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小气广圆觉修多罗了义经直解

圆觉经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:憨山巨匠 [投稿]

小气广圆觉修多罗了义经直解

  明憨山巨匠著

  此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。

  以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。圆觉二字,直指二心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净至心。楞伽云寂灭二心,即起信所言一法界大总相秘诀。体称虽多,总是圆觉妙心。唯此二心,乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之根源,号为法身;为众生之心肠故名佛性。统统诸法,皆依此心树立,故单以法为名。其小气广乃此心法所详细相用三大之义。然大即体大,谓此二心包法界而不足,扩展虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大,又方训法也,谓此二心为众生之佛性,以有此性轨别,一闻佛性便能生解。长劫循环持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相至心而为有相之规律,故方为相大也。广即用大,以称此心体周遍无遗,无刹不现,无物不周,故为用大也。以此法义圆备二心,以此经中直指此心,为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语,此云契经。以但凡佛所说之经,通名契经,谓是契理契机之教。但应机有巨细,为小乘人说者名不了义经,为大乘人说者,名了义经。谓显了终究之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经,非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义,下一经字乃别指当经能诠之笔墨也。一真法界如来藏心为体者,经云入于法术大黑暗藏。即如来藏清净心体对等不贰。故曰一真,又云如来法界性,终究圆满,是则名为因地法行。首称大陀罗尼门,即一法界大总相秘诀体,为诸佛之因地,菩萨之行本,故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者,经云统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者,经云知是空华即无轮转,又云知幻即离,离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者,以此经纯谈觉性,圆修三观,顿证二心,虽列二十五轮,但是二心转换,并无阶层序次。故以圆顿为教相也。然此五重乃露台释经之法则,摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此,则思之过半矣。

  如是我闻。临时,

  此下至对等法会总名,证信序以诸经之首,皆有此序名为通序。以阿难叨教佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时,口宣佛言,谓如是之法,我阿难从佛所闻,非臆说也。临时之言本无定指,但是佛与门生机感汇集之时,故凡经皆曰临时。

  婆伽婆,

  亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳,是佛之果号,此号历来不翻,以有多义故不翻。谓此一语具有六义:一、自由;二、炽盛;三、端严;四、称号;五、不祥;六、高贵,皆称佛德。若翻一名则摄义不尽,故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。

  入于法术大黑暗藏三昧正受,统统如来光严方丈,

  此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三,谓寂光实报尊严及方便不足。法身佛依寂光土,报身佛依实报土,即庐舍那佛住华藏土,与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人世灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大法术黑暗藏者,乃常寂光土,是法身所依,言三昧此云正定。正受者乃正定中受意图。显此经乃法报同体之佛所说,正定正受乃自受法乐之处也。统统如来光严方丈者,言法性土乃诸佛所证。常寂光土,以光为严,非余废物尊严也。以此寂光乃法身之安宅,故云方丈。即此说处依真便非他佛余处可比,显法最殊胜也。

  是诸众生清净觉地,

  此言寂光乃生佛对等之实践。谓诸佛之安宅。便是众生本有不迷之觉地。此显真妄不贰之真境也。

  身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,

  此言寂光真境。乃诸佛众生若身若心皆同寂灭对等之实践,此体深也。圆满十方谓用广,言其用圆满含裹十方广阔无外也。不贰随顺,文倒应云随顺不贰,谓统统圣凡皆归其中对等一际,故云随顺不贰。

  于不贰境现诸净土

  上不贰境乃诸佛自受法乐之地也,以无身心之相,何有主伴之分。若无主伴,无说无示,则无说法之事矣。今言从不贰境现诸净土者,正显从自受用现他受用土,乃为地上菩萨说自性法之报土。其中乃有说听,然此土中虽有说听,而如来尚在三昧不曾出定,何故有说。意显此经乃法身如来所说之法,表现离心意认识地步相,此正如来最胜清净禅,殊非他经可比也,楞伽经中法身说法乃以法证佛,此经以处证佛。二经合观良有深旨。此历来所未达者请深观之。

  与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。

  此标伴众列上首之名也,十二大士旧解皆以三观释其名,然各具其德,似不用拘。言皆入三昧者,以佛乃即法身之报相,土即寂光之报土,况佛自入三昧说自性法,岂有听众散心而可入耳,故必入三昧然后可同住此对等法会也。问曰主伴皆在三昧,则无听矣,将何故显法耶,答曰此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐,天帝散花赞为善说般若。空生曰我实无说。天帝曰尊者以不说说,我以绝听听。云云说听是真般若。了此可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪,必有收支之文,或译人略之。此说太拘,岂不闻那伽常在定无有不定时。岂独佛常在定而菩萨便不定耶。八地菩萨现三昧,高兴生身而度生,岂出定耶。若执必出定而有听受启请,则不起灭定而现诸威仪,难道菩萨之事,那因便及此,学者识之。

  于是文殊师利菩萨,在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言

  此经家叙置问法之威仪也。

  大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及诸菩萨于大乘中,发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生,求大乘者,不堕邪见。

  此正陈请辞也。问有二意,一问如来由地发心,依多么法,修多么行,而得成佛。二问菩萨于大乘中已发清净愿成佛度生之心,但不知怎样埋头修行,得正知见,不堕偏邪之病。若蒙开示,则使将来季世众生有发大乘心者,即依昔日所说而修,则不堕邪见矣。此虽为如今而问,实在多为将来之机,此悲愿之心也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  此叙置求法之恳诚也。

  尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨,征询如来由地行法,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见,汝今细听,当位汝说。”

  此赞善问诫听许说也。下同。

  时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  此欣承法音冥心伫听也。下同此,以叙十二大士请法之仪。逐个皆同其文。最整故不重释。

  善女子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜,传授菩萨。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  此直示本原因地也。如来由地独标圆觉一法,而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者,梵语陀罗尼,此云总持。谓总统统法持无量义。以此圆觉为十法界大总相门,体统统圣凡依正迷悟因果,皆依此圆觉二心而为树立。以无一法而不具,故曰总;因果纤绝不失不坏,故曰持。统统圣凡无不由之,故称为门。流出者即由此树立之义。然此觉体为诸佛之法身,为众生本觉之心肠,虽染而不染,故曰清净。历来不妄稳定,故称真如。但以无明障蔽而不现诸佛如来于因地,依此本觉至心,发始觉之智,断尽无明,始本合一,名终究觉,为得菩提之果,还归寂灭二心,名为圆寂,是称涅槃。是知诸佛果德,皆依此圆觉二心树立,故云流出。然不独佛果即菩萨因地,诸波罗密亦今后出,故云及也。以诸佛之因地,为菩萨之行本,故云传授,是故统统如来成佛本起之因地,更无别法,皆依此圆觉自性之黑暗,还照寂灭清净之觉体相,即性体也。以此圆满照彻无遗,则无明永断,圆证法身,唯此一法罢了,故曰皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道也。然圆朝即二心三观之智,清净觉相即二心三谛之体。全经但创造此一句罢了。问曰:此云有大陀罗尼门名为圆觉,流出统统云云等,与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等,语势似同,义有何别。答曰:语虽似同,义有少别。以此经直指觉体,为因地心。彼经以首楞严大定为成佛初心之方便。此体彼用,为差别耳。然所同者,彼经先以不生灭心为本修因,依之树立首楞严大定。然不生灭心即此觉体,彼首楞严定即此圆照清净觉相。以此圆照,即彼大定。其中觉相,即彼不生灭心,摄用归体,终究无二,故皆为成佛之本。问曰:佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地,又曰,清净真如则为众生不迷之佛性,又曰皆依圆照清净觉相,则本无无明可断也,忽曰永断无明,方成佛道。则义不相蒙,敢问其旨。答曰:此义幽静,非大意可拟。请试言之。然圆觉妙心,乃诸佛众平生等无二之法身也。以法身流转五道,名曰众生,然清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。良由最后一念无明,不觉迷此法身,而成五蕴幻妄之身心,则本有圆觉而为不迷之佛性,以懊恼不克不及染,故曰清净;原本不妄稳定,故曰真如。故清净真如一语,直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地,同是众生,但能依本觉之佛性,提倡始觉之智,断尽无明,始本合一,名得菩提,还证寂灭二心,故曰涅槃。是则诸佛菩提涅槃之果德,皆从迷返悟,修然后得,故曰永断无明,方成佛道。然修断之方,皆依圆觉自性之智光,还照寂灭清净之心体,故曰圆照清净觉相。以自性黑暗一照,则无明顿破,故曰永断,此实成佛之法门,顿悟顿证之妙门。为如来由地之法行。此经直指二心圆顿之旨,故首揭于此,为一经之宗趣,语义幽静,非浅识可了,故特发之。

  云何无明。

  此征释无明之体。将显圆照之功也,此征下释。

  善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华落第仲春,

  此释无明之元也。谓众生本有法身,元无存亡,今因最后一念不觉之无明,迷原本之佛性,起贪嗔痴,造种种业,妄取六趣之存亡,故云种种颠倒。虽在往来存亡之中,而法身湛然不动,故如人迷方,而方实不转也。以是迷者,以背法身,但认四大假合之幻身为己身。妄认攀登六尘影子,贪图缘虑之心为至心。譬如病目,见空中华落第仲春。病目喻无明,空华喻妄身,仲春喻妄心,认妄失真,故云颠倒。

  善女子,空实无华病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。由此妄有,轮转生去世,故名无明。

  此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。如空本无华。今妄认四大为身,如执空华为实有,由妄执故,不惟迷本法身,故云惑此虚空自性,亦复不知妄身从无明有,故云迷彼实华生处。由此颠倒故,有轮转存亡,此乃无明之体也。

  善女子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故,统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转存亡。

  此释无明体空,以明存亡原本不有也。以存亡乃迷中之颠倒,如梦中事,觉后即空。以生本无生,故灭亦无灭,故如空华无定灭处。

  善女子,如来由地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端。

  此的示顿悟妙门,以显圆照之功,独一知字也。谓诸佛因地修行,唯以圆觉自性黑暗,圆照自心寂灭之体,一念了知身心天下,如空中华,原本不有。则存亡当下顿断,以身心本空,故无可受存亡者。此非造作然后无,特以原本自性元无端也。

  彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空花相,亦不行说,无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺。

  此遣能所看待之迹,以显圆照对等,寂灭终究,二心净觉之智也。云彼知觉者,乃指上知是空华之知,即所谓圆照乃自性本有之智光,为能照之智。者字指所照之境,即清净之觉相。如虚空乃喻所照之觉体。所谓清净法身,犹若虚空谓此觉体,虽是本有,向被无明障蔽,历来不觉,今仗智光一照,则无明顿破,本体当下现前,则历劫存亡,临时顿断,是所谓知是空华,即无轮转,此特显智照有功也。知虚空者,此者字乃指上能照之智,意谓初以智照惑,惑灭则智亦不存。然所照既寂,若存能照之知,犹是无明,故须遣之,故云知虚空者,即空华相,此则能所双忘,寂照不贰,到此唯有如智照体独立,故云亦不行说无知觉性,直至心境两忘,能所俱泯,故云有无俱遣。云云乃合寂灭二心,故云是则名为净觉随顺,此文倒,应云随顺净觉,即前云随顺不贰。

  何故故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满遍十方故。是则名为因地法行。

  此征释所照寂灭心体,重显绝待至心,以示清净觉相也。何以要重重遣拂能所耶,以寂灭心体,原本如虚空性,常住不动,此显空也。谓今虽有身心存亡,原本如空中花,以如来藏中无起灭故,不容有知见故。此显假也。如者称也,谓称法界性,终究圆满周遍十方故。此显中也,此实妙觉明心之实践,如来由地唯此罢了。

  菩萨因而于大乘中发清净心,季世众生依此修行,不堕邪见。

  菩萨发心,当因而而发,则为真因。众生依此而修,则为正行,故不堕邪见。此结答问意也。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  文殊汝当知,统统诸如来,

  从于本因地,皆以伶俐觉。

  了达于无明,知彼如空花,

  即能免流转,又如梦中人,

  醒时不行得。觉者如虚空,

  对等不动转,觉遍十方界,

  即得成佛道。众破灭无处,

  成道亦无得,天性圆满故。

  菩萨于其中,能发菩提心,

  季世诸众生,修此免邪见。”

  于是普贤菩萨在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  请法威仪。

  大悲世尊,愿为此会诸菩萨众及为季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行。世尊,若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于存亡中,常居变幻,曾不了知,如幻梦界,令贪图心云何摆脱?愿为季世统统众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。

  此普贤大士闻前开示,蹑迹起疑故。特启请修行方便也。由前佛说,知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼存亡。此乃一念顿悟。当下顿了存亡,则不假修行,更有方便,此则大有径庭,非上上根人,不克不及意会,若何怎样季世众生,上上根者少,若不假修行,必难悟入;若不假方便,不克不及造修,故此首问修行,以求方便渐次之法也。若谓知是空华,即无轮转,然空华即幻妄也,若纵有众生,能知身心如幻者,若所知是幻,则此能知之身心,亦是幻矣。云何故幻还修于幻耶,此一疑也。若所知之幻既灭,则能知之幻亦灭矣。云云能所皆灭,则无故意矣,又谁为修行之人耶。云何复说修行如幻,此二疑也。若诸众生本不假修行,云云则于存亡中,常居变幻,曾不了知如幻梦界,是则令贪图心云何摆脱耶,此三疑也。因而叨教如来,愿说修行之方便,适时众生永离诸幻也。故向来世尊答以众生幻心,还依破灭,无妨以幻修幻为一答。诸破灭尽,觉心不动,不入断灭为二答。知幻即离,亦有方便,离幻即觉,亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  此叙求法之恳诚也。

  尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今细听,当为汝说。

  此赞善问,诫听许说也。

  时,普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  此欣承法音,冥心伫听也。

  善女子,统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动。

  此答诸破灭尽,不入断灭。

  依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故破灭,名为不动。

  此答以幻修幻,以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻,觉亦是幻,故云依幻说觉,亦名为幻。若说破灭而觉存者,此亦是幻,故云若说有觉,犹未离幻。若更起一见,说破灭而觉亦无者,亦复是幻。何也,以未达终究实践故也。直须有无俱遣,照体独立。故云破灭名为不动,以种种变幻,皆生圆觉妙心。故诸破灭尽,觉心不动也。

  善女子,统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步,由坚执持阔别心故,心如幻者,亦复阔别,

  此示离幻方便,以答永离诸幻之情,以遣离幻之心也。谓知是幻,方起能离之心。诸幻既灭,若坚执有能离之心,此心亦如幻者。故应亦复阔别。此遣第一重能离之心也。

  阔别为幻,亦复阔别,

  此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻,破灭则遣能知之心。若能知已泯,则此离亦如幻,故云阔别为幻,亦复阔别

  离阔别幻,亦复阔别,

  此遣第三重离上之离也。所谓遣遣也。

  得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻亦复如是,诸破灭尽,不入断灭。

  此言遣之又遣,致使无遣。故云得无所离,即除诸幻也。钻火喻诸幻智,灰飞烟灭以喻遣遣。唯有地存故。喻不入断灭。此总结答问意也。

  善女子,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。

  此结示顿悟顿证。以显终究二心之旨也。问曰:上答以幻修幻。遣之又遣,皆是方便渐次之意。今结示云,不作方便,亦无渐次,岂佛自语相违耶。答曰:此义幽玄,诚难领会,上云种种变幻,皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂者,所遣拂者,总是一幻,谓此妙觉心中,凡有起心动念丝毫,见处未忘,通皆是幻。若知究竟是幻,则统统诸幻自离,但知罢了。又何别作方便。若但存固执之心,便是知见未忘。便名微细法执。了达统统皆幻,则当下灭亡,全体自现。故云知幻即离,离幻即觉。正如香象渡河,一踏究竟。所谓不作方便。亦无渐次也。

  统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。

  此结酬问意也。谓须要如是重重遣拂,乃能永离诸幻也。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  普贤汝当知,统统诸众生,

  无始幻无明,皆从诸如来,

  圆觉心树立,犹如虚空华,

  依空而有相,空华若复灭,

  虚空本不动,幻从诸觉生,

  破灭觉圆满,觉心不动故。

  若彼诸菩萨,及季世众生,

  常应阔别幻,诸幻悉皆离,

  如木中生火,木尽火还灭,

  觉则无渐次,方便亦如是。”

  长行但云种种变幻,生于觉心,不知何者是变幻。故颂中补无明二字,谓种种变幻皆无明也。

  于是普眼菩萨在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  请法威仪。

  大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生演说菩萨修行渐次,云何思想?云何方丈?众生未悟,作何方便普令开悟?

  此普眼叨教渐次之行,以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章,直云知是空华即无轮转,亦无身心受彼存亡。普贤章云知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。此乃顿悟二心,当下顿证,不涉路程,不假修行。但一知字罢了。此是上上根人,方能了悟。奈季世众生,上上根少,中下者多。若不修行,则长住存亡;若修行无正方便,则无门可入;若无渐次,亦难顿悟。故问:思想乃初心止观动手工夫,方丈乃放心之规律。总是开悟之方便也。

  世尊,若彼众生无正方便及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不克不及悟入,愿兴慈善,为我等辈,及季世众生假说方便。

  此重请须要方便思想者。以初心必假正方便入门,然后乃可得正思想,且以方便为急,故结请方便也。假说者,于有方便中说方便,故为假说耳。按后答文,初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念,止观双运,乃正思想,非幻不灭乃安住。垢相永灭,十方清净,乃开悟也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次,思想方丈以致假说种种方便,汝今细听,当为汝说。

  赞同诫听。

  时,普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  当机默伫。

  善女子,彼新学菩萨及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻,

  此总答问意也。普眼虽问修行渐次思想方丈等,然主见单问离幻初心方便。故佛答以修行捷要,只因此正念为最后动手时间。故云该当正念。然正念者无念也。故凡起心动念,在圆觉体中皆为变幻。意在一念不生,则诸妄自灭,故云阔别诸幻。曩昔云种种变幻,皆生如来圆觉妙心,故须离念,乃得相应。论云,离念地步,唯证相应故,此以为最后方便也。

  先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室,

  此示离念之方便也。梵语奢摩他,此云止也。然修行必以止为首者,以众生向认贪图攀登之心。念念生灭,无停息时。今欲一旦离念,岂可得耶。故先修止行,以为最后时间,为入禅之方便也。所言止者,按露台止有三止。谓体真止,方便随缘止,息二边辨别止。以此三止为前导。然后可入空假中之三观。今经之止,但是体真止也。若修此止,先得将身心表里一齐放下,放下又放下,放到无可放处,则诸想歇灭,表里一空,即此空处,便能体合至心。贪图不生,则念自离也。故以止为正念。若正念现前,则诸妄顿灭,故云阔别诸幻,以此为入禅之切要。学者应知对峙禁戒者,此正楞严三渐次。先持四重,皎如冰霜,故曰对峙。宴坐静室者,以行人向在骚动境中,非宴坐不克不及摄心,以此证之,既不举措,则单修体真止耳。然必安处徒众者,非要多人,但取同见偕行,为依止选择,使行易成耳。

  恒作是念:‘我今此身四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地;唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,巨细便当,皆归于水;暖气归火;动转归风,四大各离,今者妄身当在那边?’即知此身终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合忘有六根,

  此示入观之方,以答渐次思想之问,先示假观也。今普眼渐次方思想之问,盖因文殊章云,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,且云知是空华,即为轮转,又云知幻即离,不作方便。是乃顿悟顿证,第恐中下根人,不克不及顿入,故有此请。世尊先示修止,为后方便,今示入观,正答思想之问。先示假观之方,初教观身,序次剖析,然后观心。此示渐次之方也。然观亦有三,谓空假中。今依楞严如幻三摩提,乃示先从假入空,次从空假入中。正显修心之渐次。此先观身如幻,故为假观。三观圆具二心,总释前知幻即离一知字。

  六根四大中外分解,妄有缘气于中积累,似有缘相,化名为心,

  此示观心之方便也。六根为内,四大为外,即所造六尘。以根尘和合,识生此中,故云分解。妄有下示心假也。谓现前之心,乃贪图耳,非至心也。何故知之,以是六识攀登前五尘落谢影子,以缘气堆积,似有真相,乃是贪图影子,化名为心。以众生日用,但认此假影为心耳。今观此心,离尘无体,苟不认假为真,则贪图自消,即贪图消处,不求真而真自复。故云。

  善女子,此虚妄心,若无六尘,则不克不及有,四大剖析,无尘可得,于中缘尘各归散灭,终究无有缘心可见

  此示假观之乐成也。前云妄认六尘缘影为自心相。若但知幻即离,不克不及顿离,故教先观此身四大是假,各归散灭,内根既无,则外亦无尘可对。根尘既消,则缘心亦灭,此心亦假也。

  善女子,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,破灭亦灭;破灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现,

  此示从假入空观也。谓以观照根尘识三,俱已清除,然所观既空,则能观亦泯,故云破灭亦灭。曩昔云知虚空者,既空华相,故观照亦不立。此则能所两忘,看待斯绝,独一圆明清净至心,故云非幻不灭,觉心不动,清净乃空之异名,故云空观,镜喻可知。

  善女子,当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。

  此从空假入中道也。初云皆依圆照清净觉相,但是二心,故名中道。

  善女子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现。诸愚痴者,见彼摩尼实有五色。善女子,圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是。由此不克不及远于变幻,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。

  此显绝待至心,以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠喻圆照净心,随现五色喻五蕴身心。旧注云喻五道,此指大觉,以经云身心自相,乃的指五蕴,而随类之言,意该五道,然公理的指五道众生,总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心,本无五蕴,良由无明业幻所作,全从妙心所现,故如摩尼随现五色。众生不了至心,但认五蕴幻相,故如白痴执珠体实有五色也。以错认五蕴为我,以覆蔽真体,故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空,故名菩萨。以看待未忘,犹是无明,故真体未显,若看待一忘,能所双绝,乃显绝待至心也。

  善女子,此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时便得有方清净,无边虚空,觉所显发,觉圆明故,显心清净;

  此正显圆照之相也。谓此妙圆心体,本自灵明廓彻,广阔虚寂,名为真空,初因一念无明,障蔽妙明,遂变真空之体,而为十方顽空。今无明既破,则十方虚空,悉皆烧毁,故观十方虚空,从觉心显发,然虚空既消,则妙明体露,故云显心清净。此心一净,则十法界,无不清净矣。故下文历明圣凡身心地步。逐个皆清净。既前云清净觉相。然清净乃空之异名,今后以下,至对等不动,总示空观义也。

  心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净,如是以致鼻舌身意亦复如是。

  此显妙觉心体圆照之相,以示空体也。此见尘特指无明妄见,乃八识之见分,圆映六门。此见便是尘,非色尘也。谓十法界迷悟心境,皆依妄见而有。今无明一破,妙觉圆明,心境双亡,能所斯绝,此见亦泯。故十法界荡然清净。由清净故,则逐个周遍,独一妙明圆照法界。故下文逐个历言六凡四圣心境,逐个清净周遍也。据理即二心圆照,圣凡影绝,但开示永悟,故下文序次逐个历言。以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。

  善女子,根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净,香味触法亦复如是。

  此正言六尘清净也。以此言六尘故。知前见尘非是六尘。盖指妄见便是尘耳。

  善女子,六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净,火微风大亦复如是。

  此言四大清净也。

  善女子,四大清净故,十二处,十八界,二十五有清净。

  此言通示六凡心境,统统清净也。根尘识界乃凡夫根境,二十五有乃三界,为众生依报之地,总而言之,则身心天下,统统悉皆清净。此正与法华所言,一乾二净义同。彼经但言持经法师乃观行位,人既得一乾二净,此言顿悟唯心。则凡圣俱泯,故历出生四圣,统统清净耳。上言六凡,下言四圣。

  彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是以致八万四千陀罗尼门统统清净。

  此历言出生四圣地步,悉皆清净也。

  善女子,统统实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。

  将显根出身界圆满清净,此先举正报一身以及多身,凡世众生无不清净。然十方众生圆觉清净,则众生如也。

  善女子,一天下清净故,多天下清净;多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世统统对等清净不动。

  此例观依报天下清净。如是则众生界空,圣凡齐泯,独一清净圆明宝觉矣。楞严云,我以不生不灭,合如来藏,而如来藏非人间法,非出生间法,而统统法,皆如来藏矣。故下逐个皆云不动。

  善女子,虚空如是对等不动,当知觉性对等不动。四大不动故,当知觉性对等不动,如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。

  以虚空天下众生,因迷觉性而有,今统统法,合平圆觉,则对等。对等寂灭无二,故云不动。此但显泯统统法。当空观义也。由摄事归理,理遍则事亦遍,故下文云逐个周遍。

  善女子,觉性遍满,清净不动圆无边故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界,如是以致陀罗尼门遍满法界。

  此历十法界,以显事随理遍,当法界理事无碍门,示假观义也。

  善女子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是以致陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。

  此历十法界,以显事事无碍。法界周遍含容观。当二心中道义也。此明法界二心相。在无杂各不坏相故。成圆觉普照义也。

  善女子,觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌存亡,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁戒;不重久习,不轻初学,何故故?统统觉故。譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱,何故故?光体无二,无憎爱故。

  此示寂灭二心,对等不贰,正显清净觉相也。以缚脱憎爱等,皆二相也,由无明妄见,故有二相,今以圆照,则统统皆觉,故无二也。目光乃八识现量圆照,诸根在眼最显,故取喻圆觉普照无二之体。

  善女子,此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修亦无成绩,圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃犹如昨梦。

  此重释上圆觉普照寂灭无二之相,以显终究二心之极证也。以如来藏中,本无迷悟存亡去来之相。然存亡涅槃,皆无明梦中之事,今无明梦破,回视往事,如昨梦耳。

  善女子,如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭无来无去,其所证者,无得无失无取无舍,其能证者,无作无止无任无灭,于此证中,能干无所,终究无证,亦无证者,统统法性对等不坏

  此重示寂灭二心,终究无二之体也。前云圆觉性中,流出统统清净真如菩提涅槃诸波罗密,谓迷清净真如,而为五蕴之众生存亡法也。菩提涅槃,乃所证之果,诸波罗密,为能证之行,以如来藏中,本无去来迷悟存亡故,存亡涅槃,皆如昨梦,既如昨梦,则岂有修证得失弃取之事耶。既无修证,则能干所,统统影像终究寂灭。云云法法皆真,常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章皆以圆照清净觉相之义也。

  善女子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思想,如是方丈,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。

  此结酬请辞指反正行,故皆云如是。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  普眼汝当知,统统诸众生,

  身心皆如幻,身相属四大,

  心性归六尘,四大要各离,

  谁为和合者?如是渐修行,

  统统悉清净,不动遍法界,

  无作止任灭,亦能干证者。

  统统佛天下,犹如虚空华,

  三世悉对等,终究无往复。

  初发心菩萨,及季世众生,

  欲求入佛道,应如是修习。”

  于是金刚藏菩萨在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  请法威仪。

  大悲世尊,善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众生开辟无知。在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。

  赞谢也。因前佛云,犹如翳目,见空中华。以上开示根出身界,统统清净,如空华影落故,故谢云幻翳朗然,慧目清净也。

  世尊,若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说原本成佛?十方异生本成佛道,后起无明,统统如来何时复生统统懊恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开机密藏,及为季世统统众生,得闻如是修多罗教了义秘诀,永断疑悔。

  此金刚藏启请。因闻佛说,众生原本成佛一语。顿起三疑,故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明,妄认身心,故有存亡;且云永断无明,方成佛道,此则无明乃众生本有也,云何复说众生原本成佛;若众生原本成佛,何以复有无明耶。若众生原本成佛,后起无明,则统统如来,是已成之佛,何时复生统统懊恼耶。因闻众生原本成佛,与永断无明,方成佛道之语相违,故辗转三疑,致使此问。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  三展忠诚。

  尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,是诸菩萨最上教导了义大乘,能使十方修学菩萨及诸季世统统众生,得决议信,永断疑诲。汝今细听,当为汝说。”

  赞同诫听。

  时,金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  当机默伫。

  善女子,统统天下一直生灭,前后有无离合起止,念念相续,循环往复,种种弃取,皆是循环,未出循环而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免循环,无有是处。

  此意责问者,不该以生灭心,妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果,皆存亡边事,从妄见有;圆觉性中,本无此事。若以妄见而辩圆觉,则此觉性,亦同存亡法矣。天下有三种:谓众生正报人间,依报人间,诸佛为智正觉人间。此总该十法界,依正因果也。始谓迷本之因,终谓涅槃之果。生灭乃众生之身心,该住异之四相。前后乃三际前后,乃过未以该如今。有无离合乃天下成住坏空,有无乃住空,离合乃成坏。起谓三界存亡。止谓二乘涅槃。如上之事,乃妄见贪图,念念相续,历来生灭不绝,循环往复,种种弃取,云云皆是循环存亡之妄见也。若以此妄见而辩圆觉,而圆觉性亦同存亡之法矣。故云即同流转。若以妄见而免存亡,无有是处。此总责颠倒。下以喻详示。

  譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由反转展转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  此以四法喻妄见也。湛水无波因动目而有波;定眼无轮,由旋火而有轮;月岸不移,因云舟而活动。湛水定眼月岸,通喻觉性;水波火轮云驶舟行,通喻妄见。

  善女子,诸旋未息,彼物先住,尚不行得,

  此先合喻。诸旋乃水波火轮云驶舟行,彼物指湛水定眼月岸。谓旋若未息,而彼诸物,必难先住也。

  况且轮转存亡垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑。

  此以浅况深,通责迷倒也。意谓人间高深之事,若旋不止,而彼物必难先住,况且以存亡妄见,而辩净妙常住之觉性。岂不堕彼流转耶。此三惑之兴,实由妄见辨别耳。此总责三疑。下正答问义。

  善女子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言,此翳已灭,何时更起统统诸翳。何故故?翳华二法非相待故,亦如空华灭于空时,不行言虚空何时更起空华,何故故?空本无华,非起灭故,存亡涅槃同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。

  此以空花一喻,总答所问,以决三疑也。幻翳喻无明;妄见空花喻存亡涅槃;虚空喻妙觉至心。此通显存亡涅槃,皆即狂劳颠倒花相。妙圆心中,本无此事。今金刚藏之疑,因闻首章佛说,无明乃众生妄认幻妄身心为本有者。此则众生的因无明而有也。云云何故又说众生原本成佛。若众生原本是佛,后作众生,则是无明从佛心中而有矣。云云则诸佛心中,何时更起懊恼,而作众生耶。此辗转三疑,皆从妄见辨别而有。特未悟妙圆至心耳。故先总责循环颠倒之见,而以幻翳空花之喻,以总答之也。若悟空本无华,何故众生原本成佛,若了华从翳生,又何疑成佛后起懊恼。此如来善巧开示。了此一喻,则三疑顿释矣。

  善女子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空对等天性。善女子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成绩,如来圆觉,亦复如是。

  此特示妙圆常住至心,不属存亡涅槃,以重释佛起懊恼之疑也。意谓虚空尚不随于幻花起灭,况且妙觉明心,而为虚空天性,又岂随于存亡涅槃起灭耶。苟悟觉性对等,常住不动,诸佛证此,岂复生迷。故以销金之喻,以结示之。若了此喻,则众生虽本是佛,如今无明,无妨修然后成,如金虽本有,如今矿中,终以销然后见。所谓佛本是而勤修,惑元无而须断。若知金性不坏,又何疑佛重生迷。此喻约而义妙。故刚藏之疑,不候逐个而冰释矣。下的示了义。

  善女子,统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。

  此的示圆觉性中,本无存亡涅槃之相,以决刚藏之疑也。若悟此性,自无起灭颠倒之见矣。

  善女子,但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步,如取萤火烧须弥山,终不克不及著。以循环心,生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。

  此示圆觉妙性,非心思可及也。且二乘身心已灭,尚不克不及至自证涅槃,况且众生,以生灭心,欲入妙圆不生灭性,决不克不及矣。故喻如萤火烧须弥山,终不克不及也。二乘身心言语皆灭者,以断六识辨别之心,七识已伏不可,故无觉观言语。但所证涅槃,乃第八识全体无明,以为涅槃,以二乘人无明名字不知故。不克不及嫡亲证所现涅槃,意谓二乘心行已灭,尚不克不及知自证无明地步。况且以生灭心,欲入如来妙圆觉心。此必不克不及也。故以萤火喻之。乃结示当断循环基本。正指无明妄见也。

  善女子,有作思想,从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华,用此思想,辨于佛境,犹如空华,复结空果,展转贪图,无有是处。善女子,虚妄浮心,多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便,如是辨别,非为正问。

  此直示妄元,结责当机也。意谓凡是夫起心动念,皆是贪图,非至心也。以此贪图思想,辩于佛境,远之远矣。故如邀空华,复结空果。以是辗转,但增贪图耳。如是虚妄浮心,岂能成绩圆觉方便耶。故非正问也。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  金刚藏当知,如来寂灭性,

  不曾有终始,若以循环心,

  思想即旋复,但至循环际,

  不克不及入佛海。譬如销金矿,

  金非销故有,虽复原本金,

  终以销成绩,一成真金体,

  不复重为矿。存亡与涅槃,

  凡夫及诸佛,同为空华相,

  思想犹变幻,况且与虚妄,

  若能了此心,然后求圆觉。”

  于是弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  请法威仪。

  大悲世尊,广为菩萨开机密藏,令诸群众深悟循环,辨别邪正,能施季世统统众生无畏道眼,于大涅槃生决议信,无复重随轮转地步,起循环见。

  赞谢。下正陈请辞。

  世尊,若诸菩萨及季世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断循环基本?于诸循环有几种性,修佛菩提几等差异?回入尘劳,当设几种教养方便度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行统统菩萨及季世众生,慧目清除,照曜心镜,圆悟如来无上知见。

  此正陈问义有四,由上佛说,菩萨修行,先断循环基本,故此首问,云何当断者。意谓多么是循环基本也。故佛下答以恩爱贪欲,是循环基本。二问循环有几种性,佛答以因二种障,有五性差异。三问修行有几种性,佛答即以五性而显差异。四问菩萨度生有几方便,佛答唯以大悲同事愿力,然所问正为修行,乃及利生者,以菩萨修行,本为度生,而修行亦不舍众生界,以度生即修行也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  当机默伫。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来深奥妙密奇妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令统统季世众生,永断循环,心悟实相,具无生忍,汝今细听,当为汝说。”

  赞同。

  时,弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  伫听。

  善女子,统统众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环,若诸天下统统种性,卵生胎生湿生化生,皆因淫欲而正性命.当知循环,爱为基本,

  此直答循环基本也。无明有二:一发业无明;二润生无明。发业者,乃无始最后一念妄动,迷本圆明,故号无明。惟此但迷本有之法身,妄认五蕴幻妄身心为我者,乃前文殊章中所说,无始本起无明也。此虽迷真认妄,尚未续诸存亡,但能发业罢了。二润生无明,正是存亡相续循环之报本也。由前迷理无明,妄认五蕴身心为我,即于此幻身,复起男女好丑憎爱之见,而贪爱淫欲之想,因爱见而发。所谓汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,百万万劫,长在缠缚,故众生迷法身慧命之真性,但以淫欲一事,而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲,而正性命。当知循环爱为基本,故今修行,欲超存亡,得免循环,当以断淫为第一义也。此正与楞严所说,世出生间,生与无生,尽在淫心,断欲不时,故今经的指先断淫欲,为修行之要。

  由有诸欲,助发爱性,是故能令存亡相续。

  此正示爱欲为存亡基本也。以众生五蕴身心,元因爱欲而有,但以爱欲为性命之正,故贪欲之境虽多,即种种诸欲,皆是助发爱性之本,又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深,而助发爱性者日厚,心心著欲,念念润生,是故能令存亡相续也,下示循环之本。

  欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。

  此声明爱欲为存亡基本也。欲因爱生者,上云由有诸欲,助发爱性,盖言诸欲亦欲爱而生也。以爱为基本,欲为助因故,然欲者贪也,爱者淫根也。以众生淫心所爱者,男女之美色,因爱其色,故贪种种饮食美味以养之,铅华美丽以饰之,荐褥温软以适之,以致声色以悦之。统统诸欲,皆从淫心而发也。故曰欲因爱生也。命因欲有者,以众生终身所欲染者,男女之色也。及身后舍命,未受后报,另有中阴身,此身别无所见,但求欲境,故万万里遥见男女交媾之处,若曾有宿染爱缘者,马上疾至前,则以男女之想为己有,渴爱心极,则乘爱涎,流入母腹,守此精血,纳想不舍,遂结为胎,此授命之元。故曰命因欲有也。故资其生者,乃爱欲为因,及受后报之身,乃以爱命为果。此其以是存亡相续而不断也。楞严众生相续,创造此义。下示循环之状。

  由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱恶鬼,

  此明三途恶报苦果,皆因淫欲而有也。以爱心炽盛,奔趣欲境,然境有违顺,若境顺其心,则爱益滋甚;若境愿意,便生憎嫉,以致嗔怒吵架,乃至杀害,则无恶而不造,以是复招三途天堂之剧苦,皆因爱而致也。

  知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人

  此明由爱而动人天之果也。上言造种种业,总之不出十恶业。谓身三杀盗淫,口四妄语绮语两舌恶口,意三贪嗔痴。此十恶业,皆由爱欲而发。若备造则感三途之报;若平淡不造,则感生人性;增修善品,则感生天上。盖人天由爱厌业道,亦从爱而致也。

  又知诸爱可讨厌故,弃爱舍乐,还滋爱本,便现无为增上善果,皆循环故,不可圣道。

  上言人天,且知六欲天报,言六天全未断欲,但不作歹,故为十善所感。此明色界已上诸天,爱染不生,精修梵行,然所修者,但知爱欲是染是粗障,故深厌离,故云弃爱舍乐,且欣上是净是妙是离,故欣乐取证,然欣亦爱也,故云还滋爱本,由此但名无为增上善果,未超存亡,故云皆是循环,不可圣道。良由以爱舍爱,故存亡不时,所谓饶君修到非非想,犹落禅家第二筹,以存亡情根未断故也。

  是故众生欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲及除爱渴。

  此总结循环基本,皆贪欲渴爱之过患也。

  善女子,菩萨变革示现人间,非爱为本,但以慈善令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡,若诸季世统统众生,能舍诸欲及除憎爱,永断循环,勤求如来圆觉地步,于清净心便得开悟。

  此释疑显权也。恐有疑云菩萨入诸存亡,难道贪欲之过耶。故此释云,菩萨但示贪欲而入存亡,以同事摄令彼舍贪,乃是权现,非实事也。然修行者,必断贪欲,于清净心,方得开悟耳。上答循环基本,下答种性。

  善女子,统统众生由本贪欲,发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见,二者事障,续诸存亡。

  此下答循环问有几种性也。谓理事二障,为循环性性体也。以理障乃发业无明,事障乃润生无明。循环存亡,以二障为体,即修行差异,亦因无明厚薄,二障浅深而显也。

  云何五性?善女子,若此二障未得断灭,名未成佛,

  此下正答修行有几种性,先征后释也。五性者,一凡夫种性,二二乘种性,三菩萨种性,四不定种性,五外道种性。此初凡夫种性也。

  若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨地步。

  此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒,离分段存亡,故云永舍贪欲。经云但尽存亡,谓为灭度,实在永得统统灭度。

  善女子,若诸季世统统众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨地步。若道理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  此菩萨种性也。三贤伏二障,地上断二障。论云,辨别二障,极喜无六七俱生地地除。若金刚道后,异熟已空,则二障永断,即入如来大涅槃海。

  善女子,统统众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果。

  此不定种性也。若言统统众生,皆证圆觉,则各各皆是如来种性矣,何有不定之差异耶。但彼大家所遇善知识,依各自修因地法行,而开示之。因而修习则有顿渐差别。此不定性,在师不在根,所谓闻熏成种也。若遇大善知识,以如来正修行路,劝导修行,则根无巨细,皆成佛果。此显佛性是一,因师不定,故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。

  若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差异。

  别的道种性也。既云统统众生,皆证圆觉,无有不可佛者,何得有邪。良由所遇邪师邪教,故成邪耳。此但邪师之过,非众生佛性之过也。此经圆教大乘,无机不摄,以因师邪而邪,若舍邪反正,无一不可佛者。阐提作佛,义见于此。上答修习差异,下答化生差异。

  善女子,菩萨唯以大悲方便,入诸人间,开辟未悟,以致示现种种形相,逆逆境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。

  此答菩萨回入尘劳,有几方便之问也。谓菩萨利生,方便虽多,唯以大悲为首,大愿持之。以同事摄之,是为妙行。然菩萨度生,以四摄法,所谓救济、爱语、利行、同事,此经重在断欲为首,故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持,贸然同事,无不堕者,故要依无始清净愿力也。

  若诸季世统统众生,于大圆觉,起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登摆脱清净法殿,证大圆觉,妙尊严域。

  此言不光菩萨利生,依大愿力,即季世修行之人,亦当以大愿力持心,故不堕邪见也。谓菩萨修行,于大圆觉起增上心者,此乃决志成佛之人也。故先发愿言:我今住佛圆觉,意愿成佛,故所求知识,莫值外道邪师,及二乘劣解,坏我善根,愿得菩萨最胜知识,依教修行,渐断诸障,若得障尽愿满,则成绩佛果矣,妙尊严域,乃佛之果海也。

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  弥勒汝当知,统统诸众生,

  不得大摆脱,皆由贪欲故,

  蜕化于存亡,若能断憎爱,

  及与贪嗔痴,不因差异性,

  皆得成佛道。

  长行言,五性因二障而有差异,偈言,但能顿断懊恼,不拘五性差异,则当临时顿成佛果也。

  二障永清除,

  求师得正悟,随顺菩提愿,

  依止大涅槃。十方诸菩萨,

  皆以大悲愿,示现入存亡。

  如今修行者,及季世众生,

  勤断诸爱见,便归大圆觉。”

  于是清净慧菩萨在群众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手合掌而白佛言:

  进问威仪。

  大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者,蒙佛善诱,身心恬然,得大饶益

  赞谢。

  愿为诸来统统法众,重宣法王圆满觉性,统统众生及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差异?令季世众生,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。

  此问圆觉妙性,圣凡对等,因何而有修证差异也。因前云,知是空华,即无轮转,此则一超顿登佛地,不涉渐次矣。又云,统统众生,皆证圆觉,此则本无差异之性矣。上问差异,佛答以因二障浅深而有。今问修证差异,意谓觉性既是对等,则二障亦不克不及为差异。故今问从凡至圣,修证云何而有差异也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  当机默伫。

  尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来渐次差异,汝今细听,当为汝说。”

  赞同。

  时,清净慧菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  伫听。

  善女子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生,何故故?菩萨众生皆是变幻,变幻灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自对等,无对等者,

  因问觉性是一,云何圣凡修证,差异差别,故佛先示以觉性原本对等无二,菩萨众生,亦取取证序次,自性无性,故云非性。凡圣皆具,故云性有。随缘而现,故云循诸性起,本无修证序次。然后示以妄服从中,便显差异也。眼不见眼,喻觉性本能干所看待。

  众生迷倒,未能除灭统统变幻,于灭未灭,忘服从中,便显差异,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。

  此示因众生迷倒,妄有差异,实在了能干所取证也。下示无差异之差异。旧解约露台六即以释之。谓性自对等,凡圣不贰,故云理即。上云觉性对等,理本一味也。今因众生迷倒,变幻未灭,妄服从中,便显差异。此显六即差异,因迷而有也。若终究穷源,寂灭无二。若委明六字,则不生上慢。若悟即字,则不生退屈。此露台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义符合,故以释之。

  善女子,统统众生从无始来,由贪图我及我爱者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。

  此示理即也。以众生全体在迷,约佛性在迷,故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为贪图,背法身而认五蕴,故云由贪图我,执妄身为我,我见巩固不舍,故云及爱我者。曾不自知念念生灭,造诸恶业。然造业者,乃佛性也,故云理即。

  若遇善友,教令开悟净圆觉性,创造起灭,即知今生,性自劳虑。

  此名字即也。以众生迷已,不知本有佛性。若遇善知识劝导,了悟自性,生即无生,知本是佛,以着名识字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。

  若复有人,劳虑永断,得法净界,即彼净解,为自妨碍,故于圆觉而不自由,此名凡夫随顺觉性。

  此观行即也。此露台圆教五品观行位。人圆伏五住,先断见思,故云劳虑永断。三毒不可,故云得法界净。耽著净境,故云净解为碍,无明全在,故于圆觉而不自由。露台判圆观行位与别信位,同断见思,名为外凡,故结名凡夫。

  善女子,统统菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自由,此名菩萨未上天者随顺觉性。

  此类似即也。三贤位人,观智增明,已见前净解为碍,今已断之。所断虽亡,能断观智,名为见觉。此能见之见觉为碍,能所未亡,故于圆觉而不自由。结名未上天者。正指三贤也。

  善女子,有照有觉俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。

  此分真即也。照是所照之境,乃净解,觉是能观之智,乃见觉。即前二位,以看待未亡,故俱名妨碍。今地上菩萨,已证对等真如,以即体之智,还照寂灭之体,故照而非照,不住照功。故云常觉不住,以明智一如,故同时寂灭。

  譬若有人,自断其首,首已断故,能干断者,则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。

  此以喻明观智俱泯,能所两亡也。人喻能照,首喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻能干断者。然以照为碍者,楞严云,圆明照生,以是圆明体中,本能干所。但起一照心,则形所相。故以照为碍也。以诸无明,通名诸碍,非照不灭,故以碍灭障也。若诸碍已断,则照亦不立,故无灭碍者。

  修多罗教如标月指,若复见月,了知所标,终究非月,统统如来种种言说开示菩萨亦复如是。

  此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行,未悟自性。故佛假种种身教开示,为悟心之方,故如指指月。今既了悟自心,则统统言说,皆剩法矣。故如见月,知指非月也。以凡有修断观智能所之说,皆标月之指耳。今既证二心,则能所双亡,观照俱泯,同时寂灭矣。

  此名菩萨已上天者随顺觉性。

  此结位也。此经单以圆照觉相为宗,故位次不说。所断但约观行浅深,以明位之高低。若对普贤章中云,该当阔别统统变幻虚妄地步,由坚执持阔别心故,即净解未忘,当观行位心如幻者,亦复阔别。即见觉为碍,当类似位有觉有照,同时寂灭,即阔别为幻,亦复阔别。当分真位下,言统统妨碍即终究觉,即离阔别幻,亦复阔别,得无所离,名终究觉。当终究即经旨明了,幸深观之。

  善女子,统统妨碍即终究觉,得念失念,无非摆脱,成法破法,皆名涅槃,伶俐愚痴,通为般若,菩萨外道所成绩法,同是菩提,无明真如,无异地步,诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行,众生疆土,统一法性,天堂天宫,皆为净土,有性无性,齐成佛道,统统懊恼,终究摆脱,法界慧海,照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。

  此终究即,以示对等佛慧也。其得念失念等,十对等法,皆迷悟边事,良以圆觉妙性,不属迷悟看待因果故。统统寂灭对等一如。以妄见而观,则有二相,若以法界海慧照之,则犹如虚空,统统诸相,了不行得矣。

  善女子,但诸菩萨及季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实。

  此的示对等放心之妙也。上言位有高低,证有序次者,皆为不了寂灭心体,妄有修证,不忘能所看待,故悟有浅深。今示对等二心,任运合道,乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证,满是如来对等法身,若一念不生,全体自现,故云居统统时,不得故起妄念,以才起一念,即迷现量故也。谓众生贪图,本自无性,元是至心,若息妄求真,似斩头觅活,故云于诸妄心,亦不断灭。以贪图地步,本是一真,不容拟议。若愈加了知之心,便是扬声止响,故云住贪图地步,不加了知,不加了知处,便是真知。若起心更区分求真实,则头上安头,弥增颠倒,故云于无了知,不辨真实。此道人日用放心的诀,苟能任运如此,则心心合道,念念证真,不起灭定,而现度惹事业矣。从上诸祖,未有不入此秘诀者。此参禅向上一起,所谓衲僧巴鼻也。

  彼诸众生,闻是秘诀,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。

  此直指顿悟放心,乃修行之要也。此秘诀即上居统统时等,以此法难信难明难持,若闻而不生哆嗦者,可谓善能随顺觉性也。

  善女子,汝等当知,如是众生,已曾扶养百万万亿恒河沙诸佛,及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成绩统统种智。

  此结上顿悟任运合道之机,皆夙因深沉者,方能信受不疑也。此等之人,虽居因位,决议成佛无疑矣

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:“

  清净慧当知,圆满菩提性,

  无取亦无证,无菩萨众生,

  觉与未觉时,渐次有差异,

  众生为解碍;菩萨未离觉;

  上天永寂灭,不住统统相;

  大觉悉圆满,名为遍随顺;

  初二句总颂差异,以是众生一句观行即,菩萨一句类似即,上天二句颂分真即,大觉二句颂终究即。然初句觉与未觉,亦该摄理即名字即也。

  季世诸众生,心不生虚妄,

  佛说如是人,现世即菩萨,

  扶养恒沙佛,好事已圆满,

  虽有多方便,皆名随顺智。”

  末二句总颂位行虽差,皆随顺觉性。

  于是威德自由菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  进问威仪。

  大悲世尊,广为我等,辨别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心黑暗,承佛圆音,不因修习而得善利。

  此庆闻赞谢也。以闻佛圆音,所流大智教光灌群众心,神力所加,照破无明,各各自心,黑暗顿现。此以是不因修习而得善利也。下请入门方便。

  世尊,譬如大城外有四门,随方来者,非止一起,统统菩萨尊严佛国及成菩提,非一方便,惟愿世尊,广为我等宣说统统方便渐次,并修行人总有几种?令此会菩萨及季世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。

  此问行也。由上但闻所证之差异,未闻能证之行。故今特请入门之方便也。城喻圆觉,门喻所入之路。方便正是入证之门,即楞严之最后方便,所谓随方取便,乃动手之工夫也。渐次者,以初圆照二字,为成佛因地,故初云知是空华,即无轮转,知幻即离,不作方便,乃圆修顿悟,故不假方便,乃上上根人之行。今为中下,故请渐次。意在开三观门,即下单复圆修二十五轮,皆渐次也。

  作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  此叙求法恳诚。

  尔时,世尊告威德自由菩萨言:“善哉善哉,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来如是方便,汝今细听,当为汝说。

  赞同诫听。

  时,威德自由菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  此欣承法音冥心伫听也。下正示。

  善女子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来与统统法,同体对等,于诸修行,实无有二,

  此示法性圆满,本无迷悟,对等无二,但契一真,不假多行。故云于诸修行,实无有二。

  方便随顺,其数无量,圆摄所归,循性差异,当有三种。

  此正入证之门。然觉性遍满统统诸法,则法法皆为入证之门。但随机圆摄,不无其要,故但有三门。然此三门,即楞严三观,谓空假中也。且二经列三名,统一梵语。谓奢摩他,三摩钵提,禅那。古译奢摩他,此翻云止,以沉寂为相,义当空观。三摩钵提,此翻云等至,亦名等持,以变幻为相,义当假观。禅那此翻云为静虑,双离静幻,以寂灭为相,义当中观。然修证必需三观者,以如来藏心,具三谛理。谓空,不空,空不空。此以三观,各照一谛,圆摄二心,故曰圆照。以二心圆照,则为顿;三观序次各照,故为渐。实在本无三一序次之差也,后文自明。

  初奢摩他。

  善女子,若诸菩萨悟净圆觉,

  此标行本,乃悟后称性修,非迷中修也。谓菩萨修行,先要了悟本有净圆至心,依此不生不灭至心,安立观行,净治历劫无明习气,以此为修,唯约称性为修耳。

  以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发作,身心客尘,今后永灭,

  此示空观行相也,觉察初心,以静为首。以未悟时,一直贪图骚动,今既悟此心,即以所悟觉心,提倡观照,返观不动之心体,故云取静为行。由此贪图消歇,则见阿赖耶中习气生灭之相,故云由澄诸念,觉识烦动,久久察看,则自心黑暗,突然发明,故云静慧发作,心光一发,则顿见身心幻妄,原本不有,故如客尘。云云则内脱身心,故云永灭。此最后工夫,一念顿证无生也。

  便能内发沉寂轻安,由沉寂故,十方天下诸如来心,于中展现,如镜中像,

  此示入观之效也。以圆觉妙心,向以幻妄身心无明遮障,今身心既脱,则无明重担歇灭,故云内发沉寂轻安。到此十方廓然,则本有法身挺露,故云诸如来心展现,如镜中像。所谓诸佛法身入我性,我心还共如来合,乃妙契法身,此正楞严返流全一,六用不可,十方疆土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月,以致统统如来密圆净妙,皆现此中。当圆教顿破无明之相也。

  此方便者,名奢摩他。

  结名也。奢摩他此翻云止,沉寂义。在因名止,在果名定,义当空观。次三摩钵提。

  善女子,若诸菩萨悟净圆觉,

  以所悟净圆觉心,而为行本。

  以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因变幻,即起诸幻,以除幻者,变革诸幻,而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,

  此示假观行相也,心性识也。谓依所悟净圆觉心,提倡智照,照彼识与根尘,原本不有,皆因无明之所变现,虽有而性常自空,故云皆因变幻,然变幻指枝末无明也。既了本人识及根尘,悉如变幻,则例观统统众生,逐个如幻,故云即起诸幻,以除幻者。诸幻谓幻智,此幻者推基本无明。谓依如幻始觉之智,顿破基本无明。变革等者,谓除灭无明,天然而有不思议业用,故云变革诸幻,而开幻众,广作度生佛事,现十界身,普应统统,此出真涉假之行相也。由起幻等者,谓以证真如,从真如起利惹事业,而以同体大悲,广化众生,不取众生之相,故云大悲轻安。

  统统菩萨今后起行,渐次增长,彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永灭,

  此示观行增长之相也。以证性未圆,无明未净,徐徐深化,故云渐次。以看待未忘,先遣所观之境,犹存能观之智,故云彼观幻者,非同幻故。观幻者,观即能观之智,幻者即所观之境。真智独存,故差别彼幻。然所观既忘,能观亦泯,若存能观,犹未离幻,故云非同幻观,皆是幻故。能所双忘,境智俱绝,独一至心,故云幻相永离。

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