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试谈圭峰宗密与《圆觉经》之因缘

圆觉经 | 宣布工夫:2015-01-07 | 作者:释耀云 [投稿]

  试谈圭峰宗密与《圆觉经》之因缘

  编辑:释耀云

  泉源:闽南龙8官网

  释教传入中土之后,龙8国际pt山君机网页版翻译不时,至唐代达高峰。此时,中土释教徐徐构成了八大宗派,此中高僧辈出,弘宗演教者不乏其人。在此八宗各显其风范之际,有一位巨匠以华严圆融之理遍摄八宗,又引禅入教,使之教行双备,而被华严宗与禅宗学人配合奉为祖师。他便是圭峰宗密巨匠,华严宗五祖、禅宗南宗菏泽神会禅师门下四传门生。巨匠平生著作很多,但此中关于《圆觉经》的著作就多达五种七十三卷之多。那么,终究是何因缘使巨匠对此经云云推许,而终生力弘此经呢?本文拟就此题目做深刻的讨论。

  一、 宗密巨匠所处之期间配景

  宗密巨匠生于唐德宗建中元年(780),圆寂于唐武宗会昌元年(841)。此时已属晚唐时期,唐朝颠末安史之乱之后,元气大伤,已不复盛唐之气候。贞观之治与开元乱世的昌盛已一去不复返,各地藩镇盘据越来越凶猛,黎民饱受离乱之苦,投身空门者日众,且良莠不齐。一方面朝廷国库日渐空匮,另一方面庙宇经济却日益收缩,此时一场微风暴正在酝酿之中。空门中八宗奇光异彩,安史之乱虽对空门有所影响,但未动及释教的基本,反而促使更多的人材流入空门,宗密巨匠便是此中之一。空门八宗于晚唐已大抵树立起各自美满的体系,八宗判教头脑各不相反,难以谐和。面临这一场面,宗密巨匠承继了华严宗法藏巨匠的判教头脑,以华严圆融之理统摄诸宗,并倡导禅教分歧,《圆觉经》就恰好为此提供了教理的根据。于是,弘扬《圆觉经》也就成为宗密巨匠弘法生活中的一个紧张构成局部。

  二、《圆觉经》的传译、弘扬及

  经文简介

  (一)《圆觉经》的传译

  《圆觉经》全名《小气广圆觉修多罗了义经》,又作《小气广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。共一卷,收在《大正藏》第17册,为唐代罽宾国梵衲佛陀多罗所译。是唐、宋、明以来教禅各宗盛行讲习的一部大乘经典。本经翻译的详细年月,据宗密巨匠的《圆觉经大疏钞》〔2〕(下略称《大疏钞》)中说是在贞观二十一年(647),《宋高僧传》〔3〕卷二中纪录为短命二年(693),而《开元佛教录》中倒是存疑:“梵衲佛陀多罗,唐云觉救,北印度罽宾国人也,于东都白马寺译《小气广圆觉了义经》一部,此经近出,不委何年。”〔4〕《续古今图记》、《真元新定佛教录》卷十二也同此纪录,以为此经译出的年代有疑问。古来盛德虽对此经的翻译纪录多有存疑,但都笃信其真诠不谬。

  (二)《圆觉经》的弘扬与注疏

  如今已知的在宗密巨匠之前的注疏有四家:即唐京报国寺惟悫法师《疏》四卷;荐福寺坚志法师《疏》四卷;后天寺悟实法师《疏》二卷;北京海藏寺道诠法师《疏》三卷。并且唐时在江淮一带也有注疏盛行,但未留名。唐代对《圆觉经》弘传最力者,莫过于宗密巨匠。巨匠著有《圆觉经大疏》〔5〕十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》〔6〕十二卷、《大疏科》〔7〕三卷、《道场修证仪》〔8〕十八卷,另有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉道场六时礼》一卷等共八种八十卷。现存五种七十三卷。

  宗密巨匠之后,宋代疏释有杭州慧因寺净源法师,据宗密巨匠的《道场修证仪》删定《圆觉经略本道场修证仪》一卷、毗陵华严寺观复法师撰《圆觉经钞辨疑误》二卷、西蜀龙翔寺复庵道辉禅师撰《圆觉经类解》八卷、宋孝宗撰《御注圆觉经》、毗陵华严寺清远法师著《圆觉经疏钞随文类解》十二卷、龙江章江禅院如山法师撰《圆觉经略疏序注》一卷、大轲法师撰《乐性乐》二卷、德素法师撰《玄议》二卷、法圆法师撰《经解》二卷、道璘法师撰《位置章》、《三观抉宗息非》一卷等(均见《义天录》)、秀州竹庵可观法师撰《圆觉手鉴》一卷、澄觉神焕法师撰《疏》二卷、景德寺居式法师撰《疏》四卷、慈宝妙云法师撰《直解》三卷、柏庭善月法师撰《略解》一卷(见《佛祖统记》卷十四-十八)、苕水古云元粹据宗密巨匠《疏钞》撰《集注》二卷、台州崇善教寺智聪法师撰《心镜》六卷、居士周琪撰《夹颂集解课本》十二卷。

  明清之际的注疏有:武林陆通律寺寂正撰《要解》一卷、憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润法师撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷、罗峰弘丽法师撰《句释正白》六卷、通润法师撰《折义疏》六卷、净挺法师撰《圆觉连珠》一卷。

  日本的注疏有:东大寺实撰《圆觉经大疏钞要文》三卷、葛藤著《圆觉经略疏助寥钞》七卷、凤潭著《圆觉经集注日本诀》五卷、光谦著《圆觉经集注俗谈》二卷、宜誉义海《圆觉经略疏闻书》四卷、普寂著《圆觉经义疏》二卷、敬雄著《圆觉经集注游刃钞》一卷、随慧著《圆觉经集注闻誌》三卷、昙空著《圆觉经助读》一卷、裕察本阿著《圆觉革讲录》二卷、南都出欤著《圆觉十问答》一卷、《圆觉经採要钞》二卷、《圆觉经闻罔殆钞》二卷。

  而在野鲜半岛,据《义天录》之现行录所载,在事先(1090)尚传存有坚志法师的《疏》,以及宗密巨匠、净源法师、大轲法师、德素法师、法圆法师、善聪法师、仲希法师、道璘法师等人的疏著,此中以宗密巨匠的《疏钞》传播最广。同时此经在日本禅教间也盛行传持,闻名的注疏有下面提及的凤潭的《集注日本诀》、普寂的《义疏》,以及大内青峦的《计义》和汤次了荣的《研讨》等。

  由上可知,《圆觉经》译出之后广为传播,而此中弘扬《圆觉经》最力者莫过于宗密巨匠。巨匠之表明不只卷帙浩繁,并且文义精朗。事先的宰相(官为尚书门下平章事充集贤殿大学士),著名的大居士裴休在《小气广圆觉修多罗了义经略疏序》〔9〕中赞赏道:

  其叙教也圆,其见法也彻,其释义也端如析薪,其入观也明若秉烛,其辞也极于理罢了,不虚骋,其文也抉于教罢了,不苟饰,不以其长处病人,故无排挤之说,不以其未至盖人,故无胸臆之论。

  正因云云,宗密巨匠之疏一出,在他之前的诸家疏注均晦而无传(见清远《圆觉经略疏钞随文要解》),可见巨匠注疏之妙。而唐当前诸家注疏也多以宗密巨匠之疏钞为依凭之要籍。宋代潼川居简在《圆觉集注》一书的序中说道:“圭峰创造此经,造《疏》数万言……由唐至今,广略并行,东北学徒,家有其书,于戏盛哉。”由此可见巨匠注疏传播之盛。

  (三)《圆觉经》内容简介

  《圆觉经》现存的版本有:《碛砂藏》本、《龙藏》本、《频伽藏》本、《大正藏》本和金陵刻经处本。而此中以金陵刻经处本为最佳,本文就以金陵本为所依之本。

  此经的次要内容是说“如来入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严掌管,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土”,而文殊师利等十二位大菩萨配合入于三昧,“同住如来对等法会”。十二位大菩萨顺次代众生向佛陀祈问,佛由是为大菩萨们开示宣说如来圆觉的妙理和观行办法。

  经典皆分序分、正宗分、流畅分,今据此三分简介此经内容。

  1.序分:叙说佛入于法术大黑暗藏三昧,所现净土有文殊师利等十二位萨菩萨为上首的十万位大菩萨众皆入此三昧如来对等法会。

  2.正宗分:此分叙说佛因文殊师利等十二位大菩萨序次祈请,而顺次宣说圆觉的义理及观行,此中据每一位菩萨之祈请及佛之答复分为十二章。每章先以长行问答,次以偈颂重宣其义。上面排列诸章要义,以窥经义之一斑:

  (1)《文殊章》,此为全经宗趣地点,因文殊师利为七佛之师,在此代众生祈问。故佛宣说大陀罗尼——圆觉秘诀,流出统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,表现佛菩萨的因行果相都不过乎修证本有的圆觉之理。

  (2)《普贤章》,开示圆觉地步的修行方便,须阔别统统幻妄地步,知幻即离,离幻即觉。

  (3)《普眼章》,开示修习圆觉,应以正念阔别诸幻,先依奢摩他行,对峙净戒,宴坐净观身心如幻,垢秽不已,人法皆空,以致破灭垢除,统统清净,而觉性对等不动。

  (4)《金刚藏章》,宣说圆觉天性对等不坏,众生之循环心能生循环见,不克不及测知如来地步,故应先断无始循环基本。

  (5)《弥勒章》,宣说爱欲为循环之基本,统统众生由本贪欲而发无明,显出五性差异之不等,依道理二障而现浅深。行人应发大愿,求善知识,渐断诸障,证大圆觉。

  (6)《清净慧章》,开示圆觉天性本无取证,但于除灭统统破灭修证位中,而有凡夫随顺觉性,菩萨未上天者随顺觉性,菩萨已上天者随顺觉性,如来随顺觉性等诸位差异。

  (7)《威德自由章》,开示修行的方便,依众生根性而有奢摩他、三摩钵提、禅那三种差异。此三秘诀圆融,即成圆觉。

  (8)《辨音章》,开示单修奢摩他、三摩钵提﹑禅那一法,以致或先或后齐修二法,以致三法齐修等二十五种清净定轮的修行秘诀。

  (9)《净诸业障章》,宣说觉性本自清净,但因众生从无始以来,妄执我、人、众生、寿命,认颠倒为实我,妄生瞋爱,生妄业道,不克不及入于清净觉海。

  (10)《普觉章》,开示欲求圆觉,应除作、止、任、灭四病相,以及去除诸病,求证圆觉之道。

  (11)《圆觉章》,开示修行大圆觉者,长、中、下期三种安居之法。以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。

  (12)《贤善首章》,宣示此经名为《小气广圆觉陀罗尼》,亦名《修多罗了义》等五名,并开示信闻受持此经之好事及长处。

  3.流畅分:普通以《贤善首章》作为此经之流畅分,或以此章从“尔时,会中有火首金刚”起至经末为止,叙说诸金刚、天王、鬼王等众护持是经人等为此经流畅分。

  此经在经录中被列为大乘修多罗藏。又因而经所说“圆觉流出统统清净真如,菩萨、涅槃及波罗蜜”,“如法界性终究圆满遍十方故”(文殊章)。又说“统统众生种种变幻皆生如来圆觉妙心”(普贤章),“是经唯显如来地步,唯佛如来能终究说”(贤善首章)。这些都契合华严宗圆摄统统诸法,直显原本成佛的圆教旨趣。宗密巨匠以为此经“分同华严圆教”,后代学人都将其参加华严部。又此经表现的修行方便到处与禅法相合,如经中说:“阔别统统变幻虚妄……心如幻者,亦复阔别,阔别为幻,亦复阔别,离阔别幻,亦复阔别……知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次”(普贤章),“况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步”(金刚藏章),“无取无证,于实相中无菩萨及众生”,“修多罗教如标月指……了知所标,终究非月”(清净慧章)。以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五中清净定轮,以致阔别作、止、任、灭四禅病,这种种教义都与禅宗主旨相契,故而此经在禅林哄传。经中末后称“是经名为顿教大乘,顿机众生今后开悟,亦摄渐修统统群品”,故后代又称此经为大乘顿教。

  正因而经既契合华严之旨趣,又示禅门修行之方便,契于禅宗主旨。故而曾言“禅遇南宗,教逢斯典(《圆觉经》),一言之下,心肠守旧,一轴之中,义天朗耀”(《圆觉经大疏》序)〔10〕的宗密巨匠终其终身都在力弘此经,而其所撰之疏钞也成为后代学人启读《圆觉经》的要籍。

  三、 宗密巨匠平生

  本文将巨匠的平生阅历分为:从前修业、出家研典和力弘圆觉三个时期。

  (一)从前修业期(唐德宗建中元年至唐宪宗元和二年,780-807)

  宗密巨匠俗姓何,为果州西充(今四川省西充县)人。据《宋高僧传》卷六中说:“巨匠家本豪盛,少通儒书。”又巨匠于《小气广圆觉修多罗了义经序》中自述:“宗密髫专鲁诰”,巨匠又于致澄观巨匠的信中自言:“自髫龀泊弱冠”,“诗书是业”。由此可知巨匠自幼饱读诗书“欲以世以活生灵”,有济度百姓之志,而在事先的科举制度下,考生分为生徒和乡贡两种。生徒可以间接参与科举测验,而宗密巨匠非生徒,以是要先向外地州、县报名,经考察及格,方举送朝廷。巨匠感慨“负才俊而随计吏”,即要参与科举而为官却要受制于中央“计吏”之推选,由此伤害了巨匠入仕的积极性。巨匠以入仕而济度众生之路被阻,且修业又“好道而欠好艺”。此中“道”是对宇宙人生纪律性的了解,是人间的伶俐,而“艺”则是可供操纵的技艺,是空门中所说的“世智辩聪”。巨匠在儒学中找不到心灵归宿,慨叹“是则诗书是业,每觉无归”。于是他弱冠之后“冠讨竺坟”,“听习经论,止荤茹,亲禅德”,“决知业缘之报,如影呼应乎形声”。巨匠自述:“余先于巨细乘法相教中,发心学习数年”。但因无名师辅导而“无量疑情,求决不得”,“惑情宛在”。巨匠厥后回忆这段工夫学习儒、佛之教的状况总结道:“俱溺荃蹄,唯味糟粕”,盲目只是涉猎了一些皮毛,难免感触绝望。于是又想转归儒学,并于二十三岁到遂州(四川遂宁县)“将赴贡举”自述道:“二十三又却全功,专于儒学,以致二十五岁过禅门。”这次巨匠过禅门与道圆禅师相遇,是其人生中的一大转机。

  (二)出家研典期(元和二年到元和十年,807-815)

  据《五祖圭峰巨匠传》中说:“宪宗元和二年,(师)将赴贡学,偶值遂州大云寺道圆禅效法席,观道圆禅师‘俨然若思而无念,朗然若照而无觉’,又‘问法契心,如针芥相投,遂求披剃。时二十七也’”。巨匠出家披缁,今后誊写了人生的新篇章。关于道圆禅师所属的宗派,其世系为曹溪惠能→菏泽神会→磁州智如→益州南印→遂州道圆,由此看来宗密巨匠当为菏泽神会巨匠之四传门生。在道圆禅师门下,巨匠失掉了道顺巨匠所作的《华严法界观门》一书,此书成为巨匠走向华严宗的引导书。

  假如说《华严法界观门》给巨匠翻开了一扇步入龙8官网奥旨殿堂的大门,那么《圆觉经》的开辟则让他真正步入了龙8官网奥旨的殿堂。尔后承继了华严三祖法藏巨匠以圆教含摄诸宗的头脑体系,并树立了交融头脑之体系。听说巨匠在道圆禅师门下为沙弥时,“一日随众僧斋次于州民任灌家”居下位,以次受经遇《圆觉了义》,“读一、二年,豁然大悟,身心喜跃”,“归以所悟,告其师,师抚之曰:‘汝当大弘圆顿之教,此经诸佛授汝耳。’”关于《圆觉经》的殊胜,在上文已有言及,故而宗密巨匠好乐此经不已。叹言“教逢斯典……一轴之中,义天朗耀,顷已道十分道,诸行无常,今知心是佛心,定看成佛”。巨匠经过对《华严法界观门》及《圆觉经》的研修,对身心、色空干系等都有所理解。但“至于诸门辨别、心境本末”,“犹未通决”,即对释教差别宗派各据经典所呈现的不同和抵牾,以为仍有疑问。于是同年,巨匠从拯状师受具足戒后,道圆禅师主张他外出参学以增广学问。

  巨匠由此踏上了修学之路,宪宗元和五年(810)到湖北襄阳,在恢觉寺参访灵峰法师。灵峰法师乃四祖澄观巨匠门下门生,当他得知宗密巨匠心中的迷惑后,将《华严经》及疏钞付与巨匠。巨匠失掉华严大法之后非常快乐,叹道:“得此大法,吾甚大幸!”由此“终身余疑,荡如暇翳,曾所习养,于此大通,外境心田,豁然无隔”,从而发生了归宗华严的头脑。元和六年玄月十三日,巨匠致信澄观巨匠,自述平生学业阅历,及修习华严的心得领会,并表述归向华严的志愿。澄观巨匠于同年十月十二日复书称“得旨采表,意犹吾心”,赞同收纳为徒弟,并称赞为“转轮真子”。巨匠得复书后,于十三日复书表感戴之情,并于年末到长安拜澄观巨匠为师。澄观巨匠称叹他道“毗卢华严,能随我游者,其唯汝乎!”今后奠基了巨匠为其承继人——华严五祖的位置。巨匠入澄观巨匠门下后,先执门生礼,陪侍左右,后随巨匠,隽誉远扬。从元和八年(813)起,巨匠广受各寺约请,外出讲学,并到各寺“遍阅经藏”。时期,巨匠一壁持续研讨《圆觉经》,同时与其他经论的头脑停止比拟。

  此时巨匠的头脑体系已徐徐构成,于是开端沉淀半生所学,著书立说。

  (三)力弘圆典期(元和十年到会昌元年,815-841)

  元和十年到元和十一年间(815-816),为避开随着他的隽誉远扬而带来的种种凡间哗闹,巨匠入终南山智炬寺开端撰书立说。此时写成了《圆觉经纂要》等两部书稿,并持续于寺中批阅藏经。三年后,应群众之请下山。次年至长安兴福寺、保寿寺,于寺中持续写作。巨匠北游清冷山后,于长庆元年(821),又回终南之别峰,住于草堂寺圭峰兰若。据《华严原人论解卷上》(圆觉述)中说:“圭峰,乃终南之别峰,以其山如王者所执之圭,故以为名焉。”此即为圭峰之由来。为何双举草堂寺和圭峰呢?“裴相国(裴休)序云:‘论主北游清冷山,回住鄠县之草堂寺,未几,复入寺南圭山,故双举耳。’”《华严原人论解卷上》中又说:“草堂圭峰,相去不远,论主平常,或在草堂,或在圭峰兰若。”住于草堂寺、圭峰兰若时期,巨匠著作不时,完成了平生的大局部著作。据《五祖圭峰巨匠传》纪录:

  元和十一年春,在终南山智炬寺著《圆觉科文》、《纂要》二卷;十四年于兴福寺著《金刚纂要疏》一卷、《钞》一卷;十五年春,于上都兴福、保寿二寺,集《唯识疏》二卷;长庆元年,居草堂寺;长庆二年春,重治《圆觉经解》;又于南山丰德寺制《华严纶贯》五卷。三年夏,于丰德寺纂《四分律疏》三卷。至冬初,《圆觉经》著作功成,有《大疏》三卷、《大疏钞》十三卷。随后又著《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》十八卷。并前后著《涅槃》、《起信》、《兰盆》、《行愿》、《法界观》等经论疏钞,并集诸宗禅言为《禅源诸诠集》(今仅存序),及酬答书偈谈论等,总九十余卷。

  而在《宋高僧传·宗密传》〔11〕中纪录:

  由是乃著《圆觉》、《华严》及《涅槃》、《金刚》、《起信》、《唯识》、《盂兰盆法界观》、《行愿经》等疏钞及《法义》、《类例》、《礼忏》、《修证》、《图传》、《纂略》。又集诸宗禅言,为禅藏,总而序之,并酬答书偈谈论等。又《四分律疏》五卷、《钞悬谈》二卷,凡二百许卷,图六面。

  二传所记巨匠著作数目差别,恐是《禅源诸诠集》百卷未计

  入内故。

  因巨匠弘法之隽誉上达天听,惹起了朝廷的留意,“累入内殿,问其法要”。于太和二年(828)庆成节之日,唐文宗召见巨匠,徵赐紫方袍为盛德。由是“朝臣士庶,咸皆皈仰”。

  巨匠在京停留三年后,于太和四年上表恳求归山,并持续著作。最初于唐武宗“会昌元年正月六日,坐灭于兴福塔院,俨若素日,边幅益悦,七日迁于函,其自证之力可知矣”。“仲春十三日荼毗,得舍利数十粒”。巨匠“俗龄六十二,僧腊三十四”。逝世不久,便值会昌法难,到宣宗时再兴释教,追谥巨匠为“定慧禅师”,立墓塔名为“青莲”,“持服执门生礼,四众数千百人矣!”可见巨匠德力感化之众。

  究巨匠终身,由儒入佛,禅遇南宗,教逢圆觉,再归化于华严大教,而成一各人。巨匠自初出家而逢《圆觉经》,“豁然大悟,身心喜跃”,其师为授圆觉之悬记,“汝当大弘圆顿之教,此经诸佛授汝耳”,可谓一日邂逅即是终身,今后与《圆觉经》结下了不解之缘。巨匠虽归化华严大教,但一生著作之中,以《圆觉经》之疏钞为最,可见巨匠一生努力于《圆觉经》之一斑。此经随同其终身所奉之经典,可见与《圆觉经》因缘之深。以巨匠之高才收支三教,游义于华严义海,而力弘《圆觉经》,此经之殊胜,由是可显矣!此经是佛入于法术大黑暗藏三昧正受而为大菩萨宣说,可见此经之有数难过。巨匠穷一生之力弘扬此经,此诚巨匠愿与众生同证佛道之悲心所致也。我辈后学又岂能不上承佛陀之大教,中奉祖师慈愿,而下化于众生乎?

  结 说

  晚唐之世,世情骚动,为僧者日众,此中不乏今世之翘楚,致使后代理学家叹道儒门清净,拾掇不住,才俊俱入空门矣!正因云云,空门高僧辈出,唐代释教之盛,也着实令人齰舌不已。宗密巨匠幼禀济世之志,长而弃仕归入空门,禅教双修,归化于华严,终成一代各人。而巨匠于初出家时一见《圆觉经》便定终生,以弘扬此经为己任,疏钞洋洋洒洒蔚为大观,为古来《圆觉经》疏家之最。《圆觉经》一典为禅宗、华严学人所奉持,引为本门要典之一。其经之殊胜,广为学人所歌颂,如《圆觉经要解》〔12〕卷二,于《贤善首章》有一偈颂:

  是经佛所说,如来保卫持,十二部眼目,名曰《小气广圆觉陀罗尼》,显如来地步,皈依增长者,必至于佛地。如百川纳海,饮者皆充溢。倘若积七宝,满大千救济,不如闻此经;若化河沙众,皆得阿罗汉,不如闻半偈。汝等季世众,护持尽宣说,一圆统统圆,一觉统统觉。

  可见此经之殊胜,令人闻之心生好乐。巨匠悲心万万,力弘此经,诚百姓之幸矣!

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