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圆觉经原文及译文

圆觉经 | 宣布工夫:2015-01-21 | 作者:佛陀多罗 译 [投稿]

  圆觉经原文及译文

  【如是我闻】

  "如是"指这部经。"我"是结集者——阿难尊者的自称。"闻"是从佛陀亲闻,或佛门生间展转风闻。阿难尊者说:佛云云说,我云云听,佛确实是云云讲的,百分之百牢靠,逐个符合于佛说。

  不管巨细乘经典,经文的开端都安顿"如是我闻"四个字,以让后学佛法者生信。巨细乘释教都赞同,阿难尊者所听闻的经典有些不是间接从佛陀那边听闻到。原来,当佛成道出生度化众生的时分,阿难尊者年岁还小,厥后佛返国弘法,才度阿难出家,以是有一段很长的工夫,阿难尊者并没有听闻佛讲法。因而,巨细乘释教都以为:固然有些经典不是阿难尊者从佛亲闻,但是尊者照旧从其他的佛门生听闻来。佛活着时,并没有立即以笔墨来纪录经典,而是佛涅槃后才屡次以行动歌颂方法搜集(结集)成经典。第一次结集经典时由阿难尊者念诵出来,其他的阿罗汉在阁下听,确定是准确无误的,才记载上去。当阿难尊者念诵时,第一句话便是"如是我闻",这是佛规则的,不是阿难尊者本人要如许说的。当佛行将涅槃时,阿泥楼驮比丘要阿难尊者叨教佛:"经典后面应安何语?"佛答:"统统经首置如是我闻"。固然大乘经典也有"如是我闻",但是小乘部派仍然差别意是佛说的。原来小乘经典是由上座部五百罗汉在耆阇崛山窟内结集经典,事先有非五百罗汉的其他群众比丘在耆阇崛山窟外也结集经典,于是上座部比丘不供认群众部比丘所结集的经典是佛说。传说大乘三藏是由阿难尊者与文殊菩萨等在铁围山结集,但是小乘部派不供认菩萨所结集的经典是佛说。

  【临时,婆伽婆。】

  "临时"是泛指某一个时分,便是指说法的工夫。中国在二千多年前就有史官,专门纪录事先发作的严重事情,以是中国现代每个朝代的国号、开国几多年、发作严重事情的年月、工夫都清清晰楚被纪录在史书上;印度人不注意汗青,没有纪录向来所发作过的严重事情,以是工夫不克不及确定,只泛称临时。

  "婆伽婆"是佛十名号之一,义译为世尊,指说法主——释迦牟尼佛。婆伽婆是梵文,以含多义,以是不作翻译,保管它的原音,其有六种意思,即:炽盛、自由、端严、称号、不祥和高贵。今就其转义,略述两点:一、婆伽婆是巧辨别:佛能善巧辨别诸法相,即对宇宙人生的原形,无不彻底通达,明晰明达,虽说统统法相,而不违第一义谛,以是称为巧辨别;二、能破:众生无始以来,受了基本无明以及懊恼的蒙蔽与缠缚,历来没有取得真正的摆脱和自在。唯有佛彻底断尽统统无明懊恼,真正取得大自由、大摆脱,以是尊称佛为婆伽婆。婆伽婆不是释教独占的称呼,印度的外道也把他们的祖师称为婆伽婆。

  【入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土。】

  佛进入一种叫做"法术大黑暗藏"的定地步。三昧是三摩地的简称,便是心定在某种地步里,正受是定中的乐受,三昧正受便是佛在定中自受法乐。什么叫做法术大黑暗藏?神是莫测,通是无碍,大黑暗是伶俐,藏是统统法所依之对等真如法性体;便是佛进入遍满大黑暗的地步,在这地步中一切的放光变革,都是佛的种种法术才能所变现的。"统统如来光严方丈",如来是佛十名号之一,便是不动而来,"统统如来"是指统统佛。"光严方丈"中的光是黑暗,严是尊严,方丈是安住在外面;意思便是,统统佛都安住在黑暗尊严的地步里。"是诸众生清净觉地",下面所论述的黑暗地步是天堂、饿鬼、畜生、阿修罗、天、人、阿罗汉、菩萨等统统众生本具的黑暗尊严、清净圆觉的实质。不光诸佛与统统众生皆有,万法也皆云云。意思是说,万法原本便是黑暗尊严、清净圆觉。

  依据大乘佛法说,诸佛都在常寂光土,这是一种黑暗的净土,外面没有无常的物质与身心等变革,以是称为"常寂"。"寂"是沉寂不动的意思。此便是普通大乘经典说,唯有佛在这寂灭黑暗净土中。但是《圆觉经》说此黑暗是统统众生原本具有的,以是经中说"统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地"。意思是说,统统众生都具有如来黑暗尊严、清净圆觉的实质。这黑暗尊严、清净圆觉实质,在大乘经典中有多个名词,最通用的是:一真法界,也称为法界。大乘经典说,人间万法,并不完全如我们所见的,在佛菩萨的地步中,是黑暗的展现;而我们在黑暗展现的地步中,生起辨别、固执,生起种种懊恼,看到种种事物,在外面生起种种贪嗔痴。这里我临时说成"佛在黑暗尊严、清净圆觉的地步里",由于众生因此我,以无形的地步来看法统统,固然也以为佛的身心在黑暗的净土里。但是,佛智晓得身心与天下是伶俐的黑暗展现,黑暗与所展现的万法是无二的。

  "身心寂灭,对等本际",对此清净觉地,众生疑惑时见到的是身、心、天下,都是生灭的因果景象。在佛的伶俐看到身、心原本没有生灭,统统法原本没有生灭可得,原本对等,没有各异的法,也没有法与法的差异相。"本际"是指它原本便是云云。

  "圆满十方",我们以为身、心只是在我们的身内心作用,在佛的伶俐看到这身、心、万法的作用是遍满十方,以是说圆满十方。

  "不贰随顺","不贰",当我们辨别人间的任何工具时,就会把本无差异相的法界,离开为双方叫做二。最后是分为心境双方,便是能知心与所知境的统一。进一步以心辨别所知境中的种种事物,如:优劣、上下、巨细、几多等等。在第一念辨别时,执取能知的心是我,同时执取所知的地步身心为我一切,及身心以外的人间为非我。第二念辨别时,以思想的心去察看所知的地步中的容颜名言与黑白、优劣,最初愈加上贪嗔痴等懊恼,一旦有这些辨别,便是有二。在佛的伶俐中,这些都没有差异相,叫做不贰随顺。

  "于不贰境现诸净土",不贰境便是没有差异相的地步。便是说,不贰的黑暗展现不贰的地步,佛在黑暗尊严、清净圆觉地步中,所展现出来的净土,皆是黑暗、不贰、清净;当众生以差别业习执取辨别时,即呈现有身、心、疆土、天下等等。众生疑惑于所展现,于因此为有佛在差别的净土里,本经说"现诸净土",即通知我们,不是有佛在净土里,只要不贰的展现;有缘的众生感到到此展现,却当作有佛在净土。我以放映影戏来做比喻:放映机的灯光,透过影片的底片,射到银幕上,就看到影戏在开演,不断到散场为止。假如以黑暗来看,那只不外是黑暗照射透过底片而发生影像,但是在观众来看,那是一出低潮崎岖,情节多变的戏,缘由是观众只看破过底片后射到银幕上的光影,不睬射究竟片之前的光,实在光是不贰的,底片后的光只是被底片过滤了构成光影。我们身心天下有如光影,但是在佛的伶俐来看,那是黑暗的展现,外面并没有众生与人间,此黑暗展现于众生前,被其六根过滤而构成他所知的身心天下。

  下面所说的"身心寂灭,对等本际",众生以六根来察看,就看到有身心天下,本人在外面运动。在佛而言,并没有真实的身、心、疆土的种种差异,满是黑暗尊严、清净圆觉的地步。比如说,佛在娑婆天下示现释迦牟尼佛——悉达多太子成佛……这统统身、心、天下的景象,在佛而言,是不贰的黑暗尊严、清净圆觉,并没有能知心、所知境的差异,佛也清晰晓得众生疑惑于心境景象,当作是真实的身、心、天下。"身心寂灭,对等本际,圆满十方",众生以为有佛在各个疆土呈现差别身、心,但是在佛看来满是黑暗圆满十方。为什么会如许呢?这外头就有地步差别的题目:当以人的地步来看,假如二千五百多年前释迦牟尼佛站在你眼前,你所看到的佛便是拘泥于这狭窄范畴的身心,固然佛放光令一些天人、鬼神看到佛,你却纷歧定能看到。犹如电视台发射电波,固然电波到处传达,只要调准该台频率的电视机才干收视。便是说,佛所展现的身心,是随着无机缘感到到佛的众生,其地步中就有佛的展现被他看到。此大圆觉的展现本是不贰的黑暗尊严、清净圆觉的展现,展现于众生取相的地步,原本不贰无相的展现就酿成有相的变幻,佛的圆觉妙心本有方所地到处展现应化,众生以六根察看云云有方的到处展现,于是以为佛的身心作用圆满十方。

  "不贰随顺,于不贰境现诸净土",佛可以随顺众生而展现在众生地点的人间,并且还可以展现差别的净土,在大乘经典称此法术妙用为示现。云云法术变革确当下,便是圆觉妙心的展现。这有如太阳光,没有选择的普照统统。由于这黑暗尊严、清净圆觉不贰的展现,便是无所不遍的圆觉妙心。由于佛醒悟到这圆觉妙心无所不遍的法术地步,因而佛所度化的范畴不但是我们人类所寓居的地球。此地球是在娑婆天下的范畴里的小小天下,是一个日月的范畴。称为一个天下;一千个日月范畴,称为一个小千天下;一千个小千天下,称为一其中千天下;一千其中千天下,称为大千天下,也称为三千大千天下,这便是娑婆天下的范畴。及时行乐是单一的天下,以是及时行乐的教主——阿弥陀佛,只须以单一的报身就能度化及时行乐的众生。而娑婆天下是多重天下,在多重的三千大千天下里有无量有数的众生,佛都市去度化,以是娑婆天下的教主释迦牟尼佛必需以千百亿化身去度化众生,到处的众生只见到佛的某个应化身与他同在存亡。菩萨的法术则能见到佛于到处现千百亿化身,但是对佛而言,是不贰随顺,于不贰境现诸净土。

  【与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。】

  佛所展现的净土里,另有十万位大菩萨赴会。"菩萨"梵语是菩提萨埵(Bodhisattva)的简称。菩提译为醒悟,萨埵译为无情,是指发心要度化众生,要成佛的无情。菩萨的醒悟可以分红十品级,便是初地、二地、三地……十地。"摩诃萨"是"大"的意思;菩萨摩诃萨是指大菩萨,依十地经的说法,菩萨摩诃萨至多是初地菩萨。"十万人",是约举其数,纷歧定准十万人数。而此地方罗列的大菩萨都是十地菩萨,其名字是:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,都为诸菩萨的领袖。

  "与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会",这里的"家属"并非普通家属,是指有修持的徒众。这十二位上首菩萨各有徒众围绕。这些菩萨也进入了三昧,但是菩萨所进入的三昧跟佛的纷歧样。便是佛先着迷通大黑暗藏,然后在此不贰境现诸净土,菩萨们才在佛的净土里现身赴会。便是说,在大黑暗藏中是没有所谓众生、佛……种种地步的差异的。佛随顺凡夫的地步以应化身呈现,随顺菩萨的地步以报身呈现于报身净土,于是菩萨们见到佛在净土里放三昧黑暗,才来聚会会议。菩萨们也晓得此净土与三昧是原本不贰的清净圆觉心所展现。以是诸菩萨与诸家属异样入此三昧,以这三昧展现黑暗地步而赴会,"同住如来对等法会",与佛同住此三昧所展现的净土法会。

  本经的会场是在佛所展现的黑暗净土,闻法众是大菩萨与其家属,而且皆入三昧,同住如来对等法会。云云胜会,人世不行能有,罗汉无法赴此胜会,凡夫更不必说了,以是此经不行能在人世结集。我们有幸在人世得闻此经,不行自觉听信学者以为此经是伪经,该当先听闻其他经典,提拔本人的伶俐,再来看此经。到当时,你肯定会赞赏佛法甚深奇妙,法喜充溢。

  第一章  文殊师利菩萨

  【于是文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:】

  方才讲一切的菩萨都在定中,为何如今又说文殊师利菩萨在群众中起座?要晓得这些大菩萨常常在定中进入本人所化现的净土中,他们也同佛一样,具有临时在差别中央展现的才能,菩萨不象众生固执身心是我,只能在一个身材里作用。依据龙8国际pt山君机网页版的纪录,初地菩萨就可以化现一百个身材呈现在一百个差别的中央,这种呈现并不是象变把戏那样,一下子便消逝了,而是真正的、活生生的人在那里呈现;便是初地菩萨能在定中展现一百个身材来修行、来跟众生结缘。大菩萨与佛一样醒悟万法皆是心的展现,但是菩萨与佛的地步差别:菩萨因此三昧展现而进入佛的净土里,佛是在清净觉地大黑暗藏中展现净土及入三昧。便是说,我们的眼睛所看到的人间,是我们人类的小小地步,小千天下是初禅每天人的地步,二禅天的天人可以看到一其中千天下,三禅天的天人可以看到一个大千天下。众生之以是只能看到无限的地步,是由于众生疑惑、固执所运用的器官——六根,以是就被六根所限定。比方初禅天的天眼,可以看到人所看不到的工具,但是无法看到二禅天的地步。菩萨的伶俐好事能以三昧展现而进入佛的大黑暗藏中所展现的净土,但是不晓得诸佛所受用的大黑暗藏。菩萨能在三昧中化现无量净土及无量身,度无量众生,而且明白这统统是心的黑暗展现;但是,只能在三昧中进入佛所化的净土,并在净土中现身见佛。

  "于是文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言",就在文殊师利菩萨在群众中起座,顶礼佛确当下,赴会的菩萨都晓得这如来对等法会的展现,都是原本法法相互含摄的觉性展现,展现出会中的佛、菩萨、家属,各人的心与心在大圆觉中相互交换。

  实在,凡夫之间的相互因缘,是心、业在圆觉中相互的因缘交换,凡夫却执取六根而以为有内在的万物与人我。正由于心、业是觉性的相互含摄地遍满,心与心才有能够相互交换;也由于云云,佛、菩萨、众生之间能相互感到道交,以致众生之间也是云云感到而晤面、攀谈、投胎转世

  【大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行;及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者,不堕邪见。】

  这部经是说明圆觉——佛的地步,菩萨依此地步来发心修行,因而,佛一开端就展现大黑暗,这是为了论述圆觉秘诀,而用的说法方法。

  "悲"是拔苦的意思。众生常在迷梦中,假如不方便说法,指示真理使他们醒悟,则存亡苦末路不克不及出离,以是诸佛生起悲心,拔济众苦。佛的云云悲心,尽将来际,以是称为大悲。佛以悲心救度统统人间的众生,也称为大悲救世者。

  "大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行",文殊师利菩萨顶礼佛足后,就说:大悲世尊,盼望佛为来到场此法会的法众,开示佛在因地初发心要成佛时,怎样修菩萨道。

  "本起清净因地",菩萨刚开端发心修行时称为本原因地。"法行"是依据所修的法去理论,假如只是听闻佛法,背诵经典,都不是依法修行;只要依照佛法原理修观行,以弃除懊恼,增长伶俐,才是依法修行。佛法的学习进程是闻、思、修三学,此中诵经能增长知识,是闻慧;诵经时思想意会经义,是思慧;依经中的法义察看、理论,体验到佛法的真实,是修慧。单纯的背诵经典只是多闻,绕佛、礼佛只是修福业,唯有三学中的修慧才是依法修行。"本起清净因地法行"是指在因地先依清净的圆觉知见来发心。依据大乘的说法,菩萨发心修行菩萨道时的知见与伶俐,影响其发心的清净与否。

  "及说菩萨于大乘中发清净心",以及菩萨在大乘中怎样生起清净心。修行者的心量有巨细之分,发心本人要了脱存亡,称为小乘人;发心要度化众生、要成佛,称为大乘人。大乘人纷歧定发大乘清净心,便是有些人发心修行、要成佛,是由于看到众生苦,就发心要度众生,他有大乘的心,但是并没有依大乘的清净法来发心,而这里说"菩萨于大乘中发清净心",便是菩萨依大乘清净法来发心。什么叫做依大乘清净法呢?便是阔别诸病。以佛法说,众生的种种懊恼、知见都是"诸病"。此中最严峻的便是常、乐、我、净四个颠倒。在小乘的教法中,以为常、乐、我、净是四个颠倒,苦、无常、无我、不净才是正见;大乘与圆觉秘诀以为,苦、无常、无我、不净是不清净的六根所见,以是是不终究的教法。假如菩萨依此发心,就不是清净心。以是本经说菩萨于大乘中发清净心,就要晓得:统统众生与佛原本没有差异——都是圆觉心的展现。依此知见来发心,便是于大乘中发清净心,阔别诸病。

  "能使将来季世众生求大乘者,不堕邪见",不管以为常、乐、我、净是真实,或许执取苦、无常、无我、不净是真实,都是由于凡夫依六根颠倒见而生起的,因而大乘说八颠倒都是邪见!但是,大乘常说,佛的醒悟是常、乐、我、净,却不是六根的颠倒见,而是指:万法本无生灭相,本是黑暗的大乐、清净的尊严地步,自由的变幻,而且圆觉遍满。

  【作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。】

  文殊师利菩萨请佛解说大乘因地法行、修行、发心,如许连请三次。"心悦诚服"中的"五体"是包罗头、两手和两脚。在大乘的经典中,但凡菩萨摩诃萨请佛说法,都是明知而请,由于众生无知不明白,以是菩萨代众生请,都是明知故问的。此是饶益无情问,问的人是明知故问,答的人明知问的人晓得,但是照旧照答。文殊师利菩萨三请佛为众生开示,这是恳请的典礼,上面各章中各菩萨都是在这种状况下,为众生向佛求法。

  【尔时,世尊告文殊师利菩萨言:善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨征询如来由地法行;及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见。汝今细听,当为汝说。】

  "善女子",但凡修学佛法的人,男的都称为善女子,女的都称为善女人。尔时,世尊就跟文殊师利菩萨说:很好!很好!善女子,你们可以为诸菩萨,向佛讨教佛的因地法行;及为季世统统众生求大乘者,得闻正法,心住正法而行持,不堕邪见。

  "汝今细听,当为汝说",你如今很分心地听,当为你说。

  【时,文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。】

  世尊容许讲解,文殊师利菩萨奉教欢欣,以及群众缄默而听。"缄默"是二心专注,亦不扰及旁人,悄悄地听。这是听法之典礼。各章典礼以及赞赏答应的语句,都与本章相反。

  【善女子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,传授菩萨。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。】

  "法王"是指佛,法王不是佛的十名号之一,是佛的又名。由于人间统统万法,佛都可以晓得而不被法转,于法可以使用自由,以是称为法王。"无上法王",佛于统统法得大自由,无所妨碍,以是称为无上法王。

  在藏传释教有许多法王。为什么藏传释教会有那么多法王呢?自从莲花生大士把释教传到西藏后,陆连续续有不少的善知识到西藏传法,这些高僧盛德都没有称为法王。从大宝法王开端,才有法王的称呼。那是在明朝的时分,中国天子要他统治、办理西藏,才赐封他为法王。藏传释教有四大教派,宁玛派——红教、噶举派——白教、萨迦派——花教、和格鲁派——黄教;这四大教派最后的大成绩者——唐朝有红教的莲花生大士,元朝有花教的萨迦班智达,明朝有白教的噶玛巴,清朝有黄教的宗喀巴大士。这几位大成绩者只要白教的噶玛巴在明朝被封为大宝法王,有如泰国国王赐封僧王一样,法王怎样还受人王所治?其他成绩者最多只称"大士",大士是菩萨,不是法王——佛。黄教已经在清朝统治西藏一段时期,其首领达赖喇嘛也不是法王,被清朝天子封爵为政、教合一的摄政王,但是如今的信徒却称达赖喇嘛为法王。所谓法王,是通晓人间与出生间统统法,但是各个教派中的法王只通晓本派的教法。法王于法自由,不用学法,但是藏传释教的法王还要学法修法,于法不自由,只可称僧王或教王。并且,法王还会转世吗?转世后照旧法王吗?需求再度拜师学法修法吗?在有天子期间,随意封王是要被杀头的,在民国初期没有天子了,便有喇嘛自称法王,另有些信徒也就自封本人的上师为法王。我表明这些是为了让你们明确原形,不是为了支持藏传释教,实在我十分赞赏密宗在修法与知见上的殊胜,也十分赞同密宗所说的"视上师如佛",只是我差别意一些世俗传统。试想观音、文殊只称菩萨或大士,还不敢自称法王呢!

  陀罗尼门是梵文,不翻译,意思是总持,即总摄统统,持之不失的意思。"有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,传授菩萨",佛有统统法的总持,可以总持统统法的秘诀,叫做圆觉。"圆"是圆满,"觉"是醒悟。这个圆满醒悟的伶俐可以生出:一、清净真如;二、菩提涅槃;三、波罗蜜。依据大乘佛法的教诲,肯定要有这三样教法才是圆满的。小乘释教只要菩提涅槃、波罗蜜,没有清净真如的教法。唯有对清净真如得不坏决心,菩萨依此才干存亡往复无惧;有菩提涅槃,菩萨才干修行成绩佛果;有波罗蜜方便,菩萨就可以成绩利生的奇迹。佛以这三种教法来传授菩萨,不是传授声闻。

  一、清净真如——万法的真实性:"真如"便是真实稳定的意思,"清净真如"便是指统统法的法性真实清净稳定。依据大乘的教法,要修行摆脱证果,肯定要刚强置信,统统法的实质——法性,是真实稳定地那么清净。便是说,众生从六根的角度,看到人间有生灭无常变革的种种景象——法相。但是大乘释教从"法性"的角度看并非云云,它说统统法的法性是不生不灭的清净稳定——真如,这才是法的真实性。有了这真实性的知见,才可以谈修大乘。为什么无常不是真实,不生不灭的清净真如才是真实呢?由于以人的伶俐,所晓得的统统,满是六根所察看得来的六尘地步,六根所知的六尘诸法固然是生灭无常。为何佛只说"诸行无常",不说"诸法无常"?原来佛为疑惑者从有相的角度说无常的法相——诸行无常,而为醒悟者从无相的角度说清净真如的法性——诸法无我。由于众生疑惑、固执于所知的地步里,佛唯有向众生讲无常、苦等法相,众生才想要出离所疑惑的人间。菩萨就不疑惑、不固执在所知的地步里,晓得统统法的实质是清净的,原本没有生灭可得。这是万法皆云云。根据大乘的教法,由于万法的实质是稳定的清净真如,才有能够修行,才有能够醒悟。假如统统都是无常,众生想从无常中修行出离这人间,那是不行能的。

  二、菩提涅槃——佛果:由于有清净的真如,以是才有佛果可成。所谓菩提,是醒悟;在佛法中,以菩提表现醒悟。涅槃是没有生灭,便是不生不灭。佛法教诲众生修行朝向涅槃、摆脱存亡,但是涅槃并不是从生灭转入不生不灭,而是生灭原本是虚幻的,这生灭无常是六根所知的虚幻梦界。由于存亡循环不是真实的,众生才有能够修行摆脱,菩萨才干够证佛果,罗汉证得涅槃。小乘的教法说人间是真实的无常,修行人要阔别真实无常、苦的人间;但是在大乘的清净教法中,佛不向菩萨讲人间的苦、无常,而是讲统统法本是真如清净稳定,便是指真如法性无生灭相,故没有常与无常相。由于众生在真如法性中疑惑以为有存亡,而菩萨不疑惑,晓得在真如的法性中有种种变幻的因果景象,皆是真如心性的展现,也有可以变幻成绩菩提涅槃的佛果景象。

  三、波罗蜜:由于发心要成绩菩提涅槃,以是菩萨修六度万行——佛道,圆满到此岸的波罗蜜。普通上可分为六波罗蜜,即救济、持戒、忍辱、精进、禅定、伶俐。大乘菩萨经三大阿增祗劫圆满修六波罗蜜才干成佛,但是本经是佛为最上乘的圆觉菩萨直说的圆觉秘诀,以是少说六度万行的波罗蜜秘诀。

  "统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道"。统统如来发心修行的开端——因地,都是依原本清净的真如而醒悟,不是依出离生灭、无常而醒悟,由于他晓得统统原本是清净的,统统都在觉中。大乘如来藏的教法特殊夸大"统统都在觉中",便是说众生与佛都是在觉中,但是疑惑的众生以为不是!许多大乘经典,如《法华经》都说众生原本便是佛,但是众生只置信六根的地步,而不置信本人是佛。依统统如来本原因地来说,初发心菩萨肯定晓得苦与无常是六根地步的幻象,肯定置信统统原本圆满清净,都在觉中,唯有此事是成佛的正因。他才会因而生起伶俐来圆照,"圆照"便是依原本圆满的伶俐来观照这个清净觉相而醒悟,然后才永断无明,方成佛道。根据大乘的说法,统统菩萨应从这个偏向来修道,不该学小乘人从苦、无常、无我出离人间来修道。

  【云何无明?善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人,四方易处。妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。】

  后面讲永断无明,如今就表明无明的意思。依据佛法说,人与畜生都是众生;另有一些肉眼看不到的,比方鬼道众生、天道众生、修罗道众生和天堂道众生。动物及无机物固然不是众生,但是有一些鬼神住在此中,释教称它们为树神、山神等。别的,佛已经说我们的身材是一个虫窝,这虫所指的便是一些很小的、在人体中运动的细菌,它们也是众生,但是人体上的细胞不是众生。众生与非众生的差异是:但凡众生都有疑惑与懊恼固执,此中最严峻的固执是固执有我,然后固执我在相续地存亡循环,这便是众生。你身上的细胞、白血球、红血球都认同你自己,以是红血球、白血球都不是众生。但是被白血球吞食的病菌(细菌)认同它本人是一个我,因而细菌是众生。

  "统统众生从无始来",佛法说,统统没有开端。这有几种说法:一、因缘法无始无终,统统都是因缘变幻,在因缘变革里没有扫尾,便是没有第一个因。二、存亡循环无始无终,众生辨别身心与物质运动时,辨别物质运动为生、住、异、灭,辨别身心运动为生、老、病、去世等工夫的观点,而真实没有生灭或存亡那回事。三、工夫是虚幻的观点,工夫的观点是依六根地步而有,分开六根地步就无工夫的观点。四、把因缘生灭的相续序次说是工夫,有人以为就算他去世了,工夫照旧持续存在的,他以为工夫与察看者有关而是独立相续存在的一个法,实在工夫只是察看者对因缘变革的周期观点。比方地球绕太阳一周、玉轮绕地球一周、地球自转一周叫做年代日,实在并没有年代日等法;因缘变革有诸法种种因缘干系,此中并没有某个"因缘法"是工夫,只是有生灭相续的周期。"无始"并不是指在长远的过来时没有终点,是工夫自身不真实而无始。圆觉教法所指的无始,不是太长远而找不到开端的意思,也不是因缘法无始无终而说无始,是指变幻的工夫原本不存在而说为无始。

  "种种颠倒",可从我们的身、心、天下三方面来看。我们以为有自我的身、心与内在的天下,实在身、心、天下离开的觉得是六根惹起的紊乱,由于差别的众生有差别的六根,对异样的外境有差别的觉得,以是说是种种紊乱,执取种种紊乱为真实便是种种颠倒。普通上因此常、乐、我、净四种来讲解颠倒,但是,上根的菩萨不会执取四颠倒,以是圆觉秘诀所说的颠却是指疑惑于圆觉妙心,圆觉妙心本无存亡、摆脱,颠倒而执有存亡、摆脱。

  "犹如诱人,四方易处",犹如迷路的人,认错偏向,以东为西,故说四方易处。

  "妄认四大为本身相",四大是地、水、火、风,便是物质四种形态,地大是固态,水大是液态,火大是热能或能量,风大是气态。我们的身材即是四大的聚合,妄认此身材为我及我的,于是固执不愿放舍,直到不克不及运用时才保持,再找一个身材来人间生活,可见身材是世世改换,是临时的。留神固执这个身材时,它就只能利用此身;留神扩展到身材之外的四大时,它便能利用其他物质以致他身,这即是法术变革。有法术者还可变革一身,多身,以致两全。别的,也有执取树木为身,以致执取一块石头为身等等。

  妄认"六尘缘影为自心相",我们所知的统统,实在是六根、六识、六尘的因缘,此中有能知的心与所知的境,心境相互依存,并非有分开地步而独立运动的识在能知。在辨别地步时,是前五识在前五根了别外境(前五尘缘影)后,再进一步在心田生起第六识辨别法尘里(第六尘缘影)的影象,我们把知觉(了别)、思想(辨别)、影象(法尘)的运动当成是能知的心。佛法说,能知的心是一刹那的六识,所晓得所思想的统统皆是观点,皆是被心所知的心中的影像——法尘。当你说"我今天要去看戏",如许的心念皆是过来法尘的影像重新组分解的句子罢了。但是你说:"那是我的心。"为什么你把它当故意?原来你以为的"我晓得某或人。"是心知,实在是你心中的法尘影像在假造故事,并不是能知心去晓得某或人。比方我问:"你晓得美国的总统是谁吗?"你答复说:"我晓得他是谁。"这句话是你心中的影像的影象说的,不是能知的心说的,心中的影像只不外是能知心所对的心境。是你心中的过来地步的影象,被重新取出来用,你居然说:"我的心晓得。"佛法说,那不是能知心,是心中的回想——法尘重新组分解头脑文句。

  这个疑惑有很多多少条理:一、地步的疑惑,就如六个瞎子摸象,有的摸到鼻子,有的摸到脚,有的摸到身材……每团体都摸到一局部,就说象是谁人样子。我们依根、尘、识来看法所知的地步,以为人间便是云云,六根所知就仿佛六个瞎子所摸到象的各异局部那样。以是说我们所知的人间不真实,不完全便是如所知那样,这犹如冰山一角,你只看到一小局部,就以为是整座山了。别以为你见到我所见的,我也见到你所见的,就以为真的便是云云,实在你和我的影响是遍法界的,并不只仅就如所见那样。依据佛法说,这是我们的疑惑,把象的尾巴,或其他局部,当做象的全体来看;二、六根的疑惑,由于众生的六根(器官)纷歧样,所看到的地步也纷歧样,仿佛天人、人、畜生、饿鬼等,把异样的工具当作差别的后果。依据龙8国际pt山君机网页版上说,饿鬼看河水是脓血,人看河水是水,龙看河水是可以寓居的优美宫殿。这是由于众生用差别的六根(眼根如一种仪器)来察看人间,比方我们用显微镜、望远镜、射电望远镜等差别仪器来看统一个工具,后果都纷歧样。不光云云,异样是人的六根,所看到的工具也有差异,比方白色,各人看到的都有深浅的差异。有如我们把底片(照片)拿去差别的公司冲洗,后果冲洗出来的颜色都纷歧样。眼睛看工具有如冲洗照片,各人看到的都纷歧样,即光芒经过眼睛的神经零碎转换,转换后存入我们的影象。各人所看到的又纷歧样。三、见地的疑惑,以上的疑惑,再以差别方法的头脑言语,去影象了解和相同,以及懊恼等形成思想上有成见,就有种种见地,又愈加纷歧样。依据佛法说,我们六根(觉得器官与辨别心)所通知我们的统统,都是不真实、不真实的,但是我们却以为是真实的,并且还以为各人所知是一样的呢!

  【譬彼病目,见空中花落第仲春。】

  仿佛眼睛有缺点的人,居然看到空中有花;天空中唯有一个玉轮,他却看到两个玉轮。有如瞎子摸到象的尾巴,不光关于尾巴无知,更妄认它便是象;尾巴比喻虚空及月,妄以为的象比喻空中花落第仲春。又如,眼睛只是看到房间里的光芒,更以为光芒里有广超法师。你的眼睛只能看到光芒而不是看到工具自身,光芒受六根转换的影响,在转换的进程中曾经是空花般的禁绝确了,并且眼睛的才能无限,许多光芒都看不到,这曾经出过失——六根所看到的光芒已是空中花和第一月,看到光芒外头有广超法师更是第仲春了。

  【善女子,空实无花,病者妄执。】

  空中实无花,更无第仲春,只是疑惑的人看出有花以落第仲春。此是巨细乘释教讲解人间最大差别之处,小乘部派说人间是真实存在,有真实的出生间——涅槃;大乘说人间是迷者妄执为有的水月道场,出生间也是镜里佛事不行得。

  【由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生去世,故名无明。】

  "妄执","妄"是贪图、疑惑的心,"执"是固执所知的地步。由于贪图、疑惑的心固执所知的地步,不光不晓得万法的虚空实质,并且还对所生出的花之处发生疑惑。"妄有"是不真实的。因而,就发生不真实的存亡循环,以是说是无明。根据如来藏的教法,没有真实的存亡,而是疑惑的人以为有;菩萨了悟存亡不行得,不需求出离存亡,只需阔别疑惑。由于我们的六根所知的统统都不是真实的,以是存亡循环也不是真实的!假如根据小乘的教法,众生是在真实的存亡中生起疑惑与懊恼,修行便是放下疑惑的懊恼,然后要出离存亡到达真实的涅槃。

  【善女子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空花灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故。】

  没有真实的无明、众生与循环那回事。比方梦中人,在梦中瞥见种种事物,醒来时晓得什么也不行得。以是统统颠倒,迷时似有,觉时犹如昨梦。眼睛有缺点的人看到空中花,眼睛好了就没有了。疑惑于虚妄地步所见到的生灭,不再疑惑时就晓得,法生没有真实的生处,法灭了也没有真实的灭处。为什么?由于悟者所见的统统原本就无生。

  巨细乘释教对醒悟"无生"有差别的说法:小乘释教说的醒悟是从"有生"到"无生",人间有生灭、存亡循环的景象,小乘修行人要在生灭中醒悟,证悟到无生,以是阿罗汉的别的一个意思是无生。大乘释教说的醒悟是从无生回归无生,统统法原本没有生,既然没有生,那边有灭呢?以是说"无生处故"。

  【统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转存亡。】

  大乘释教说:统统众生在原本没有生确当中,心疑惑见到有生灭,云云就妄见有存亡循环。以是佛依众生所见而讲存亡循环,并不是说有真实的存亡循环,是众生疑惑以为有生灭法,此疑惑便是存亡循环,当众生放下疑惑固执的心,就不以为有存亡循环。但是,芸芸众生都想出离真实的存亡循环,却不知循环是自心的变幻。

  【善女子,如来由地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼存亡。非作故无,天性无端。】

  当统统诸佛在因地开端修圆觉秘诀的时分,晓得循环存亡有如眼睛有缺点的人看到空花,是不真实的,就晓得没有所谓的循环存亡,也没有所谓的身、心在受存亡。

  "非作故无,天性无端","作"是用种种办法去修的意思。本经说存亡并非有个身、心被约束而去摆脱存亡,而是原本就没有存亡。修行人要摆脱存亡,必需醒悟到本无存亡循环,并且醒悟不是从修、从作得来的。这是圆觉秘诀十分紧张的教法:但凡去作、去修出来的,是无为造作的法,是属于因果法,修行人要从因果法中摆脱,那是不行能的。

  【彼知觉者,犹如虚空;知虚空者,即空花相;亦不行说无知觉性。有无俱遣,是则名为净觉随顺。】

  当修行人晓得存亡犹如空花,就能醒悟到存亡景象的天性是无存亡。讲到醒悟,必定发生一个题目:是什么在醒悟?醒悟肯定要有知觉的存在,便是要故意在作用,不克不及没有知觉的心而有醒悟。"彼知觉者"的"彼",便是指醒悟当下的知觉心,犹如虚空;以是晓得空性的知觉心也是空花相。既然证知空花相,也不行说没有这个知觉的心。知觉心的有与无都放下不固执,那样心就朝向清净醒悟的实质。"随顺"是朝向的意思。

  【何故故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故。】

  为什么有无的见地都放下,是随顺醒悟?由于醒悟的清净心与虚空性一样,没有本体——性空,"常不动故",什么是动?佛法说,任何工具有生灭、有变革,都叫做动。"不动"是指没有生灭变革,便是当净觉的心醒悟到统统无生的时分,它晓得统统都没有生灭变革,醒悟性空必当离统统知见,以是知觉性不动。

  释教各宗各派都在树立自宗的因果原理,说到心是怎样地在因果变革时,大乘教法中有两种表明:一、唯识学者用阿赖耶识来表明:他们说众生有各自的阿赖耶识,业种子被珍藏在阿赖耶识里,一般的阿赖耶识里的共业种子因缘成熟了,就酿成各人现前共鸣的地步,没有内在的因果。二、用如来藏来表明:它说统统众生都具有佛的统统伶俐好事,称为如来藏,原本无人我的如来藏不属于任何人的,如来藏的实质是一种伶俐黑暗,在黑暗中展现出种种地步、种种因缘变革,以是统统因果变革,便是如来藏所变幻出的,如来藏非一非多,基本没有唯识学者所谓各有各自的阿赖耶识,不光没有业种子被各异珍藏,也没有各自的业种子一同成熟酿成各人共鸣的种种地步。只因众生执取变幻为实,以为是我、是法、是人间……以是说各异众生有各自的阿赖耶识。

  "如来藏中无起灭故",在如来藏的展现中,没有一个法生起来,也没有一个法灭失,没有一个法的存在。为什么呢?"无知见故"。但凡以为有生灭,有法的存在,都是执取皮毛而生的知见。便是说,人间统统地步是如来藏的展现,众生执取它而觉得到有六根、六尘、六识的因缘作用,然后众生再进一步用六根、六尘、六识辨别这个人间。

  如今让我们一层一层地理解:如来藏是万法本具的黑暗伶俐,在黑暗展现中的万法原本无相,没有所谓的巨细、范畴、方位,没有所谓的某一个法是在什么中央,但是众生在它所展现变革中疑惑,执取法相,固执在展现变革中有万法、身心、人间的作用,更进一步在展现外面执取身心为我,以身心来识别这个人间。有些经典比喻说:佛变革出一个化佛,谁人化佛会变把戏,又再变革出别的一团体;便是真正的佛变革了一个化佛,这个化佛也可以变革出别的一团体。在这个比喻里,如来藏有如醒悟的佛,所变幻出来的疑惑身心有如化佛,由疑惑的身心发生我的知觉,是化佛变出来的人,你用化佛所变现的我去识别有我以外的工具,而发生知见,云云一层一层地疑惑。

  "无知见故",依如来藏的教法,万法及众生的心的作用遍人间统统处,此中没有人间、空间、物质这回事。如来藏中没有真实的某个业种子及业果报,由于"无起灭故"。

  但是众生固执有我及身心、地步等,固执万法中的六识为心,然后依六识去辨别其他的法为地步,由于依六根而生的六识辨别心不遍知统统法,于是辨别有你、我、他、万法等种种生灭知见。以是说统统知见是疑惑于六尘、六根、六识而妄有,若不疑惑于根尘识则原本无知见可得。何况,依六根等所知所见的统统,原本便是法界(如来藏)展现,原本不用任何知见,就能知法界全体展现,以是说无知见故。

  有知有见者,肯定以六根地步为所知所见,并迷以为实。比方:大和小,物质和空间,工夫等的知见。人类以为有人活着间里、有我的身材、有我的心念,一些鬼道众生生存在和我们异样的空间,它们跟人的物质差别,固然和我们相处在一同,我们不晓得它们的物质,它们也不晓得我们的物质。这是我们疑惑、固执地步的景象,如今迷信比拟昌明,比拟容易表明这种景象。以佛法来说,我们身上的物质分量跟天人的是纷歧样的,天人很矮小,但是身材的物质分量是很轻的,以是天人很轻。人类身上的细胞都是由原子构成的,原子有原子核,原子核之间的间隔是原子核巨细的几千倍,我们身上数不尽的原子,就无数不尽的核之间的空间。便是说,我们身上的空间黑白空间的物质体积的几千倍,同理可见活着间的空间千倍于非空间,但是我们看不到,以为它们之间没有空间,不克不及穿过来,这便是疑惑于物质实有的知见。但是某一类众生可以看到它们之间有空间,就可以穿过来。我们以疑惑所见树立种种知见原理,比方大和小,我们看到很小的工具,在某些众生看来是很大的;我们以为很大,而它们却以为很小。龙8国际pt山君机网页版里纪录:有一次,阿修罗王与忉利天的上帝——帝释作战,阿修罗王打败,带领整支战胜的部队流亡,躲进莲藕孔里。在我们人类的地步里,莲藕孔是很小的,但是在它们的地步中,莲藕孔并不小。除此之外,龙8国际pt山君机网页版里说的山神、水神等类众生,可以住在人类以为很小的中央,乃至佛在戒律中订定,比丘不行以拔草,佛说偶然如许会毁坏鬼神村。意思是说,能够有一群鬼神住在被拔的草丛里,我们看到是很小的草丛,但是它们并不嫌小。由此可见,它们有它们的地步,人类有人类的地步,各人的地步都纷歧样。以是说凡夫疑惑于所知的地步,而且以为那些地步真实不虚,实在,这统统都不真实。《华严经》中说:一座须弥山可包括芥菜籽,但是芥菜籽那么小,也可包括整座须弥山。这便是有关地步差别的题目。再者,佛可以在一个毛孔中放光,光中展现一个佛的天下的变革,这是佛的地步。依如来藏的教法,这些种种的地步是如来藏的展现,迷者见到都是因缘变幻,进一步在外面固执,以为某一局部所展现的法是我,以为某一些法在某个范畴里运动,以为所执取的法是真实的,这便是有知有见的疑惑,云云就构成妨碍,妨碍了本人的才能。正如这一堵墙壁本是心所变幻,对心来说是无碍的变幻,但是我们执取六根的地步,在人类的地步里,那是有妨碍的,于是各人就穿不外它。

  如今让我再进一步阐释如来藏。如来藏中的"如来"是指佛,含有不动、清净、觉性的意义。"藏"具有珍藏之意,诸佛一切统统好事都藏在此中,名如来藏。当我们听到如来藏的时分,每每误解它是某某工具;如来藏并不是一个有范畴及方位的工具。当我们听到如来藏这个法时,都市犯上错误——总是用工夫、空间、物质或心念等等来看法它。根据如来藏的教法,心看法地步的举动不外是如来藏的展现,在外面没有你以为真实的过来、如今、将来,空间有多大等事。有人以为如来藏遍统统处,这便是用空间的思想来想象如来藏,但是根据如来藏的说法,没有空间这一回事,他居然用空间的思想来想象如来藏遍统统处,那就错误了。为什么众生有空间的观点,是由于众生疑惑于如来藏展现的妄心妄境景象,妄心固执六根所见地步里有空间,然后反过去在空间里找本体——如来藏,后果不见如来藏,所能找到的满是如来藏的变幻罢了。

  根据如来藏的说法,遍统统处中的"统统处"的见地,是"地方的知见"形成疑惑。因而,并不是如来藏遍统统处,只能说是疑惑于如来藏展现而有"遍统统处"的观点。假如你说:"统统众生都具有如来藏。"那你就云云类推地说,如来藏遍统统众生的心,那也不合错误。由于根据如来藏的说法,统统众生也不是真实的,不是真的有如来藏在众生的内心。那是你用众生、埋头来看如来藏。因而在如来藏的论典里说,理解如来藏的人可分红好几种:一、凡夫看到的如来藏展现,便是我们面前目今所看到的时空万物的生灭变革;二、菩萨看到的如来藏展现,便是心的变幻罢了;三、佛看到的如来藏展现,便是一片黑暗,没有所谓心的变幻——佛没有发生任何知见。因而,与如来藏相干的佛法义理,肯定是佛为大菩萨所解释的圆满教法。

  依如来藏的说法,我们所知的统统法,是如来藏的伶俐黑暗展现。由于万法的实质是伶俐黑暗的清净法界,统统佛今后而醒悟、摆脱,以是把清净法界称为如来藏。在其他经典里称为自性清净如来法身、自性清净心、自性清净藏。

  接上去,我以业力因果来阐明如来藏:法界黑暗所展现的万法,没有所谓的有某个法在某个范畴,是我们众生的心疑惑、固执,就发生有法、有范畴的景象,以为外面有因果、众生、循环的景象。实在,从六根察看如来藏的黑暗展现,所见到的变幻因果是不行得的,由于但凡统统因果规律,便是疑惑、固执的心的规律。依佛法说,假如佛也在因果生灭中,那是疑惑的错误见地。依据如来藏的说法:"如来藏中无起灭故",是我们疑惑于根尘识,见到有法、有生、有灭,而统统法原本没有生灭。没有生灭的原理我们各人都没看到,可信吗?实在人间的因果景象,是业力相互因缘作用而成为因果,业力便是心的力气,以如来藏的说法,此心便是如来藏,没有一个法是在如来藏以外作用,以是没有一个法可以解脱另一个法的影响。换句话说,每一个众生都在相互影响对方,没有任何一个是独立在相互影响之外,由于万法都是如来藏所展现。比如说,疑惑者有各自的业力因果,但因此如来藏的说法,业力因果是如来藏的觉性展现,是无人我的,都有觉性的功用,它不克不及分开如来藏而独立存在。由于如来藏是圆满的觉性,以是你的业力因果也跟我有干系。这个业力因果的相互干系,不行以说你的业力因果独立举动而与我有关。这与唯识宗的说法纷歧样,唯识宗以为每团体有本人的阿赖耶识。那么,如来藏是共有的吗?

  如来藏不是各自有或共有的,本无人我的如来藏怎样会有人能拥有呢!只是如来藏的变幻中有一类相连串的习气执取有万法,更执取万法中有人我,于是佛说无量连串习气的聚合执取有我,称为有我爱的阿赖耶识。犹如无量的水聚分解瀑布,只是一串串水珠一般成串,每一串水珠互相不相关;阿赖耶识中连串旧习气也是一般成串,每串习气互不相关,比方嗔的习气随缘同类相续相互成串,嗔与贪的习气不相成串,贪与嗔的习气是一般生起,习气不是我也不是我的,只是本无人我的业习依因缘而业习各自串习而已。佛虽说无量习气执有我而聚集成为阿赖耶识,但是佛未曾说如来藏所展现的业习是众生自有或共有,因而关于凡夫,佛把如来藏说成是万法性空的缘起有,关于菩萨则说是伶俐、黑暗大乐的自由变幻。

  以是说,业力的寂灭便是小乘对如来藏的了解,阿赖耶识便是大乘唯识宗对如来藏的了解,缘起性空便是大乘中观派对如来藏的了解。

  统统法皆具有觉性,因而从无情的角度来看觉性,就说众生都有佛性。佛性论者进一步以众生能成佛这一点来说佛性,但是并非统统法都能成佛。能成佛的佛性,便是大乘佛性论对如来藏的觉性的了解。但如来藏的真义是说,统统法都是具有觉性的心所展现,懊恼众生与佛皆是所展现的法。假如执取觉性与懊恼、众生平分离,而进一步说懊恼的众生必需具有佛性才干成佛,这就有许多不对:具有佛性的众生都曾经是佛吗?众生有佛性为何还疑惑?若成佛是从迷向觉,那么,是未曾疑惑的佛性从迷中醒悟成佛?照旧疑惑的懊恼心从迷中醒悟成佛?关于这一点,起首要理解觉性是不分相互的,众生所晓得的疑惑、懊恼、迷者、醒悟、觉者、心、法,这统统法都逐个遍满十方。以普通大乘的说法,各人的心都在相互影响,相互为因缘。以如来藏的说法,一切的法是有觉性的,都相互晓得对方。为什么呢?

  【如法界性,终究圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中发清净心;季世众生依此修行,不堕邪见。】

  "法界"的表明有二:一、十八界中的法界,是六根界、六尘界、六识界的最初一界,此法界便是法尘,它只是团体的影象地步;二、统统万法都在法界里,人间的统统万物——心所知的统统法,便是法界的范畴,它包括了十八界,实在如许的法界便是如来藏。如许的法界观只呈现在大乘经典中,而如来藏这个名词只是呈现在专讲如来藏的经典里。这是大乘教法对法界的别的一种解释,在小乘教法中所没有的。云云的法界并非迷信家所说的宇宙,此法界包括了物质、心念、伶俐,以致诸佛的统统好事。

  "如法界性,终究圆满遍十方故",什么是法界性?便是统统法终究圆满遍十方故。在法界中,任何一个法都圆满遍十方,任何一个法,都包括其他的法,这是法界的性子。没有一个法在法界以外独立存在,任何一个法便是整个法界,便是《华严经》所谓的一即统统。

  在此我以万有引力来阐明圆满遍十方的法界性:

  地球吸引玉轮,玉轮吸引地球,实在是地球吸引着玉轮上一切的物质,玉轮上的每一个工具都被地球吸引;玉轮吸引地球,是玉轮吸引着地球上一切的物质。反过去说,地球上的每一个物质吸引着玉轮。进一步可以说,地球上的每一个物质吸引着玉轮上一切的物质。换句话说,你身上的每一个细胞都吸引着玉轮;玉轮上有有数无量的工具,你身上某个细胞吸引着玉轮上有数无量的工具。也便是说,你身上小小的一个细胞,影响着有数无量的工具,影响整个玉轮,整个地球,整个太阳,乃至整个三千大千天下,那么,三千大千天下的任何一个工具也影响着你身上小小的细胞。可见你的一个小小细胞,它的影响是无量无尽,没有界线,遍十方的。从物质作用遍十方,证明法界性也是云云圆满遍十方。

  若以因缘来见解界性:

  人间的任何一个法,它的因缘力气都相互影响作用,是没有界线的。但是人凭眼睛来看,只看到某一局部罢了,假如迷信家用仪器来丈量,将发明物质相互影响而发生的波是没有界线的。人间的任何工具,它们的运动对其他物质的影响,许多是我们所不知的。实践上,它们是影响整个三千大千天下,谁也不克不及跳出谁的影响之外;便是一个小小的法,其影响就遍十方。

  为什么这人间万法相互影响是遍满十方呢?缘由是统统法相互因缘作用,谁也逃不出谁的影响,万法相互作用是依因缘不是依方位,并且这个十方是不真实的,是我们疑惑的知见以为有空间。固然我们疑惑见到空间,但是在空间的疑惑里仍然地谁也不克不及跳出谁的影响。万物间的万有引力便是个证明,谁也跳不出谁的影响,以是你就觉得到万有引力遍十方。如来藏中的每一个法,就包括了整个法界,由于每一个法的影响大到整个法界,谁也不克不及离开是谁的。以如来藏的觉知,即万法一如地遍法界而无独立的一个法存在,以是也没有法生灭,即如来藏没有知见,没有凡夫所知所见的种种差异。

  "如法界性,终究圆满遍十方故,是则名为因地法行",菩萨在修道的进程里要醒悟到:我们的心性——法界性,法界中统统万法相互影响,没有界线,不是我们所见的你、我、他这个样子,众生的业力也是一样。不但云云,在业的影响中,有所谓的圆觉——醒悟,也是遍满十方,依此知见发心则名如来由地法行。龙8国际pt山君机网页版有载,以佛的伶俐、佛的才能,可以晓得三千大千天下某一滴雨水,怎样来,怎样去;佛有才能晓得那滴雨水怎样遭到三千大千天下的影响,也可以从中晓得三千大千天下。便是说,佛的圆满醒悟有如法界性一样,遍满十方。

  "菩萨因而于大乘中发清净心;季世众生依此修行,不堕邪见!"一个修菩萨道的行者,要从如来藏圆满遍十方这一点来醒悟,因而于大乘中发清净心,此处的清净心次要是清净的大乘知见。菩萨若以为这人间有生灭,要离开存亡循环,便是菩萨心不清净;在大乘中的清净发心,是统统法没有差异性,本是二心法界,便是如来藏,原本圆觉。"季世众生依此修行,不堕邪见",假如季世修大乘圆觉秘诀者,依此修行,就不会堕入二乘的断懊恼、出存亡的不清净见,及大乘唯识宗的转迷成悟不清净之见。以如来藏的说法这二种见都是不清净见地,由于见到有不净的法而希冀清净。菩萨于大乘中发清净心,所见统统皆清净如来藏的展现。

  【尔时,世尊欲重宣此义而说偈言】

  佛说偈语以摄下面长行的意思,以下一切的偈语都相反。

  文殊汝当知。统统诸如来。从于本因地。皆以伶俐觉。

  了达于无明。知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。

  醒时不行得。觉者如虚空。对等不动转。觉遍十方界。

  即得成佛道。众破灭无处。成道亦无得。天性圆满故。

  菩萨于其中。能发菩提心。季世诸众生。修此免邪见!

  文殊菩萨你该当晓得,统统诸佛在开端修行——因地的时分,先以伶俐来醒悟,然后才去圆满佛果。此伶俐便是指圆觉,便是醒悟到统统法原本就在圆觉之中。"了达于无明,知彼如空花,即能免流转",彻底理解无明的原形——本在觉中,晓得无明有如空花,就能免去无始以来的存亡流转。由于他晓得空花是不真实的,就看到存亡流转也不真实。"又如梦中人,醒时不行得",仿佛一团体在梦中见到种种工具,当他醒时统统都不行得。

  "觉者如虚空,对等不动转",醒悟者晓得人间统统能知的心、所知的法,有如虚空,原本对等,原本没有生灭变革等动摇性。便是说,众生迷的时分,就见到有存亡、有人间,这统统都属于动转;而醒悟的人就晓得有如虚空,统统对等。"觉遍十方界,即得成佛道",假如修行人的醒悟圆满而遍十方界,就可以成佛道。前次我讲到,阿罗汉只醒悟到其所存在的人间、空间的统统无常,不再固执了;菩萨的醒悟不但云云,还可以晓得他方天下的种种变革;佛的圆满醒悟遍十方界,一无所知,即没有了所知障。

  听到这里,有人要问:"如来藏也是性空的,只说般若性空的原理不说如来藏可以吗?"答案是也可以也不行以!对小乘人可以只讲空性便能令他醒悟寂灭,但是醒悟空性未必晓得诸佛的伶俐及其地步,以是佛对菩萨进一步开示如来地步——圆觉妙心。"可以这么说:当一团体执取中观为终究而如来藏为方便说,他每每疏忽"是伶俐(般若)证性空",他不理解般若原本圆满具足,缘起空性是依有相地步而树立的无相义理,无法阐明如来的无相地步——黑暗、对等、清净、圆觉遍满。法界本圆觉是如来的无相地步所知,是诸佛统统智的因,也是众生自以为疑惑的因;众生疑惑于圆觉妙心的展现,执取展现为缘起的有相人间,对那些执取有相、有缘起、有因果者,佛说诸法缘起性空来引导他醒悟无相。

  "众破灭无处",人间的统统变幻清除,并没有一个清除处,由于生与灭都不是真实的。"成道亦无得,天性圆满故",修行人真正醒悟(成佛道)遍十方界,并没有失掉任何工具,由于原本圆满具足。同时也没有成道的人,没有成道的道果,是天性圆满故。本经所指的天性不是指佛性,也不是空性,而是指统统法遍十方界的天性——觉性。实在十方界是心的展现,众生在这展现中感觉到的工夫、空间、物质等等景象,都不是真实的。我曾说过,任何一个法其影响力都遍十方。意思是说,任何法的天性便是觉遍十方界,但是众生固执以为谁人法存在在某个位子,坚持在一段工夫里,这是错误的。异样地,由于不理解圆满觉性展现统统法,疑惑者固执有众生去成佛,于是以为众生与佛皆有佛性,以致无情也有佛性。

  "菩萨于其中,能发菩提心",修菩萨道的人关于觉遍十方界疑神疑鬼,由此而发菩提心。为什么要夸大这一点呢?由于菩萨必需先看法到统统法原本觉遍十方界,然后以此伶俐而醒悟、发菩提心;修摆脱道的行者以为人间苦,要出离,就从人间苦、空、无常、无我来发菩提心。"季世诸众生,修此免邪见",假如将来世的统统修大乘的众生,从觉遍十方界的知见来修道,就不会堕入邪见——自以为大乘人却持不克不及成佛的二乘苦空等见。

  关于邪见,巨细乘释教有差别的范围:小乘教理中以常、乐、我、净是邪见,无常、无我、苦、不净是正见;大乘教理中说常与无常都不是正见,由于常与无常的见都是疑惑者所见,原本无相的变幻中,无常亦无无常。大乘法的真正的正见是"统统法天性清净圆满",也便是本经中说的"统统都在觉中",你以为你是在疑惑中,本经却说你是在醒悟中。

  以圆觉秘诀说,假如你不在觉中,你不会来见我,我不会晤你。为什么如许说呢?由于你所执取的业晓得明天来见我;在我所执取的业也晓得明天去见你。如今迷信家从羊身上,割切出一些细胞构造,扶植出一只克隆羊(复制羊)与原来的羊如出一辙,那块细胞晓得它未来是一只羊,固然那块细胞也晓得它原来那只羊的样子,固然细胞不是众生,你身上的每一个细胞都晓得你是谁,都认同你。不但是细胞,你身上的统统都晓得你是谁,这就有如一支部队去作战,一切的兵士都要晓得总司令要做什么,依照他的指挥去做。我如今讲了这么多话,同时头和手做了许多举措,我身上的细胞都要晓得,敏捷地共同我的意志去反响,这真是难以想象!它们假如不晓得相互共同,我就不行能发言。异样的,在我所执取的业里,它在宿世就晓得此生的妈妈在那边,统统都在觉中,以是此生我能在茫茫人海、业海中到她那边投胎,但是我们固执以为现前的六根地步里有我,以为现前的运动才是我的运动,于是不知我与佛一样觉遍十方,如许就以为有一个我在疑惑了,而现实上本无我,统统本在觉中。

  我们要弄清晰统统法的天性,在大乘佛法中,统统都讲心,但是,有好几种心的说法,此中在本经中所讲的心是法界的觉性,称它为圆觉妙心。实在原本也不该该称为心,它是"觉",圆觉的"觉",但因此人的见地来说,但凡知觉都叫做心。说到"天性圆满",万万不要以为有差别的法各异都天性圆满,在这里的天性圆全是统统法之间,相互含摄不行联系地相互的干系,它们之间没有肯定的界限,此圆满遍十方,也遍统统心,统统心和统统法都没有差异,这便是所谓的"二心法界"。各人统一的性子,在异样的知觉中,叫做二心法界。当菩萨看法到这一点,于是不惧存亡不爱涅槃,就不会想要从人间求自我摆脱,他肯定会生起广阔心及悲心,涵容统统而终极醒悟到对等圆满的二心法界。正如经文所说的"菩萨于其中,能发菩提心"。

  由于本经是宣说如来藏的经典,盼望各人对如来藏有更深的理解,必需提到一部论著,此论深深地影响中国释教对如来藏的见解。如来藏的教法传到中国,有差别的表明,此中有一本专讲如来藏的论著——《大乘起信论》。这部论著标明是马鸣菩萨造的,但是有人说不是,乃至有人说是中国人伪造的。《大乘起信论》中所说的如来藏,将二心分红二门来讨论:一、从众生心的天性不生不灭义,立心真如门;二、从众生心的流转还灭义,立心生灭门。关于生灭,我要提示各人,当众生迷六根地步为实有,佛说生灭无常来劝导众生,不行由此而说有一局部的如来藏是有生灭的,只能说疑惑时以为如来藏是有生灭的。在本经中说:"虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满,遍十方故。"意思是说,在如来藏中是没有生灭的。为什么呢?由于它没有种种生灭的知见,有如法界性,统统万法都有相反的性子,便是其实质是空的如来藏,偶然把它叫做至心,是终究圆满遍十方的觉性,并且是常不动,没有生灭的景象,但是众生疑惑,见到有生有灭。

  如来藏中没有生灭,并非什么都没有,由于每个法都是觉性圆满遍十方,相互影响人间的统统,是不行联系的。因而,你不行以说某个法从这边消逝,由于生灭相是众生固执有法从某个中央呈现或消逝,才会以为这个法存在不存在,假如了知万法原本圆满遍十方,就不会有所谓某个法及它在那边的辨别了。这也便是"如来"的真义,即无生灭、无相互而来,统统众生也是云云。在一切大乘的教法中,都以为生灭的人间不是真实的,疑惑人间是实有的众生却以为人间是有生灭的,以是疑惑者的修行便是要出离生灭的人间。

  第二章  普贤菩萨

  【于是普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行?】

  若大乘人以为人间变幻不实,统统变幻都是原本清净圆觉,既然已清净了,又不出生间,那么,要怎样修行呢?

  于是普贤菩萨在群众中起座,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而对佛说:大悲世尊,愿为这个法会中的诸菩萨众,以及未来季世的统统众生修大乘的修行人,听闻到这个圆觉清净地步,该当怎样修行?法界原本"圆觉清净"不是地步,展现于众生身心前酿成是一个地步,普贤菩萨也就随顺而讲成是一个地步了。

  【世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻?】

  问一、假如有修大乘的众生听到圆觉清净地步,了知身心如空花,如幻不实,但是一切修行无非是从身、口、意三业来修,身心既然是变幻的,则所修之行,天然也都是变幻的,为什么可以用变幻的身心来修变幻之行?

  【若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?】

  问二、假如统统如幻的法都灭绝了,那么,就没故意啰?既然没故意,是谁修行?众生以为既然身心是变幻的,怎样可以用变幻来修变幻呢?由于以变幻来说,众生不管怎样修行,终归是变幻。意思是说,众生在如幻如化的因果中修来修去,都不是真实的。那样何须修呢?再者,假如身心如幻,修道人把身心灭了,就没故意啰?,那么谁来修行?为什么会有这种见地?由于众生都固执身心为我,然后固执有我用这个身心修行,当修到身心灭了,谁来修行?"云何复说修行如幻",原本没有生灭也没有人修行,又怎样说修行如幻呢?

  这外面要分中间来说:一、关于一个醒悟者,如佛,确实是无身心可得,不必修行的;关于一个疑惑者,固执真的有身心,就以为要修。二、变幻的灭——涅槃,涅槃不是在此清除而到某处(如涅槃界),在后面的经文有讲到,涅槃的灭"如众空花灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故",仿佛有眼疾的人,看到虚空中有花,但眼疾好了,空花不见了,不行以说空花在那边?从那边灭了?原本没有那回事。如今说"若诸幻性统统尽灭",原本没有生,那边有诸破灭呢?只是迷者想要灭绝诸幻。

  【若诸众生本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱?】

  问三、假如众生没有修行,在存亡变幻中,也不晓得如幻梦界,那要怎样使到贪图的心失掉摆脱?

  【愿为季世统统众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。"作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。】

  盼望佛为季世统统众生,传授一些善巧方便秘诀,可以墨守成规渐次修习,令诸众生永离统统诸变幻。

  【尔时,世尊告普贤菩萨言:善哉!善哉!善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今细听,当为汝说。时,普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。】

  尔时,世尊通知普贤菩萨说:"很好!很好!善女子,你们可以为统统菩萨以及季世众生,向佛恳求解说修习菩萨如幻三昧的种种办法,令统统众生得以墨守成规,徐徐地阔别诸幻。"此为佛赞赏普贤菩萨的三请。

  普通人对圆觉秘诀闻所未闻,怎样会请法?普贤菩萨慈善地为众生向佛问法,以是佛赞赏他。如幻三昧的意思是,菩萨在三界存亡中来往复去,所见到的不是普通的疑惑地步,是在如幻三昧的定中变幻游戏人世。

  【善女子,统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心;犹如空花从空而有,幻花虽灭,空性不坏。】

  答一、"统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心",在本经中这是很紧张的教法,这是由于众生不断以为:在广阔浩繁因缘的变幻中,有我这么一个疑惑者不在觉中。佛就再说:"统统众生种种变幻,原本都有如来的圆觉妙心"。这"圆觉妙心"是指如来藏的圆满觉性,便是统统众生所见的变幻的种种法,每个业力的微细变幻,都有圆觉妙心在当中作用;有如眼疾看到天空中有如幻的空花;眼疾好了空花也没有了,但是天空(空性)从未受如幻的空花影响。意思是说,众生所见到的种种变幻里,都有圆觉妙心的作用,迷时见变幻依圆觉而有,有如空花依空而有,悟时见到幻生破灭中觉性不坏。乃至于业报也是有觉性的,我们从无量劫循环,此生到新加坡出生,明天各人会谋面,以佛法来说,便是各人宿世有缘。但是,有无量无边的天下,一般有千万万万的众生,你的心、你的业居然可以找到我,你很有本领喔!若不是你,谁有如许的本领呢?假如是由于某些叫做缘起性空的工具,岂非那些工具不便是你的心和业吗?由于你的心和业一直来就晓得我在那边——本在觉中,以是各人就谋面。换句话说,我们每团体都有无量无边的业,这些业相互影响,都要晓得对方;假如不晓得对方,那么,业与业之间怎样会相遇呢?便是说,事先的统统你的业都晓得,即在圆觉中,每一个变幻的法都遍满一切的法,云云互为因缘,相互晓得对方。你遇到宿世缘份很深的人,比方宿世的怙恃、后代或伉俪,现在一晤面你就会对他一见钟情,否则,你那爱的懊恼就绝不动心。为什么呢?由于心与业会晓得过来相互的缘份,就云云这般地反响。异样的,有人跟佛有缘,遇到佛法,不须向他多说,他就学佛了,但是我们会说谁人人是不理解而信佛。为什么呢?由于我们疑惑六根现前的地步为实有,否认信佛者有宿世因缘叫他学佛。以是说,在疑惑业力因果确当下,就有圆觉妙心在作用。

  依据佛法说,释迦牟尼佛从兜率天诞生人世,然后悉达多太子长大到成佛,实在佛老早就晓得这统统,佛在兜率地利就晓得本人在人世将会演怎样的一出戏!以一些有法术、很短命的鬼神来说,你的过来生以致此生它们都晓得;至于佛的法术那是更不必说了。意思是说,人间所发作的统统,关于有法术者没有不行知的。由于你疑惑在面前目今的狭窄地步,以是不晓得。假如一团体的地步比拟广阔的时分,就能晓得许多工具。我们整天迷在现前的六根,以六根所知为知,那是无限、疑惑的地步,六根以外的事就什么都不晓得了。比如说,一团体喜好某或人,当他一离开这个课室里,就只留意谁人人,其别人就没留意了。或有人喜好某某工具,他一见到谁人工具,就把全部的留意力都投入出来,其他工具就不晓得了,这便是他的心减少了,其所察看的地步减少了,只能晓得那么狭窄的范畴罢了,反之,那些心比拟广的人,其所知的范畴就比拟大。怎样权衡心量巨细呢?一团体若进入初禅时,心就开端广阔;进入二禅,心更广了。为什么呢?由于他放下现前的固执,一朝一夕心会渐渐扩展,就发生一些法术,可以预见或晓得一些工具;假如一团体固执现前地步,就无法逾越现前地步,就不会有法术。

  统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,就在众生种种变幻中,具有圆觉妙心——如来藏在作用,众生的任何一个变幻都觉遍十方。为什么呢?由于统统法都相互因缘作用,单方要相互作用,必定要晓得对方,谁也不克不及分开谁。比方我要打你一巴掌,固然要晓得你在那边。由此可见,统统法都能相互晓得对方,而不是像我们只固执面前目今的地步,只晓得面前目今的事,其他的什么都不晓得。因而,依据如来藏圆觉秘诀说,统统种种变幻,都要有如来圆觉妙心,否则这个变幻也不克不及呈现,也便是说,统统因果依圆觉才干相互作用。我跟你谋面也是变幻,你要晓得我,我要晓得你,这也要有如来圆觉妙心,否则我们怎样可以谋面呢?怎样发生业缘呢?不晓得就不克不及发生业因缘作用,但是我们不断以为依六根而生的心才是心,其他皆无知无觉,这就大错特错了!

  【众生幻心,还依破灭;诸幻尽灭,觉心不动。】

  答二、"幻心",是指众生所疑惑如幻如化里所谓的身与心。由于众生固执幻心,照旧必需依于变幻的身心修行,才得以除灭;当这些变幻都除灭已尽,而觉心原本就没动转过。

  【依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故破灭,名为不动。】

  众生疑惑而见到"幻"与"觉"是绝对的,于是以为疑惑是假的、变幻的,而且以为有一个真实、觉的佛,佛就说:"依幻说觉,亦名为幻",依虚幻心修行而醒悟不是真觉,也是变幻相,以是在变幻中认取任何醒悟,都是变幻的。

  "若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是",假如说有觉,照旧没有阔别变幻地步;说无觉的人,也是变幻的。为什么以为有与没有觉,都是变幻地步?由于方才说统统法相互因缘,历来未曾只在某个中央作用罢了,就仿佛我-——广超法师,历来不但是在你们的面前目今作用,广超的影响大到遍满三千大千天下,你们也有云云影响力,但是你却以为:我只能在身心内作用。那是由于你执取身心是我,身心以外不是,于是以为身心以外的因缘与我有关。由于统统法相互影响,谁都要在谁那里作用,不克不及说有一个中央没有它的影响,因而,你不克不及说它在那边了。一旦如许讲,你又以为:那便是一体的无所不在啰。由于你有了本体、在、不在的观点,以是才说无所不在。这无所不在也不行说,由于"在的观点"是疑惑而有的。如今你说有觉、无觉也是一样,由于方才说统统法都在觉中,你就生起有觉与无觉,这是变幻心辨别法与觉的有无见,云云也是变幻的心说的,以是说犹未离幻。

  "是故破灭,名为不动","不动"是指真如,也是佛的名号之一,如来的意思;"真"是真实,"如"是不动的意思;当统统变幻都灭绝了,安立一个称号把它叫做"真如不动"。真如本无名相,佛为众生巧立真如,是为了让众生晓得变幻灭绝是怎样回事。

  【善女子,统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步。】

  答三、佛在这里教诲上根菩萨修习菩萨如幻三昧。

  第一步,该当阔别外境:上根菩萨在开端修菩萨如幻三昧的时分,心田该当阔别统统变幻虚妄地步。当一团体心想要修行,实在是懊恼心想要修行,此心便是虚幻;但是没方法,必需先满意懊恼而生起要修行的心,否则幻心不安,然后心田必需先阔别变幻虚妄地步。假如还没阔别变幻地步,就算你修到不失正念不随地步转,仍然照旧疑惑的。这也便是为什么修如幻三昧的菩萨肯定要修定,先修定阔别所执取的地步,然后心才干自由收支种种地步,然后才有才能变幻人间。但是钝根菩萨没方法做到,就要先持戒。佛成道后十二年内教诲众生修行,没有教诲持戒,一开端就修定、修慧;十二年后修行者的本质较差,佛才开端教诲修戒。修如幻三昧的菩萨不从戒修起,间接修定阔别六根的虚妄地步,心不光不被六根所使,还能使六根地步,变幻自由地收支人间。

  【由坚执持阔别心故,心如幻者,亦复阔别;阔别为幻,亦复阔别;离阔别幻,亦复阔别;得无所离,即除诸幻。】

  第二步,要阔别种种造作的心:当此菩萨修心阔别统统变幻虚妄地步之后,进一步观变幻心,这是修慧了。由于对峙要阔别统统变幻虚妄地步,便是想方设法要阔别的心、要定在那边、要……这种种心要放下。

  "阔别为幻,亦复阔别",第一个阔别是阔别幻梦,阔别幻梦的阔别心是造作,是幻心,要阔别此幻心。

  "离阔别幻,亦复阔别",第二个离远是阔别幻心,离幻心的心,照旧变幻的,要阔别此离幻心。

  如是重重深化,阔别到无可阔别,即"得无所离,即除诸幻",这个时分才是统统诸幻尽灭。

  诸变幻不行除,除幻却招致添加疑惑,实践上是阔别诸变幻到得无所离;便是上根菩萨修行并不是想法弃除、清除六根的种种地步,而是阔别它。换句话说,对因地菩萨而言,诸法本在觉中,要消业、撤除业报、懊恼、因果,都是错误的,只需阔别所固执的境和心,不被心田的固执所疑惑。

  【譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。】

  此是比方。譬如钻木取火,两根木头相互摩擦,发生火种,火把木头都给烧尽了,灰飞烟灭,以虚幻的身心来修如梦如幻行,也是云云。

  后面问:假如在变幻中,又怎样修变幻呢?佛说以阔别变幻的心来修,但是万万记着,阔别也是变幻,最初要"得无所离"。

  在得无所离时,谁晓得得无所离?当一团体阔别统统地步的时分,在统统巨细乘的论著中,把此形态称为基本智,当觉知心分开统统地步便是定,基本智只能在定中生起,此时没有能知心、所知境的辨别,但是,事先心是有知觉的。所谓醒悟,不行以如木石那样什么知觉都没有。菩萨阔别统统变幻而醒悟的时分,他是证悟到觉性"得无所离",心是不行以阔别的;他不行以阔别、阔别……阔别到什么都不晓得,修到什么知觉都没有就不合错误,那是入了无想定或灭绝定。

  "得无所离"便是得了基本智,任何人在得基本智时都有一种景象:事先他没有任何言语,也没有生起任何辨别心,此时心境不贰。他从定里出来之后,就以伶俐辨别:人间是如许、摆脱应该是怎样样……这种伶俐,叫做后得智。以是肯定要阔别能知所知的统统变幻,才干够生起基本智。

  "诸幻虽尽,不入断灭",种种变幻都灭绝——基本智现前,不是进入断灭——空无一切的灭尽情况,照旧有觉知心。变幻灭绝只是断懊恼障,是还没有终究,菩萨还须破所知障,进一步看法并逾越变幻,自由地在变幻中度众生。

  【善女子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。】

  这里所讲如幻三昧的修法,是对上上根器的人说的,对根器差的人不如许说。关于上上根的人只需"知幻即离,不作方便",晓得变幻马上就阔别,不需求用任何办法。

  "离幻即觉,亦无渐次",分开变幻地步便是醒悟,上根者明白变幻中原本不离圆觉,没有从不觉到觉的渐进序次。

  "统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻",统统菩萨以及季世众生,该当按照如许修行,就可以永久地阔别种种变幻。

  关于统统变幻,修行抵达"得无所离",是统统佛、菩萨、阿罗汉都要完成的。阿罗汉是阔别变幻后证得变幻"得无所离",此生只需在变幻中坚持正念就行了,但是上根菩萨是阔别变幻后证得变幻本具圆觉妙心而"得无所离",更进一步以变幻度幻。假如一个修菩萨道的行者,不克不及确知统统变幻中都有圆觉妙心,就会想在变幻中坚持正念;于是,不是希冀朝向摆脱道,便是希冀在变幻中发愤修六度万行时世世不迷失。为什么呢?由于他以为真实有疑惑与苦的人间,于是要快点出离,当时想想,菩提心又生起:哎呀,人间虽苦,我照旧要出世间度众生!这是他不克不及醒悟到变幻中都有圆觉妙心,就会偶然生起出离人间,偶然想出世间的抵牾。可见此菩萨的道行还不可!菩萨修到证得初地果位时,才有得无所离的功力。

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  普贤汝当知。统统诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。

  圆觉心树立。犹如虚空花。依空而有相。空花若复灭。

  虚空本不动。幻从诸觉生。破灭觉圆满。觉心不动故。

  若彼诸菩萨。及季世众生。常应阔别幻。诸幻悉皆离。

  如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。

  普贤菩萨你该当晓得,统统众生的无明变幻,都是从统统如来的圆觉心而树立,"犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动",无明的变幻,仿佛虚空花,依虚空而无形相,而虚空就有如圆觉心,空花固然清除了,虚空照旧荡然无存,即圆觉心不动。佛以此空花来阐明"幻从诸觉生",请看清晰,幻从诸觉生,不是幻从诸迷生。为什么呢?由于统统都在觉中,都在相互觉知的因缘下相互相应而相互影响,然落伍一步组分解有构造的知觉力气——妄心;这些有构造的知觉力气进一步互为因缘,相互推进,于是发生固执的心——辨别心;固执的心进一步构造成种种见地的习气,于是以为有我在循环,以是说幻从诸觉生。便是说,每一个变幻都有觉性在作用,这些变幻的因缘组合都觉知怎样因缘组合,即因缘组合觉知本人是某些因缘组合——法,觉性圆满遍十方故,此因缘组合也能觉知其他统统因缘组合,由于有觉性才干进一步相互构成更大的组合,云云五蕴才有能够构成一同运动的集体。即在多重的组合中,有由心念组合的识蕴、由见地组合的想蕴、由觉得组合的受蕴、由身材组合的色蕴,云云不时的组合……组合……有些心念就以为有众生、人间。但是任何组合与万法都是不行联系,相互含摄地圆满遍十方,不管迷时悟时,觉性一直云云地圆满。

  "破灭觉圆满,觉心不动故",当你对变幻不光不执取,并且不疑惑的时分,你将醒悟到:"你"便是有觉知的重重因缘构造——佛,这多重构造的任何一局部也都是遍十方,原本相互含摄而不行联系,都是全体圆满的觉性。为什么呢?由于觉心不动故。方才我表明过:但凡有动的都是执迷的心执取法相,都不圆满,有这里、那边,便是有动;有这里、那边便是有界线,就不圆满。统统法原本就未曾在这里、那边,疑惑的我们由于见到有这里、那边,就以为有动,而实在原本觉心不动故。

  "若彼诸菩萨,及季世众生,常应阔别幻,诸幻悉皆离",你们统统菩萨以及季世众生,该当经常阔别虚妄相,阔别依六根而生起的种种虚妄地步和心。

  "如木中生火,木尽火还灭。觉则无渐次,方便亦如是",好像木中生火,木头烧尽了,火也灭了,圆觉没有渐进序次,方便秘诀也是云云。

  佛为众生说法是因人而异的,为差别众生说差别的法。佛于本经中所论述的如来藏秘诀——统统原本在觉中,这个教法被先人误以为"我原本便是佛",由于佛便是觉者的意思。"原本便是佛"并不是有你、我、他各异差别的佛,而是统统佛醒悟到统统是圆满的,没有不觉之处。这个教法在其他的大乘经典都有说明,这类经典说每个众生都对等,都是佛,这是站在觉性圆满来说的,但是我们众生不置信,说本人在疑惑中。如《法华经》说:"少智乐小法,不自大作佛,是故以方便,辨别说诸果。"

  以中国一些禅宗祖师的说法:"你能看,能听,能晓得这统统……怎样说本人疑惑呢?"以是说你原本在觉中。固然你是在觉中,但是,不离觉性的业力因果,令你执取并运用现前的六根;即便你执取六根,事先也在觉中。不但云云,后面我跟你们提起克隆羊,克隆羊身上的谁人细胞晓得未来它是一只羊,谁人细胞只是在羊的身上的某个位子,却晓得那只羊的样子。羊身上的一切细胞都晓得羊是什么样子的,此便是统统法都相互晓得对方,只是疑惑心所以为的谁人"我"说不晓得。我们疑惑、固执身内心有一个我,我怎样……怎样……如许你所知的就无限,许多工具就不晓得了。

  你的身材共同你的业而生长,从小到老去世,没有一个迷信家有这个才能做出如许的身材,但是你就有这个才能。我的意思是说,你在完成你这终身的业力因果,没有他人在做这件事变,是你在做。要是你不晓得,另有谁能做得云云奇妙呢?仿佛修建师在建好屋子之前,就晓得屋子是什么样子的。在你的业里,一出生就晓得怎样构建你这终身,你就把它建出来,但是你说不晓得!普通的说法是,我们的心与业在自食其果,实在自食其果就阐明心与业自知下一步应该呈现什么,这便是本经所要为你说明的教法:统统都在觉中,只是有一类执迷的心,执取有我是疑惑的心,你却信托这些执迷的心才是心,由于云云,佛只好为我们讲十八界等法。

  以克隆羊类推,你身上每个细胞都看法你,可见当你是小孩子的时分,身上每一局部就晓得长大后会是什么样子的了,但是你说:"我不晓得"。谁说的?是懊恼!而懊恼只会诈骗你,别信他的原理。实践上,你的业自知该做什么,你的身心都晓得怎样共同你的业力而举动,由于你的业一直在觉中。以圆觉秘诀来看,这是心与业毫无过失的展现,以是佛说心佛众生三无差异。以众生来看,这统统是惑、业、苦,因而众生说我懊恼、我造业、我受苦、我要离苦得乐。如今可以用克隆羊表明佛法,但曩昔没有,以是说不清云云亲密的身心干系!

  实在,统统在觉中的,不但是克隆羊,这支麦克风、这统统……也在觉中。假如麦克风不在觉中,由于它不知四周情况跟它的干系,必定乱活动而乱碰,我不碰它,它也要胡乱地活动而遇到我。你说不会乱活动的,由于有支架支持着它,这便是你六根所得的见地。我问你,是麦克风主动留在那边呢?照旧支架能控制它在那边?并且,这支麦克风中的每个原子怎样晓得有支架在支持着它呀?迷信家说是有支持力加在麦克风的原子里,否则原子会四处跑动的,便是原子之间有组合麦克风的种种力气、磁场、引力场……形成它在谁人位子,一定麦克风里的每个原子晓得加在它下面的力,才坚持在那里,但是我们不以为这个是"晓得",我们说会考虑的才是"晓得"。请听清晰,统统法相互因缘影响,谁也不克不及分开谁,每一个法都要晓得对刚才可以组成因缘,才干够相互影响。固然麦克风在觉中,但是不克不及成佛。

  是什么工具去成佛呢?是先有"我执的动力"厥后去成佛,没有固执我的动力,不必成佛。便是说,有些人学习了佛性——圆觉的头脑,他以为统统都有佛性,就更进一步说:无情、无情皆有佛性,并以为一块石头、一堆牛粪也能成佛。这便是邪见!有佛性而没有懊恼推进是不会去成佛的。佛性只是从无情众生的角度来说万法的觉性,有了觉性统统法才干发生因缘作用。但是什么动力去成佛?是固执身心是我的业力,形成厥后成佛的愿力,便是要有成佛的愿力——懊恼,才干形成成佛的因果呈现。以是我们不要把如来藏误解成佛性而说:你有你的<

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