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圆觉经讲记

圆觉经 | 宣布工夫:2014-07-23 | 作者:道源法师 [投稿]

圆觉经讲记

(定稿版)

目录

小气广圆觉修多罗了义经讲记

序(释心会)

引见表明

小气广圆觉修多罗了义经略疏序

小气广圆觉修多罗了义经卷上

唐罽宾梵衲佛陀多罗译

正释经文

文殊师利菩萨

普贤菩萨

普眼菩萨章

金刚藏菩萨章

弥勒菩萨章

清净慧菩萨章

小气广圆觉修多罗了义经卷下

威德自由菩萨章

辩音菩萨章

净诸业障菩萨章

普觉菩萨章

圆觉菩萨章

贤善首菩萨章

附件

一、圆觉经考题

二、圆觉经参考材料

圆觉经讲记序

十界不离二心,二心不离圆觉。圆而觉者诸佛也,觉而未圆者菩萨也,整天圆而浑然不觉者,芸芸无情也。

诸佛「如来妙圆觉心,本无菩提涅槃,亦无成佛及不可佛。圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。」「知是空华即无轮转,始知众生原本成佛,存亡涅槃,犹如昨梦。」遍十方上至极圣,下至泥梨苦趣,那边不圆乎,那边又圆乎。尽三世何时不觉乎,何时又觉乎。若于觉不觉、圆不圆处磋商,难免照旧怅惘,犹如空华乱起乱灭。

窃谓:一翳在目空华缤纷者,众生也。知是空华离幻即觉者,菩萨也。「若诸如来由地修圆觉,于中无起无灭、无来无去、无得无失、无缚无脱,终究无证,亦无证者。」若何怎样众生,无始无明种种颠倒,妄认四大六尘缘影为身心相。病目空华交相轮转,执持不舍,大作梦境之寐,尘劫迷封从不曾知。劳我世尊大志应世,固然一语道出,少有当下承当。圭峯巨匠,一闻便知此事。吾辈障重迷深,幸得圆觉会上十二大士,慈失望机,叨教如来由地法行,阔别诸病永断无明之方。世尊开示,当离统统变幻虚妄爱憎地步。盖存亡循环,恩爱贪欲为本。先依如来奢摩他行,对峙禁戒,正念阔别诸幻。然后世尊序次广说顿渐修行法要,季世众生依此修行,不堕邪见阔别诸病,得正方丈可免轮转。

本经文约义圆,头绪清晰,渐次有序,机教相扣。源公院长誉与华严、法华三经,同为圆顿教三经之一。老人家感性解经,层次清楚圆融无碍。理性训诲鼓励,语重心长切中时病,同窗闻之每感愧赧。年终海会寺常住,授此讲记底稿令学人先睹,三十年后犹如昨梦。并命为序,野干之语徒增眩惑,诸方知识付之一笑可也。

民国九十九年龄次庚寅仲春受业门生心会敬叙

小气广圆觉修多罗了义经讲记

||道源长老民国六十九年讲于基隆海会寺能仁龙8官网院||

林秀卿敬记

张素贞成文

引见表明

在讲经之前,先引见几本《圆觉经》的表明,一部是圆瑛法师的《圆觉经课本》(简称课本),一部是憨山巨匠的《圆觉经直解》(简称直解),两本要比较研讨,你们如今当先生,是来修业问,未来当法师要本人看表明,不看怎样讲呢?《圆觉经》的表明,表明得最好的是《圆觉经大疏》(简称大疏),作者是华严宗的五祖圭峰巨匠,由于表明的内容太多,恐怕各人看不懂,他再作一本《圆觉经略疏》(简称略疏),这两本台湾都有出书,这二本表明肯定要看。另有一部表明是《圆觉经析义疏》(简称析义疏),是通理巨匠作的,便是《贤首五教仪开蒙增注》和《金刚新眼疏经偈合释》的作者,《大疏》表明了很多原理,通理巨匠有别的的见地,并且作得很好,是一本有代价的书,但是如今台湾没有出书,为此,我特殊到台北释教书局、普门文库和大乘印经会,引荐印《圆觉经析义疏》,他们说没有这本书,我说《大藏经》上有,可抽出来独自影印。大乘印经会厥后出书了憨山巨匠的《圆觉经直解》、圆瑛法师的《圆觉经课本》,盼望未来能出书通理巨匠的《圆觉经析义疏》!民国以来出书的,另有《谛闲法效法汇》外面的《圆觉经课本》、《圆觉经亲闻记》两部表明,都可拿来参考研讨。

最规范的表明是《大疏》《略疏》《析义疏》,如今找不到《析义疏》,就看圆瑛法师的《课本》,他是依着《大疏》、《略疏》、《析义疏》编的,编得很好,依着《课本》研讨不会错误。尤其是长处初学的人,你要是看《大疏》嫌多,《略疏》看不懂,就看圆瑛法师的《课本》,分科清清晰楚,看了《课本》,再看《直解》,《圆觉经》的经文,就可以消通了。

特殊提示:《圆觉经课本》的科文肯定要看,《圆觉经》的文法很划一,十二位菩萨,十二个问答,分为十二章,我如今眼睛看不见,没有方法讲科文,你们肯定要本人看。开学我就跟同窗频频夸大,你要学会分科,不会分科不克不及当法师,科文是经文的段落,不会分科,讲到那边你都不晓得,并且讲到前面,忘了后面,以是肯定要看科文。这是我所晓得的《圆觉经》表明,引见给列位参考。

小气广圆觉修多罗了义经略疏序

金紫光禄医生守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰

「小气广圆觉修多罗了义经」,是全经的标题,我们中国人语言爱复杂,就叫《圆觉经》。有一篇序在《略疏》后面,叫「略疏序」。

「金紫光禄医生守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士」,是序文作者的官衔。「光禄医生」,是唐朝的二品官,但是他另有又名,就像我是「道源」法师,他是「白圣」法师一样。「金紫」,「金」是金鱼袋(玉带悬佩之饰品),「紫」是紫衣,金鱼袋和紫衣是天子特殊恩赐的尊严品。朝廷的光禄医生,不但一人,但是他人没有金鱼袋。他把紫衣穿上,再佩上金鱼袋,就比另外光禄医生荣耀。「守中书侍郎」,是唐朝的二品官,「尚书门下」,中书、尚书、门下,为宰相之职务,是一品官,「平章事」,是操持事件。「充」,是担当,「集贤殿大学士」,这是最荣誉的官衔,必需宰相才可以兼任,唐朝皇宫外面有许多大殿,他是集贤殿的主管,这不得了,以是称为「大学士」,不断到清朝另有如许的官衔。这里是讲他的官衔,他是二品官,兼办一品官的事变,而且担当集贤殿的大学士。「裴休撰」,序文的作者,姓裴名休,是圭峰禅师的护法。「撰」,这篇文章是他写的。

看这篇序文就晓得,裴休是真正懂佛法的大居士,不光官位高,另有大学问,关于佛法研讨得十分透彻。譬如我们如今要出一本书,看法有大学问的人,请他作篇序文,放在书的后面,以添加荣耀。作序文有肯定的章法,都分二大段,后面一大段叫理序,前面一大段叫事序,贤首国师作《大乘起信论》序,文体也是如许。未来你们文章作得好,有人要出版,请你写序,你要晓得序文的文体,后面叙理,前面叙事。这篇是《圆觉经》的序文,要赞赏圆觉,间接赞赏圆觉没有几句话,文章开展不开,作文章要找最紧张的佛理,以是裴休把统统大乘经上讲本体的名字,都搜集来加以表明。这里要留意;写文章跟了存亡成佛道,完全不相关,以是真正修行,不要着笔墨相。你每天作文章,存亡不克不及了脱,但是弘扬佛法,离不开笔墨,你不要着相就对了。上面开端解说序文。

夫血气之属必有知,凡有知者必同体。

「夫血气之属必有知」,「夫」是发语词,「血气」,有血有气,便是统统无情、统统众生,「属」作「类」讲。但凡统统众生之类,肯定有知觉。没有知觉的,像江山大地、草木、石头、土块,都属于无情。

「凡有知者必同体」,但凡有知觉的,肯定有同体的佛性。这就说到佛法上,统统众生都有知觉,大家的知觉纷歧样。上等的植物,如蚊虫、蚂蚁,都晓得贪恐怕去世,便是它有知觉。蚊子叮你,你一打,它就飞走,由于它有知觉;蚂蚁,你一碰,它就逃命,由于它有知觉。众生的知觉纷歧样,便是第六识的知觉纷歧样。第六识是依着第八识起的,第八识是依着真如起的,真如没有两样,统一个天性之体。但凡有知觉的众生,肯定是同体的佛性。

所谓真净明妙,虚彻闭塞,卓但是独存者也。

同体是统一个佛性的体,佛性是什么样呢?「所谓真净明妙」,佛性没有相,真而不妄,净而不染,明而不暗,妙而难以想象。统统众生所同的本体,真实、清净、黑暗、奇妙。「虚彻闭塞」,佛性像虚空,融彻、灵鉴(灵知灵觉)、通达。「卓但是独存者也」,「卓然」,凌驾统统诸法之上。众生在六道循环,临时天上,临时人世,临时天堂,临时饿鬼,临时畜生,统统诸法有生有灭,众生所具的本体,高明而不生不灭,不被存亡所转动,凌驾统统万事万物而独存。

是众生之根源,故曰心肠。

「是众生之根源」,这个凌驾统统万法而独存的本体,是统统众生的根源。统统众生都是从八识来的,八识是真如随缘来的,真如本体,是统统众生的根源。「故曰心肠」,以是叫心肠,至心之地。为什么叫心肠?统统万物都从大地生出来,众生的心像大地一样,能生统统法,是统统众生的根源,以是叫心肠。

上面把统统大乘经说到众生本体自性的名词,都搜集来加以表明。佛性就叫佛性,为什么取这么多名词?由于差别的经典,翻译差别,裴休居士仔细研讨,每一个名词,都有很适当的表明。

是诸佛之所得,故曰菩提。交彻融摄,故曰法界。

「是诸佛之所得,故曰菩提。」梵语「菩提」,翻成中国话叫「觉道」。我们众生虽发菩提心,还没有失掉菩提果,必需在佛那一方面讲,便是诸佛失掉智果,叫做菩提。「交彻融摄,故曰法界。」「法界」,一种依法相,作界线讲,是诸法之界,三乘六凡,连佛十法界,各有其界线,人乘,不是天乘;天乘,不是二乘;二乘,不是菩萨乘;菩萨乘,不是佛乘。二种作法性讲,统统万法都是相互交彻,即是因陀坎阱,用一千颗宝珠做成,可以互摄互融。比喻众生各有其相,但是大家本具的佛性交彻融摄,以是取名叫「法界」。

沉寂常乐,故曰涅槃。不浊不漏,故曰清净。不妄稳定,故曰真如。离过绝非,故曰佛性。护善遮恶,故曰总持。隐覆含摄,故曰如来藏。逾越玄閟,故曰密严国。

「沉寂常乐,故曰涅槃。」《大涅槃经》中,本体叫做「涅槃」,便是诸佛失掉理果。梵语「涅槃」翻成中国话叫「寂灭」,寂灭又清净无染,以是叫「沉寂」。「常乐」,涅槃有四德:「常、乐、我、净」,「寂」字配到「我」字上,涅槃的我是真我,是寂灭之我,以是沉寂常乐,叫做涅槃。

「不浊不漏,故曰清净。」「不浊」,不混浊,佛性在染污法中,不被染污。「不漏」,不漏失,佛性是无漏之法,超三界而独存,以是有的大乘经取名叫做清净。

「不妄稳定,故曰真如。」《大乘起信论》中,本体叫做「真如」,不妄谓之「真」,稳定谓之「如」。「真」是不虚妄,「如」是稳定易,它不妄稳定,以是取名叫做真如。

「离过绝非,故曰佛性。」离统统差错,绝统统非,佛性哪有过、哪有非?以是取名叫做佛性。

「护善遮恶,故曰总持。」有的大乘经取名叫做「总持」,总统统法,持无量义。它护持统统善法,天然有遮止恶法的妙用,总护统统善,总遮统统恶,以是叫做「总持」。

「隐覆含摄,故曰如来藏。」法身在缠,取名叫如来藏。如来藏者含藏如来,在众生份上被无明懊恼盖覆住了。隐覆之义,它能含摄如来,如来在外面含藏着,以是叫做如来藏。即是一个装七宝的柜子,外面含藏着七宝,隐覆住没有人瞥见。

「逾越玄閟,故曰密严国。」「閟」,音闭,封闭,机密幽静的意思,「玄閟」,仿佛玄关,玄旨之关门,很紧张的玄妙秘诀。众生本体之性最高,逾越统统法之上,便是众生本具之性也。便是法身住的中央,也便是每个法身佛的住处。《密严经》取名叫密严国,大日如来所住的依土,即法性土。这个法性土,逾越幽静玄奥之閟门,有机密的尊严,以是叫做密严国。

以上把大乘经上差别的本体名词,加以正文,上面说到圆觉。

统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。实在皆二心也。

其他的名相,都用一句话表明,这里用了两句话,就晓得他注意圆觉、赞赏圆觉,怎样叫做圆?德无不备,谓之圆。「统众德而大备」,把统统好事总统起来,没有不具有的。「烁群昏而独照」,「烁」,光照的意思,「群昏」,凡夫众生惨淡不明。它的黑暗能照破统统凡夫众生的惨淡不明,使众生不被无明所障蔽,进而醒悟成佛。「故曰圆觉」,以是叫做圆觉。「实在皆二心也」,实在便是众生独一的盲目心。

作序文要赞赏圆觉,把统统大乘经上说到的本体名词,都搜集来加以表明,在文法上叫「宾」。最初两句,「统众德而大备,烁群昏而独照」叫「主」,有宾有主。「实在皆二心也」,照应前文:「血气之属必有知,凡有知者必同体。」便是有知觉的众生,同于一集体,那一集体就叫做二心。

上面文章持续铺展,由二心讲到一法、一道,文章要考究气魄,只赞赏到这里,文章的气魄不敷,上面再持续赞赏。

背之则凡,顺之则圣。迷之则存亡始,悟之则循环息。

众生不理解圆觉二心之法,以是我才赞赏圆觉二心。你明确圆觉二心,晓得怎样叫做凡夫?怎样叫做贤人?怎样在迷?怎样在悟?怎样流转生去世?这个干系大了!「背之则凡」,背是背觉合尘,违犯了圆觉二心之法,你就叫做凡夫。佛菩萨晓得六尘地步,统统法皆是变幻,以是能背尘合觉。「顺之则圣」,你明白圆觉二心之法,顺着圆觉修行,肯定当贤人。凡夫与贤人的差异:一个违犯,一个依从,以是昔人赞赏东方:「日日向东走,转头即是西。」东方,不是在十万亿佛土以外,你每天往东走,走凡夫路,你一转头,便是东方。你每天往东走,背了圆觉,转头顺了圆觉,你便是贤人。以是研讨大乘经典,以致禅宗讲的开悟,只需一个字会到内心,立刻你就明心见性,大彻大悟。圆觉在那边?就在你的二心。

「迷之则存亡始」,迷了圆觉,你起惑造业,存亡今后开端。存亡从哪一天开端呢?无始,没有个头。假如有个头,就在你迷的那一天,一迷,你的存亡就开端了。「悟之则循环息」,你一开悟,循环就止息了。无始劫来流转存亡,流转到如今,尽将来际,也没有完,存亡无量。怎样能逾越轮转?就在你一开悟:「我的心便是圆觉」,你便是贤人,循环止息了。由于你起了疑惑造业,就流转存亡;明天开悟,不疑惑造业,存亡循环就止息,便是一迷、一悟的干系。

亲而求之,则止观定慧;推而广之,则六度万行。

「亲而求之,则止观定慧」,你要求圆觉,要密切的求证二心,从那边动手呢?按原理说,统统法都是空的,但是在事相上依然要勤奋,先修止观,因位之上,叫止观;果位之上,叫定慧。由止而得定,由观而生慧,这是最密切求圆觉的办法。一悟,循环就止息。不悟,你去求开悟;没有悟到圆觉,你去求圆觉。你们听过《大乘起信论》,六度分解五种行门,最初一个便是止观门,先修止后修观,再修止中带观、观中带止,最初修止观不贰,你就失掉定慧,这是密切求圆觉的办法。

「推而广之,则六度万行。」由止观定慧的工夫,再推行开来便是六度,所谓:救济度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懒惰,禅定度散乱,般若度愚痴。六度再推行开来万种行门,你修六度万行,就得了圆觉。

引而为智,然后为正智;依而为因,然后为正因。实在皆一法也。

「引而为智,然后为正智」,你把圆觉引出去,当成你的伶俐,那便是真正的般若伶俐。「依而为因,然后为正因。」你依着本具的至心去发菩提心,便是成佛的正因;不是依着至心发的都不是正因,你每天修行,因不正不会成佛。《楞严经》比方,即是蒸沙做饭,沙子,不是饭的正因,蒸了百万万劫照旧沙子,不会成饭。你依着圆觉修行,便是成佛的正因。

「实在皆一法也」,由后面止观定慧,广修六度万行,正智、正因合起来,实在便是一个圆觉法,大家本具的二心。上面接着鼓舞我们、警励我们。

整天圆觉,而未尝圆觉者,凡夫也;欲证圆觉,而未极圆觉者,菩萨也;具足圆觉,而方丈圆觉者,如来也。

「整天圆觉,而未尝圆觉者,凡夫也;」大家都有圆觉本体,没有分开圆觉,却不晓得圆觉在那边?我们学佛法依文解义,另有一点点印象,不学佛法,连圆觉这个名词都没有听过,这就叫做凡夫。每天依着圆觉穿衣用饭,依着圆觉上床睡觉,后果跟圆觉不相关,以是叫做凡夫。

「欲证圆觉,而未极圆觉者,菩萨也;」学了大乘佛法,知道本人有圆觉妙性,想证得圆觉而没有证到最究极圆满的位置,叫做菩萨。这里没有说声闻、缘觉,由于声闻、缘觉修的是四谛十二因缘之觉,不是圆满之觉,把他合到菩萨外面,他也是每天修行勤奋,所证得的只是圆觉的一部份,没有极得,以是不说声闻、缘觉,只说菩萨。

「具足圆觉,而方丈圆觉者,如来也。」后面是证而未极,证到顶点,圆满证得圆觉,能持而不失,安住在圆觉本位上,叫做如来。

统统众生都有圆觉自性,整天圆觉而未尝圆觉。禅宗门下有两句话:「夜夜抱佛眠,朝朝还共起。」佛在那边?每天夜里,你抱着佛睡觉,每天晚上,你和佛一同起来,你还不晓得佛吗?便是不晓得,这便是真正不幸愍者,你有成佛的资本,为什么不可佛呢?以是本人要回光返照,好好勤奋修行,否则真是空过时光。身为人,你不修行,裴休大居士也没有方法;你有资历成佛不去成,十方诸佛对你也没方法。

离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,实在皆一道也。

「离圆觉无六道」,圆觉是统统凡圣的本体,要是分开圆觉的本体,没有六道凡夫。六道凡夫是真如不守自性,随缘生出来的,《大乘起信论》叫真如,分开真如没有六道。

「舍圆觉无三乘」,「舍」字跟「离」字一样。舍离了圆觉,没有三乘贤人,这里把声闻、缘觉包括出来。贤人晓得六道凡夫的苦末路,要求证圆觉,没有证到终究成佛之前,叫三乘贤人。舍离了圆觉,没有三乘贤人,以是九法界凡夫都离不开圆觉。

「非圆觉无如来」,具足了圆觉,才叫做如来;要是没有圆觉,任何众生都成不了佛,以是没有圆觉,就没有如来。

「泯圆觉无真法」,「泯」是淹灭、没有的意思。没有圆觉,就没有真法,统统法都是妄法,唯有圆觉是真法。

「实在皆一道也」,实在只要一个道,以是十方三世统统诸佛,统一个涅槃小道。认不清这个涅槃小道,永久当六道凡夫;认清了涅槃小道,走到化城,还没有到宝所,叫做二乘人;晓得到宝所另有一段路,没有走到止境,叫做菩萨;走到宝所,这一条小道走到止境,叫做佛。

三世诸佛之所证,盖证此也。如来为一大事呈现,盖为此也。三藏十二部统统修多罗,盖诠此也。

把圆觉的意义,以及十法界的干系都讲完,再说出圆觉的紧张性。「三世诸佛之所证,盖证此也。」过来、如今、将来三世诸佛所证的是圆觉。「如来为一大事呈现,盖为此也。」如来为一大事因缘呈现,便是为开示众生悟入佛的知见,令众生证得圆觉,没有比这件更大的事了。众生本具有圆觉,但是众生不晓得,以是如来说大家皆有佛性,这部《圆觉经》讲大家皆有圆觉,你可以成佛,如来就为这件大事,才呈现于世。

「三藏十二部统统修多罗,盖诠此也。」「修多罗」是梵语,翻成中国话叫「契经」。「诠」是表显、表明的意思。三藏十二部统统经典,都是为了诠表圆觉、表明圆觉。

然如来垂教,指法有显密,立义有广略,乘时有先后,当机有深浅,非上根圆智,其孰能大通之?故如来于黑暗藏与十二大士,密说而显演,潜通而广被,以印定其法,为统统经之宗也。

说一部《圆觉经》就好,为什么释迦如来说三藏十二部那么多经呢?「然如来垂教,指法有显密」,但是如来垂留上去的身教,所指示的佛法,有显教、密教,以是经典差别。「立义有广略」,经典上树立的义理,有的普遍地说,有的简单地说。「乘时有先后」,释迦如来四十九年说法,工夫有先有后。「当机有深浅」,如来为众生说法,每一部经有差别确当机者,当机者是甚深的根机,如来说的法就深;当机者是浅的根机,如来说的法就浅,以是不是佛法有深有浅,是由于当机者的根机差别,说法才有深有浅。「非上根圆智,其孰能大通之?」当机者必需是上根圆智,如来才干说得终究、说得深邃。这圆觉大法,是统统法的基本,非得有上根圆智确当机者不可,要不是上等的根机,圆满伶俐确当机者,关于圆觉大乘之法,怎样可以完全贯穿?

「故如来于黑暗藏与十二大士」,以是如来在黑暗藏说《圆觉经》。黑暗藏是个清净疆土,如来在此向十二位法身大士说法。从《圆觉经》经文中,你就看得出来,十二位大菩萨都是等觉菩萨,来叨教佛,佛就给他们回答。

「密说而显演」,黑暗藏是清净疆土,法身大士都是等觉菩萨,佛给他们说法,不是机密不传人,由于众生看不见、听不懂,叫「密说」。佛在黑暗藏为十二位法身大士说了当前,就传播到人间,鲜明的演说给众生听。「潜通而广被」,十二位法身大士,由密说而潜通,由显演而广被,机密就通达,广被统统众生,凡大乘根性,都可以明白到《圆觉经》的原理。

「以印定其法,为统统经之宗也。」「宗」者本也。由这十二位法身大士,来印定如来说的圆觉大法,是统统经的基本。

讲到这里,理序讲完了,接着讲事序。

圭峰禅师得法于荷泽嫡孙,南印上足道圆僧人。一日随众僧斋于州民任灌家,居下位,以次受经,遇圆觉了义,卷未终轴,感悟流涕。归以所悟告其师,师抚之曰:汝当大弘圆顿之教,此经诸佛授汝耳。

「圭峰禅师得法于荷泽嫡孙,南印上足道圆僧人。」圭峰禅师便是宗密巨匠,我们讲过《法界宗五祖略记》,华严宗的第五位祖师,住在终南山的庙宇,前面有一座山峰,像圭板一样,以山峰彰名,由于在中国,直称其名不敬重,以是称他为「圭峰禅师」。

说到禅宗的泉源,荷泽得法于六祖巨匠。六祖巨匠门下盛德许多,有一位十四岁的沙弥,叫神会童子,《六祖坛经》上有他的名字,他是荷泽人,先人不敢称他神会,就称「荷泽」,他谒六祖巨匠于曹溪,亲得禅宗之顿旨。禅宗分南宗、北宗,从五祖弘忍巨匠会下,神秀巨匠在南方弘扬禅宗,叫北宗;六祖慧能巨匠到北方广东曹溪,弘扬南宗。神会童子随着六祖巨匠得了法,到南方弘扬南宗,厥后北宗逐步衰落,是荷泽巨匠的功绩。圭峰禅师失掉正法,便是从荷泽的嫡孙南印上足道圆僧人传上去的。南印僧人得法于荷泽巨匠的师傅,以是道圆僧人是南印僧人的大门生,圭峰禅师是道圆僧人的师傅,这里推其源祖,指出圭峰巨匠的身份。中国禅宗论祖师位,只到六祖,上面都称禅师。假如按祖师位论,慧能巨匠是六祖,荷泽巨匠是七祖,传上去的办法是八祖,荷泽的嫡孙南印禅师,是九祖。南印禅师的上足,便是他的办法,叫道圆僧人,是十祖。圭峰禅师是道圆僧人的师傅,算是十一祖。

「一日随众僧斋于州民任灌家,居下位」,有一天,圭峰禅师随着庙宇的僧众,到庙宇的本州有一位大居士,姓「任」名「灌」家里去吃斋。道圆僧人就派庙宇的众僧去应供,圭峰禅师事先才出家不久,随众僧出外受扶养,他坐在最初的座位上。「以次受经,遇圆觉了义」,吃了斋,这位居士送众僧经典,能够上座送大部经典,中座送中部经典,到了圭峰禅师,送他一本《小气广圆觉修多罗了义经》(简称《圆觉经》)。「卷未终轴,感悟流涕。」他失掉《圆觉经》就翻开看,当时候没有印刷术,都是誊写上去,一张纸、一张纸接起来,再用一根小棍子卷起来,不叫册,也不叫簿本,叫轴。这部《圆觉经》只要一轴,如今称为一本,这一本经还没有念完,打动得开悟,眼泪不由流出来。由于圭峰禅师是宿世有大根机的人,并且他此生恭敬佛法,得了《圆觉经》,他就仔细看,深化其义,立刻就感悟到最深的原理。「归以所悟告其师」,得了这个地步,回到庙宇,以他所悟的原理,陈诉师父道圆僧人。

「师抚之曰」,「抚」是安慰、抚慰。道圆僧人是大彻大悟的禅师,立刻就抚慰他。「汝当大弘圆顿之教」,你看到《圆觉经》就悟到甚深的原理,是上根利智的人,该当弘扬圆顿大教。大乘法有权教大乘、实教大乘,圆顿是实教大乘,你该当弘扬实教大乘之法。「此经诸佛授汝耳」,这部《圆觉经》,是冥冥之中,诸佛教授给你的。

禅师既佩南宗密印,受圆觉悬记,于是阅大藏经律,通唯识、起信等论,然后顿辔于华严法界,宴坐于圆觉妙场,究一雨之所沾,穷五教之殊致,乃为之讲明。凡《大疏》三卷,《大钞》十三卷,《略疏》两卷,《小钞》六卷,《道场修证仪》一十八卷,并行于世。

「禅师既佩南宗密印」,「禅师」指圭峰禅师。「佩」是佩戴,「南宗密印」,六祖慧能巨匠南宗的机密法印传给了他,这是宗通。「受圆觉悬记」,教授给他《圆觉经》,即是如来活着的时分,就事后给他授记,这是教通。这是赞赏圭峰禅师宗教双通,不光通禅宗,教下也通。

「于是阅大藏经律」,圭峰禅师固然通了禅宗的原理、《圆觉经》的原理,三藏十二部统统经、律、论还没有通,于是阅藏,经、律、论都看。「通唯识、起信等论」,贯穿《成唯识论》、《大乘起信论》等论。经、律、论完全贯穿,成为一位三藏法师,这是赞赏圭峰禅师。

「然后顿辔于华严法界」,「辔」是驾驭马嘴的绳子,叫马辔头。「顿辔」是游历,渐渐地走,马辔头没有拉紧,也没有抓紧,马不是跑得很快,便是骑着马玩耍。在那边玩耍呢?在华严法界,也便是一真法界。《法界宗五祖略记》纪录,圭峰禅师拜读清冷国师作的《华严经疏钞》,感悟流涕,事先他正在讲经,不克不及去参见清冷国师,恰好有一位听经的学人,要去朝五台山,就托这位学人带了一封信,要拜清冷国师为法师。清冷国师看他写的信,关于华严要旨曾经贯穿,就复书给他,称他为真正的办法。厥后圭峰禅师照旧去密切清冷国师,以是他通达华严一真法界的原理。

「宴坐于圆觉妙场」,「宴」是平安,「坐」是打坐,「妙场」是难以想象的道场。圭峰禅师游历在华严法界,苏息时,平安打坐在圆觉难以想象的道场,

「究一雨之所沾」,法华经:「一雨所沾,三草二木,悉皆蒙润。」如来说法,如天上一雨之所沾,三草二木都失掉长处。「究」跟「穷」字一样,要追究雨的原理,众生的根机,三种草两种木差别,实践下的雨没有两样。这便是一乘妙法,圭峰禅师都追究再追究。「穷五教之殊致」,「殊」是差异差别,「致」是原理。华严宗判释迦如来一代时教为五教:小、始、终、顿、圆,差异差别的原理,圭峰禅师都研讨透彻。

「乃为之讲明」,这部《略疏》是圭峰禅师把三藏十二部都贯穿,释教最深邃的原理都追究,才下笔作表明,以是十分有代价。「凡《大疏》三卷,《大钞》十三卷,《略疏》两卷,《小钞》六卷」,他作《圆觉经大疏》三卷,表明《圆觉经》,恐怕人们看不懂,再作《圆觉经大钞》十三卷,表明《大疏》,又恐怕众生看到表明那么多嫌烦,于是把《大疏》《大钞》,辨别简单成《略疏》两卷、《小钞》六卷,节减了一半的笔墨。

我在台北讲《大乘起信论》时,赞赏《华严经》,我说要明白全部佛法,肯定要研讨《华严经》,那是圆顿大教。你要明白《华严经》,必需看《华严经疏钞》,有一个大陆来的居士,带来一部《华严经疏钞》,是大陆出书的会本。过来《华严经》、《华严疏》、《华严钞》,分红三本,初学的人不容易比较研讨。上海有一群居士构成《华严经疏钞会本》编辑会,编了六年,才把三本会在一同,第一段是《华严经》注释,第二段是《华严经疏》,第三段是《华严经钞》,用木刻版印出来,不用三本对着看,只需看一部就都有了。说到这里,便是鼓励诸位,要看《华严经疏钞》、《圆觉经》的疏钞,我们难过出了家,有这点善根,怙恃不要我们养,没有太太、后代要养,偶然间不去看这些宝贝,不是孤负出家的善根吗?以是出了家要是不研讨教典,真是对不起本人。我往年八十一岁了,我很光荣没有分开经簿本,如今眼睛看不见,还在跟诸位讲经,再辛劳、再累,我肉体上很痛快。以是诸位要看表明,比及末法一万年过来,什么经都没有了,当时候再出生为人,你想看也没有了。

「道场修证仪一十八卷并行于世」,圭峰禅师有切身经历,他作的十八卷道场修行仪规,通知我们要本人树立道场,要怎样修证证得圆觉?他作的《圆觉经》表明、《圆觉道场修证仪》,通通并行于世。

其叙教也圆,其见法也彻。其释义也端如析薪,其入观也明若秉烛。其辞也极于理罢了不虚骋,其文也扶于教罢了,不苟饰。

再赞赏圭峰禅师作的表明何等好!「其叙教也圆,其见法也彻。」圭峰禅师叙说教义圆融无碍,他见到佛法见得最通彻。「其释义也端如析薪」,「析」是剖析,「薪」是柴草,他作疏作钞,表明经的义理,像整理柴草一样,柴草原本乱糟糟,把它端端正正整理成一捆一捆的。「其入观也明若秉烛」,修证要入观想,他有切身的经历,说得明显白白,仿佛古时分在夜里看不见,点根烛炬就瞥见了。「其辞也极于理罢了,不虚骋」,「不虚骋」,不放野马乱跑,便是稳定讲。他作的《圆觉经》表明,文辞把理阐明罢了,不随意多说。「其文也扶于教罢了,不苟饰。」他作的表明,只是帮手教理,不轻易装饰,不矫饰华丽的词句。

不以其长处病人,故无排挤之说。不以其未至盖人,故无胸臆之论。

「不以其长处病人,故无排挤之说。」「病」是批判人家不合错误。他只讲他的理,他的品德学问有优点,但是他不以本人的品德学问,批判他人的缺点,排挤他人。譬如事先露台宗和贤首宗打翰墨讼事,但是他没有说露台宗欠好。事先法相宗郁勃起来,他也不说法相宗欠好,没有排挤之说。

「不以其未至盖人,故无胸臆之论。」由于他是菩萨,还没有成佛,他工夫固然有没有到达的中央,但是他不必文章装饰来诈骗人,他所说的经律论,都有依据,不本人随意瞎说。

我们学法师的人,看到这两句赞赏之辞,就得学到:

一、讲经尽管讲经,作文章虽然作文章,不要批判人,批判人没有一点益处。你批判人家不合错误,就要招怨结怨,没有怨家,招来怨家;没有朋友,树立朋友。人家听见你批判、诋毁他,他不要诋毁你吗?他也是凡夫,后果法师与法师相互对骂,作文章打翰墨讼事。以是弘扬佛法的文章你虽然作,不要批判人。批判人,他人反驳,就打起翰墨讼事来。

二、不随意谈起本人的工夫,你工夫没有到这里,不本人随意瞎说。比方你讲戒,未得谓得,未证谓证,犯大妄语戒。以是不要装模作样,假冒老修行,讲经你晓得那边,讲到那边就好了。

荡荡然,实十二部经之眼目,三十三祖之骨髓。生灵之大本,三世之达道。

再总赞赏,「荡荡然」,很博识深邃。「实十二部经之眼目」,他作的《圆觉经》表明,实真实在是统统经的眼目,你看了表明当前,三藏十二部你都懂了。「三十三祖之骨髓」,禅宗的祖师共有三十三位,印度有二十八位,中国有五位,初祖达摩便是二十八祖。《圆觉经》表明实真实在是三十三位祖师的骨髓,禅宗精髓的义理都在外面。

「生灵之大本」,是统统众生的基本。「三世之达道」,圆觉是过来、如今、将来三世菩萨、三世诸佛,通告竣佛的路途。

后代虽有作者,不克不及过矣!其四依之一乎,或净土之亲闻乎,何尽其义味云云也。

「后代虽有作者,不克不及过矣!」「后代」,包罗当世,不只唐朝事先,其他法师作的《圆觉经》表明,不克不及超越圭峰禅师,纵然后代有其他法师作《圆觉经》表明,也不克不及超越圭峰禅师!

「其四依之一乎」,释迦牟尼佛涅槃之后,为如来青鸟使,为众生之依止,便是令众生依止的善知识有四种人。《龙8官网大辞典》判这四依各有差别,印度天亲菩萨判的都是地上菩萨,初地菩萨为初依,六地、七地菩萨为二依,八地、九地菩萨为三依,十地菩萨为四依。这一句是说:这四种依止之人,圭峰禅师是此中一种,肯定是地上菩萨。裴休是推论,由于他没有超越圭峰禅师,不克不及印证他的位置,只是赞赏之辞。

「或净土之亲闻乎」,释迦如来在大黑暗藏清净疆土说《圆觉经》,除了十二个大菩萨为首,另有十万个大菩萨都在那边听。圭峰禅师《圆觉经》表明作得这么好,大概圭峰禅师在大黑暗藏清净疆土,亲身听过释迦世尊说《圆觉经》?「何尽其义味云云也」,不然怎样他作的表明,把《圆觉经》的义理都说尽了,不是地上菩萨,说不了这么好;不是净土亲闻,说不了这么齐备。

或谓:道有形,视者莫能覩,道有方,行者莫能至,况笔墨乎,在性之罢了,岂戋戋数万言而可诠之哉!对曰:噫!是缺乏以语道也。前不云乎?统众德而大备,烁群昏而独照者圆觉也。

这是假定有人提出背面的原理来问,因而回答他。是文章的作法,起承转合的转,不转,赞赏完就完毕了,文章不起海浪,就像海水要起海浪,看起来才宏伟,以是假定问答转开来,添加文章的气魄。

「或谓:道有形,视者莫能覩」,有人问:真正的小道,是有形之法,要想看,谁也看不见。「道有方,行者莫能至」,道终究是在西方,照旧在东方?你走不到道的中央,由于小道没无方向,你怎样能走失掉?「况笔墨乎」,况且笔墨是笔墨相,你用笔墨怎样能见到道?「在性之罢了」,「性」是指悟,你得开悟,悟道,你就走到了;悟道,你就见道了。「岂戋戋数万言而可诠之哉」,「戋戋」是极少,圭峰禅师作的表明,不外只要几万字。研讨这几万字,就能把佛的小道诠表出来吗?道有形、道有方,必需要亲悟实证才可以,这几万笔墨怎样能把道诠表出来?

「对曰:」假定有人答复,「噫!」是叹息之词。「是缺乏以语道也」,你以为你说得很高,实践你不高,不值得跟你说真正的小道。「前不云乎?」我后面讲的,你没有听到吗?「统众德而大备,烁群昏而独照者,圆觉也。」引证后面说过的话,这在文法上叫合,后面说的话,前面要照应到,要首尾照应,这是作文章的办法。圆觉是「统众德而大备」,德无不备曰圆,要是少一点,不叫圆满好事。「烁群昏而独照」,照是觉照,独独显出圆觉的黑暗,能觉照统统众生,阔别暗中,这便是圆觉的智果。

盖圆觉能出统统法,统统法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文,传于中国者五千余卷,其所诠者何也?戒定慧罢了。修戒定慧而求者何也?圆觉罢了,圆觉一法也。张万行而求之者何?众生之根器异也。

「盖圆觉能出统统法,统统法未尝离圆觉。」圆觉是统统法的大本,统统法的母亲,它能生出统统法。这里照应前文「离圆觉无六道,舍圆觉无三乘。」统统法都不克不及分开圆觉。「今夫经律论三藏之文,传于中国者五千余卷」,「今」是指唐朝,到宋朝刻版的时分,释教经典传到中国有五千零四十八卷。「其所诠者何也?」五千多卷经、律、论,所诠表的是什么义理?「戒定慧罢了」,经是诠定,律是诠戒,论是诠慧。三藏十二部,佛的三无漏学,讲来讲去诠表的义理,不出戒定慧三个字。「修戒定慧而求者何也?圆觉罢了,圆觉一法也。」修戒定慧求的是什么呢?持戒修定,启示伶俐,求的便是圆觉,圆觉只要一个法,没有二个法。

「张万行而求之者何?」三藏十二部经律论,说的修行办法有六度万行。用一种法去求就好,为什么要扩张成万种行门,来求一个圆觉法,这是什么原理?「众生之根器异也」,由于众生的根机差别,以是需求有万种行门。

但是大藏皆圆觉之经,此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文,而以数卷之疏浚之,岂不至简哉!何言其繁也。及其断言语之道,息头脑之心,忘能所,灭影像,然后为得也,固不在诠表耳。

「但是大藏皆圆觉之经,此疏乃大藏之疏也。」但是《大藏经》便是圆觉之经,统统经、律、论述的都是圆觉。圭峰禅师表明《圆觉经》,便是表明全部《大藏经》。「罗五千轴之文,而以数卷之疏浚之」,搜罗五千零四十八卷大藏经,总说五千轴,圭峰禅师《大疏》三卷,《大钞》十三卷,《略疏》二卷,《小钞》六卷,把大藏经都疏浚了。「岂不至简哉!何言其繁也。」我以为太简单了,怎样还嫌单一,你把这几卷《圆觉经》的表明看懂,全部《大藏经》都懂了。

「及其断言语之道」,要离笔墨相,启齿即错,不许启齿、不许语言,言语之道断。「息头脑之心」,动念即乖,你动个动机就错,有头脑的心,都不是圆觉,便是断言语之道,扑灭思考之心。「忘能所」,空失能证的伶俐、所证的圆觉。你一启齿,就有能有所,有能解有所解;你一动念,就有能有所,有能念就有所念,要把能所二字遗忘。「灭影像,然后为得也」,你说出来是言语相,你内心动念所想的,叫六尘缘影,是心缘相,要熄灭六识落的影像,才干真正悟得。「固不在诠表耳」,以是圆觉不在笔墨的诠表,照旧要亲证明悟!

呜呼!生灵之以是往来者,六道也。鬼神沉幽愁之苦,鸟兽怀獝狘之悲。修罗多瞋,诸天正乐。可以整心虑,趣菩提,唯人性为能耳。人而不为,吾末如之何也已矣!

「呜呼!」再加一个齰舌!「生灵之以是往来者,六道也。」生灵便是凡夫,凡夫往来存亡有六条路途,这六条路途谁能修行呢?「鬼神沉幽愁之苦」,「鬼神」包罗天堂、饿鬼两道,「沉」者迷恋,「幽」者暗中。「愁」者忧虑。漂浮于天堂、饿鬼两道,昏暗忧虑,苦无连续,没有方法修行。「鸟兽怀獝狘之悲」,「獝」音「ㄒˋㄩ」,鸟惊飞也。「狘」音「ㄒㄩˋㄝ」,兽惊走也。「獝狘」是惊苦的意思。「鸟兽」包罗统统畜生道,畜生内心经常怀着惊苦之悲,除了家里豢养的,主人维护它,它的惊苦之悲少一点。山上的野兽,以强凌弱,大的吃小的,活到哪一个时候都不晓得。比方忽然来了一只山君,各人冒死地逃,被捉住就被吃失,统统畜生道,常怀惊苦之悲,怎样能修行办道呢?以是三恶道的众生不克不及修行。

「修罗方瞋」,三善道的众生,阿修罗道一天到晚动瞋恨、发性情,怎样能修行呢?「诸天正乐」,天上的众生,正在享用五欲之乐,怎样修行?拿人来说,贫贱的人修道难,做了大官,发了大财,他的乐事太多,从早到晚排满节目,忙得团团转,天快亮才返来,他怎样能修行?人中有人中阿修罗,欢欣发性情、动瞋恨,譬如土匪地痞怎样能修行?以是六道外面,有五道众生不克不及修行。

「可以整心虑」,人是凡夫有贪图,但可以整理贪图心,不该该打的贪图不打。应该想什么?「趣菩提」,应该趣向于菩提小道。「唯人性为能耳」,只要人性才干做到。由此我们晓得:诸佛为什么要示现于人性?天道高,他为什么不示现天道?由于天道众生的乐事太多,忙得不亦乐乎,怎样能整心虑、趣菩提呢?譬如生到欲界第二层天——释提桓因,夫人有九十亿之多,他得显法术两全变革来应付九十亿位夫人,光享用女人就忙得不亦乐乎,怎样能修行呢?以是六道众生,三恶道苦得不得了,三善道,阿修罗瞋恨多,诸天忙吃苦,只要人性可以学佛法,可以修行。

「人而不为,吾末如之何也已矣!」这是感慨之词,竭力劝众生:你可以研讨佛法,可以修行,为什么不修行?你不修行,我几乎没有方法啊!

我时常劝勉同窗,要好好发菩提心,佛法不兴,等着你兴;众生没有人度,等着你去度。你可以兴佛法、度众生,你不去做这些事,我有什么方法?社会上每一个众生都得求生存,每天为生存忙得团团转,在外忙了一天,回家疲惫得不得了,哪偶然间研讨经典?哪偶然间修行?我们出家难过有闲之身,上不养老,下不养小,在群众饭锅里用饭,不会受饿,可以看经,可以修行。你不去看不去修,把珍贵工夫空过,不是对不起本人吗?我们学佛法,有法乐,跟五欲之乐,不行等量齐观,你为什么不求法乐,你得道不是很高兴吗?

休常游禅师之阃域,受禅师之显诀,无以自效,辄直赞其法,而普告群众耳。其他备乎本序云。

「休常游禅师之阃域」,「阃」是门槛。「阃域」,犹言门下。我裴休经常游历于圭峰禅师的道场。「受禅师之显诀」,「显」,鲜明,「诀」,要诀,表现不是密宗的法门,是显教的要诀,我承受禅师开示鲜明要诀之法,学佛法最要紧的原理。「无以自效,辄直赞其法,而普告群众耳。」「效」,报效。「辄」作「乃」字解,于是也。我没有办法报效禅师的法恩,于是间接赞赏他作的《圆觉经》表明,给各人晓得。如许算是稍尽菲薄之力,报效了禅师。「其他备乎本序云」,其他的原理,你去看圭峰禅师作的《大疏》本序。

这篇序是一篇古文,你听懂了,把它读一读,越读越有味道,失掉高兴,这叫法乐。古文跟文言文差别,读文言文,仿佛吃甘蔗,咬一口,以为十分甜,但是越嚼越不甜,嚼到最初剩渣子,非把它吐出来不可。读古文,词句很晦涩,仿佛吃橄榄,往口里一含,涩涩苦苦,但是越嚼越有味道,嚼到最初舍不得吐出来,把它嚼碎咽下去,这篇古文听懂了当前要读,读的时分,要大声朗读,天然失掉法乐。

小气广圆觉修多罗了义经卷上

如今开端讲《圆觉经》注释,先讲标题,「小气广圆觉」,「圆觉」是法,「小气广」是义、义理。圆觉一法,含有「小气广」三种义理。你们听过《大乘起信论》,晓得义有三大:体大、相大、用大。

「大」是体大,《大乘起信论》的表明,怎样表明体大呢?「大者当体为名」,不是比拟的大,不是对着小叫做大,对着小叫大,是比拟的大,大里面另有一个小,谁人大不是相对的大。「大者包括为义」,统统法都在这个大外面包括着,大里面没有法,才叫相对的大。这个大的法体圆觉,便是《大乘起信论》上讲的真如,也便是《大般若经》讲的实相般若,名字差别,本体只要一个。这集体大,包括统统法,定时间上讲,包括过来、如今、将来,竖穷三际;按空间上讲,包括工具南北,四维上下,横遍十方,无不包括,以是叫做体大。

「方」是「相大」,什么相呢?好事之相。好事之相最方最正,「方」者正也。「正」者,大要之中,一切的好事之相,不偏不斜,以是是方正之相。

「广」是「用」大,三世诸佛,都依着圆觉而成佛;三世菩萨,都依着圆觉修行,而证得菩萨的果位;十方三世统统众生,未来转凡成圣,了生脱去世,照旧依着圆觉,这都是圆觉的妙用。你听过《大乘起信论》,它有内熏、外熏的功用,叫你发菩提心、修菩萨行,后果你断懊恼、了存亡、成菩提。「用」,便是《大乘起信论》上真如的妙用,这里指圆觉的妙用,其用「广」,能普度统统众生皆成佛道,这个用不是很广吗?

「圆觉」二字,裴休序文:「统众德而大备,烁群昏而独照,故曰圆觉。」圆满觉性叫「圆觉」,圆满觉性,其体甚大,其相自方,其用最广,以是叫做「小气广圆觉」。

「修多罗」,是梵语,翻成中国话叫「契经」,即「上契诸佛之理,下契众生之机」,「契」者合也,佛说的经,跟十方诸佛所说的原理都相合,与众生的根机也相合。

有人叹说:「龙8国际pt山君机网页版固然好,但是难明!我的业障极重繁重,我的根机不敷!」那是你自强不息,你听龙8国际pt山君机网页版了吗?你研讨龙8国际pt山君机网页版了吗?人家讲经你不听,听了不研讨,怎样能合你的根机?孔子的门人冉求曰:「非不说子之道,力缺乏也!」子曰:「力缺乏者,中道而废,今女画!」冉求说:役夫的道太好了,我真是喜好,只是我的根机不敷啊!孔子呵责他,你前功尽弃,还没有开步走,先说本人走不动,这叫划地自限。你自大自贱,原本可以学,你不学;原本可以成佛,你不可,你不为,孔子没有方法,释迦牟尼佛也没有方法!你不听,听了不必功,叫你看正文你不看,送你表明,你还嫌啰唆,不是太对不起本人吗?龙8国际pt山君机网页版不会看不懂,假如各人都看不懂,就不会活着界上流畅,就不叫契经。看不懂,是你没有看,没有听,听了不研讨才不懂,以是你不要自强不息。你看他人想出家,生几多气、生几多懊恼,出不了家。你难过有出家的因缘,怎样说你善根不敷呢?出家有几团体能到龙8官网院每天听佛法?你既然到了龙8官网院,每天听佛法,不是善根深沉吗?你欠好好研讨勤奋,不是太对不起你的善根吗?你善根深沉,不要说你的善根浮浅;你的业障不重,不要说你的业障太重,那都是推脱责任的话。

「了义」,是终究的义理,佛说的法,应众生之机,有终究之义的经,有不终究之义的经。比如众生没有出三界的根机,佛先度他出三恶道,通知他先修人乘、天乘,但是人乘、天乘之法,不是终究之义,由于没有出六道循环。有的众生觉得到存亡苦,发心了生脱去世,脱出循环,但是劝他发菩提心度众生,发不起来,佛就跟他说二乘法,把他度出六道循环,了脱分段存亡,实践照旧不出了义,由于三界以外另有变易存亡没断,不是终究之义。以是大乘法,才是了义经,但是大乘外面,另有权巧大乘、真实大乘。权巧大乘之法,义理还不终究,要真实大乘之法,义理终究,才叫了义经。四依法外面有一句:「依了义经,不依不了义经。」我们要依托经典来研讨佛理,要依了义经,不要依不了义经。

「经」字,便是梵语「修多罗」,翻成中国话叫「契经」,由于中国人语言爱简单,为投合众生根性,把契字略失,单说一个「经」字。这个标题,下面「修多罗」三字,是指统统经。上面的「经」,是指《圆觉经》,指这部了义经。「修多罗了义经」,是统统经中的了义经。

终究了义的大乘经许多,《圆觉经》是此中的一种,经题全名《小气广圆觉修多罗了义经》共十一字,下面「小气广圆觉修多罗了义」十字是又名,上面「经」字是通名,通统统经,《华严经》《法华经》都叫经。下面十字是所诠之义,上面经字是能诠之文,由能表诠的经文,所诠表的是「小气广圆觉修多罗了义」的义理。

「卷上」,《圆觉经》分红卷上、卷下两卷,先讲卷上,经题讲完了,再讲人题。

唐罽宾梵衲佛陀多罗译

「唐罽宾梵衲佛陀多罗译」,「唐」是指唐朝武则天的时分。「罽宾梵衲」,有个罽宾国的梵衲,罽宾国,是西域的国名,即今新疆喀什米尔一带。印度分红东、西、南、北、中五印度,罽宾国属于北印度,梵语「罽宾」,中国话翻成「贱种」、「那个入」。释迦佛涅槃当前,度众生最多的是末田底迦尊者。他四处行脚游方,发明一个地广人稀的中央,四周都是山,两头一大片平原,像莲花的外形,觉得那边是开道场修行勤奋的好中央。末田底迦尊者心量广阔,发愿要树立五百个小道场,古时分交通方便,树立道场,要拓荒修建,要搬运资料,那中央太偏僻,找木工、泥水匠,十分不容易。印度的种族区分严厉,贵族是贵族,贱种是贱种,贱种都属于仆从,可以拿钱买。末田底迦尊者买了很多贱种,运到那边拓荒修建,把道场建乐成,让出家人在那边修行勤奋。贱种人没有出家,完婚生子,于是那边生齿越来越多,但是完满是贱种,另外国度瞧不起他们,以是给他们取名为「罽宾」。但是他们很有自大,以为国度十分险要,四围都是山,哪一个国度也打不出去,以是自称「那个入」。

梵语「梵衲」,翻为中国话叫勤息,勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴,是出家人的通称。翻译这部经典的人,是出家人,以是称梵衲。在印度,外道出家人也叫梵衲,释迦佛的门生,称「梵衲释子」,拣别不是外道梵衲,中国的外道不称梵衲,以是不用加释子二字,称梵衲就晓得是释迦佛的出家门生。

我经常劝勉同窗发菩提心,观众生苦,你察看出家人也是众生,但许多不懂佛法,不是太苦末路了吗?你要发菩提心教养他们。如今台湾出家人不少,出家便是呷菜(台音),以是出家人叫呷菜人,呷菜没有错,但是不晓得还应该做什么事,有的乃至连梵衲的意思也没有听过,你情愿修行才出家,后果不晓得应该做怎样修行,不是太惋惜了吗?以是龙8国际pt山君机网页版不克不及不讲,不克不及不听。出了家呷菜,在家居士也呷菜,你跟他们有什么差别?你出了家修戒定慧,还要留意「勤」字,勤是精进,要精勤地修戒、修定、修慧。

释迦牟尼佛说法四十九年,分三大科:戒学、定学、慧学。你持戒,要精进地持戒;修定,要精进地修定;求伶俐,要精进地求伶俐,如许就有事变做了。精勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴,先把贪瞋痴息止上去,再把它灭撤除,你不是了存亡、成佛道了吗?有人以为梵衲的含义,他老早就懂了!但是他听到内心没有?没有听到内心,没有勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴,听了即是没有听一样。戒定慧怎样修?贪瞋痴怎样扑灭?历代祖师给我们订了早晚两堂作业,便是修行办法。你依着早晚课随文作观,便是真正的修行。你把两堂作业做好,还能犯戒吗?你每天早晨念《八十八佛后悔文》,业障都无法后悔清净,还敢犯新的戒吗?你持戒清净,就会修定,天然就开伶俐。但是如今依然有不少出家人,不晓得为什么要做早晚课?以为这是常住的私事,不知道这两堂作业,正是教我们修行的办法。不明白原理,每天早上四点钟,打了早板跑到大殿来,一边念,一边打贪图,不打贪图就打打盹,不是冤枉吗?以是作早晚课,要随文作观,扑灭贪瞋痴。懊恼各有侧重,你本人回光返照,你的贪懊恼重,要对治贪懊恼;你的瞋懊恼重,要对治瞋懊恼;你的愚痴懊恼重,要对治愚痴懊恼。有人说:「我的特性便是如许!」你的特性是凡夫,随你的特性走,就走到三恶道,你何须学佛?何须出家呢?以是你要痛改前非,对治你的贪瞋痴。我给同窗劝导了二、三年,你是顿超的根机,不用我讲,要是跟我差未几,是渐次的根机,你得反省:我学了一年,我的贪婪很重,是不是比客岁轻了点?我的瞋恨心很重,是不是比客岁轻了点?轻了点,你就提高了;仍然故我,要大生羞愧!以是不讲经,各人不懂梵衲;不听经,不理解梵衲,出家人该做什么事都不晓得。你学会讲整部经,可以跟众生结缘,不会讲整部经,只讲梵衲二字,一样可以弘法。譬如你到一个庙宇,没有信徒,都是出家人,他们请你讲开示,你就依着上文讲梵衲二字的意思,便是一篇很好的开示。

「佛陀多罗」,出家人都叫梵衲,这位梵衲叫佛陀多罗,「佛陀」是觉,「多罗」是救,叫觉救,取此名便是上求诸佛觉道,下救统统众生,便是菩萨的意思,这部经是他翻译的,以上把人题讲完。上面正释经文。

正释经文

解经的方法,露台宗是五重玄义,贤首宗是十门辨别,前八门是悬谈,第九门是总释名题,第十门是解说经文,十门辨别,实践只要八门。圆瑛法师的《课本》,为了便当初学,把第九门总释名题,列为第一门,先表明标题,让各人理解《圆觉经》的粗心,再讲八门悬谈。还没开讲,我就把《课本》发给同窗先看,诸位分科可以看《课本》。分科判教,悬谈外面有一门叫「所被机宜」,这本经的教义深浅到什么中央?释迦牟尼佛说法四十九年,是应机说法,有浅有深,结集经藏的门生,将释迦佛讲的原理结集出来。中国研讨龙8国际pt山君机网页版,露台宗、贤首宗研讨得最好,每部经都照着深浅的义理,判属于哪个教?露台宗判四教:藏、通、别、圆;贤首宗判五教:小、始、终、顿、圆。《圆觉经》,华严宗第五祖圭峰巨匠判的教最规范,圆瑛法师也是依着他的教判的。《圆觉经》判成顿教大乘,兼摄有渐教,顿是顿超,渐是渐次。最深邃的原理,是顿超秘诀,但是外面含有渐次秘诀。光说顿教,恐怕摄机不广,顿教的根机,得了长处;不是顿教的根机,就不得长处,以是也有渐教的原理在外面。

顿教大乘,不是小一直顿圆的顿,诸位听过《贤首五教仪开蒙增注》,小一直顿圆的顿,是专摄中国顿教禅宗,不谈法相,不讲序次,一超直入,明心见性,见性成佛。《圆觉经》讲的是顿超的原理,以是叫顿教大乘,但并不是中国禅宗,启齿即错,动念即乖谁人原理。圭峰巨匠判《圆觉经》为顿教,是属于《华严经》圆顿大教的「顿」,《华严经》是圆教,圆教外面也有顿教、顿超的意思,不是禅宗不许启齿的顿。昔人表明,《圆觉经》即是略本的《华严经》,归于圆教。《华严经》判为圆教,但是《华严经》太广太多,《圆觉经》很简单,和《华严经》讲的原理一样,即是略本华严。《圆觉经》含有一真法界的原理,一真法界外面具有四个法界:事法界、理法界、理事无碍的法界、事事无碍法界,《华严经》因此一真法界为体,一真法界外面具有四法界,以是《圆觉经》即是略本华严。诸位学教,固然未来要学《华严经》,如今讲《圆觉经》可以引你入于圆顿大教之门。你能把《圆觉经》圆顿大教的原理,摄持到内心,未来研讨《华严经》大有协助。

如今开端讲《圆觉经》注释,每一部龙8国际pt山君机网页版分为序分、正宗分、流畅分三大科,序分又分为证信序、提倡序。证信序便是六种成绩,每部龙8国际pt山君机网页版一开端「如是我闻,临时佛在……。」那一段经文,便是六种成绩,佛讲一部经,得有六种因缘才干成绩,以是六种成绩是释教哲学的大概。如今先讲证信序,先消文后释义。

如是我闻,

「如是」,是信成绩,信顺之词,你不信顺,就不克不及研讨龙8国际pt山君机网页版,也不克不及理解佛理,要有决心才干成绩。最粗浅的表明,「如是」是指法之词,便是指着这部《圆觉经》。「我闻」,「我」是阿难尊者自称,「闻」是亲耳所闻,这部《圆觉经》是我阿难亲从佛闻,这叫闻成绩。「如是我闻」这一句包罗二种成绩,有了决心未几听经,也得不到佛法的长处,以是信了当前要闻。小乘的经藏,是阿难尊者结集;大乘的经藏,根据释教的汗青,是文殊师利菩萨把阿难尊者,带到铁围山结集,这个时分阿难尊者换名字叫阿难海,海是赞赏之词,便是往常晓得阿难尊者是小乘阿罗汉,到结集大乘经典的时分,才晓得他是大菩萨。阿难海尊者的伶俐,广阔甚深即是海。

临时婆伽婆,

「临时」,不克不及分年代日,其缘由:一、印度的工夫,跟中国的年代日差别,不克不及翻。二、释迦牟尼佛在印度说法,并不是一个工夫把一部经讲完,比方《法华经》讲了八年,统一时期,佛也讲其他经。比及结集经藏的时分,《法华经》一类都结集到《法华经》。《圆觉经》也是云云,以是不克不及定哪一年、哪一月、哪一日说的。尤其讲大乘经典,更是玄奥难以想象,到铁围山结集经藏的时分,是什么年代日?说出来你也不晓得,并且越说越隐晦释,以是结集经藏的阿难尊者,及事先诸大菩萨、阿罗汉有大伶俐,不写年代日,只写「临时」二字。

「临时」,便是师资道合,说听终究,这一个工夫。师,是本师释迦牟尼佛;资,是听法的门生。释迦佛要说法,门生要听法,师资之道相合,这个工夫还不圆满,要说听终究,说法,说终究;听法,听终究,临时才圆满,这是时成绩。

「婆伽婆」,与别部经差别,别部经都称佛,《圆觉经》翻译为婆伽婆,有其他经翻为婆伽梵,这是由于梵音轻重差别,翻出来纷歧样。由于有东、西、南、北、中五印度,南印度的法师,跟北印度的法师传过去的梵音差别,就如如今南美的人跟北美的人,讲的英文纷歧样。按照《课本》的表明,婆伽婆具有六种义理:

一、自由:佛称为婆伽婆,得了自由,不为懊恼所障,存亡所系故。

我们众生怎样不得自由?系缚于存亡,你活到肯定年龄就得去世,去世了当前还得生,你想不生还不可,生了当前还得去世,去世了当前还得生,自从无始以来,就被存亡之法系缚住了,哪来的存亡?被懊恼所障。懊恼是存亡之因,存亡是懊恼之果,你动了贪瞋痴,就发起身口二业,身材造身业,口里造口业,造了业,便是存亡之因。哪来的存亡之果呢?是你本人造的,天下本无事,杞人忧天之,你不动懊恼,不会造存亡之业,存亡基本就不会系缚你。凡夫愚痴没事找事,没有懊恼要动懊恼,不应造业要造业,造了业,业怎能饶你?业是业因,凶猛得很,谁叫我们流转存亡呢?既不是天主,也不是阎罗王,是我们本人造的业。业力难以想象,你看《地藏经天堂名号品》:「业力深大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。」业的力气大得很,怎样大呢?须弥山很高,它比须弥山还高;大海甚深,它比大海还深。这两句是描述词,间接讲到业力,能妨碍圣道,你想修行,它叫你修不可功。如今学了佛法,发了道心,你修修看,修不可功,不是这个妨碍,便是谁人妨碍,谁妨碍你呢?你本人的懊恼妨碍,妨碍就不自由了。以是婆伽婆具有六种义理,第一、自由,我们都要听到内心,启示你的道心,要好好求后悔,不要被业力所转。我们凡夫最苦末路的是起我执,我要如许,我要那样,一点作不了主,那是你的懊恼叫你如许,你就得如许;叫你那样,你就得那样。以是你随时要起观照,我们凡夫苦末路,一点不得自由。佛叫婆伽婆,由于他得了自由,三界以内的懊恼断失,三界以外的懊恼也断失,懊恼妨碍不住他。存亡因断,没有存亡苦,没有三界以内的分段存亡,也没有三界以外的变易存亡,不为存亡所系缚,得了自由,这是得真正的法乐。你们听佛法,听了二、三年,光听到耳朵里不可,肯定要听到内心去,随时激起本人的道心。道心不提倡来,每天被懊恼所障,生生被存亡所系缚,永久不得自由、不得摆脱

二、炽盛:身光之与智光,炽然照射故。

炽盛便是黑暗繁盛的意思,哪来的黑暗呢?佛的身材都有黑暗,叫身光。佛的心换个名叫「智」,他的心也放光,心的光叫智光,身光与智光炽然照射,这是婆伽婆第二种意思。凡夫原本具足有般若伶俐,《大乘起信论》讲,大家都有真如,真如天然具足,有大伶俐黑暗,但是被业障妨碍住了,内心的伶俐黑暗发不出来,身材上的黑暗也放不出来,放的是业光。有天眼的人,瞥见业障重的人,头上冒黑烟,那便是业。他尽造恶业,固然冒黑烟。他怎样不冒白光呢?白光属于伶俐,他没有伶俐,怎样冒出白光?以是众生不幸,原本有的伶俐黑暗放不出来,但是婆伽婆身光与智光,经常炽然照射。

三、端严:具足奇妙相好,端正尊严故。

化身佛有三十二种大人相,八十二种随形好。《大乘起信论》讲,报身佛不克不及按数量字讲,按无量来描述,身有无量相、相有无量好、好有无量尊严。我们业障重,报身佛看不到,应身佛也看不到。应身佛的三十二相,都是端正尊严,应身佛的相并不稀罕特殊,他是转轮圣王的相,示现于人世,是人的相。他的五官都长得端正尊严。我们如今转人的相,三十二相一相也没有,由于没有一个中央端正尊严。看着像人,实践够不上人的相,应该生羞愧。婆伽婆是报身佛的相,端正尊严,具有端严之义。

四、称号:名闻广泛十方,歌颂无尽故。

名是名闻,称是歌颂,有台甫称,十方天下都听到他的台甫,并且都歌颂他的好事。你每天念的《阿弥陀经》,六方诸佛都在赞赏释迦牟尼佛,由于释迦佛的台甫闻到六方佛那边,这叫台甫称。这里得料拣一下,马鸣菩萨说:「非求人间名利敬重」,不求名、不求利、不求敬重。怎样这里求名呢?你弄错了,释迦佛的名不是求来的,名者实之宾,名声是真实好事的来宾,你失掉真实的好事,天然会著名,不是我们凡夫求名求利求来的名。如今我们学法师肯定要冲破这三关,你只需仔细学法师,仔细讲给众生听,你每天讲,年年讲,越讲越好,天然各人都晓得你的台甫,固然没著名闻十方天下,能够这个小地球都晓得你的名。名是求不到的,你越求名越蹩脚,由于你没有真实的好事、本领,硬要这个化名字,他人非诋毁你不行。你越求越没著名,并且名字越大越挨骂,以是你只需兢兢业业求解求行、讲经说法,好事做到了,名天然就大起来。

五、不祥:威德冥加显护,消灾灭罪故。

婆伽婆的好事大,就怕众生没有善根,你要是有点善根,听到佛的名,念念经、拜拜佛,你就能失掉不祥的长处。怎样失掉不祥长处?消灾,你的劫难就消了;灭罪,你的罪就灭了。冥加显护,你不知道怎样就把灾消了,把罪灭了,是佛加被,你没瞥见,这叫冥加。偶然候很鲜明,你会觉照出来,你要是善根深沉,会晤到佛现相给你说法。固然不克不及见到佛,你也会很分明的觉得到是佛加被你,不是佛加被你,你的劫难不克不及消,你的罪不克不及灭。

有人学了佛法,不求佛,去求外道、求神鬼。如今是末法期间,许多魔都混到释教里来。如今台湾各人生存都进步,但是人总有不称心的中央,各人做买卖都赢利,但有人做买卖没赢利,这便是共业之中有别业。他不学佛法,不晓得好好求后悔,多念经、多拜佛。他要去问因果,听说谁能料事如神就去问。有人说他是古佛再来,有一万八千多年,释迦牟尼佛才两千多年,你看他有多高,惊动了全台湾。他住在高雄,台北的信徒就去问他,他说他比释迦佛还大,问他因果,问完了,临走送你东方三圣佛像,要三万块钱。规则农历月朔、十五去缴钱,不缴你家里出了事不要找他,这一句话吓去世人,你返来心慌了,你肯定要出三万块钱,否则家里会失事。原本做买卖赔了钱,才跑到高雄找他问因果,反而要出三万块钱给他。释教弄到明天如许,能怪魔王吗?只怪我们不发心讲经,各人发心去讲因果报应,就不会有人假藉法术哄人。最不祥的是佛,你求佛、拜佛、念经,就消灾灭罪。

六、高贵义:乃为天中之天,圣中之圣故。

在天来说,欲界六层天、色界十八层天,都没有佛高,以是佛是天中之天。人间的贤人,我们释教不供认他是贤人,都是凡夫,由于他不出三界。释教讲的贤人,凌驾三界,包罗小乘贤人:声闻、缘觉;大乘贤人:三贤、十地、等觉、佛。不光声闻、缘觉没有佛高,纵然证到十地圆满,等觉菩萨,也没有佛高,以是佛是圣中之圣,佛为世出生间之所尊,因而复杂翻译为世尊。

婆伽婆具有这六种义理,其他的经很少翻译为婆伽婆,都翻作佛,佛者觉也,盲目、觉他、觉行圆满,婆伽婆具六种义,含多义不翻。

入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地。

「如是我闻,临时,婆伽婆入于法术大黑暗藏,三昧正受。」六种成绩,「如是」,是信成绩。「我闻」,是闻成绩。「临时」,是时成绩。「婆伽婆」,是主成绩,其他经翻成佛,是说法的主人。上面讲处成绩,讲经得有地方,得有课堂,《圆觉经》跟其他经差别,是在净土讲的。「法术大黑暗藏」,便是圆满觉性,也便是真如妙性。「三昧正受」,梵语「三昧」,中国话翻成「正受」,正受者不受统统诸受。受者领纳为义,领纳心外的地步,有能受有所受,大别受苦、受乐、受不苦不乐。入于三昧的地步,不受统统诸受的地步,便是苦受、乐受、不苦不乐受,通通不领纳。「三昧」又翻译成「正定」,「三昧正受」,是梵华并举的名词,三昧是梵语,正受是华言,便是入了三昧,入了大定。三昧是通名,又名许多,《圆觉经》是入于法术大黑暗藏三昧。「法术」是神妙莫测,通达无碍。佛的地步,不光凡夫、二乘人猜想不到,菩萨也猜想不到,由于他通达无碍。这个时分佛着迷通大黑暗藏三昧大定,大黑暗藏通通黑暗,没有暗中的地步,由于他三界以内、三界以外的懊恼断尽;三界以内、三界以外的存亡了脱。懊恼存亡是暗中的地步,他懊恼断尽、存亡了脱,没有暗中地步,完满是大黑暗藏,这大黑暗藏神妙莫测、通达无碍,等觉菩萨还不晓得,唯有佛才干晓得。

这里要留意「入」字,我们往常修定,入不了定;比及入了定,想出定出不来,等你工夫练得自由,要入定就入定,要出定就出定,但是有收支之相。佛入定是不入而入的入,没有收支之相的入,佛入定是菩萨瞥见的,在佛自身没有入、没有出,由于佛是行、住、坐、卧常在定。你们听《楞严经》,楞严大定便是如许,佛行、住、坐、卧常在定,没有什么时分不在三昧之中。既然常在三昧之中,还入什么三昧?这里的入,是大菩萨瞥见的,另有收支之相,就即是应化身佛有存亡之相,四月初八,摩耶夫人在蓝毗尼园手扶无忧树,从右胁生出太子,是生;讲经说法到了八十岁,到双林树下入涅槃,是灭。生相、灭相是凡夫二乘人看到的,实在佛没有生灭之相。

「统统如来光严方丈」,统统如来的智光尊严,能安住任持,不失不坏。不是释迦佛才着迷通大黑暗藏三昧,佛佛道同,统统如来的黑暗尊严,都方丈此三昧,便是与十方三世统统如来相反,对等无差异。

「是诸众生清净觉地」,释迦佛住的法术大黑暗藏的三昧,便是我们诸众生的清净觉地,《大乘起信论》说:统统众生都有本觉,但是我们凡夫,本觉在那边看不见,以是在理上讲,有本觉理体,《圆觉经》叫「觉地」,圆觉心肠,圆觉心肠并不是诸佛专有,统统众生通通有。「是诸众生」,不是多数一个、二个众生,是统统众生的清净觉地,以是这叫做顿教大乘。你要回光返照,悟到释迦如来入的法术大黑暗藏,便是我原本具有的圆觉心肠,跟释迦佛无二无别,跟十方诸佛也无二无别,你就会大彻大悟,明心见性,你就会悟到你的圆觉心肠,一下就放光,也是法术大黑暗藏,以是大乘经的要义叫做:「心、佛、众生,三无差异。」《圆觉经》的要义,入于法术大黑暗藏三昧,是佛的圆觉妙心,佛的心跟众生的心没有两个样子,十方诸佛是这个样子,统统众生也是这个样子。但是你不会往这里勤奋追查,求个悟处,虽然具足清净觉地,不得妙用,照旧苦末路凡夫。以是肯定要好好追查,原本有个清净觉地,怎样不克不及悟出来,一旦贯穿就悟到了。

身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺。于不贰境,现诸净土。

「身心寂灭,对等本际」,寂灭者不生不灭,释迦佛成了佛,他身材入三昧,心也入三昧,但是没有身相,也没故意相。他入三昧,是无入而入,是对等的本际。本际者,原本的理体,大家本具,个个不无,对等不贰,叫做对等本际。

「圆满十方,不贰随顺」,有入三昧,就有出三昧的相,佛通通没有,对等无差异叫不贰,于不贰的地步是随顺的。我们的至心原本就遍满十方,但是众生在人性里硬起我执、法执,执着这个身材是我,把它越执越小,执着到这个臭皮郛外面,你把最初一念生相无明断尽,至心立即遍满十方,与十方诸佛对等无差异。「身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺。」这四句是赞赏婆伽婆着迷通大黑暗藏的地步。

「于不贰境,现诸净土。」佛的清净疆土,不是凡夫二乘的地步,也不是诸大菩萨的地步,佛的地步,是着迷通大黑暗藏,在「身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺」的地步之中,现出来一个清净疆土。

如来有三身:法身、报身、应化身。依报的疆土有四种:一、常寂光土,二、实报尊严土,三、方便不足土,四、凡圣同居土。拿如来的三身,配这四种疆土。

一、如来的法身,住在常寂光土。

常寂光,常寂而常光,便是大黑暗藏,但是法身没有相,如来的身心不贰,依正不贰,并不是有一个正报的法身佛,依止常寂光的依报。我们凡夫研讨原理有这个名词,实践佛的本际,没有正报,也没有依报。要研讨他的正报,叫法身佛;要研讨他的依报,叫常寂光土。法身无相,《大乘起信论》说:「以诸佛法身,无有相互色相迭相见故。」因而《地藏经》一扫尾,十方如离开忉利天,各遣跑堂问讯世尊,佛与佛怎样不晤面应酬呢?由于佛与佛没有相互身相迭相见,没有两个身相。

二、如来的报身,住在实报尊严土。

菩萨修六度万行,尊严净土,他有实报尊严,以是住在实报尊严土。如来的报身佛有相,是菩萨瞥见的,报身佛为度这些菩萨,也住在实报尊严土。

三、如来的三身,不住方便不足土。

二乘人修的是方便道,三界以内的懊恼已断,三界以外的懊恼没断,懊恼不足;三界以内的存亡已了,三界以外的存亡没了,存亡不足。由于他们的根机不敷,如来给他们说方便秘诀,修方便道,以是叫方便不足。又二乘人入偏空涅槃,以为所作皆办,具诸佛法,他们证了四果阿罗汉的无学位,生到方便不足土,再不要听,再不要学,佛摄受不了他们,以是如来的三身,都不去方便不足土。

四、应化身佛,住在凡圣同居土。

凡夫住在凡圣同居土,我们凡夫住在三界:欲界、色界、无色界,三界再分红六道:三善道、三恶道,佛、菩萨、声闻、缘觉四种贤人,也在三界以内随缘度化,以是叫凡圣同居土。有善根的凡夫,瞥见的应化身佛,是随类化身;二乘人瞥见的应化身佛,是在印度示现丈六金身、三十二相、八十种好的佛。但是二乘物证到无学位,入了方便不足土,不要密切佛了,以是应化身佛,住在凡圣同居土。

「于不贰境」,如来的法身,住在常寂光土,「现诸净土」,现出实报尊严土来。「现诸净土」,叫处成绩,是第五种成绩。

与大菩萨摩诃萨,十万人俱。

第六种叫众成绩,讲经要有听经的群众,有什么人听呢?「与大菩萨摩诃萨」,菩萨就叫菩萨,怎样叫大菩萨呢?由于菩萨有权教菩萨、实教菩萨,实教菩萨叫大菩萨。实教外面另有三贤、十地、等觉、妙觉,等觉是菩萨的最高位,叫摩诃萨,梵语「摩诃」是大的意思,「菩萨摩诃萨」是指大菩萨中的大菩萨。

「十」在《华严经》表无尽,叫办事事无尽。「俱」是同在的意思,「十万人俱」,有无量数大菩萨聚在那边听《圆觉经》。上面标出来领袖的

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