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圆觉经今译

圆觉经 | 宣布工夫:2015-01-21 | 作者:陈柏达 [投稿]

陈柏达:小气广圆觉修多罗了义经今译

圆觉经今译

自 序

  这部经是文殊菩萨普贤菩萨等十二位大菩萨,序次向佛陀叨教启示“圆满心智”的办法。

  每一位众生都具有和完满圣者一样的心灵和伶俐,但是由于他们的无私、懊恼、无知和贪著,使得这巨大的潜伏心智不断无法展现。以是佛陀特殊讲了这部经典,引导各人走向没有担负的心灵和伶俐。

  整部经典都因此说明圆满心智为主题,其次要的目标不过在开辟人类认清本人真正的心灵和潜伏伶俐,使各人不要误以为肉体和辨别认识便是自我。

  由于这部经典文约义丰,地步高明,加上经中无数段笔墨非常深奥。以是译者特别参阅了多少古德的注疏,仔细撷取得当的表明,然后再译成文言。关于义理较深奥的经文,译时则稍加增补发扬,以使普通读者读起来更容易明确,更以为连接。

  经中每章的末端均有一首五字偈,为了坚持经偈的款式,而且使原偈更浅显文言些,以是译者一概将原经的五字偈译成较易懂的七字偈。尚乞拙劣之士不惜指正!

陈柏达

谨序于屏东师专西元一九七八年六月十五日

第一章 启示心智的根本看法

  【原文】如是我闻:临时婆伽婆①,入于法术大黑暗藏②,三昧③正受。统统如来④光严方丈。是诸众生清净觉地⑤。身心寂灭,对等本际。圆满十方。不贰⑥随顺⑦。于不贰境,现诸净土⑧。

  【今译】我曾这么听说过:有一次,完满的圣者——释迦牟尼佛进入一种很巧妙的禅定,接收着圆满心智的兴趣,这圆满的心智也便是一切完满的圣者所实证的最高地步。在这种地步里,没有任何的懊恼和担负,四处充溢着自在、安静、黑暗和尊严,这地步实在便是一切众生真正的清净天性和心智,在这地步里,不光一切的妄念、固执、无知和辨别心都消逝了,连本人和外境的差异也消逝了。哦!万物的本体原来对等而没有高低!每一位完满的圣者和众生的心智都遍及一切的时空,而没有边沿和牢固的方所(方位)。圣者的圆满心智和众生的潜伏心智原本没什么差别,但是它能随着内在条件而展现差别的作用。由于佛陀将要为菩萨们演说启示圆满心智的办法,以是示现了很多尊严清净的地步。

  【注一】婆伽婆:指释迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)。当一团体撤除了一切的懊恼,潜能和伶俐完全展现出来当前,他就叫做“佛”——完满的圣者。换句话说,佛是人类所能到达的最高地步。

  【注二】法术大黑暗藏:“法术”含有变革莫测、自在自由,没有妨碍的意思。“大黑暗藏”便是圆满的心智。由于圆满的心智具有广阔、黑暗、隐蔽、微妙的意思,以是用“大黑暗藏”这四个字来描述。

  【注三】三昧:梵音Samadhi,古时多译为三摩提、三摩帝、三昧。如今有人译为定、正定、息虑凝心。三昧便是心中专注于某一件事物,而不会发生散乱的景象。

  【注四】如来:即佛陀或完满圣者的另一种尊称。由于完满的圣者往复自若,以是被称为“如来”。

  也有的人说:完满的圣者是由启示圆满的心智而发生的(龙8官网上说:“乘真如而来”)。

  【注五】清净觉地:即清净的圆满心智。

  【注六】不贰:龙8国际pt山君机网页版上说,心灵是统统景象的本体,统统景象都是由心灵发生的。以是心灵被称之为“不贰境”。它含有“万物独一的本体,配合的本体”的意思。

  【注七】随顺:随著内在的事物或条件(龙8官网上称之为“外缘”)而发生差别的变革或作用。

  【注八】净土:完满的圣者为了度化众生所示现的天下或地步。

  净土偶然候也可以指:清净的天性或圆满的心智。由于圆满的心智和天性是圣者所实证的最完满地步。圆满的心智和天性也是一切事物中最清净的。

  【原文】与大菩萨摩诃萨①十万人俱。其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,而为上首。与诸家属,皆入三昧,同住如来对等法会②。

  【今译】完满的圣者——佛陀事先和十万位慈善众生的菩萨在一同。这些菩萨中,比拟知名的有:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二位大菩萨。这些大菩萨和他们的门生家属,也都进入了禅定地步,各人都在这法会上,恳切等候倾听佛陀的教导。

  【注一】大菩萨摩诃萨:梵文是Bodhisattva Mahasattva,全名叫做“菩提萨埵摩诃萨埵”。菩提是伶俐的意思,萨埵是骁勇的意思,以是决计寻求无上伶俐的众生,叫做菩萨。

  又解:菩提是醒悟的意思,萨埵是众生的意思,慈善地协助他人,使他人醒悟真理的,叫做菩萨,摩诃是大的意思,萨是萨埵的简称;萨埵,便是众生的意思。摩诃萨意即具有大伶俐、大慈善心的众生。

  【注二】同住如来对等法会:也可以表明为:这些菩萨进入了禅定当前,和佛陀住在统一个地步上。事先圣者和伟人统一本体,以是叫做“对等”。

  【原文】于是,文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼①佛足,右绕三匝,长跪②叉手③,而白佛言:

  【今译】谁人时分,在群众当中的文殊菩萨,就从坐位上站了起来,敬重地顿首礼拜佛陀,从佛陀的左边绕了三圈,双膝跪在地上,合掌穿插中指,然后禀告佛陀说:

  【注一】顶礼:便是俗话所说的“心悦诚服”。心悦诚服的“五体”是指双膝、双手和前额。这是一种最尊崇的礼制。由于心悦诚服时,我们以最高贵的头顶去祭奠佛陀的脚趾,以是又称为“头面礼足”。

  【注二】长跪:双膝跪在地上,两胫上空,两脚指头顶住空中使下身挺直,或称为“胡跪”。

  另解:长跪偶然候也可指以右膝跪在地上的礼仪。(详见释氏要览)佛陀教男门生以右膝跪地,跪累了再换以左膝跪,双膝交流跪的叫“互跪”。由于男子身材比拟弱,以是教他们双膝同时跪在地上的礼制。双膝跪在地上比拟不辛劳。

  【注三】叉手:合掌而穿插双手中指。另解:合掌。

  【原文】“大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行;及说菩萨于大乘①中发清净心②,阔别诸病。能使将来季世③众生求大乘者,不堕邪见。”

  【今译】“慈善心广阔而受众人尊崇的导师啊!盼望您对这会场的众生,阐明完满的圣者初发心时,所修行的秘诀;而且解说菩萨学习慈善众生的真理时,应怎样分心寻求无上的伶俐,阔别统统错误和不对。以使得未来寻求慈善众生的真理时,才不至于发生偏向的见地。”

  【注一】大乘:寻求慈善无量众生的真理,启示圆满无上的心智,叫做“大乘”。和只断除本人懊恼的“小乘”绝对。大乘侧重利他,小乘侧重自利。

  【注二】清净心:分心寻求慈善众生的真理,而不掺杂其他名利心,叫做“清净心”。同理,分心启示圆满伶俐,而不混合欠好的动机和希图,也叫“清净心”。

  【注三】季世,释迦牟尼佛分开人世后的五百年是佛法的壮盛时期。这时分但凡按照佛陀的教法去实验的人,大多可断除懊恼,而启示大伶俐。并且在这时期,各人对佛法的看法都非常准确,以是又叫“正法时期”。

  正法时期当前的一千年,叫做“像法时期”。由于这时分,人们对龙8国际pt山君机网页版的理解已逐步发生偏向了。许多人对统一句经文的表明发生了争论和舌战。这时期,修行佛法的人固然也相称多,但是真正断除懊恼,具有大伶俐的已比前时期少多了。

  “像法时期”当前的一万年,叫做“末法时期”,在这时期里,明确佛法、照佛法去修行曾经很少了。照佛法去修行而断除懊恼、启示心智更少。这时分,有很多貌同实异的实际和见地呈现于世,人们关于佛法的体认大局部已流于方式。固然另有人解说佛法,但是实践接收到佛法真正好处和兴趣的人已如百里挑一了。

  【原文】作是语已,心悦诚服①。如是三请,终而复始。

  【今译】文殊菩萨说完了下面这段话,便心悦诚服,对佛陀行最还礼。如许循环往复,延续恳求了三次,星期了三回。

  【注一】心悦诚服:详见后面“顶礼”的表明。

  【原文】尔时世尊告文殊师利菩萨言:“善哉①!善哉!善女子②!汝等乃能为诸菩萨,征询如来由地法行。及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见。汝今细听!当为汝说。”

  【今译】事先佛陀慈祥所在摇头,通知文殊菩萨说:“问得好!很好!热心真理的好门生啊!你可以为其他菩萨,向我问及:完满的圣者最后发愤学习启示心智时,所修行的办法。以使得季世学习慈善众生和启示心智的人们,可以失掉准确的知识,而不致发生错误的见地。你们如今分心听!我该当立刻为你们讲解!

  【正文】①善哉:佛陀对门生的称誉语。譬如赞誉他们问话问得好、决心巩固、见地准确、举动体现精良等等。

  ②善女子:佛陀对男门生的称谓。仿佛教师对先生说:“好门生啊!”

  【原文】时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  【今译】文殊菩萨听到了佛陀这么说,内心十分快乐,和其他的群众恬静地等候佛陀的教导。

  【原文】“善女子!无上法王①,有大陀罗尼门②,名为圆觉③。

  【今译】佛陀接着又说:“喜好真理的门生们!完满的圣者,有一种领悟贯穿一切真理的秘诀,这秘诀便是启示潜伏的圆满心智。

  【正文】①无上法王:佛陀关于统统事物都彻底明白,其别人不克不及比他更洞悉真理,以是叫“无上法王”。

  ②陀罗尼:梵名Dharani,含有“总持”、“能持能遮”两种意思。“总持”有“紧张大纲”的意思。“能持”便是能使善法不致散退。“能遮”便是使恶法不再生起。

  又称:即“真言”或“咒”。佛菩萨从禅定中所发的机密言句。

  ③圆觉:彻底明确宇宙中统统道理和景象,叫做“圆觉”。换句话说,便是圆满的觉知或洞察。以是启示心智,叫做“圆觉秘诀”。

  【原文】“流出统统清净真如①、菩提②、涅槃③及波罗蜜④,传授菩萨。

  【今译】“这秘诀能生出统统巧妙的伶俐,使修学的人明见清净的天性,离开生老病去世的苦末路,而到达永久的乐境。这秘诀也能教诲菩萨,使他们证得无上伶俐。

  【正文】①真如:万物真正的本体和实体,也便是众生有限的心性和灵知。完满的圣者没有任何担负和懊恼的心灵,也是真如。

  ②菩提:即明确统统事物本体的伶俐。

  ③涅槃:龙8官网上说,一切的事物,但凡有生就有灭,有了生灭就无法永生或永久。没有生的地步才是真正的永久,这没有生灭的地步就叫“涅槃”。涅槃便是“寂灭”的意思,由于要灭除一切的懊恼和固执,才可以到达涅槃的永久的乐境。

  ④波罗蜜:梵文Paramita,又名“波罗蜜多”,意思便是“终究”、“抵达此岸”。此岸便是没有懊恼、没有苦楚的地步。能终究自利利他的,使众生抵达永久的乐境,叫做“波罗蜜”。

  【原文】“统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相①,永断无明②,方成佛道。

  【今译】“一切完满的圣者最后发愤寻求真理时,都是按照这圆满普照的清净心性,才干永久断除无明和懊恼,成绩最高的伶俐。

  【正文】①圆照清净觉相:清净的心智可以完全明白统统事物,以是说它能“圆照”。

  ②无明:一切懊恼的总称。由于它会使心智惨淡,不克不及发生照明觉知的作用,以是叫做“无明”。

  【原文】“云何无明?

  【今译】“为什么会有无明呢?

  【原文】“善女子!统统众生,从无始①来,种种颠倒。犹如诱人,四方易处。

  【今译】喜好真理的门生们!一切众生从长远的过来以来,他不知从什么时分开端就有了错误的固执,误认肉体为真正的我,以为内在的事物都是真实的,不晓得肉体和内在的事物都是由很多条件联合在一同,而发生的真相。以是就井然有序,认假为真了。仿佛迷失偏向的人,将南作北、指东话西,既然认错了某一偏向,其他偏向也就随着错了。

  【注①】无始:指工夫的长远。不知从何时开端,也没有第一个缘由做开端。譬如你如今不知你昨晚几点几分睡着的,由于假设你晓得是何时睡着的,谁人工夫你并未入睡。异样的原理,众生何时开端疑惑颠倒,本人并不晓得。以是称为“无始”。

  【原文】“无始”的另一个寄义便是一个景象发生的缘由是无尽的,并没有第一因存在。由于假设有了第一因(比方说天主发明万物,这天主便是第一因),就无法表明第一因的泉源,而成为“无因论”,以是龙8官网上说“无始才有因,有始则无因。”

  【原文】“妄认四大①为本身相。六尘②缘影为自心相。

  【今译】凡夫也是云云,误以为坚固的骨骼、液状的血、收支的呼气和吸气、有温度的体温为本人的身材。对外色、声响、香气、滋味、触觉、考虑的笼统内容等六种能蒙蔽心智的事物上,现起能缘影子,起虚妄的辨别心,以为这贪图是本人的心。

  【正文】 ①四大:指地(坚固的固体)、水(柔软的液体)、风(活动的气体)、火(有温度的能量)。

  ②六尘:色、声、香、味、触、法等六种工具。具有蒙蔽心智的作用,以是叫做“六尘”。

  【原文】“譬如病目,见空中华,落第仲春。善女子!空实无华,病者妄执。

  【今译】宛如眼睛有缺点的人,误以为空中有花朵和第二个玉轮。热心真理的门生们!空中原本没有花,但是眼睛有缺点的人误以为空中真的有花。

  【原文】“由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处。

  【今译】由于错误地固执空中有花的缘故,不光无法的确明确虚空的原形,并且所觉得的花也是错误的。

  【原文】“由此妄有轮转存亡①,故名无明。

  【今译】由于这种缘故,以是众生妄受六道循环,不时在生老病去世中打转。以是叫做“无明”。

  【注①】轮转生去世:普通人身后随著本人平生的善恶业,而投生在天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、天堂界等六界。心肠越仁慈,身后投生的地步越好。如许生存亡去世,去世去世生生循环不已,叫做轮转存亡。

  【原文】“善女子!此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得,如众空华灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故。

  【今译】喜好真理的门生啊!这无明是没有实体的。犹如正在作梦的人以为梦乡非常传神,但是醒来当前,发明空无一切。异样的原理,当虚空中所幻觉的花朵消逝时,不行以说这幻觉的花朵有牢固的行止或灭处。为什么呢?由于幻觉的花朵原本就不曾发生,那边会灭呢?

  【原文】“统统众生,于无生①中,妄见生灭。是故说名轮转存亡。

  【今译】一切的众生由于在无生的地步中,误以为有生灭的景象,以是叫做在存亡中打转。

  【注①】无生:没有任何生灭的景象。没有生灭便是圆满心智的本体,没有生灭也便是永久!

  【原文】“善女子!如来由地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡。非作故无,天性无端。

  【今译】热心真理的门生们啊!完满的圣者最后开端启示圆满心智时,就晓得统统身心的固执和虚妄辨别,都好像虚幻的花朵普通。众生的圆满心智(真正的我)原本就常住稳定,那有什么六道循环或流转存亡。这并不是造作才没有的,而是原本就云云的。

  【原文】“彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空华相。亦不行说无知觉性①。有无俱遣,是则名为净觉随顺②。

  【今译】“能晓得空中的花朵这种伶俐乃是由于阔别统统邪念而发生的,以是说犹如虚空。假如一团体想取得或许晓得好像虚空的真智,即是在虚空中又生出了花朵,由于这么一来,便发生了统一的名相和固执。有了固执,就会发生懊恼和心思担负。圆满的心智固然没有任何形相,但不行以说它不存在。由上可知:清净圆满的心智非有非无。当‘有无’的统一名相都撤除了当前,圆满的心智才干启示出来。

  【注一】 知觉性:具有灵知、醒悟作用的心智。

  【注二】净觉随顺:顺遂证入圆满的心智,即启示圆满的心智。

  【原文】“何故故?虚空性故。常不动故。如来藏①中无起灭故。无知见故。如法界性。终究圆满遍十方故。

  【今译】“为什么呢?由于圆满的心智没有统统妄念,以是没有‘有无、相异相反’等统一的名相。圆满的心智的本体虽永久稳定、不生不灭、没有统统邪念,但是它能随著外缘的清净不清净而发生差别的景象和作用。固然随著外缘而起差别的景象和作用,但是它的本体依然照旧稳定。并且圆满的心智遍及无量的时空,和统统事物互相融通。

  【注一】如来藏:每位众生都具有如来那种巨大的心智,透过启示,才会展现这潜能,以是叫做“如来藏”。

  【原文】“是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中发清净心。季世众生依此修行,不堕邪见。”

  【今译】“这便是完满的圣者初发愤启示心智时所修行的秘诀。菩萨也因而才干发生清净广阔的慈善心。假如未来季世的众生,能依照这要领去启示心智,就不会招致错误的见地。”

  【原文】尔时世尊欲重宣此义说偈言:

  【今译】事先佛陀为了重新论述这原理,以是说了上面这首诗偈:

  文殊汝当知: 文殊菩萨你应知:

  统统诸如来, 一切完满的圣者,

  从于本因地, 最后发愤修慈行,

  皆以伶俐觉。 都以清净圆满智。

  了达于无明, 因而洞悉无明相,

  知彼如空华, 宛如虚幻的花朵,

  即能免流转。 以是免于循环苦。

  又如梦中人, 好像正在梦中人,

  醒时不行得。 醒来发明一场空。

  觉者如虚空, 觉者原本无妄念,

  对等不动转。 不动稳定真对等。

  觉遍十方界, 圆满心智遍时空,

  即得成佛道。 即可成绩无上慧。

  众破灭无处, 无闪动时无行止。

  成道亦无得, 成道原本也无得,

  天性圆满故。 由于心智本具足。

  菩萨于其中, 菩萨明确这原理,

  能发菩提心。 可发慈善伶俐心。

  季世诸众生, 未来季世的众生,

  修此免邪见。 照此实修无成见。

  本章粗心:

  在这一章里,文殊菩萨向佛陀问及:完满的圣者最后发愤寻求真理时所修行的秘诀,以及开展伶俐,应怎样才干防止统统错误和不对。

  佛陀通知他:一切完满的圣者最后发愤寻求真理,都是本着圆满清净的心性去修行,才干够断除一切的懊恼,而成绩最高的伶俐。而且指出:普通人以为肉体是本身和辨别认识是自心的错误。假设对心智根本看法看法错误,而欲启示真正的心智,无异刻舟求剑。佛陀接着又阐明“无明”的由来,并且必需撤除一切无明(心智的污垢)当前,圆满的心智才会显出巧妙的作用。

  从本章里,我们可以看到菩萨到处为别人想象的现实,菩萨乃至为未来季世的众生能蒙沾法益,而特殊向佛陀叨教种种题目。

  除此之外,我们还可以看到佛陀的讲授方法。他时常称誉门生的问话,而且井井有条地解答门生的迷惑。

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