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读《圆觉经》心得

圆觉经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者: [投稿]

读《圆觉经》心得

  圆觉经讲座听完,对这一部经尚不克不及零碎天文顺头绪,仅就我心有所动的一些领会写一写。

  一、《圆觉经》讲什么?

  圆觉即法身,讲法身的地步及修法,按三身判教的办法,这是关于法身修法的了义经。

  二、学院倡导到及时行乐修法身,为什么还要讲关于法身的经文?

  经过讲经,让我们看法到法身地步的难以想象、殊胜!同时看法到法身修法的不易成绩。应用我们的倾慕心求生极乐净土,在阿弥陀佛的亲身教诲下,没有任何偏向修法身。法身的修法好像挖井,在没有挖倒水之前,菩萨与凡夫是没有区另外。学院倡导的念经、念咒、观想的修法,比拟合适如今人的根性,念一句佛、一句咒就有一句的好事。法身成绩比如挖到了水源,当前可以源源不时地喝水;而我们念经、念咒的修法,比如我们即便只赚到2元钱,也可以买一瓶瓶装水,也可以有水喝。只需我们源源不时地念经念咒,喝水是没题目的!

  三、法身地步是怎样样的?

  我们的觉性是周遍十办法界的,到了清净圆觉的法身地步,对统统天下、统统众生都可以洞若观火。也可以按本人渡化众生的愿力恣意造作种种净土。并且不生不灭,穷遍一切的工夫、空间、物质、肉体…。

  四、循环怎样发生的?

  循环的基本是无明,无明的基本是执着有我。佛于清净圆觉的不贰地步中,现诸净土,是圆觉-净土的小循环。凡夫于清净圆觉的不贰地步中现本人的身心和所居依报的秽土。是六道循环的大循环,并且假如不修学佛法,将永久回不到圆觉中去。我们的天性是周遍法界,清净圆明。凡夫执取小部身心为我,实为拣芝麻西瓜的狭窄之举。为了这个实践上如空华而以为实有的小身心的享用、存续,做诸如空华而以为实有恶业,循业受报,于六道中循环不止。我们要废除这个小身心为自我的看法。

  五、老板是谁?

  这个身心不是我,晓得这个身心不是我的也不是我,晓得这个身心不是我的也不是我的是主人公吗?就象一个工场,每天和这些个厂房设置装备摆设打交道的工人,并不是拥有者,只是过客。办理这些过客的谁人办理者即总司理,也不是拥有者。他也会变得,今天能够还张三了。真正的老板是前面的董事长,他真正拥有这个工场。但是他也能够把这个厂子卖失,主人又换了。这个知统统法、生统统法的法身,为什么是不生不灭的。从那边开端呢?就象考虑这个宇宙的边沿一样难以有定理。从凡夫的角度推测法身总是不合错误的,只愿这会酿成成佛的增上力。

  六、众生根性的差异?

  课本中讲众生根性无差异,遇到什么样的教师你便是什么样的根性。但是你为什么会遇到差别的徒弟呢?造的因差别,果就差别。照旧有差异的。

  七、圆觉的修法—顿法

  实践上只要顿法,好像挖井,挖不到水之前都是不可功。止、观、禅的修法也是为了最初的顿成。没有能够说你修到了50%的法身。渐法好像拿布做衣服,没做成之前,假如气候变冷,即便只披块布,也可以御寒。法身的修法仿佛编程、或编股票、期货行情公式,即便有一点错误,它也运转不了,不克不及用,一成永成,不可便是不可。顿法佛讲的是如幻三昧的修法,很复杂:知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。再便是:居统统时不起妄念,于诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实。课本中说真正能用的上的修行办法,便是这个如幻三昧。要求把这两段话常常背诵,熏习出我们的释教知见。

  八、圆觉的修法—渐法

  即止、观、禅的修法,修三力,沉寂力、变革力、寂灭力。比拟合适我们的是观的修法。止是取静,静极便觉。观是幻观。修观是如苗渐长,每一步都有播种,修止是挖井,只要挖出水来,才有播种。但是如苗渐长的修法也是要到最初后果了才是我们真正应该要的播种。修幻观是修怎样压服本人的进程,压服本人统统皆幻。到最初真就可以变幻统统。修禅便是不着统统相,懊恼断尽,便证明相。三者的差异。止便是把门打开,里面的都不论,让本人的心静上去。观便是心田外境不论怎样变革,我的谁人咒语、佛号、佛相,尽管提起。禅可比戏水的鸭子,不论水脏水净,我玩我的,玩够了,满身一抖,滴水不沾。够洒脱。但是要是你的防水功能欠好,可就泡坏了。止、禅靠独立,观靠独立、另有如来加被力、法界缘起力(我听说观气脉明点便是法界缘起力)。止是减法,观是加法,禅应该是不加不减。

  九、三身成绩

  应身成绩如:往生净土、修成罗汉。报身成绩如修本钱尊。法身成绩:开悟、见性。应化身以缘起修,报身以观想修,法身以不依而修。法身不生不灭,应化身有生有灭,这两个好了解。报身的有生无灭,欠好了解,是不是佛陀应用他的超等般若伶俐,发明了一种无量循环的因缘果报形式!

  十、这一知

  在南怀瑾老师著的《圆觉经略说》中,讲到禅宗临济祖师临终时留下的一首偈子:沿流不止问怎样。真照无边说似它,离相离名流不禀,吹毛用了急须磨。我们的心念象流水一样永久在溜,邪念贪图永久停不住。你晓得邪念贪图许多的谁人“知”,便是心经所谓“照见五蕴皆空”的照,这个“知”它自身没有邪念贪图………叫它佛也可以,叫它道也可以,叫它是圆觉也可以。但然南教师在另外中央也开示了,这一“知”还不是终究,不外也差未几了。便是看了这个开示后,我才看法到释教应该是真有其事,不只是奥秘化、宗教化的一壁。另有迷信的一壁。有这么一个宇宙时空,另有一个“晓得”这个宇宙时空的察看着。假如没有这一“知”,便是没有这个察看着,这个时空存在毫有意义,或许说是不存在。楞严经中讲最初丢不失的,便是它。这个觉,不克不及用因缘和合而成,是本有的。依据课本:“晓得统统皆幻的那一知可以以为它是不净的圆觉心,它是圆觉心的不圆满的展现罢了,不克不及说它对,也不克不及说它错,也不克不及没有它………”。如今的这一知一定是不终究的,但小气向应该是对的。搞不懂的是从晓得本人念咒在打贪图的这一知到最初的圆觉心。究竟有几层?晓得本人在打贪图的这一知是空华,晓得“这一知是空华”的第二知也是空华………我们总是经过面前的一个工具晓得后面的是幻的,但面前这个工具你也不要以为是真的,这面前有几层?依据南怀瑾老师的说法,我们这个生命是我们原始生命的第三重投影。是不是如今的身心是第三重,面前谁人知者为第二重,知者前面的知者为第一重?。“阔别变幻天下要有阔别心,这个阔别心也要阔别,离阔别心也要阔别。得无所离,即除诸幻”。这么看仿佛也是三重。等本人成佛了就会全部明确了。偶然候看禅宗的公案,叫你放下,再叫你连以为放下的心也放下,放无可放能够就差未几了吧,看来都是一个工具。爱因斯坦暮年仿佛说过,这个时空是一种错觉,是不是他悟到了第二重?偶然候会觉着释迦佛太巨大了,他费尽艰苦地发明了这个身心时空的奥妙,又不辞疲乏地说了那么多的经来教养我们。阿弥陀佛也很巨大,晓得法身修法之不易,变幻了这个及时行乐来让我们了无妨碍地成佛,门票很廉价,只需念几句佛号。

  学了《圆觉经》,更要好好的修准提咒,好好念阿弥陀佛。希冀着那一天,在阿弥陀佛的指点下,能明确这个身心宇宙的终极真理。而在当世,有准提咒能添加我们的福报,好好走完最初这一段循环路。

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