》,中华书局,1983年版,第475页。

  [5]石峻等《中国释教头脑材料选编》第二卷,第二册《宗密传》,中华书局,1983年版,第474页。

  [6]拜见魏道儒《中国华严宗通史》,“宗密的禅化华严学”一节,江苏古籍出书社,1998年版,第197至199页。

  [7]宗密《圆觉经略疏》裴休序,上海古籍出书社,1991年版,第3至4页。

  [8]本文所用版本为清同治八年夏(1869)金陵刻经处大字圈点本,参校宗密《圆觉经略疏》及大正藏所录本。以下简称“同治版”。

  [9]同治版《圆觉经》卷下,第12页,“普觉菩萨”章后偈语。

  [10][11][12][13]同治版《圆觉经》卷上第2页。

  [14][15]宗密《圆觉经略疏》第54页至55页;第56页。

  [16][17]同治版《圆觉经》卷上,第8页;第9页至12页。

  [18]拜见拙着《佛蕴禅思》第四章“喻实际证办法的开辟”,太白文艺出书社,2007年9月版。

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