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圆觉经原文及译文比较

圆觉经 | 宣布工夫:2015-01-21 | 作者:网络 [投稿]

圆觉经原文及译文比较

  【如是我闻】

  “如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻,或佛门生间展转风闻。阿难尊者说:佛云云说,我云云听,佛确实是云云讲的,百分之百牢靠,逐个符合于佛说。

  不管巨细乘经典,经文的开端都安顿“如是我闻”四个字,以让后学佛法者生信。巨细乘释教都赞同,阿难尊者所听闻的经典有些不是间接从佛陀那边听闻到。原来,当佛成道出生度化众生的时分,阿难尊者年岁还小,厥后佛返国弘法,才度阿难出家,以是有一段很长的工夫,阿难尊者并没有听闻佛讲法。因而,巨细乘释教都以为:固然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻,但是尊者照旧从其他的佛门生听闻来。佛活着时,并没有立即以笔墨来纪录经典,而是佛涅槃后才屡次以行动歌颂方法搜集(结集)成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来,其他的阿罗汉在阁下听,确定是准确无误的,才记载上去。当阿难尊者念诵时,第一句话便是“如是我闻”,这是佛规则的,不是阿难尊者本人要如许说的。当佛行将涅槃时,阿泥楼驮比丘要阿难尊者叨教佛:“经典后面应安何语?”佛答:“统统经首置如是我闻”。固然大乘经典也有“如是我闻”,但是小乘部派仍然差别意是佛说的。原来小乘经典是由上座部五百罗汉在耆阇崛山窟内结集经典,事先有非五百罗汉的其他群众比丘在耆阇崛山窟外也结集经典,于是上座部比丘不供认群众部比丘所结集的经典是佛说。传说大乘三藏是由阿难尊者与文殊菩萨等在铁围山结集,但是小乘部派不供认菩萨所结集的经典是佛说。

  【临时,婆伽婆。】

  “临时”是泛指某一个时分,便是指说法的工夫。中国在二千多年前就有史官,专门纪录事先发作的严重事情,以是中国现代每个朝代的国号、开国几多年、发作严重事情的年月、工夫都清清晰楚被纪录在史书上;印度人不注意汗青,没有纪录向来所发作过的严重事情,以是工夫不克不及确定,只泛称临时。

  “婆伽婆”是佛十名号之一,义译为世尊,指说法主——释迦牟尼佛。婆伽婆是梵文,以含多义,以是不作翻译,保管它的原音,其有六种意思,即:炽盛、自由、端严、称号、不祥和高贵。今就其转义,略述两点:一、婆伽婆是巧辨别:佛能善巧辨别诸法相,即对宇宙人生的原形,无不彻底通达,明晰明达,虽说统统法相,而不违第一义谛,以是称为巧辨别;二、能破:众生无始以来,受了基本无明以及懊恼的蒙蔽与缠缚,历来没有取得真正的摆脱和自在。唯有佛彻底断尽统统无明懊恼,真正取得大自由、大摆脱,以是尊称佛为婆伽婆。婆伽婆不是释教独占的称呼,印度的外道也把他们的祖师称为婆伽婆。

  【入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土。】

  佛进入一种叫做“法术大黑暗藏”的定地步。三昧是三摩地的简称,便是心定在某种地步里,正受是定中的乐受,三昧正受便是佛在定中自受法乐。什么叫做法术大黑暗藏?神是莫测,通是无碍,大黑暗是伶俐,藏是统统法所依之对等真如法性体;便是佛进入遍满大黑暗的地步,在这地步中一切的放光变革,都是佛的种种法术才能所变现的。“统统如来光严方丈”,如来是佛十名号之一,便是不动而来,“统统如来”是指统统佛。“光严方丈”中的光是黑暗,严是尊严,方丈是安住在外面;意思便是,统统佛都安住在黑暗尊严的地步里。“是诸众生清净觉地”,下面所论述的黑暗地步是天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、阿罗汉、菩萨等统统众生本具的黑暗尊严、清净圆觉的实质。不光诸佛与统统众生皆有,万法也皆云云。意思是说,万法原本便是黑暗尊严、清净圆觉。

  依据大乘佛法说,诸佛都在常寂光土,这是一种黑暗的净土,外面没有无常的物质与身心等变革,以是称为“常寂”。“寂”是沉寂不动的意思。此便是普通大乘经典说,唯有佛在这寂灭黑暗净土中。但是《圆觉经》说此黑暗是统统众生原本具有的,以是经中说“统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地”。意思是说,统统众生都具有如来黑暗尊严、清净圆觉的实质。这黑暗尊严、清净圆觉实质,在大乘经典中有多个名词,最通用的是:一真法界,也称为法界。大乘经典说,人间万法,并不完全如我们所见的,在佛菩萨的地步中,是黑暗的展现;而我们在黑暗展现的地步中,生起辨别、固执,生起种种懊恼,看到种种事物,在外面生起种种贪嗔痴。这里我临时说成“佛在黑暗尊严、清净圆觉的地步里”,由于众生因此我,以无形的地步来看法统统,固然也以为佛的身心在黑暗的净土里。但是,佛智晓得身心与天下是伶俐的黑暗展现,黑暗与所展现的万法是无二的。

  “身心寂灭,对等本际”,对此清净觉地,众生疑惑时见到的是身、心、天下,都是生灭的因果景象。在佛的伶俐看到身、心原本没有生灭,统统法原本没有生灭可得,原本对等,没有各异的法,也没有法与法的差异相。“本际”是指它原本便是云云。

  “圆满十方”,我们以为身、心只是在我们的身内心作用,在佛的伶俐看到这身、心、万法的作用是遍满十方,以是说圆满十方。

  “不贰随顺”,“不贰”,当我们辨别人间的任何工具时,就会把本无差异相的法界,离开为双方叫做二。最后是分为心境双方,便是能知心与所知境的统一。进一步以心辨别所知境中的种种事物,如:优劣、上下、巨细、几多等等。在第一念辨别时,执取能知的心是我,同时执取所知的地步身心为我一切,及身心以外的人间为非我。第二念辨别时,以思想的心去察看所知的地步中的容颜名言与黑白、优劣,最初愈加上贪嗔痴等懊恼,一旦有这些辨别,便是有二。在佛的伶俐中,这些都没有差异相,叫做不贰随顺。

  “于不贰境现诸净土”,不贰境便是没有差异相的地步。便是说,不贰的黑暗展现不贰的地步,佛在黑暗尊严、清净圆觉地步中,所展现出来的净土,皆是黑暗、不贰、清净;当众生以差别业习执取辨别时,即呈现有身、心、疆土、天下等等。众生疑惑于所展现,于因此为有佛在差别的净土里,本经说“现诸净土”,即通知我们,不是有佛在净土里,只要不贰的展现;有缘的众生感到到此展现,却当作有佛在净土。我以放映影戏来做比喻:放映机的灯光,透过影片的底片,射到银幕上,就看到影戏在开演,不断到散场为止。假如以黑暗来看,那只不外是黑暗照射透过底片而发生影像,但是在观众来看,那是一出低潮崎岖,情节多变的戏,缘由是观众只看破过底片后射到银幕上的光影,不睬射究竟片之前的光,实在光是不贰的,底片后的光只是被底片过滤了构成光影。我们身心天下有如光影,但是在佛的伶俐来看,那是黑暗的展现,外面并没有众生与人间,此黑暗展现于众生前,被其六根过滤而构成他所知的身心天下。

  下面所说的“身心寂灭,对等本际”,众生以六根来察看,就看到有身心天下,本人在外面运动。在佛而言,并没有真实的身、心、疆土的种种差异,满是黑暗尊严、清净圆觉的地步。比如说,佛在娑婆天下示现释迦牟尼佛——悉达多太子成佛……这统统身、心、天下的景象,在佛而言,是不贰的黑暗尊严、清净圆觉,并没有能知心、所知境的差异,佛也清晰晓得众生疑惑于心境景象,当作是真实的身、心、天下。“身心寂灭,对等本际,圆满十方”,众生以为有佛在各个疆土呈现差别身、心,但是在佛看来满是黑暗圆满十方。为什么会如许呢?这外头就有地步差别的题目:当以人的地步来看,假如二千五百多年前释迦牟尼佛站在你眼前,你所看到的佛便是拘泥于这狭窄范畴的身心,固然佛放光令一些天人、鬼神看到佛,你却纷歧定能看到。犹如电视台发射电波,固然电波到处传达,只要调准该台频率的电视机才干收视。便是说,佛所展现的身心,是随着无机缘感到到佛的众生,其地步中就有佛的展现被他看到。此大圆觉的展现本是不贰的黑暗尊严、清净圆觉的展现,展现于众生取相的地步,原本不贰无相的展现就酿成有相的变幻,佛的圆觉妙心本有方所地到处展现应化,众生以六根察看云云有方的到处展现,于是以为佛的身心作用圆满十方。

  “不贰随顺,于不贰境现诸净土”,佛可以随顺众生而展现在众生地点的人间,并且还可以展现差别的净土,在大乘经典称此法术妙用为示现。云云法术变革确当下,便是圆觉妙心的展现。这有如太阳光,没有选择的普照统统。由于这黑暗尊严、清净圆觉不贰的展现,便是无所不遍的圆觉妙心。由于佛醒悟到这圆觉妙心无所不遍的法术地步,因而佛所度化的范畴不但是我们人类所寓居的地球。此地球是在娑婆天下的范畴里的小小天下,是一个日月的范畴。称为一个天下;一千个日月范畴,称为一个小千天下;一千个小千天下,称为一其中千天下;一千其中千天下,称为大千天下,也称为三千大千天下,这便是娑婆天下的范畴。及时行乐是单一的天下,以是及时行乐的教主——阿弥陀佛,只须以单一的报身就能度化及时行乐的众生。而娑婆天下是多重天下,在多重的三千大千天下里有无量有数的众生,佛都市去度化,以是娑婆天下的教主释迦牟尼佛必需以千百亿化身去度化众生,到处的众生只见到佛的某个应化身与他同在存亡。菩萨的法术则能见到佛于到处现千百亿化身,但是对佛而言,是不贰随顺,于不贰境现诸净土。

  【与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。】

  佛所展现的净土里,另有十万位大菩萨赴会。“菩萨”梵语是菩提萨埵(bodhisattva)的简称。菩提译为醒悟,萨埵译为无情,是指发心要度化众生,要成佛的无情。菩萨的醒悟可以分红十品级,便是初地、二地、三地……十地。“摩诃萨”是“大”的意思;菩萨摩诃萨是指大菩萨,依十地经的说法,菩萨摩诃萨至多是初地菩萨。“十万人”,是约举其数,纷歧定准十万人数。而此地方罗列的大菩萨都是十地菩萨,其名字是:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,都为诸菩萨的领袖。

  “与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会”,这里的“家属”并非普通家属,是指有修持的徒众。这十二位上首菩萨各有徒众围绕。这些菩萨也进入了三昧,但是菩萨所进入的三昧跟佛的纷歧样。便是佛先着迷通大黑暗藏,然后在此不贰境现诸净土,菩萨们才在佛的净土里现身赴会。便是说,在大黑暗藏中是没有所谓众生、佛……种种地步的差异的。佛随顺凡夫的地步以应化身呈现,随顺菩萨的地步以报身呈现于报身净土,于是菩萨们见到佛在净土里放三昧黑暗,才来聚会会议。菩萨们也晓得此净土与三昧是原本不贰的清净圆觉心所展现。以是诸菩萨与诸家属异样入此三昧,以这三昧展现黑暗地步而赴会,“同住如来对等法会”,与佛同住此三昧所展现的净土法会。

  本经的会场是在佛所展现的黑暗净土,闻法众是大菩萨与其家属,而且皆入三昧,同住如来对等法会。云云胜会,人世不行能有,罗汉无法赴此胜会,凡夫更不必说了,以是此经不行能在人世结集。我们有幸在人世得闻此经,不行自觉听信学者以为此经是伪经,该当先听闻其他经典,提拔本人的伶俐,再来看此经。到当时,你肯定会赞赏佛法甚深奇妙,法喜充溢。

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    诸恶莫作,诸善推行,自净其意,是诸释教。佛为高贵,断漏无淫,诸释中雄,一群从心。快哉福报,所愿皆成,敏于上寂,自致泥洹。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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