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圆觉经略释

圆觉经 | 宣布工夫:2014-03-12 | 作者:太虚巨匠 [投稿]

圆觉经略释·悬论

  一 经本推考:

  经本推考,即关于本经之汗青,及向来传播颠末,要先有一番考据。于此又分三段:甲、翻译,乙、卷帙,丙、注讲。

  甲、翻译:释迦牟尼佛生于印度,说法均用梵语。先人结集之经典,亦系梵文。龙8国际pt山君机网页版之有中文本,俱从翻译而来。此经题为:唐罽宾梵衲佛陀多罗译。罽宾、北印度国名,具云:羯湿弥罗。梵衲、出家人之称。佛陀多罗,此云觉救,乃译者之名。据题则本经系唐朝期间,罽宾国梵衲,名佛陀多罗者所译。但据汗青考之,则圭峰大疏传说:一、贞观二十一年丁未七月十五日,在潭州宝云道场罗侯嚜健译,疑未奏闻。二、开元圣教录等、载短命──大周武则天算号──二年,佛陀多罗在东都白马寺译。二说相去五十年。但可疑者,大周改定经目所无。又、宋高僧传仅言觉救译此经,不详其往复。三、一说开元录但云近出,不详人时,但开元──开元约后短命四十年──录载之。大历间──约后开元四十年──惟悫已注之,则此经为最早贞观、最迟开元之八九十年间所译。而译者,则于二人中定其为觉救耳。

  译史既难确定,而古今重考证者,关于本经能否由印度传来,亦遂疑心。──实则释教经典,不克不及以通常考证办法证之。即便中文考证明白,而梵本终难细致。如华严出于龙宫之类,已不克不及以平凡眼光观之,又乌得以史无明征而致疑!是故龙8国际pt山君机网页版真伪,但视其于大零碎之教理,有无抵牾为断罢了。

  乙、卷帙:此经古今刻版,或为一卷,或为二卷,虽分合差别,有关弘恉。现所讲者,为二卷本。惟依本经例推,佛与十二菩萨问答,前十一章,长行后俱有重颂,好像十二段亦应有颂,惟此本则十二段无之。而南宋后之版,及周琪之夹颂集解课本等,尚有迥然不同之五字颂。其文曰:“是经佛所说,如来保卫持,十二部眼目,名曰小气广圆觉陀罗尼,显如来地步,皈依增长者,必至于佛地。如百川纳海,饮者皆充溢。倘若积七宝,满大千救济,不如闻此经;若化河沙众,皆得阿罗汉,不如闻半偈。汝等季世众,护持尽宣说,一圆统统圆,一觉统统觉”。南宋后版有此颂者,亦有二句收支。宋曩昔古版,如圭峰等所注,皆无此颂。大约本经至南宋后,流畅已广,坏事者因见第十二段缺重颂,乃仿例撰加。实则第十二段系流畅文,可不须颂。此本经卷帙有差别处,诚恐见者疑现讲本不完,故及之。

  丙、注讲:古古人关于本经正文解说者,中国、日本俱多。高丽虽有流畅,而讲释者,史无可考。至讲注之人,则以禅宗、贤首、露台三家为多。至法相真言诸家,则未触及。据圭峰评:惟悫、道诠二注,仅略科释丈句,无甚发扬。而悟实、坚志师资等,则不失南宗之旨。可知此经,先由禅宗弘之,南宋孝宗御注等,皆禅宗之流。然自圭峰大疏略疏及修证了义等弘布后,遂成贤首家要典,讲注极盛。至南宋末,元粹始集露台各师之注斯经者,成为集注,以露台义对立贤首。日本承之,此后则不过台、贤对立或折衷耳。禅宗不判教不分宗,而以当下完成之主旨讲释此经;贤首则依五教;露台则以五时八教判此经。此则三家讲注此经之大约。如今不据三家之说,只依经文间接阐明为主旨。

  二 经义提示

  甲、托本在佛:托本如云依据点、动身点之意。此经以佛果之地步,为经义之依据;虽所谈者周摄于万法,而依据则在于佛果。何故见之?如文殊章云:“无上法王有大陀罗尼名为圆觉”。此圆觉为无上法王一切,故知全经托本,惟在佛果。又如普贤章云:“统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心”。普眼章云:“欲求如来净圆觉心”。金刚藏章云:“揣测如来圆觉地步”。弥勒章云:“愿我今者住佛圆觉”。圆觉章云:“信佛机密大圆觉心”。贤善首章云:“是经惟显如来地步”等,在在可见。他经立说,或依于心,或依众生,五阴、六尘、以致或依般若。此经则依于佛地心境,此为第一重应知之义。

  乙、被机在顿:佛说法皆对机,此经为多么机耶?乃被顿机。大概顿机有二:一者、对渐为顿,谓渐机修学小乘,然后回向大乘,顿机则直入大乘。二者,登时成佛为顿,谓利根人,不光不从小向大,以致菩萨因地亦不须颠末,只一闻佛乘,即能超凡入如来地;此种直超佛果,乃大乘中之顿机。本经所被,重在后者。何故见之?如文殊章云:“知是空花,即无轮转”。普贤章云:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次”。清净慧章云:“居统统时不起妄念,放诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辩真实”。贤善首章云:“是经名为顿教大乘,顿机众生今后开悟”。又如经言:“亦摄渐修统统群品,譬如大海,不让小流”。则知本经正被在顿,旁亦摄渐。彼闻经而先获了解,渐事行修者,固无所碍;但不若顿入顿超者之受害,乃为此经正被之机耳。

  丙、注意外行:龙8官网有境、有行、有果。境者,知识之工具;行者,实地之修习;果者,成效之确证。三者虽有侧重,决无偏废;非如人间讲学,只求知解,不求结果。故龙8国际pt山君机网页版有注意在境而多辩白境者;有注意外行若果,而多辩白行说果者;亦有均匀说之者。此经则特重于行,虽说境而明境外行,难说果而明行之果。如文殊叨教如来本原因地法行,其所对境,乃起行之因地可见。普贤、普眼二章,全明修行。他如说行位、行法、行过患、行方便等,皆可见注意外行。此从正面而言。又从背面亦可见此经不重知解:如金刚藏章云:“犹如空花,复结空果,展转贪图,无有是处”。净诸业障章云:“无令求悟,唯益多闻,增长我见,但当精勤,降伏懊恼”等。尤有进者,经名圆觉,而十二菩萨中有圆觉菩萨,此菩萨所问,乃为动手方便,从可见此经不特注意外行,尤特殊注意动手方便之行。下去略以三条提示,则此经全部之义,已如网在纲,井井有条。

  三 标题略释

  此经特殊表出者,只圆觉二字,余名乃简别之辞。兹分释如下:

  甲、小气广:方广亦称方等,梵语毗弗那,为十二部中之方广部,惟大乘经典有之,小乘经则无。故凡大乘经皆称方广,盖以简别于小乘,非露台五时教之方等也。于上加一大字者,以表此经托本于佛果,而非平凡之大乘。一局部之大乘经题为小气广者,均此意,如华严之类。剖析言之:则方者,方所方体之意。如云方所,则表空间之上下、工具、南北,故有长、宽、厚,可量之三度,若称方体,则加工夫,以量其久,即成四度;如是长、宽、厚、久,则摄空间、工夫之义尽。空间为宇,工夫为宙;工夫为世,空间为界。故举一方字,则摄宇宙、天下之义尽。宇宙天下之义,遍于统统事物,故举方义,则宇宙万法以致统统统统,摄无不尽。广者,明方之宽广莫测,以无方故有量,有量故有广与不广,言广则包罗长、宽、厚。久,所谓竖穷横遍。良以大乘经典,若文若义,若事若理,逐个皆广,故名方广。大者,殊胜义,绝特义。诚以就方言广,犹有量存,时空之相仍然,仅乃对小言大,而非相对之大。至明佛果,则道理不贰,性相不贰,一多、巨细、是非、远近等统统看待之相,圆融无碍,云云殊胜,以是独称大也。古德有以小气广三字广明身、德、谛三法者,兹不具说。

  乙、圆觉:圆即圆满,觉即菩提。圆满菩提,是为佛果。良以过患离尽,好事满意,无不圆明觉了,故称圆觉。然此圆觉之性,即统统法之对等真如性,亦即统统众生之对等真如性,故举圆觉一名,则统统法性,统统众素性,摄无不尽,以皆对等真如性故。顾圆觉虽圆摄统统法真如性,而此经正明,则在佛果圆满菩提,依于佛果以为主说之依据,亦即本经之特点。故圆觉二字,为本经特标之号。

  丙、修多罗了义:修多罗是梵语,与汉文经字之义相称,故译为经。亦云契经:一者、契理,二者、契机。至梵文转义即线,盖即记录佛语,书于贝叶,以线穿之,使成一向,以垂后代,故云经也。佛法三藏,曰:经藏,律藏,论藏。此题修多罗,简非律,论。了义者:意义圆满澈底之谓,对不了义说,略有二义:一者、停止为了,如所说已圆满富足,谓之了义,略说、概论谓之不了义。二者、明白为了,所阐明白澈底者为了义,隐隐不露拐弯抹角者,为不了义。故经有了义与不了义,此则经中之了义者。下去十字、为本经之别目,复题经者,乃诸部之通称,华梵双具之意耳。

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