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圆觉经 缘起阐明

圆觉经 | 宣布工夫:2014-02-19 | 作者:南怀瑾 [投稿]

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  圆觉经 缘起阐明

  对中国传统文明,尤其是奥秘文明的研讨正活着界范畴内掀起一个高潮,大有文艺再起之势,也是鼎祚大兴的前兆。

  但是,对大少数古代人,尤其是年老人来说,由于受古文功底的范围,面临者密义深奥的文明宝库,屡屡望洋兴叹。

  有些抱着激烈功利认识求玄求妙之人,每每因一念之差迷途知返,盲修瞎炼,堕入科学的圈套而不克不及自拔。因被污蔑了的宗教之误而肉体正常,家破人亡者亦不在多数。

  有感于此,我们盼望可以出书如许一套丛书,它能起到以正知正见导君子心的作用,并以深化浅出,浅显易懂的言语废除科学,揭开奥秘文明的面纱,使人们进入一种良性循环的心思形态。

  台湾闻名学者南怀瑾老师,以其深沉的学术功底,传奇性的证悟阅历和通达的伶俐,享誉海外外。他以那共同的雅俗共赏、幽默幽默的言语,广开方便之门,使我们面临着深奥难明的龙8国际pt山君机网页版,一五一十,象说小说普通轻松。

  我们征得南怀瑾老师的赞同,由台湾陈旧文明奇迹公司正式受权,在大陆重版南老师的《金刚经说什么》,《圆觉经略说》,《楞严大义今释》,《楞伽大义今释》,《怎样修证佛法》五部有关龙8官网方面的精(经)典著作。将原书的竖排改为横排,繁体字一概改为简体字。对原书的内容不作增删,只作了一般字词的修正。

  我们等待着这套丛书,可以给那些正在探究生存的意义,盼望面子生活的人们,带来一点心灵的启示。

  本书南怀瑾传授于1983年,在台北十方森林学堂报告“圆觉经”的记载,由古国治同窗担任整理校正。在未脱稿前,曾连续在“十方”杂志连载,取得广阔读者们的热烈反响,纷繁要求尽早出版。现在,这本书终于完成,我们盼望关于海外外的学佛人士有些助益。

  佛称我们的天下为婆娑天下,意谓缺憾不完满,是充溢着苦楚的。以是,许很多多的人想从释教或龙8官网中,求得心灵上的慰籍,或寻求摆脱苦楚的办法。看到如许的景象,我们一则以喜,一则以忧。喜的是人们终于打仗到了难过难闻的佛法,十分困难在茫茫苦海中找到了慈航;忧的是人们关于佛法不知怎样动手。有的以为龙8国际pt山君机网页版通俗难明而不敢阅读,有的唯(惟)恐走火入魔而不敢修行,即便修行亦抓不住要点,有的则四处听经听演考究法门求灌顶,关于真正的佛法却未能得利,这真如释迦牟尼佛说:至不幸悯者众生。

  圆觉经是了义经,这是可以彻底处理人生苦楚懊恼的经典,这是指引怎样修行成佛的经典,并且经文笔墨柔美,读来真是一大享用。这部经透过南怀瑾传授深化浅出的解说,对初学者而言,粗浅易懂,没有笔墨上的妨碍,可作为学佛之入门;关于故意习禅或参研佛法者而言,书中有多处怎样明心见性的明确指示;至于修行上的诸多题目,如修止、修观、修禅那,亦作了准绳性重点的提示。以是,无论是顿悟或渐修,在看法、修证及行愿上,均细致举例阐明。但是,站在南怀瑾传授的态度而言,关于此部大经,还只是略说罢了。

  最初,我们忠心等待读者透过这本书可以取得正知正见,摆脱懊恼无挂碍;可以颠末闻思修慧,依教推行入觉海;即使不克不及,至多可以管窥佛法之大约。云云则不负释迦牟尼佛当年说法之初志,不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣!

  1.三十年前的一段往事

  2.大经之真伪

  3.释佛陀多罗传

  4.龙8国际pt山君机网页版翻译在中国

  5.憨山巨匠表明圆觉经

  6.圆觉经的十二位菩萨

  1.三十年前的一段往事

  明天是我第一次讲“圆觉经”,在讲“圆觉经”之前,起首跟诸位提一下,有关这本经在台湾第一次印行的故事。

  事隔三十多年了,1948年,我初次从南京离开台湾,事先带了许多佛像、龙8国际pt山君机网页版,计划遇到适宜的冤家就送,让龙8国际pt山君机网页版留在台湾。后果,到台湾一句话都听不懂,在基隆的旅店住了三个月之后,又把龙8国际pt山君机网页版带归去了。

  1949年2月尾,又到了台湾,也异样在皮箱里,放了些龙8国际pt山君机网页版。直到1949年末,从各路来台的人许多,尤其是从四川重庆、西康来的老冤家,都离开我那在基隆的“款待所”。当时侯,我家每餐用饭席开六桌,我内子及煮饭的,都累得受不了;早晨睡觉时,在日本式的榻榻米房间里,四处睡的都是人。

  谁人时分我到街上逛,瞥见书店里摆着的,都是一些日文书,找不到几本中文书,好的四书买不到,龙8国际pt山君机网页版则更谈不上。

  我的一位老同窗朱镜宙老师,也离开了台湾,也住在我家。有一天他通知我,有一件大事要做。我说什么事?他说不得了,台湾连一本龙8国际pt山君机网页版也没有。我说岂止没有龙8国际pt山君机网页版,连平凡书都缺乏。他说我们要做一件好事,办个印经处。我说好呀!你去搞!你去搞!由于他是章太炎的半子,做过财务厅长、银行董事长,位置高,名望大,做了许多事。

  过了一个多月,有一天他没精打彩返来,通知我说,台湾印经处搞不起来。我问为什么?他说钱不敷。我内心想,你老哥身边的黄金拿几条出来,不就成了吗?但是,此话不克不及讲,固然是老同窗,人到了某个阶段,不克不及随意开顽笑。我随手把抽屉一拉,将外面一切的钞票抓出来,对他说都给你够不敷?他赶忙数,大约是二千多吧!我忘了,当时黄金一两是二百二十元。数完,他快乐得把手举起来说,够了!够了!阿弥陀佛!菩萨保佑!台湾印经处这下开成了!

  我说,好了,你赶忙到台北去办吧!我再问:你第一部印什么经?他说唉呀!这又难了,龙8国际pt山君机网页版不知道到那边找?我说你等着、等着!送官送到县,送佛奉上天,我的皮箱里另有几本龙8国际pt山君机网页版。一翻!“圆觉经”,好欠好?好,就印圆觉经。

  以上是三十年前的一段往事。以是,明天我手里拿着“圆觉经”有限慨叹,天下事之因缘多巧妙,想不到三十年后在此讲“圆觉经”。

  2.大经之真伪

  我往常不太喜好讲“圆觉经”,为什么呢?这真是一本大经,太大了。若分科判教的话,则归入最大的华严宗,华严宗是中国唐代当前新兴的释教宗派。其基本经典“华严经”的内容应有尽有,是释教的大宝库,所谓“不读华严,不知佛家之贫贱”。“华严经”的重点是讲“一真法界”,到处皆是佛,统统众生大家皆是佛,“一花一天下,一叶一如来”。确实是“直指民气,见性成佛”的秘诀,真是太大、太直截了。以是,我往常很少讲“华严经”及“圆觉经”。

  再说,一切的龙8国际pt山君机网页版,以致一切发宗教,看人生都是失望的,以为人生是苦楚的,要求摆脱;都以为这个天下是缺陷的。,凄惨的。唯有“华严经”所讲的,以为这个天下无所谓缺陷,即便是缺陷,也是美的;这个天下是至真、至善、至美;是一真法界,万法自若,到处成佛,时时成道。这也便是所谓的华严地步。

  “圆觉经”讲的是一乘圆教,没有所谓大乘、小乘之分,只要“见性成佛”,并且是无所偏的圆教。

  但是,清末民初许多学者,以为这本“圆觉经”是伪经,由于事先的学术注意考证,疑古之风盛行。中国的学术头脑,在近三百年来,侧重于考证实证之学,这是由于清朝的知识分子,看到明代讲理学交心性,最初把国度都亡失了,所谓“平常默坐交心性,临危一去世报君王”,涵养好有什么用?以是,满清当前之学风,转为重理论及考证。到了清末,遭到泰西文明的影响,疑古之风盛行。事先梁启超级说“圆觉经”、“楞严经”、“大乘起信论”是伪经。他以为这是子女的得道高僧所伪造,不外,假亦假的好。妙的是龙8国际pt山君机网页版里笔墨最美的即是这二经一论。

  “圆觉经”能否就如梁氏等所说,是子女大禅师所伪造?不见得。我可以说这确实是真正的佛法。“圆觉经”与“楞严经”,应该说是释教的无上密部,只由于“圆觉经”、“楞严经”的笔墨真实太美了,而普通龙8国际pt山君机网页版的笔墨没有那么美,以是有些学者以为是伪经。

  上面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的列传。

  3.释佛陀多罗传

  宋高僧传卷第二纪录:释佛陀多罗,华言觉救,北天竺罽(JI4:用毛做成的毡子一类的工具。)宾人也。(注:唐称迦湿弥罗,今新疆东北部克什米尔地域,盛产绵羊。)来多罗英,誓化支那,止洛阳白马寺,译出小气广圆觉了义经。此经近译,不委何年?且隆道为怀,务甄(ZHEN1:检察)作妄,但真诠(QUAN2:事物的理。)不谬,岂假具知年代耶?救之踪迹,莫究其终。大和中圭峰密公著疏,判解经本一卷,或分二卷成部,续又为钞,演畅幽邃,今东京太原三蜀盛行讲焉。

  佛祖统记卷三十九:唐高宗永徽六年(西元六五五年)罽宾国佛陀多罗,于白马寺译小气广圆觉修罗了义经一卷。

  佛陀多罗中文的意思是醒悟救世,他是北印度罽宾人。罽宾是国名,唐朝称为迦湿弥罗,在新疆的东北边,古代称为克什米尔,外地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文龙8国际pt山君机网页版,(现代印度人,把龙8国际pt山君机网页版写在多罗树叶上,称为多罗荚。)发愿将龙8国际pt山君机网页版弘扬到中国来,他到了洛阳白马寺,在那边翻译出“小气广圆觉了义经”。至于来了多久才知晓中文,以及哪些人协助翻译,那无从考证,以是先人疑心是伪经。

  近代指称这部经是唐朝翻译过去,但是,不知道何年翻译出来的,由此可见,此经自古就有人开端疑心了。但“隆道为怀,务甄作妄”,为了宏扬佛法,我们务必细心鉴别此经能否有错误之处。但是研讨的后果,不须疑心,此经所阐释真如的原理,一点也不偏向,“真诠不谬”。既然是真正的佛法,那又何须肯定要确知何年何月所翻译的呢?站在护法的态度,只需此经大义无误,不须过于在考证上钻牛角尖。佛陀多罗这位高僧,最初何时分开中国,到那边去了,都没有材料可覆按。

  唐代太和年间,禅宗的圭峰宗密禅师,将“圆觉经”加以整理注疏,著成判解经本一卷,或分为二卷成为一部书。圭峰禅师厥后又持续著作,发挥“圆觉经”深奥的原理。宋代时,东京汴(BIAN4:河南开封市的别称)梁、山西太原、四川三蜀一带,都盛行讲“圆觉经”。

  别的依据“佛祖统记卷三十九”的纪录,唐高宗永徽六年,即西元六五五年,罽宾国的佛陀多罗,在白马寺释译了“圆觉经”一卷。

  4.龙8国际pt山君机网页版翻译在中国

  在此,特地向列位大概提一下,龙8国际pt山君机网页版在中国翻译的慎重情况。

  诸位都晓得在中国汗青上,翻译龙8国际pt山君机网页版很著名的一位本国僧人,便是鸠摩罗什法师。在南北朝期间,秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来,派出了二十万大兵,清除了两个国度。活着界人类文明史上,只要中国才会有这种事,为了请一位学者,一位出家法师,竟然派出二十万雄师去接护,中国文明就有云云气度。

  派去接鸠摩罗什的上将姓吕,接到了新疆,预备进入国境时,听到秦王苻坚曾经失败,他遂在甘肃自主为王,称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年,比及西凉亡了,才进入中国长安。

  鸠摩罗什抵达长安曩昔,与中国部队相处了很多年,以是,他的中文已有了基本。再加上天子对他的扶养与重视,他的中文固然好。并且,当翻译龙8国际pt山君机网页版时,参与的人许多,不是他一团体。办法是由他讲一句,其别人讨论再讨论,字字推敲,每每为了一个字,讨论了几个月,才确定一句龙8国际pt山君机网页版。

  再说唐代玄奘法师的译经院里,拥有三千人之多,包罗在家、出家,聚集了天下有伶俐、有学问的人才,并且还包罗了基督教的布道士。玄奘法师乃至将祆(XIAN1:拜火教,波斯人琐罗亚斯特所创建,崇敬火,南北朝时传入我国)教的经典也翻译了,有一部摩尼竺天经,不是龙8国际pt山君机网页版,那是祆教的经典。玄奘法师还不但云云,他把中国的老子、庄子翻译成梵文,送到印度去,惋惜如今找不到了,由于印度人不知文明之宝贵。不外,古代的中国人,也已不像曩昔那么注重文明了,这也是中国文明的悲痛!

  5.憨山巨匠表明圆觉经

  列位手上拿的“圆觉经直解”,是明末四大老莲池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山巨匠所著。憨山是他的号,法名德清,品德文章好得很,“梦游集”是他终身之著作。尚有“憨山巨匠年谱”盼望各人详加研读,尤其是出家的同窗们更应细读,看人家怎样念书,怎样出家,怎样修行,怎样修道

  憨山的母亲很了不得,对儿子念书督课甚严。他年岁小被母亲逼得紧,便问母亲为什么念书,母亲说:“考功名做官呀!他问:做什么官?怎样做?母答:从小做起,最高可到宰相。又问:做了宰相,然后怎样呢?母亲答说:最初便是罢官(退休夺职的意思)。他说:那有什么意思?终身辛劳,到背面而已,做他何用?有没有可以不罢的?母亲亦以为此儿头脑特别,就通知他说:那你当僧人好了,行遍天下,自在自由,高兴修行的话,还可以成佛做祖。他一听,好!做这个好!以是,十二岁的时分,他妈妈就把他送到庙里。

  他的祖师亦了不得,看这个小孩节气非凡,为他请了很多名师,教他读四书五经,诸子百家,汗青、诗、词、古文等等。他的祖师不断培育他,并没有立刻要他出家,并且要出世或出生,随他本人的意思。到了十九岁,他才要求祖师为他披剃。列位看看昔人的胸襟气度,不像如今,一进庙里就把你的头剃得光光的。

  他的终身,对国度的政治、社会、宗教等各方面,奉献都十分之大。他厥后当了国师,连明朝的皇太后都归依他,万历天子没有儿子,皇太后急去世了,天子没有儿子很严峻,请憨山掌管法会代帝求子,碰巧生了儿子。皇太后对他倍加恭敬,同时也因而而触及到官廷政治,已经被贬到广州地域。在那边,他再起了曹溪六祖的道场,岭南的佛法也因他而弘扬开来。

  以上是对“圆觉经”的译者佛陀多罗,及注者憨山巨匠,所作大要的引见。至于此经标题“小气广圆觉修罗了义经”,临时不讲,等全经讲完之后,再回过去表明。如今我们看经文:

  【如是我闻,临时。】

  如是便是如许。我闻,我听到。临时,某个时分。这是佛门生当年调集龙8国际pt山君机网页版时,忘性第一的阿难,将释迦牟尼佛所说过的话,凭着影象原本来当地重讲一遍。为了征信于在场五百位已得法术的大阿罗汉们,每一部龙8国际pt山君机网页版,扫尾都是“如是我闻”,表现是我阿动听到佛这么说的,并不是阿难本人随意说的。“临时”的原理曩昔我已说过许多,此处不赘(ZHUI4)。

  【婆伽婆。】

  婆伽婆,梵音,亦名婆伽梵,是佛之果号。翻译龙8国际pt山君机网页版时,历来不翻,而只是音译,由于没有相称的字义。英文则叫作BUDDHA

  婆伽婆这个称号包括六个意义:

  一、自由:证了道,成了佛,统统自由。假设一身都是病,苦楚不胜,懊恼多多,如许就不自由了。

  二、炽盛:好事炽盛,伶俐炽盛。般若经上说菩萨之好事如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后,不光不去世,羽毛反而更美丽更美丽。大菩萨关于人间法、出生间法、邪术、外道等统统秘诀悉皆深化,并且愈深化,般若伶俐愈广阔。以是,大般若经上亦说诸菩萨之伶俐如大火把,无论好的如黄金、白银、金刚钻、坏的如臭袜子、烂工具等等,丢进大火里,全被烧得精光,化为火焰黑暗。

  三、端严:端正而尊严,无量相好。举足投足,任何举措都中规中矩,令人钦敬。

  四、称号:称号普闻,天上天下,一无所知,由于佛是人天之师。

  五、不祥:大吉祥,大不祥。成佛是真正的大吉大利大不祥,不是人间平凡的不祥。

  六、高贵:佛称世尊,此“世”不但是指人间间,还包罗物质天下、众生天下,以致佛菩萨天下,所谓“天上天下”,惟(唯)我独尊”

  婆伽婆有此六种认识(意义),只称大自由或世尊,均不适当。因而,一真法界的“圆觉经”,翻译时为防止以偏概全,“婆伽婆”只好译音不译义。

  【入于法术大黑暗藏三味正受,统统如来光严掌管。】

  “法术大黑暗藏”是自性地步、大黑暗定地步。真正证了道,天然进入此大黑暗定中,同时也得大法术成绩。此法术不是幻化把戏,而是大伶俐大般若。此法术更不是天眼通、天耳通、神足通、二心通、宿命通,由于这五通是小法术,鬼神都有。别的第六通--漏尽通,鬼神所无,唯有大阿罗汉才有。佛固然六通具足,但是此六通尚非佛地步,佛之大法术比此六通更为广阔。

  大黑暗藏是大家具足的自心天性,亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大黑暗地步。此光是常寂光,无相之光,永久清净。

  三昧正受,三昧是梵音,三味便是正受。正受是真正得大定,正定的地步。禅静入定有八万四千差别的地步,法术大黑暗藏三昧正受,亦是八万四千地步中的一种。但是,唯有大彻大悟成佛当前,才有此三味正定。也便是说,统统凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后,才进入正受三昧的地步。

  统统如来光严方丈,并非一两个佛有云云地步,任何一个佛成绩当前,十方三世统统诸佛,都有此地步。任何一个凡夫众生,本人自身原本就具有这个地步,只是没有悟道,没有证道。只需证了道,肯定进入此法术大黑暗藏三味正受。所谓佛佛道同,心佛众生三无差异。光严是黑暗尊严,方丈是永久稳定坚持,方丈正法,亦谓护持正法。除非悟了道,才有资历称方丈,称护法。厥后禅宗森林中,也尊称寺庙之小气丈为“方丈”

  【是诸众生清净觉地。】

  以上所说是佛之地步,但是,假设众生一念清净,也一样可以进入此法术大黑暗尊严地步中。此地步大家具足,原本就有。不但是人,就连猫、狗、牛、老鼠以致小小细菌等统统众生,自身都有此地步。

  而普通众生为什么不克不及到达此清净黑暗地步呢?由于住在无明暗中中,不克不及自悟自性,不克不及清净,自性黑暗被妨碍了。被什么所妨碍呢?由于一世众生昼夜一直漂浮在“散乱”与“昏沉”两个地步中。我们一天到晚异想天开,都在散乱中,所谓散乱包罗善念、恶念、无记(不善不恶),平凡谓之贪图。不散乱的时分便落入昏沉,早晨睡觉是大昏沉,大打盹是细昏沉。人生就在此两个地步中,不是散乱,便是昏沉;不是昏沉,便是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念,以是不克不及清净,自性黑暗就被妨碍了。

  为什么要禅坐、念经、念咒、观想?便是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉便是戒,心中没有善念,没有恶念,也没有无记,一片灵活,这是持戒,也便是定;由于没有散乱没有昏沉,也便是慧,由于就在清净般若伶俐觉地之中。那么,又怎样能到达此清净觉地呢?

  【身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土。】

  若能掌握住这段经文,“圆觉经”不需求讲,曾经讲完了,再讲便是多余,再讲便是第二义。以下我们权且作多余的讨论。

  严厉来说,学佛禅坐之真正目标,乃在于求得身心寂灭,而不是为了头疼、肾脏病等种种病痛,或是撤除懊恼,躲避理想等等。普通人学佛打坐都是“老迈投僧,临去世抱佛”的心思,否则便是像做买卖贪求益处。

  那么,身心怎样寂灭呢?古代人不要说寂灭,得止就很难了,平常我们的心不在散乱就在昏沉中,念经愈念愈烦,打坐愈坐愈乱,怎样沉寂得了?留意!不但是“心”要寂灭,灭失统统懊恼,灭失统统贪图,“身”也要寂灭。心寂灭还可以想象,“身”怎样寂灭得了?这个肉身之躯到处给我们妨碍,你念经可以三天三夜二心稳定,但是你三天不吃工具,便饿得受不了,并且打起坐来,不是这里痛,便是那边痛,不克不及宁静,此身怎样寂灭?

  要到达清净觉地,必需做到“身”“心”寂灭,才可以进入自心天性的清净觉地,才可以理解到,我们的自心原本在法术大黑暗藏中,也就找到本人的自心天性了。不但是心要寂灭,身也要寂灭。纵然你修到心能寂灭,但是身未必可以云云。以是,我比年要列位依照释迦牟尼佛的指示,赶忙修不净观--白骨观。必需走这条路,“身”才干得寂灭。不然,无论什么气脉、明点,独身法、双身法都没有效。由于季世的众生业力重,哪有能够修成这些秘诀?非修不净观、白骨观不行,万万留意。

  对等本际,修持到达身心寂灭当前,更进一步便是对等本际。东方希腊哲学亦倡导政治人权之对等,释迦牟尼佛则更彻底提出统统众平生等,不论你有位置没位置,有钱没钱,受教诲没受教诲,四肢五官健全不健全,都一概对等。连狗呀!猫呀!牛呀!猪呀!也都和人一样对等。乃至连诸佛菩萨也一概对等,如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了,仍现菩萨相度众生。文殊师利菩萨是七佛之师,早远劫前即已成佛,他的师傅当教主,他化身为菩萨,辅佐师傅教养众生。无论是过来佛、如今佛、将来佛,只需到达身心寂灭,清净觉地,一念圆觉当前,都一概对等。没有说过来佛比我早在几千亿劫前成佛,我如今成佛,工夫不及他吧!没有这回事,只需你悟了道,与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一概对等,这是形而上道体的对等。什么是本际?此际不是国际,不是人际,这是统统众生自性基本,统统佛法基本,“本”是形而上的道体,任何三世诸佛与统统六道众生在形而上的道体上,是完全对等没有差异的。

  修持做到了身心寂灭当前,才干到达对等本际。到了对等本际,天然是圆满十方。在诸佛菩萨自性对等本际里,没有一处不清净,没有一处不圆满。圆满便是没有缺陷,没有渗漏,不生不灭,不增不灭,不垢不净。充溢十方,无所不在。工具南北上下谓之十方,充溢整个空间,超乎空间,不是范围于某一方隅(YU2:角落)不是牢固于某一地方。

  “不贰随顺”,不贰便是独一,一真法界,也既是圆觉地步,洁净处有佛,不净处有佛,不净处有佛;地狱有佛,天堂有佛;恶人心中有佛,善人心中有佛,统统众素性对等,此谓不贰秘诀。出生是圆觉,出世亦是圆觉;成佛是圆觉,众生亦是圆觉,无处不圆觉。

  “于不贰境现诸净土”,到此不贰地步,天然便是净土。既不散乱,亦不昏沉,一念清净,真正净土现前。

  6.圆觉经的十二位菩萨

  【与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩

  萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自由菩萨,辨音菩萨,

  净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首,与诸

  家属皆入三昧,同住如来对等法会。】

  这部经是大经,佛说此经时,与十万个大菩萨在一同,此十万大菩萨纷歧一罗列,在此仅举出十二位菩萨名号,“圆觉经”是释迦牟尼佛回答此十二位菩萨所发问题的经典,以是大陆上的圆觉寺,一进门便供着这十二位大菩萨。这些大菩萨与其家属小菩萨们都异样进入三昧,进着迷通大黑暗藏三昧中,同住如来对等法会。巨细菩萨都一概对等,都无我相。无我才干对等,各人无我,统一法界。

  如今列位看看这十二位菩萨的陈列有没有原理?读经要用第三只眼--用头脑想想看,此为思想修。“圆觉经”这十二位菩萨的陈列,曾经通知我们佛法大乘道的修法。第一位大智文殊师利菩萨代表伶俐成绩,悟了道伶俐成绩当前,就要起“行”。光想本人入修,不出世,不修菩萨行,那是不合错误的,以是昔人骂禅宗容易流入小乘偏空之果,非菩萨道也,这骂得也不无原理。但是,达摩祖师的禅差别,有理入及行入,理入伶俐成绩当前,须出世修菩萨行。以是文殊师利菩萨当前,接着即是大行大愿普贤菩萨。

  但是出世可不容易,必需手眼通天,千手千眼,手是手腕方便,眼是伶俐方便,所谓“归元性无二,方便有多门。”以是大乘菩萨无论魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道一窍不通,秘诀无量誓愿学,因而才干有许多的方便,才足以摄受折服种种差别的众生。这便是普眼菩萨的原理。

  有了普眼菩萨的地步当前,修持才干到达金刚藏菩萨牢不可破的地步。金刚藏的意思一是不为外界所疑惑坚定,再则是破坏外界的邪魔歪道。

  再当前是将来承继佛位的弥勒菩萨,弥勒菩萨如今在欲界天的中央--兜率天为上帝。兜率天与我们一样声色犬马,五欲俱全,吃喝玩乐样样都来,并不清净。但是,此中有座内院,摈弃统统声色犬马,弥勒菩萨在此说法,“瑜伽师地论”即是弥勒菩萨在此内院说的。印度的无著菩萨夜晚入定上兜率天,听弥勒菩萨说法,晚上出定,作记载,云云写成一百卷之“瑜伽师地论”。弥勒菩萨下终身就要像释迦牟尼佛一样,剃秃顶,以出生法表相,现出家相成佛。

  要怎样成佛呢?必需先失掉清净伶俐,有了清净伶俐,才干威德自由。如文殊菩萨于释迦牟尼佛上座行将说法时,引磬(QING1)一敲说:“说法竟”。释迦牟尼佛一句话未说,又出来了。文殊菩萨此时说了两句话:“我为法王,为法自由。”这便是大威德大自由,然后便是辨音菩萨,谈锋无碍,法音清净。谈锋无碍,必需深化经藏,伶俐如海,这是由多生累世说法之好事而来。而且还要净诸业障,我们的业障可并不那么容易消弭,“楞严经”说:“理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因序次尽。”业障不是一下子去得失的,要渐渐一步一阵势消。业障除净当前,才干普觉圆觉等妙二觉,同等于佛。成了佛之后怎样?能否就不来了呢?不,照旧“诸恶莫作,众善推行。”像贤善首菩萨所代表的意义。

  “圆觉经”的十二位菩萨各有差别的表相,代表着十二种秘诀。看懂了这十二位菩萨的陈列,才有资历来研讨“圆觉经”。

  好,上面好戏要开锣了!

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