1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 解说
  4. 入门
  5. 文章
  6. 视频
  7. 光盘

小气广圆觉修多罗了义经直解

圆觉经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:憨山巨匠 [投稿]

\

  小气广圆觉修多罗了义经直解

  明憨山巨匠著

  此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。

  以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。圆觉二字,直指二心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净至心。楞伽云寂灭二心,即起信所言一法界大总相秘诀。体称虽多,总是圆觉妙心。唯此二心,乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之根源,号为法身;为众生之心肠故名佛性。统统诸法,皆依此心树立,故单以法为名。其小气广乃此心法所详细相用三大之义。然大即体大,谓此二心包法界而不足,扩展虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大,又方训法也,谓此二心为众生之佛性,以有此性轨别,一闻佛性便能生解。长劫循环持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相至心而为有相之规律,故方为相大也。广即用大,以称此心体周遍无遗,无刹不现,无物不周,故为用大也。以此法义圆备二心,以此经中直指此心,为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语,此云契经。以但凡佛所说之经,通名契经,谓是契理契机之教。但应机有巨细,为小乘人说者名不了义经,为大乘人说者,名了义经。谓显了终究之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经,非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义,下一经字乃别指当经能诠之笔墨也。一真法界如来藏心为体者,经云入于法术大黑暗藏。即如来藏清净心体对等不贰。故曰一真,又云如来法界性,终究圆满,是则名为因地法行。首称大陀罗尼门,即一法界大总相秘诀体,为诸佛之因地,菩萨之行本,故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者,经云统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者,经云知是空华即无轮转,又云知幻即离,离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者,以此经纯谈觉性,圆修三观,顿证二心,虽列二十五轮,但是二心转换,并无阶层序次。故以圆顿为教相也。然此五重乃露台释经之法则,摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此,则思之过半矣。

  如是我闻。临时,

  此下至对等法会总名,证信序以诸经之首,皆有此序名为通序。以阿难叨教佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时,口宣佛言,谓如是之法,我阿难从佛所闻,非臆说也。临时之言本无定指,但是佛与门生机感汇集之时,故凡经皆曰临时。

  婆伽婆,

  亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果号,此号历来不翻,以有多义故不翻。谓此一语具有六义:一、自由;二、炽盛;三、端严;四、称号;五、不祥;六、高贵,皆称佛德。若翻一名则摄义不尽,故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。

  入于法术大黑暗藏三昧正受,统统如来光严方丈,

  此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三,谓寂光实报尊严及方便不足。法身佛依寂光土,报身佛依实报土,即庐舍那佛住华藏土,与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人世灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大法术黑暗藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。正受者乃正定中受意图。显此经乃法报同体之佛所说,正定正受乃自受法乐之处也。统统如来光严方丈者,言法性土乃诸佛所证。常寂光土,以光为严,非余废物尊严也。以此寂光乃法身之安宅,故云方丈。即此说处依真便非他佛余处可比,显法最殊胜也。

  是诸众生清净觉地,

  此言寂光乃生佛对等之实践。谓诸佛之安宅。便是众生本有不迷之觉地。此显真妄不贰之真境也。

  身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,

  此言寂光真境。乃诸佛众生若身若心皆同寂灭对等之实践,此体深也。圆满十方谓用广,言其用圆满含裹十方广阔无外也。不贰随顺,文倒应云随顺不贰,谓统统圣凡皆归其中对等一际,故云随顺不贰。

  于不贰境现诸净土

  上不贰境乃诸佛自受法乐之地也,以无身心之相,何有主伴之分。若无主伴,无说无示,则无说法之事矣。今言从不贰境现诸净土者,正显从自受用现他受用土,乃为地上菩萨说自性法之报土。其中乃有说听,然此土中虽有说听,而如来尚在三昧不曾出定,何故有说。意显此经乃法身如来所说之法,表现离心意认识地步相,此正如来最胜清净禅,殊非他经可比也,楞伽经中法身说法乃以法证佛,此经以处证佛。二经合观良有深旨。此历来所未达者请深观之。

  与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。

  此标伴众列上首之名也,十二大士旧解皆以三观释其名,然各具其德,似不用拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之报相,土即寂光之报土,况佛自入三昧说自性法,岂有听众散心而可入耳,故必入三昧然后可同住此对等法会也。问曰主伴皆在三昧,则无听矣,将何故显法耶,答曰此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐,天帝散花赞为善说般若。空生曰我实无说。天帝曰尊者以不说说,我以绝听听。云云说听是真般若。了此可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪,必有收支之文,或译人略之。此说太拘,岂不闻那伽常在定无有不定时。岂独佛常在定而菩萨便不定耶。八地菩萨现三昧,高兴生身而度生,岂出定耶。若执必出定而有听受启请,则不起灭定而现诸威仪,难道菩萨之事,那因便及此,学者识之。

  于是文殊师利菩萨,在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言

  此经家叙置问法之威仪也。

  大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及诸菩萨于大乘中,发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生,求大乘者,不堕邪见。

  此正陈请辞也。问有二意,一问如来由地发心,依多么法,修多么行,而得成佛。二问菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心,但不知怎样埋头修行,得正知见,不堕偏邪之病。若蒙开示,则使将来季世众生有发大乘心者,即依昔日所说而修,则不堕邪见矣。此虽为如今而问,实在多为将来之机,此悲愿之心也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  此叙置求法之恳诚也。

  尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨,征询如来由地行法,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见,汝今细听,当位汝说。”

  此赞善问诫听许说也。下同。

  时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  此欣承法音冥心伫听也。下同此,以叙十二大士请法之仪。逐个皆同其文。最整故不重释。

  善女子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜,传授菩萨。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  此直示本原因地也。如来由地独标圆觉一法,而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者,梵语陀罗尼,此云总持。谓总统统法持无量义。以此圆觉为十法界大总相门,体统统圣凡依正迷悟因果,皆依此圆觉二心而为树立。以无一法而不具,故曰总;因果纤绝不失不坏,故曰持。统统圣凡无不由之,故称为门。流出者即由此树立之义。然此觉体为诸佛之法身,为众生本觉之心肠,虽染而不染,故曰清净。历来不妄稳定,故称真如。但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地,依此本觉至心,发始觉之智,断尽无明,始本合一,名终究觉,为得菩提之果,还归寂灭二心,名为圆寂,是称涅槃。是知诸佛果德,皆依此圆觉二心树立,故云流出。然不独佛果即菩萨因地,诸波罗密亦今后出,故云及也。以诸佛之因地,为菩萨之行本,故云传授,是故统统如来成佛本起之因地,更无别法,皆依此圆觉自性之黑暗,还照寂灭清净之觉体相,即性体也。以此圆满照彻无遗,则无明永断,圆证法身,唯此一法罢了,故曰皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道也。然圆朝即二心三观之智,清净觉相即二心三谛之体。全经但创造此一句罢了。问曰:此云有大陀罗尼门名为圆觉,流出统统云云等,与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等,语势似同,义有何别。答曰:语虽似同,义有少别。以此经直指觉体,为因地心。彼经以首楞严大定为成佛初心之方便。此体彼用,为差别耳。然所同者,彼经先以不生灭心为本修因,依之树立首楞严大定。然不生灭心即此觉体,彼首楞严定即此圆照清净觉相。以此圆照,即彼大定。其中觉相,即彼不生灭心,摄用归体,终究无二,故皆为成佛之本。问曰:佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地,又曰,清净真如则为众生不迷之佛性,又曰皆依圆照清净觉相,则本无无明可断也,忽曰永断无明,方成佛道。则义不相蒙,敢问其旨。答曰:此义幽静,非大意可拟。请试言之。然圆觉妙心,乃诸佛众平生等无二之法身也。以法身流转五道,名曰众生,然清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。良由最后一念无明,不觉迷此法身,而成五蕴幻妄之身心,则本有圆觉而为不迷之佛性,以懊恼不克不及染,故曰清净;原本不妄稳定,故曰真如。故清净真如一语,直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地,同是众生,但能依本觉之佛性,提倡始觉之智,断尽无明,始本合一,名得菩提,还证寂灭二心,故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德,皆从迷返悟,修然后得,故曰永断无明,方成佛道。然修断之方,皆依圆觉自性之智光,还照寂灭清净之心体,故曰圆照清净觉相。以自性黑暗一照,则无明顿破,故曰永断,此实成佛之法门,顿悟顿证之妙门。为如来由地之法行。此经直指二心圆顿之旨,故首揭于此,为一经之宗趣,语义幽静,非浅识可了,故特发之。

  云何无明。

  此征释无明之体。将显圆照之功也,此征下释。

  善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华落第仲春,

  此释无明之元也。谓众生本有法身,元无存亡,今因最后一念不觉之无明,迷原本之佛性,起贪嗔痴,造种种业,妄取六趣之存亡,故云种种颠倒。虽在往来存亡之中,而法身湛然不动,故如人迷方,而方实不转也。以是迷者,以背法身,但认四大假合之幻身为己身。妄认攀登六尘影子,贪图缘虑之心为至心。譬如病目,见空中华落第仲春。病目喻无明,空华喻妄身,仲春喻妄心,认妄失真,故云颠倒。

  善女子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有,轮转生去世,故名无明。

  此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身,如执空华为实有,由妄执故,不惟迷本法身,故云惑此虚空自性,亦复不知妄身从无明有,故云迷彼实华生处。由此颠倒故,有轮转存亡,此乃无明之体也。

  善女子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故,统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转存亡。

  此释无明体空,以明存亡原本不有也。以存亡乃迷中之颠倒,如梦中事,觉后即空。以生本无生,故灭亦无灭,故如空华无定灭处。

  善女子,如来由地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端。

  此的示顿悟妙门,以显圆照之功,独一知字也。谓诸佛因地修行,唯以圆觉自性黑暗,圆照自心寂灭之体,一念了知身心天下,如空中华,原本不有。则存亡当下顿断,以身心本空,故无可受存亡者。此非

  如苗渐增长;禅那唯寂灭,如彼器中锽。

  此颂三种行相。

  三种妙秘诀,

  皆是觉随顺,十方诸如来,

  及诸大菩萨,因而得成道,

  三事圆证故,名终究涅槃。

  于是辨音菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  初进问威仪。

  大悲世尊,如是秘诀甚为有数,

  庆赞。

  世尊,此诸方便,统统菩萨于圆觉门,有几修习?

  此正陈问意也。谓前佛说三观,未审菩萨所修,为一人具三,为三人各一,为同时,为序次。故请开示,以便修习也。

  愿为群众及季世众生,方便开示,令悟实相。

  此问所为也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告辨音菩萨言“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸群众及季世众生,问于如来如是修习,汝今细听,当为汝说。”

  诫听许说。

  时,辨音菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  伫听。

  善女子,统统如来圆觉清净,本无修习及修习者,统统菩萨及季世众生,依于未觉,幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:

  此总答问意也。圆觉净性,众生本具,不假修习,但今在迷中,以幻修幻,唯以幻力,故有二十五种之差别。盖三观二心,元无别异,第各随人意,要侧重所习,辗转而有二十五轮,非定有二十五种也,然二十五种,不出三观,单复圆修,而分差异。初单修三观。

  若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断懊恼,终究成绩,不起于座便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。

  此单修空观也。然三谛本独一境,故三观本乎二心,圆融该摄,举一即具三,言三体即一,所谓正偏兼带,故虽单修一观,必兼余二。虽不明说,义即全具。今言唯取极静,因此观空为主。有静力故,永断懊恼,则义该于假,以懊恼变幻,以静力断之,若终究成绩,圆证二心,则摄中也。故不起于座,便入涅槃。此单以圆修空观而入也。能做如是观,义方满意。标名应有悟净圆觉四字。译人略耳。

  若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变革天下种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

  此单修假观也。佛力者,谓自性本具真如。佛性内熏之力,故提倡种种变革作用,备修妙行,此依幻行,于陀罗尼不失寂念,则全体升引,兼摄二心。中道寂灭之体,而起空慧,照破无明,因此假摄中空也。

  若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,专断懊恼,懊恼断尽便证明相,此菩萨者,名单修禅那。

  此单修禅那中观也。唯灭诸幻,专断懊恼,乃摄假入中,懊恼断尽,便登实相,乃摄空入中。正遮照同时,以显中也。以唯灭断尽则双遮,专断便证双照。此上单修三观也。下复修二十一轮,每观领七,故二十一,初空观领七,先复二观二。初先空后假。。

  若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

  次先空后中。

  若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断懊恼,永出存亡,此菩萨者,名先修奢摩他后修禅那。

  即体之智,故云静慧。还照寂体,故云证至静性,便断懊恼,永出存亡,因亡果丧,圆证二心。故为中道。

  次复三观一,初先空次假后中。

  若诸菩萨以沉寂慧,复现幻力,种种变现,度诸众生,后断懊恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,次修三摩钵提,后修禅那。

  次先空次中后假。

  若诸菩萨以致静力,断懊恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

  次齐修三观,有三。初先静,齐寂幻。

  若诸菩萨以致静力,心断懊恼,复度众生,树立天下,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

  次先齐静幻,后寂。

  若诸菩萨以致静力,资发变革,后断懊恼,此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

  后齐静寂,后幻。

  若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起作用,变革天下,此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

  上静观七轮已竟,下幻观七轮。初先幻后静

  若诸菩萨以变革力,种种随顺而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

  次先幻后寂。

  若诸菩萨以变革力,种种地步而取吉灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

  上复二,后复三。初先幻,次静,后寂。

  若诸菩萨以变革力,而作佛事,安住沉寂而断懊恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

  次先幻,次寂,后静。

  若诸菩萨以变革力,无碍作用,断懊恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

  初先幻,齐静寂。

  若诸菩萨以变革力,方便作用,至静寂灭二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

  次齐幻静,后寂。

  若诸菩萨以变革力,种种作用,资于至静后断懊恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

  后齐幻寂,后静。

  若诸菩萨以变革力,资于寂灭,后住清净无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

  三寂观领七。复二有二。先寂后静。

  若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那后修奢摩他。

  次先寂后幻。

  若诸菩萨以寂灭力而起作用,于统统境寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

  次复三有二。初先寂,次静,后幻。

  若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,后起变革,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

  次先寂,次幻,后静。

  若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净地步,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

  后齐三有三。初先寂,齐静幻。

  若诸菩萨以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变革,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。

  次齐沉寂,后幻。

  若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变革,此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。

  后齐寂幻,后静。

  若诸菩萨以寂灭力,资于变革,而起至静明朗境慧,此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

  后圆修三观。

  若诸菩萨以圆觉慧,圆合统统,于诸性相,无离觉性,此者,名为圆修三种自性,清净随顺。

  此圆修三观。乃三观二心,一念具足。即初云圆照清净觉相,圆觉圆合,即圆照统统,则该十法界,于诸性相,无离觉性,即清净觉相。诸佛本原因地,独一心圆照法界,以为妙行。故二十五轮,终究归极于此意,显此一观,以为圆修其二十四,皆随根耳。

  善女子,是名菩萨二十五轮,统统菩萨修行如是。若诸菩萨及季世众生,依此轮者,当持梵行,沉寂思想,求哀后悔,经三七日,于二十五轮,各安标志,至心求哀,顺手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不可就。

  此总结劝修也。当持梵行者,所谓因戒生定,即楞严三种渐次,乃入禅之根本也。沉寂思想后悔,即观罪性空,所谓若欲后悔者,危坐念实相也。求哀结标,以验根之顿渐,乃请诸圣神力加持,起决议信耳。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  辨音汝当知,统统诸菩萨,

  无碍清净觉,皆依禅定生,

  所谓奢摩他,三摩提禅那,

  三法渐次修,有二十五种,

  十方诸如来,三世修行者,

  无不因而法,而得成菩提,

  唯除顿觉人,并法不随顺。

  二十五轮皆菩萨因行,颂言十方如来,意约所趣之果,此正如来由地法行也。顿觉人则不须渐次。法不随顺者,乃阐提不信之人,则渐亦不克不及入矣。

  统统诸菩萨,及季世众生,

  常当持此轮,随顺勤修习,

  依佛大悲力,不久证涅槃。

  于是净诸业障菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  问法威仪。

  大悲世尊,为我等辈广说如是不思议事,统统如来由地行相,令诸群众得不曾有,亲见调御,历恒沙劫发愤地步,统统服从,犹如一念,我等菩萨,深自庆慰。

  此庆所闻也。谓从二心,建诸定轮,乃诸如来由地行相。劝苦地步,一念具足,故深自庆也。

  世尊,若此觉性,天性清净,因何染污使众生迷闷不入?

  此正问也。上章佛说统统如来圆觉清净,本无修习。然清净则原本无染,今因何有染污,更假修耶。

  唯愿如来广为我等,开悟法性,令此群众及季世众生,作未来眼。

  此请意也。

  说是语已,心悦诚服,如是三请终而复始。

  求法恳诚。

  尔时,世尊告净诸业障菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸群众及季世众生,咨问如来如是方便,汝今细听,当为汝说。”

  赞同。

  时,净诸业障菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  默伫。

  善女子,统统众生从无始来,贪图执有我人众生及与寿命,认四颠倒,实为我体,由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,贰妄相依,生妄业道有妄业故,妄见流转,厌流转者,妄见涅槃,

  此正答染污以是也。统统众生,从无始来,贪图执有我人等者,正初所云,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相者也。由诸众生最后不觉,迷本法身,故妄认五蕴幻妄身心,为实我体,故名我相。计我辗转趣于余趣,故名流相。计我隆替苦乐,变异相续,为众生相。计有一期命根不时,为寿者相。以不达无我,执妄为真,故云颠倒。然执虚妄为我,已是颠倒,且于此妄我,起憎爱之心,故云重执虚妄,此起惑也。心境二妄相依,造种种业,故云生妄业道,此造业也。故有妄业,必受苦报。流转存亡,此苦果也。惑业苦三,皆因妄认我执,以取三界循环,故云流转。此分段存亡也。若二乘人,厌存亡苦,断懊恼集,出三界外,复妄见涅槃,以取变异存亡之苦,皆由执我之故也。故云由此便生等。然此四相,有迷识迷智粗细之分。粗者迷识,乃凡夫妄认五蕴为我妄生憎爱,乃金刚经前半所明者是也。细者迷智,乃统统圣贤,妄有证得,能所未忘,即此细所说,乃金刚经后半所明者是也。其中粗细二种我执,正属俱生。此经众生,意该九界,其中先举凡夫之四相,以显三乘之四相。以凡夫四相,由憎爱而有,三乘四相,有证取而有,以证取发于爱根种子,故凡圣双举。

  由此不克不及入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。

  此正答不克不及入觉之以是也。由上所说,妄执我故,染污真性,由此不克不及入清净觉,盖非觉性违拒不容入也,以执我能入之觉,故云有诸能入,非觉入觉耳。若以觉入觉,则如空合空,又何拒之有。以我执未忘,故凡夫动念,二乘息念,皆归迷闷。下重征释迷闷之本。

  何故故?由有无始本起无明,为己主宰,

  此征释迷闷之基本也。本起无明,谓最后一念不觉,生相无明也。法身无我,由一念无明,迷本法身,成陀那识,为我相基本,自此皆是无明用事,故云为己主宰。我者主宰义,谓从无始至今,一直皆是无明主宰,是为我相,自等觉已,还未破生相无明。异熟未空,皆属我相。然此我相,与诸教所说差别,后文自明。

  统统众生,生无慧目,身心等性,皆是无明。譬若有人,不自毕命,

  此重释无始无明,至今难断之以是也。谓全体无明,酿成五蕴身心,然此基本无明,非基本智照不克不及破,以诸众生,历来未逢知识,开辟慧眼照破,岂有无明能断无明之理耶。故云譬若有人,不自毕命。

  是故当知。有爱我者。我与随顺,非随顺者,便生憎怨,为憎爱心,养无明故,相续求道,皆不可就。

  此序无明相续,长劫之以是也。谓此无明相续,长劫而难断者,以有憎爱二惑,以滋养之也。以执我故,则偏幸我。如有爱我者,则更增长我之爱见;若违我者,必生憎怨,然憎怨亦从爱起,以不顺其爱,故憎怨耳。以此憎怨资熏无明种子,提倡现行,故劫劫生生,爱憎未断,故无嫡厚,以是相续长劫存亡耳。今以爱憎之心,而求佛道,岂有成道之理耶。故云皆不可就。下示相。

  善女子,云何我相?谓诸众生,心所证者。

  此正示我相之体也。此我等四相,旧解都分粗细,今详佛意,指无始无明,为己主宰,是为我体,是则四相单约生相无明。今以观照研穷,看待未忘,辗转有四。原非粗细之分也。何故明之,谓妙性圆明,本能干所,良由最后一念,障此妙性,失其本明,故名无明。自尔以来,一直皆是无明为己主宰,而为我体。今以始觉观照,欲证圆觉,未能圆合,两头皆因基本无明,而为妨碍。故看待未忘,即此所对所证者,乃是无明,非觉性也。故云心所证者,乃我相也。按此始起无明为我,岂有粗细之分耶。永嘉一念中五阴正此意耳。智者请深观之。下以喻明。

  善女子,譬若有人百骸调适,忽忘我身。四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我,是故证取方现我体。

  此以喻明我相也。谓众生向以无明用事,不知有我,任运罢了,故如人调适忘身。今以观照研穷,方显无明之体。故如人针艾,知有我身也。以观心所取证者,乃是无明,非觉性也,故云取证乃现我体。前佛明言,无始无明,为己主宰,乃的指基本无明为我,岂可以粗惑目之也。下结指。

  善女子,其心以致证于如来,终究了知清净涅槃,皆是我相,

  此结指我相基本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我,以致证于如来终究涅槃,若一念证性未忘,乃生相无明未破,正是我相基本。云门云,法身亦有两般痴。失掉法身边,若法执不忘,己见犹存,亦是病。问曰:三乘教中,说俱生我执,七地已破其八地。后乃俱生法执,破此法执,即入妙觉。今经等觉后心犹未破我相,何相悬若此耶。答曰:然,我法二执,总属一我,谓我之我,我之法。然俱生法执,正是我所执之法,故法亦名我,以异熟未空故,但约证取为我耳。此经差别诸说,以四相总属一我,故云皆是我相。

  善女子,云何人相?谓诸众生,心悟证者。善女子,悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超越统统证者,悉为人相。

  此示人相也。谓前所证者是我,则不复认我。若存我能悟之心,即为人相,以约对我为人,非别人也。

  善女子,其心以致圆悟涅槃,俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名流相。

  此释人相也。谓纵然悟得涅槃是我,不自证取,即此能悟之心,皆名流相。殚,尽也,谓了悟涅槃极尽之理为我,若存丝毫悟心未忘,即名流相。

  善女子,云何众生相?谓诸众生,心自证悟所不及者。

  此示众生相也。谓觉前证悟,二皆是妄。即此觉了之心,名众生相。以此觉了之心,非证悟之可及者,以见有证悟之可离,故名众生相。

  善女子,譬若有人作如是言:‘我是众生,则知彼人说众生者,非我非彼,云何非我?我是众生,则非是我,云何非彼?我是众生,非彼我故。’

  此借明众生相也。以凡夫之众生相,乃计我所感苦乐,变异相续,为众生相。今贤人但以了悟证取,两忘能所,只存能了之心,为众生相,以不属能所故。借众人相互之语,以喻明之,谓言我是众生,故非我非彼。

  善女子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。

  此正示其相。谓了前证悟,二皆不及,只此了心不忘,为众生相耳。

  善女子,云何寿命相?谓诸众生,心照清净,觉所了者,统统业智所不自见,犹如命根。

  此示寿命相也。谓前能了之心为众生相。今观智增明,照此了心,亦不行得,独一清净觉体,所谓觉心源,故名终究觉。到此境智俱泯,统统俱离,谓以即心之智,还照寂灭之体,境智一如。如眼不见眼,故云统统业智所不自见。以返妄归真,至法身极则处。但守住寂灭不克不及转位回机。所谓抱守竿头,静沉去世水,宗门名为高贵堕,即此堕处,不克不及逾越,故犹如命根,为寿命相。语云:扶摇直上坐的人,固然得入未为真,扶摇直上重提高,大千天下现满身。故以坐守玄微,命根不时。前云不住存亡,不住涅槃,此正住涅槃相耳。

  善女子,若心照见统统觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤消冰,无别有冰,知冰消者,存我觉我,亦复如是。

  此直示妄源也。统统觉者,前三相也。谓心照清净觉,前三相皆为尘垢。即此觉心,亦未离尘。然以真照妄,妄便是真,故如汤消冰,冰便是汤。今存我觉,我则如冰。知冰以不克不及自遣,如不自毕命,以是为寿者相也。下明我为法障。

  善女子,季世众生不了四相,虽经多劫,发愤修道,终不克不及成统统圣果,是故名为正法季世。

  此明我为法障道之本也。谓季世众生,若不了此四相,纵多劫发愤,终不克不及成圣果,以执我见而修故也。正法季世,谓季世众生,幸遇此圆教秘诀,可为正法。若紊乱修习,与不修等,故无行证,以是为末法也。释迦法中,正法一千年,教理行果,四法皆全。像法一千年,有教理行,而证果者少。末法一万年,但有教理,而无行证。今教理虽存,而白费有益者多矣。下有三征,三释。此久修无证之义。

  何故故?

  此征何以久修无证耶。下释。

  认统统我为涅槃故,有证有悟名成绩故。譬若有人,认敌为友,其家玉帛,终不可就。

  释义谓以是久修不证者,以认统统我为涅槃故,以证悟未忘,得少为足故。言认统统我者,谓凡所修行,皆依我见,将此我见,以为涅槃,故终不可就耳。认敌为友,喻终不可就。

  何故故?

  此征何以认我便妨于道耶。

  有爱我者,亦爱涅槃,伏我爱根,为涅槃相,有憎我者,亦憎存亡,不知爱根,真存亡故,别憎存亡,名不摆脱

  释义以是认我妨道者,以我为爱憎之基本故也。谓凡执我者必爱我,今以我爱而求涅槃,则涅槃但资爱根,非真涅槃也。故云伏我爱根为涅槃相,故非真也。凡不顺我爱者,必起憎心,以有憎我者,亦憎存亡。然此憎心,本从爱起,不知此爱,真存亡本。故今修行人,不知断己爱根,而别憎存亡,迷之甚也,故不摆脱。然说认妨道者,以爱资爱故也。

  云何当知,法不摆脱?

  此征云何当知爱涅槃者,本摆脱法,何故返不摆脱耶。

  善女子,季世众生习菩提者,以己微证,为自清净,犹未能尽我相基本。

  释义以是于涅槃法不摆脱者,以执我而求。以取微证,便自以为清净。得少为足,未尽我相基本,故不摆脱耳。

  若复有人,赞赏彼法,即生欢欣,便欲济度,若复诋毁彼所得者,便生嗔恨,则知我相巩固执持,潜浮藏识,游戏诸根,曾不连续。

  此以违顺二境,以验我相未忘也。言修行人自谓以得涅槃法矣,倘使有人赞赏彼法,则生欢欣;诋毁彼法,则生嗔恨。然涅槃乃空法也,何有喜怒于其间。今闻赞诽而生喜怒,即此喜怒,本于我相,非涅槃也。以此验知其人我相巩固执持,以此种子埋伏藏识,遇境激起现行,则游戏诸根,曾不连续。以此求道,云何而得摆脱耶。

  善女子,彼修道者不除我相,是故不克不及入清净觉。

  此总结执我求道之过也。下翻显病源。

  善女子,若知我空,无毁我者,有我说法,我未断故,众生寿命,亦复如是。

  此以法验病,翻显我相未忘也。然涅槃乃空法也,若果证涅槃,则我相必空,我相若空,则何有赞毁哉。今因赞毁其法,而生喜怒,正是我相未断。若我相未断,则人及众生寿命四相,竟然全在,云云正是众抱病根,又岂可为得涅槃耶。下正示病源。

  善女子,季世众生,说病为法,是故名为不幸愍者,虽勤精进,增益诸病,是故不克不及入清净觉。

  此正示病源也。谓季世修行之人,未断我相,以认我为法,故所说者,乃说其我相之病,非说涅槃之法也。故云说病为法。以此之故,虽精学习行,但增益诸病,故不克不及入清净觉耳,是故名为不幸愍者。下示执病之过。

  善女子,季世众生不了四相,以如来解及所行处,为自修行,终不可就。

  此示执病为法之过也。谓修行之人,不了四相,但以如来解行,回为己有,非己亲证。故终不可就。

  或有众生,未得谓得,未证谓证,见胜进者,心生妒忌,由彼众生未断我见,是故不克不及入清净觉。

  此示执病之过,必堕增上慢人也。实在未得未证而自谓为证为得。少得为足,故为增上慢人。乃是我爱未断者。何故知之?但于见胜进者,心生妒忌,然此妒忌之心,发于我爱,故知此人,乃未断我爱者。是故不克不及入清净觉。此甚言我爱为病根也。下诫防过。

  善女子,季世众生盼望成道,无令求悟,惟益多闻增长我见,

  此深诫防过也。谓上执病为法之人,以是四相未除者,只是将心待悟一事,为病根耳。苟有待悟之心。则必广求经教,执类似语,回为己解,故此但只增益多闻,增长我见,非真修也。末法志道之士,可不惧哉。

  但当精进降伏懊恼,起大骁勇,未得令得,未断令断,贪嗔爱慢谄曲妒忌,对境不生,彼我恩爱,统统寂灭,佛说是人,渐次成绩,求善知识,不堕邪见,

  此劝真修也。真修之士,不用将心待悟,亦不用广求多闻,只当降伏懊恼为第一行,亦不行得少为足。其未得涅槃,必志得之,其于未断懊恼,绝欲断之。但历境验心,若贪嗔爱慢统统懊恼,对境果真不生否。至若彼我恩爱,果真统统寂灭否。云云自验其心,即如古德云,学道不用将心求悟,但于统统懊恼地步上透得过,即是悟处。故佛说,此人渐次可以成绩。固然如是,更要求善知识选择,邪正清楚,亦不堕于邪见。云云修行,方有少分相应耳。学者可不勉哉。

  如有所求,别生憎爱,则不克不及入清净觉海。

  此重勉真修,诫令离过也。谓必如上所说,乃是真修。若舍别的,别起欣厌弃取憎爱之心,则终究不克不及入清净觉矣。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  净业汝当知,统统诸众生,

  皆由执我爱,无始妄流转,

  未除四种相,不得成菩提,

  爱憎生于心,谄曲存诸念,

  是故多迷闷,不克不及入觉城,

  城喻涅槃,谓此涅槃,魔外不克不及侵,万德之所聚,众圣之所归,万行之所入。故喻如城。

  若能归吾刹,先去贪嗔疑,

  法爱不居心,渐次可成绩,

  我身本不有,憎爱何由生,

  此人求善友,终不堕邪见,

  所求别生心,终究非成绩?”

  刹乃天下之都称,亦取喻涅槃。心爱涅槃,故示法爱。余颂可知。

  于是普觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  进问威仪。

  “大悲世尊,快说禅病,令诸群众,得不曾有,心意荡然,获大安隐。”

  赞谢。

  “世尊,季世众生去佛渐远,贤圣隐伏,邪法增炽,使诸众生求多么人?依多么法?行多么行?撤除何病?云何发心?令彼群盲不堕邪见?”

  此正陈所问也。此问有五:一、问求多么人;下答求善知识。二、问依多么法。三、问依多么行。四、问撤除何病。此三总答,依所证法,应离四病。五、问云何发心,未后发广阔等心。下文俱明。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告普觉菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能,咨问如来,如是修行,能施季世统统众生无畏道眼,令彼众生得成圣道,汝今细听,当为汝说。”

  赞同诫听。

  时,普觉菩萨奉教欢欣,及诸群众,缄默而听。

  伫听。下答有五,初答求人。

  “善女子,季世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求统统正知见人,心不住相,不著声闻缘觉地步,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞赏梵行,不令众生入不律仪,求如是人,即得成绩阿耨多罗三藐三菩提。”

  此答求多么人也。善知识谓善知众生根器,应机说法,知病说药,令得安隐也。正知见人,即心不住相,不著二乘之行者。虽现尘劳等六句,言善知识之行也。菩萨居尘不染,故云心恒清净。以同事摄,故云示有诸过。先以欲钩牵,后令入佛智,故云不令众生入不律仪。求如是人,即得成绩无上邪道也。

  “季世众生,见如是人,该当扶养,不吝身命,彼善知识,四威仪中,常现清净,以致示现种种过患,心无憍慢,况复搏财老婆家属。若善女子,于彼善友,不起恶念,即能终究成绩正觉,心华创造,照十方刹。”

  此教承事知识之法范也。不吝身命,如雪山捐躯,常啼破骨,以致身为床座等,四仪常现清净者,乃善知识之顺行也。固当尽命承事,即有逆行,示现贪嗔痴等,如婆须密女无厌足王之类,亦不敢起憍慢心,况复搏财等耶。搏乃搏食,财乃玉帛,意谓内现贪嗔,尚不敢慢,况且身外搏食玉帛老婆家属。乃人性之常。如净名之类,又岂可慢之耶。若修行者,于彼逆行知识,不起恶念,所谓依法不依人,即能终究成绩也。永断疑根,直心正念,故得心花创造,照十方刹。下答所依法。

  “善女子,彼善知识所证妙法,应离四病,云何四病?”

  此答所依法,意在择师,乃求正知见人也。修行依法,法必依师,故在所择正知见人,乃可依也。怎样得知是正知见人?但于法验之,若所说法心住相者,则为法病,若离法病,则知见自正,故从上诸祖,拈情去缚,曾无实法缚人,是为不住相者,若此乃可依也。

  “一者作病,若复有人,作如是言:‘我于本旨,作种种行。’欲求圆觉,彼圆觉性,非作得故,说名为病。”

  此征释四病之相。一作病也。然作为病者,以圆觉之性,自然本具,不假作为,今以有作之修,而求圆觉妙性。且此妙性,岂作为而可求耶,故说为病。若复有人,作如是言者,倘使彼知识,自作此言也。

  “二者任病,若复有人,作如是言:‘我等今者,不时存亡,不求涅槃,涅槃存亡,无起灭念,任彼统统,随诸法性。’欲求圆觉,彼圆觉性,非任有故,说名为病。”

  此示任病也。然此任病,乃狂解之人,悠悠任性,纵放身心,自谓无物无碍,得大摆脱,返捏词本无存亡可断,本无涅槃可证,以为放逸之资,非真知见善知识也。若依此等之人,则堕狂妄,故说任性为病也。

  “三者止病,若复有人,作如是言:‘我今自心永息诸念,得统统性肃然对等,’欲求圆觉,彼圆觉性,非止合故,说名为病。”

  此示止病也。然圆觉普照,大用有方,岂可以永熄诸念,耽著枯寂之行,以求之耶。以圆觉妙性,非止可合,故说为病也。

  “四者灭病,若复有人,作如是言:‘我今永断统统懊恼,身心终究空无一切,况且根尘虚妄地步,统统永寂欲求圆觉,彼圆觉性,非寂相故,说名为病。’”

  此示灭病也。觉性圆满,随缘应现,寂而常照,今以终究空无一切,则几沦断灭,以永寂灭而求圆觉,久则下沉无想,则堕二乘,故说为病耳。

  “离四病者,则知清净,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。”

  此结斧正观也。初云圆照清净觉相,以圆觉妙性,本不属于作止任灭,今离此四,则自性圆明,不无完善,故云清净。然作止等四,皆属修行服从,今说为病者,以在未悟门头,此四皆药,今就圆觉自性言之,本自自然,不假服从,故说为病耳。古德云,修行即不无,染污即不得。所谓但形文采,即属染污。故离此四,则名清净。作是观者,乃约法观人,非观智也。谓观离病之人,乃不住相,为正知见人,方取为师,可依之也。

  “善女子,季世众生欲修行者,该当尽命扶养善友,事善知识,彼善知识,欲来密切,应断憍慢,若复阔别,应断嗔恨,现逆逆境,犹如虚空,了知身心终究对等,与诸众生同体无异,如是修行,方入圆觉。”

  此答修多么行也。其中修行,不说六度万行,但只事善知识,断憍慢心一举动本,即如善财童子,终身圆旷劫之果,唯以参善知识一事,即得圆满无量秘诀,所谓依善知识,教不生二念,故观合离逆顺之境,犹如虚空。且了知身心,与众平生等,此无人我相,乃受道之器也。以此心此行,反与圆觉法体相应,故能入耳。

  “善女子,季世众生不得成道,由有无始自他憎爱统统种子,故未摆脱,若复有人观彼怨家,如己怙恃,心无有二,即除诸病,于诸法中,自他憎爱亦复如是。”

  此答撤除何病也。众生以是流转存亡者,以有无始无明爱憎种子,为障道之病根,故虽修行,未得摆脱。今事善知识,不起憍慢嗔恨之心,则折伏现行,了知本人身心,与众平生等,则了无人我,爱憎种子自伏。至若视怨如亲,则爱憎种子自断,而障道之病自断,故云即除诸病。此正除病之灵药也。

  “善女子,季世众生欲求圆觉,该当发心,作如是言:‘尽于虚空,统统众生,我皆令入终究圆觉,于圆觉中,无取觉者,除彼我人统统诸相。’如是发心,不堕邪见。”

  此答发多么心也。般若弥勒颂云,广阔第一常,其心不颠倒。此言尽空统统众生广阔心也。皆入终究圆觉第二心也。于圆觉中,无取觉者,常心也。除彼我人统统诸相,即除四病,不颠倒心也。凡诸行人,亲师授法修行之要,无由此者。舍此即堕邪见矣。故云如是不堕。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  普觉汝当知,季世诸众生,

  欲求善知识,该当求正见

  心远二乘者,

  此颂求师。

  法中除四病,谓作止任灭。

  此颂依法去病。

  密切无憍慢,阔别无嗔恨,

  见种种地步,

  心当生有数,还如佛出生,

  不犯非律仪,戒根永清净,

  此颂修行。不犯非律仪二句,长行言,在师示现有过,不令众生入不律仪。其中正言门生事师,倘见逆行,不得随之,便犯非律,必以戒根清净,而为正行。旧解为追颂求师中文,非本指也。

  度统统众生,终究入圆觉,

  无彼我人相,当依正伶俐,

  便得超邪见,证觉般涅槃。”

  此颂发心也。五句颂四心因行,末句显果证。

  于是圆觉菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  进问威仪。

  “大悲世尊,为我等辈,广说净觉种种方便,令季世众生,有大增益。”

  庆前所闻。

  “世尊,我等今者已得开悟,若佛灭后,季世众生未得悟者,云何安居,修此圆觉清净地步?此圆觉中,三种净观,以作甚首?唯愿大悲,为诸群众,及季世众生,施大饶益。”

  正陈请词,以作甚首,即最后方便也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告圆觉菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能问于如来如是方便,以大饶益施诸众生,汝今细听,当为汝说。”

  许说诫听。

  时,圆觉菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  默伫。

  “善女子、统统众生,若佛住世,若佛灭后,若法末时,有诸众生具大乘性,信佛机密大圆觉心,欲修行者,若在伽蓝,安处徒众,有缘变乱,随分思察,如我已说,”

  此下正答所请也。性谓种性,犹根器也。以圆觉乃机密妙心,非上根人不克不及修习,故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘,则当安居伽蓝,与众同修,如有外缘,不克不及安居者,则当随分思察也。已说者,如前当观此身等。

  若复无有它事因缘。即建道场,当立限期,若立临时,百二旬日,中期百日,下期八旬日安顿净居。

  此教结制规矩也。意谓苟无外缘,必以安居为上,易入道也。三期随意是非,元无肯定,但取克期进道耳。

  “若佛如今,当正思想,若佛灭后,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来常住之日,悬诸旛华,经三七日,顿首十方诸佛名字,求哀后悔,遇善地步,得心轻安,过三七日,一直摄念。”

  此教安居学习之规律也。若如来活着,则当正思想佛,若佛灭后,则当设像观佛法身,故云还同常住。悬诸幡华,广如楞严坛场,今其中至简,故但举幡华。言后悔得善地步者,谓见光睹瑞感梦等。乃灭罪之相也。一直摄念,则修止观,应如二十五轮,各安标志,结取单复圆修,乃正行也。

  “若经夏首,三月安居,当为清净,菩萨住止,心离声闻,不假徒众,”

  此言入期之法。言菩萨住止,意拣小乘之众也。媒介三期,乃克活期限,今结安居,乃入期之法。西域佛制,三月安居,通名结夏。今言夏首,乃入期之初也。律制,当结制时,必先集众,布萨作法,然后安居,多小乘人。今言菩萨住止者,谓差别彼小乘多众,但随一类,修观行菩萨自便,不用念彼小乘布萨法事,亦不假彼徒众也。言不假小乘徒众,非与前文安处徒众相违也。

  至安居日,即于佛前作如是言:‘我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净,实相方丈,以大圆觉为我伽蓝,身心安居对等性智,涅槃自性无系属故,今我敬请不依声闻,当与十方如来及大菩萨,三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众’

  此示入期放心之法也。上言心离声闻,此正示菩萨所修,乃离相寂灭之行,不比声闻著相而修也。以大圆觉为伽蓝者,谓不依天下住止,乃住心境双忘对等寂灭之地也。谓涅槃自性,本无身心天下可缚属故,殊非声闻地步,故云不依,唯依如来法身实践故,为菩萨所修妙觉因缘,乃盲目圣智之境,为自证处也。此乃菩萨独诣之地,故云不缚徒众。某甲者,以甲乙为名之次,乃当自称己名也。今诸方后称见善知识,不自称名,但曰某甲,无知之甚也。

  善女子,此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。

  此结示休夏也。言示现安居者,以上言菩萨修寂灭行,安居对等性智,此又何假限期耶。然必以三期为限者,以示同权小引发未悟耳。过时随往无碍者,以小乘解制之后,有新学者,凡所出游,侣须三人,以妨误失。今菩萨以观智放心,不用朋友,故云随往无碍。

  “善女子,若彼季世修行众生,求菩萨道,入三期者,非彼所闻统统地步,终不行取。”

  此示妨误失也。所闻者,即上三观单复圆修二十五轮,及根尘识界,逐个清净等,乃正观也。若非所闻统统地步,皆不行取,如楞严五十重阴魔,及起信论中所说魔事,皆不行取。恐堕邪误也。初有二问,一问安居,二问三观,以作甚首,上答安居竟,下答初首方便。

  “善女子,若诸众生修奢摩他,先取至静,不起怀念,静极便觉,如是初静,从于一身,至一天下,亦复如是,善女子,若觉遍满一天下者,一天下中有一众生起一念者,皆悉能知,百千天下亦复如是,非彼所闻统统地步,终不行取。”

  此答三观初首,先空观方便也。言修奢摩他,先取至静者,以止为后方便也。言至静者,即露台三止中体真止,谓体合真空,故云至静。一念不生,故不起怀念,静极光生,故云便觉。初从一身等者,谓内脱身心,外遗天下,表里对等,肃然不动,以身心天下,荡然一空,则与统统融为二心,统统天下合为一界,故凡众生起心动念,即从自心中现,故凡起一念,无不了知。所谓静极光通达,寂照含虚空,却来观天下,犹如梦中事。此空观之极则也。云云方名正观,非彼所闻,皆不行取。

  “善女子,若诸众生修三摩钵提,先当忆想十方如来十方天下统统菩萨,依种种门渐次修行发愤三昧,广发大愿自熏成种,非彼所闻,统统地步,终不行取。”

  此示三摩钵提,假观方便也。三摩钵提,义当幻观,言忆想十方如来,统统菩萨,种种修行,发愤三昧者,谓思想诸佛菩萨因中,修种种难行苦行,度诸众生,于三昧中,起如幻观,以己身心,自历其境,内验其心,种种地步,备历如幻,以此幻观,发度生愿,久熏成种,久久熟练,便能内发大悲轻安,而起菩萨利生妙行。所谓以如幻观,而开幻众,作如幻佛事也。此则三摩钵提,以如幻为首也。非彼所闻,终不行取。

  “善女子,若诸众生修于禅那,先取数门,心中了知,生住灭念,分齐头数,如是周遍四威仪中,辨别念数,无不了知,渐次增长,以致得知百千天下一滴之雨,犹如目击,所受用物。非彼所闻,统统地步,终不行取。”

  此示寂观方便初首也。禅那义当中道二心,名为寂观。言先取数门者,正入禅最后时间也。以修禅人,一直心多芜杂,难过沉寂,故先以数门为首。谓初摄心,先归一息,依息收支为度数之,从一至十,又从十至一,云云往复,息息不时,心心不昧,生灭头数,逐个清楚,自少至少,以验定力浅深,若久久熟练,数到一念不生,则其息自断,肃然二心,湛然安住,是为定相。云云周遍四威仪中,念念了知,久则百千天下,唯心所现,以致一滴之雨,清楚了知,如目击物,此沉寂观之乐成也。如起信所说,修止观者,不依气味,彼以内脱身心为要。此依之者,以初机摄心为方便,非终究依之也。若以息为得,则堕正道,非彼所闻也。

  “是名三观初首方便。”

  此结名也。前问三种净观,以作甚首,故具答已。于此结指,是知前二十五轮,但说观相,此三方便,乃最后动手时间,即楞严二十五圣,逐个皆说最后动手时间,即此义也。

  “若诸众生遍修三观,勤行精进,即名如来呈现于世。”

  此示三观之益也。以此三观,乃统统如来本原因地,故有圆根众生,能遍修三观者,即名如来呈现于世,言终究成绩无碍也。有此胜益,故劝应修。

  “若复季世钝根众生,心欲求道,不得成绩,由昔业障,当勤后悔,常起盼望,先断憎爱妒忌谄曲,求胜上心,三种净观随学一事,此观不得,复修彼观。心不放舍渐次求证。”

  此言钝根障重众生,当以后悔断障为要也。由昔业障者,乃夙习种子,今修行时,熏发明行,作障道缘,所谓好正而固邪,欲洁而偏染者,乃夙习使然也。故当精勤后悔,消宿业障,业障若消,则道缘可办也。常起盼望者,谓盼望愿断业障也。故下即云,先断憎爱等,乃贪嗔痴也。胜上心慢也,谓基本懊恼既断,现行不可,则习气可除,观行易成,此观不得,乃复修彼观者,乃二十五轮标志之意,故云渐次求证。

  尔时世尊欲重宣此义而说偈言:“

  圆觉汝当知,统统诸众生,

  欲求无上道,先当结三期,

  后悔无始业,经于三七日,

  然后正思想,非彼所闻境,

  终究不行取。奢摩他至静,

  三摩正忆持,禅那名数门,

  是名三净观,若能勤修习,

  是名佛出生,钝根未成者,

  常当勤心悔,无始统统罪,

  诸障若清除,佛境便现前。”

  上正宗分竟。

  下流畅分。

  于是贤善首菩萨在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  进问威仪。

  “大悲世尊,广为我等及季世众生,开悟如是不思议事。”

  庆前所闻全经大义。下正陈请意。

  “世尊,此大乘教,名字多么?云何奉持?众生修习,得何好事?云何使我护持经人?流布此教,至于何地?”

  此问经名,并流畅此法也。此问有五,一问经名,二问奉持,三问好事,四问护持,五问流布至何位置。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告贤善首菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来如是经教好事名字,汝今细听,当为汝说。”

  许说诫听。

  时,贤善首菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  默伫。

  “善女子,是经百万万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所保卫,十方菩萨之所归依,十二部经清净眼目,”

  此总叹法胜,令生信重也。此经乃诸佛如来本原因地法行,故是诸佛所说,如来保卫。传授菩萨,故为菩萨之所归依,流出统统清净真如菩提涅槃,故为十二部经之眼目。

  是经名小气广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,亦名机密王三昧,亦名如来决议地步,亦名如来藏自性差异,汝当奉持。

  此答名字,示经名有五种也。今结集经题,但存其二,旧解五名,约教理行,修多罗,约教,机密王三昧,约行,余皆约理。中道二心,故曰机密,非私语也。依如来藏树立差异,义尽于此,当如是持。

  “善女子,是经唯显如来地步,唯佛如来能尽宣说,若诸菩萨及季世众生,依此修行,渐次增长,至于佛地”

  此叹法胜,意令修习,答至何地也。佛佛成道,皆依圆觉为本因,及成佛利生,亦唯说此法,教养菩萨,别的更无别法,故劝令修习,可至佛地也。

  “善女子。是经名为顿教大乘,顿机众生,今后开悟,亦摄修统统群品,譬如大海,不让小流,以致蚊蚋及阿修罗,饮其水者,皆得充溢。”

  此答何好事也。独被上根,故教称圆顿,普摄三根,故好事最大,以是统统众生,清净觉地,皆证圆觉,故无不富足,故如大海,不让细流,饮者巨细皆足也。

  “善女子,倘若有人纯以七宝,积满三千大千天下,用以救济,不若有人闻此经名,及一句义。”

  此比赛显胜也。世宝盈刹,但资有漏,至理一言,必转凡成圣,故功倍天渊。

  “善女子,倘若有人,教百千恒沙众生得阿罗汉果,不若有人宣说此经,辨别半偈。”

  此以人较法,更显益也。小果虽多,终无实证,此经半偈,为成佛正因,故难比也。

  “善女子,若复有人,闻此经名,决心不惑,当知是人,非于一佛二佛种诸福慧,如是以致尽恒河沙统统佛所,种诸善根,闻此经教。”

  此叹胜性能受也。谓能信受此法者,盖从多佛广修福慧,殊非小福薄德之人可堪也。

  “汝善女子,当护季世是修行者,无令恶魔及诸外道,末路其身心,令生退屈。”

  此正嘱流畅,以护修习者,为第一也。以修习此法者,乃慧命所系,若恶魔末路乱生退,则慧命隔绝,故当护持也。

  尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚,并其家属,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,若后季世,统统众生,有能持此决议大乘,我当保卫,如护眼目,以致道场合修行处,我等金刚,自领徒众,旦夕保卫,令不退转,其家以致永无灾障,疫病清除,玉帛丰足,常不乏少。”

  此叙金刚受嘱,发愿保卫持经人也。金刚者,以护法神,执此宝杵,故此得名,以金刚宝能碎统统故。言火首金刚,谓头有火焰,即楞严所云,化多淫心,成伶俐火者。乃菩萨示现者也。尼蓝婆未详所译。言此诸神,皆夙习发愿护法者也。故常在佛会。

  尔时,大梵天王、二十八天王,并须弥山王,护国天王等,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我亦保卫是持经者,常令安隐,心不退转。”

  此叙诸天受嘱,护持经者也。大梵天王,乃初禅王,为裟婆天下主,佛佛出生,此王为请,主二十八天,总举三界诸天,谓六欲天,十八禅天,四空天也。须弥山王,特举帝释,乃欲界主。护国天王,乃四王天,为保卫版图之主。意列三界诸天,皆为护法也。

  尔时,有鼎力鬼王名吉槃茶,与十万鬼王,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,而白佛言:“世尊,我等亦保卫是持经人,旦夕侍卫,令不退屈,其人所居一由旬内,如有鬼神扰乱其地步,我当使其碎如微尘。”

  此叙鬼神受嘱,护持经者也。吉槃茶亦名鸠槃茶,此云可畏鬼,食人精气,其疾如风,变革无故,住于林野,管诸鬼众,故号为王,不属人天,单居鬼趣,此鬼既发愿保卫,则统统恶鬼,能干为害者矣。一由旬四十里,言保卫方隅,可四十里内无灾祸也。问:此经乃佛住大黑暗藏中,入于三昧,为地上一类菩萨说,二乘绝分,故前法会不列,又何有诸天鬼神发愿保卫耶?答曰:此十分情可测也。然佛住大黑暗藏,义当常寂光土,则自他对等,说听皆无,既曰于不贰境,现诸净土,则不特实报,而同居比该,若华藏实报,必摄同居,故华严法会,诸天神王,各各赞佛,得一种秘诀,岂绝无耶。因此约规律二乘绝分,约境则凡圣该通,况圆音落落,十刹顿周,岂此界诸天神王,而不仰其盛会耶。况影响示现,住佛地步,无足疑也。

  佛说此经已,统统菩萨,天龙鬼神八部家属,及诸天王、梵王等,统统群众,闻佛所说,大快人心,信受推行。

  此结会也。旧解此天龙八部,必内证法性,示现此形者,然会初不列,义显法胜,结会该众,义必同闻,故大快人心,信受推行。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 圆觉经视频圆觉经视频

      圆觉经,释教大乘经典,唐·罽宾梵衲佛陀多罗译,具名《小气广圆觉修多罗了义经》,又作《小气广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教、禅各宗盛行

  2. 圆觉经解说圆觉经解说

    圆觉经解说

  3. 小气广圆觉修多罗了义经抉隐小气广圆觉修多罗了义经抉隐

    一、如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德

  4. 《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解

    请师父慈善开示,《圆觉经》中说:“统统众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为本身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为本身相”比拟好了解。“六尘缘影,为自心相”较难了解,请师父表明一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们经过这六根失掉的信息,构成本人

  5. 圆觉经略释圆觉经略释

    圆觉经略释 太虚巨匠报告 二十一年六月在南京中国龙8官网会讲 悬论 证信分 文殊章 普贤章 普眼章 金刚藏章 弥勒章 清净慧章 威德自由章 辨音章 净诸业障章 普觉章 圆觉章 贤善首章 悬论 一 经本推考: 经本推考,即关于本经之汗青,及向来传播颠末,要先有一番考据。于此又分三段:甲

  6. 《圆觉经》中的题目《圆觉经》中的题目

    题目增补: 《圆觉经》中说:善女子!但诸菩萨季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实,彼诸众生闻是秘诀,信解受持不生惊畏,是则各为随顺觉性。 叨教,既然于诸妄心亦不熄灭,为何又有一秘诀倡导戒定慧?另有,随顺觉性怎样

  7. 第一章 翻开经典之门第一章 翻开经典之门

    第一章 翻开经典之门 当我们翻开龙8国际pt山君机网页版,宣讲此中深奥的妙义时,我们也同时随着佛所指示的道而深人出来。佛典的文义是一道门,要经过我们的伶俐与体悟来翻开,使它内涵的中心与我们灵妙的至心相碰击,在碰击中发生活的灵智去照破统统贪图习气,规复原本佛性的德用。 佛陀一代时教传播上去极为丰厚的三藏宝典,在几千年来引领了浩繁的行者进入了圣道,同时又

  8. 圆觉经讲记圆觉经讲记

    圆觉经讲记 (定稿版) 目录 小气广圆觉修多罗了义经讲记 序(释心会) 引见表明 小气广圆觉修多罗了义经略疏序 小气广圆觉修多罗了义经卷上 唐罽宾梵衲佛陀多罗译 正释经文 文殊师利菩萨章 普贤菩萨章 普眼菩萨章 金刚藏菩萨章 弥勒菩萨章 清净慧菩萨章 小气广

  9. 第二章 回归自性的故里第二章 回归自性的故里

    第二章 回归自性的故里 我们关于龙8国际pt山君机网页版表明为一道门,以是要意会真理、证入佛道,起首就要翻开这一道门。而这道门有广有狭:普被众生、广摄迷情的是普门的狭义之门;直指天性,契入佛道的是回归的广义之门。这部经要翻开的是你自心的门,只要当你离统统缘,唯有觉知独照的时分,才有能够翻开。一旦翻开这原本具足的自性故里,全体受用,清闲自由。由于你曾经

  10. 谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性

    谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性 荆三隆 《圆觉经》全称《小气广圆觉修多罗了义经》,其译出工夫有异说,次要有:一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾和尚佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九);二是唐武则天短命二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐