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小气广圆觉修多罗了义经疏

圆觉经 | 宣布工夫:2014-07-26 | 作者:月溪法师 [投稿]

小气广圆觉修多罗了义经疏

月溪法师报告

目次

圆觉经大义

圆觉经疏

文殊师利菩萨

普贤菩萨

普眼菩萨

金刚藏菩萨

弥勒菩萨

清净慧菩萨

威德自由菩萨

辩音菩萨

净诸业障菩萨

普觉菩萨

圆觉菩萨

贤善首菩萨

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圆觉经大义

在开讲经之前,先讲经中大义,然后全本经皆可明确。释迦佛说的大乘宝贝,犹如箱内的宝物,《圆觉经》好像开箱子的钥匙,全部经的意思,是教我们怎样开箱子,得箱子的宝物。中国哲学家认箱子是宝物,泰西哲学家分两方面:一方面认箱子为宝物,一方面站在箱子眼前猜箱子内是什么宝物。小乘声闻分两种:一种是定性,一种是不定性。定性声闻生缠空,认锁是宝物;不定性声闻认缠空不是宝物,再去问找宝物。二乘缘觉分两种:不转意者、转意者。不转意者迷正知见,认空无一切,不执着空,认箱子为宝物;转意的二乘缘觉再去问找宝物。大乘人研讨用什么办法,将钥匙怎样开箱子,得箱子里的宝物。这一部经完满是开箱子的办法,一部经便是全部经大纲,先将经题表明明确。

(附表解见后页)

“小气广”便是佛性的体用。“大”是指佛性黑暗,遍满虚空,满盈宇宙,凌驾工夫空间;“方”是指佛性的体,用是由佛性的体发扬出来;“广”是佛性的用,是时时加庇我们众生的,犹如太阳黑暗一照,将统统昏尘照破,照着我们众生,便是《华严经》里说的:“佛身充溢于法界,普现统统众生前,随缘赴感靡不周,而常处此菩提座。”“圆”便是指佛性遍满虚空,圆满不漏;“觉”便是指原本相对的大觉,不是指对迷而以为觉、绝对的觉。

“无始幻无明”,便是说无始以来,无始无明同佛性是同时有的。经外面说:“统统诸众生无始幻无明,皆从诸如来圆觉心树立,犹如虚空华依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。”无始无明是无始以来同佛性有的,是可以破的,我们不克不及见我们的佛性,便是被无始无明遮障佛性,好像空中有乌云遮障太阳的黑暗,将乌云吹散,太阳的光便能展现;将无始无明冲破,本有的佛性就可以瞥见。无始无明,便是《华严经》里说的“破无明暗中”、《胜鬘经》里说的“断无始无明”、六祖说的“无记空”、临济祖师说的“湛湛无明,暗中深坑,实可怖畏”。这一部经主张的,便是破无始幻无明,一破便可瞥见佛性。

见闻觉知、一念无明、六根便是经里说的:“四缘假合(四缘指见、闻、觉、知),妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六根四大,中外分解,妄有缘气,于中积累,似有缘相,化名为心。”

经里主张破无始无明,应阔别四种禅病。佛说:“季世诸众生,欲求善知识,该当求正见,心远二乘者,法中除四病,谓作、止、任、灭。”四病便是:

一、是止病 将统统头脑委曲止住不起,如海水不起波,无一点浮沤。小乘断六根、道家“清净寡欲,绝圣弃智”,皆此病也。佛性非“止”而合。

二、是作病 舍妄取真,将一个恶头脑改为一个好头脑,背尘合觉,背觉合尘,破一分无明,证一分法身。老子“常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”、孔子“正心至心”、宋儒“去人欲之私,存天理之正”,皆此病也。佛性非“作”而得。

三、是任病 便是头脑起也由他,灭也由他,不时存亡,不求涅槃,不执着统统相,不住统统相,照而常寂,寂而常照,对境无意。儒家“安分守己”、道家“返天然,归婴儿”,皆此病也。佛性非“任”而有。

四、是灭病 便是将统统头脑断尽了不得,空空泛洞,好像木石普通。中乘破一念无明、老子“惚兮恍兮,窈兮冥兮”、庄子“坐志”、宋儒“我心宇宙”,以及印度外道六师,皆此病也。佛性非“灭”而有。

释迦牟尼佛的辩证法,勤奋有此四病,便是经里边说的:“统统诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不克不及入觉城。”四相便是:

一、我 相 即我执。小乘人断六根时,“个人”已灭,入于“大我”地步,此时心量扩展,有充溢宇宙之象,清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”,庄子所谓“坐忘”(出篇),希腊哲学家所谓“大我”、“天主”,老子所谓“惚兮恍兮,此中有象;恍兮惚兮,此中有物;窈兮冥兮,此中有精”,皆是“我相”地步。

二、人 相 即法执。起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念之“否定我”而破之,继而复起一念以破此“否定我”之念,如是相续,以致无我,破见仍存,悉为“人相”。庄子所谓“吾今丧我”,即此相也。

三、众生相 亦是法执。凡我相、人相所未到之地步,是众生相,所谓“前念已灭,后念未起,两头是”是也,儒家所谓“喜怒哀乐未发之谓中”、《书经》:“惟精专一,允执厥中”,此“中”字即“众生相”地步。

四、寿者相 即空执。统统头脑皆已中止,统统善恶黑白皆已忘却,此中空无一切,好像命根,六祖说是“无影象空”,二乘误以为涅槃地步,实在即“无始无明”,禅宗称为“无明窠臼”、“湛湛暗中深坑”,道家所谓“无极”,即此相地步。

错勤奋便是犯作、止、任、灭四病,后果认我、人、众生、寿者四相为佛性,实在不是佛性。经中佛说:“善女子!彼善知识所证妙法,应离四病。”照着经里边所说的三种秘诀勤奋,便不落于四病。

经里又提到有三种秘诀可以破无始无明,便是“奢摩他”、“三摩钵提”、“禅那”。“奢摩他”中国音叫做“沉寂”,便是六根齐用破无始幻无明;“三摩钵提”中国话叫做“摄念”,便是一根统领五根破无始幻无明;“禅那”中国话叫做“静虑”,便是修大乘的六度第五度静虑,六根随意用一根破无始幻无明。

破无始幻无明勤奋,用六根的随意那一根,我们南赡部洲(便是这个地球)的人,以眼、耳、意三根为敏利。如用眼根,眼睛就不向外看,而向内看,其他五根也不攀登外境,清清净净的看,向脑根外面来看,看来看去,看到日暮途穷的工夫,到达黑暗中暗、空空如也的地步,这时不行中止,再向前看,看得多叻的一声,无明就会破的,无明一破,豁然贯穿,山穷水尽又一村,彻天彻地的瞥见佛性了。或许六根齐用,清清净净的将统统外缘放下,眼根反观观自性,耳根反听听自性,鼻根反闻闻自性,舌根反试试自性,身根反觉觉自性,意根反念念自性,如许勤奋得多,机遇成熟叻的一声,就会破无明见佛性的。又或许随用一根统摄五根,比如用一主帅统领兵未来防御朋友一样。譬如意图根来做主将,其他五根向无明窠臼来防御,眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去,放下万缘清清净净的,起一个纯洁的头脑来向内心去研讨,研来研去,研讨得多,工夫熟练叻的一声,无明就会破的。又或许我们没偶然间默坐勤奋,就无庸收摄六根,眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于此中要执一个动机来照顾佛性,不管何时何地,半晌不忘,恰似得到宝珠,须要将它寻获一样,云云观照,机遇一到叻的一声,也可以见佛性。

经里边说:“善女子!此三秘诀,皆是圆觉密切随顺,十方如来由此成佛,十方菩萨种种方便统统同异,皆依如是三种奇迹,若得圆证,即成圆觉。善女子!倘若有人修于圣道教养,成绩百万万亿阿罗汉、辟支佛果,不若有人闻此圆觉无碍秘诀,一刹那顷随顺修习。”考察古今禅宗明心见性的人汗青古迹,通通照此三个秘诀修的。

可破与不行破争辩 无始幻无明譬如盗首,一念无明譬如股匪,六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患必需剿贼,但擒贼要擒王,所谓“歼厥渠魁,主谋罔治”,盗魁已除,股匪无主,则其受抚也必矣。若舍其领袖,而擒其附从,不特擒不堪擒,即便临时擒尽,他时贼王再招新匪,是贼患仍未平也。六根懊恼、一念无明,皆从无始幻无明而来,无始幻无明者,基本就不亮堂,而迷昧原本明显自性也。小乘之断六根,六根何罪?特东西耳!而断之,是何异夺盗贼之兵器而毁之,遂以为盗害既除也?岂知害固在盗,而不在武器。夫武器靡特不宜毁,且当资之以攻盗贼;六根岂独无庸断,反响应用之以破无明。中乘之务断一念无明,而不知清除本无明,是犹擒贼不擒王也;大乘用一念无明破无始幻无明,犹如以毒攻毒然。一念无明是起一个头脑为法执,基本无明是空空泛洞,是空执,法执是不行破的,空执是可破的。

真妄争辩 照外道所见,头脑断灭便为至心,头脑一同便是妄心,起了又断,断了又起,妄心变为真性,真性变为妄心,反反覆覆,何时了止?我今说一比喻:有妇人焉,夫亡持志是为贞操,设若再醮是失贞操,懊悔再嫁之非,复归故夫之室。是未亡人者,有贞操乎?无贞操乎?若云贞操未失,岂通情面!斯喻何解?未亡人譬如头脑,持志譬如头脑不起,贞操譬如真性,再醮譬如头脑又起,复返夫家譬如再断头脑,“头脑再断,真性规复”之见,何异于未亡人再嫁之喻哉?夫基本既错,修亦有益也。昔祖师有云:“真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始。无始而无终,长怀懵兹理。”便是说佛性本自清净,那边会起妄念?起妄念是头脑,不是佛性。倘若妄念是从佛性起,那末基本就有妄念了,止它何益?是止不堪止的。由于无初就无末,有终才有始的,若果“无始无终,绝对是假,相对是真”这个原理都不明确,那就不克不及够解悟佛法的。学佛错勤奋夫,犹如以沙煮饭,饭终不可。

我们见、闻、觉、知,一念无明的妄念一动分为两方面,便是正念与不正念,不正念是妄,正念亦是妄。如妄念从里面来,与你不相关,又何须去断呢?如妄念从里边生出来的,比喻龙潭出水的水源,时时有水生出来的,断了又生,生了又断,无有了期。修行断妄念,这个原理真实欠亨!昔人云:“霸道不过乎情面。”佛法亦不过乎情面。

渐修顿悟之辨别 渐修是由修小乘断六根,修中乘断一念无明,但六根与一念是不克不及永断的,修大乘用一念六根随一根,破无始幻无明,由小、中、大是为渐修;顿修指小乘,中乘皆非,直修大乘,是名顿悟。

“小气广圆觉”、“无始幻无明”、“见闻觉知”、“一念无明”、“眼耳鼻舌身意”,这五种不克不及说先有圆觉后有无始幻无明,亦不克不及说先有无始幻无明后有见、闻、觉、知,亦不克不及说先有见、闻、觉、知后有一念无明,又不克不及说先有一念无明后有眼、耳、鼻、舌、身、意,经里边说:“善女子!如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成绩,如来圆觉复如是。善女子!统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。善女子!但诸声闻所圆地步,身、心、言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步?如取萤火烧须弥山,终不克不及着;以循环心生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。”经里边又说:“譬如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成绩,一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相,思想犹变幻,况且诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。”

不曾见佛性曩昔,头脑、人生、宇宙万物皆是生灭绝对的;以为心中一样不想是相对,由于本人不明确是绝对中的相对,并不是真正的相对。冲破无始幻无明当前,见相对的小气广圆觉佛性,头脑、人生、宇宙万物通通变为相对的佛性,变为相对的法身净土

经中又说:“善女子!此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时但得有方清净,无边虚空,觉所显发;觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净。如是以致鼻、舌、身、意,亦复如是。善女子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法,亦复如是。善女子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大,亦复如是。善女子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是以致八万四千陀罗尼门,统统清净。善女子!统统实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。善女子!一天下清净故,多天下清净;多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等清净不动。善女子!虚空如是对等不动,当知觉性对等不动;四大不动故,当知觉性对等不动;如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。善女子!觉性遍满清净不动,圆无边故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是以致陀罗尼门遍满法界。善女子!由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂;根尘无坏杂故,如是以致陀罗尼门无坏无杂。如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。善女子!觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不受涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何故故?统统觉故。譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何故故?光体无二,无憎爱故。善女子!此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修,亦无成绩,圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧只不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃犹如昨梦。”

当前我们的人生处世 经外面又说:“善女子!统统妨碍即终究觉,得念、失念无非摆脱,成法、破法皆名涅槃,伶俐、愚痴通为般若,菩萨、外道所成绩法同是菩提,无明、真如无异地步,诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行,众生、疆土统一法性,天堂、天宫皆为净土,有性、无性齐成佛道,统统懊恼终究摆脱,法界海慧照了诸相,犹如虚空,此名如来随顺觉性。善女子!但诸菩萨及季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实,彼诸众生闻是秘诀,信解受持,不生惊畏,是则名为随顺觉性。善女子!汝等当知,如是众生已曾扶养百万万亿恒河沙诸佛及大菩萨,植众德本,佛说是人名为成绩统统种智。”这便是《华严经》说的:“佛法相同人间法,人间法相同佛法;人间法即佛法,佛法即人间法;不克不及于佛法中辨别间法,不克不及于人间法中辨别佛法。”别种经便是叫做经,惟有《圆觉经》叫做经中了义经,与别种经差别。经外面说:“善女子!是经百万万亿恒河沙诸佛所说,三世如来之所保卫,十方菩萨之所归依,十二部经清净眼目,是经名《小气广圆觉陀罗尼》,亦名《修多罗了义》,亦名《机密王三昧》,亦名《如来决议地步》,亦名《如来藏自性差异》,汝当奉持。善女子!是经唯显如来地步,唯佛如来能尽宣说,若诸菩萨及季世众生,依此修行渐次增长,至于佛地。善女子!是经名为顿教大乘,顿机众生今后开悟。”此经以圆觉为“体”,以见、闻、觉、知顿悟破无始幻无明为“宗”,以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为“用”。此经是顿教秘诀,如来五时说法,此经是说华严时(五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时)。

三种秘诀在不曾勤奋曩昔,要先明确以下的条例:

○ 佛性与灵性的辨别 佛性便是我们的原本面貌,无生无灭,无来无去,如如不动,遍满虚空,满盈宇宙,恒守天性,无有改动,不受熏染,不起妄念(出《华严经》),佛性大家的都是一样。

灵性,新学家谓之头脑,旧学家谓之魂魄,表里分解,内是见、闻、觉、知,外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的才能:染缘与净缘。染缘有善、恶、是、非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、懊恼、头脑,种种俱全,是受熏染、有漏的,大家的不是一样;净缘,灵性外面只要清清净净的一念。染缘是起妄念,净缘是断妄念。我们的眼睛瞥见印象在灵性外面见的一部份,耳听得的印象在灵性外面闻的一部份,鼻子所嗅的、舌头所尝的、身子所感受的印象在灵性外面觉的一部份,意思所想的印象在灵性外面知的一部份,一切印象在灵性见、闻、觉、知四部份珍藏。

○ 无始无明与一念无明之辨别 差别之点:一为无知无觉,无生无灭,空泛暗中,空空如也,是可以破的;一为有知有觉,有生有灭,便是从灵性外面起一个妄念,谓之“一念无明”。无始无明是无知无觉,无始有终,可以冲破;一念无明是有知有觉、无始无终,是不行破,悟后变为佛性。

○ 佛性与无始无明差别之点 一是有知有觉,无生无灭,遍满虚空,黑暗普照;一为无知无觉,无生无灭,空泛暗中,空空如也。

○ 《指月录》云:“未见佛性曩昔,佛性不受熏染;见性当前,灵性、一念无明、眼、耳、鼻、舌、身、意,皆变为佛性。”

○ 修小乘、中乘、大乘及一佛乘之辨别 小乘是断六根,灵性外面只要清清净净的一念,譬如一壁明镜,将尘土清扫帚得干洁净净,便是头脑外面的净缘(即修四谛秘诀)。

○ 中乘将一念无明,清清净净的断了,知觉都没有,空空泛洞,是无始无明,非佛性(即修十二因缘秘诀)。

○ 大乘勤奋,一念无明及六根通通都不时,应用六根的一念,随意那一根,破无始幻无明见佛性为次要(即修六度静虑秘诀)。

普通人表明《圆觉经》“永断无明方成佛道”,有的以为断六根便是佛性,有的以为断一念无明、十二因缘便是佛性,实在断六根是小乘,断一念无明是中乘,《圆觉经》是大乘,非中、小乘,永断无明是指断无始幻无明,非六根,非一念无明,经里边说见佛性后六根与一念无明皆变为佛性。有的表明说:“不怕妄起,只怕觉迟。”龙8国际pt山君机网页版中并无此话,这是从孟子的“知己良能”脱胎来的。有的表明说:“知之一字,众妙之门;知之一字,众祸之门。”龙8国际pt山君机网页版中并无此说,乃从老子《品德经》脱胎出来的,《品德经》里说:“玄之又玄,众妙之门。”有的表明中又说:“不要执着有妄念,不要执着无妄念,亦不要断妄念,似有非有,似无非无。”龙8国际pt山君机网页版中并无此话,是《品德经》中的“渺兮冥兮,此中有精”;有些表明中又说:“中道是前念已灭,后念未起,两头是。”龙8国际pt山君机网页版中无此话,中道是儒家的话,并不是龙8国际pt山君机网页版的话,儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”。

大乘秘诀是说勤奋秘诀的,《圆觉经》说得最明确,是大乘菩萨问佛勤奋的,非小乘、中乘的原理。《华严经》是发扬宝物体用;《楞伽经》大慧认箱子是宝物,佛将宝物通知他,指点他箱子不是宝物;《维摩诘经》中释迦佛、维摩居士文殊菩萨说宝物,其他的人认箱子是宝物;《大般涅槃经》问宝物,佛通知他宝物;《大般若经》说宝物的妙用透三句;《无量义经》说宝物的体;《妙法莲花经》说未来得才宝物;独占《圆觉经》开了箱子拿宝物,才称誉为经中经。如《大宝积经》等讲二乘不讲大乘,《阿含经》等讲小乘不讲二乘大乘。说佛法和龙8国际pt山君机网页版最紧急的是将三乘勤奋分清晰,才不会颠倒混杂。

中国的佛法,修明心见性的秘诀许多,大家说一派,终究照那一派去修?我们没办法辨别那一派是、那一派非,我们没办法决议,只要照着释迦牟尼佛这三个秘诀去修,便是十方三世诸佛也是从这三个秘诀去修,释迦牟尼佛也是不出这三个秘诀,古今统统祖师亦是不出这三个秘诀,我们如今照着这三个选择去修,是不会走错路的,便是佛所说:“欲知三叉路,须问过去人。”

宝物譬比佛性,箱子譬比无始幻无明,锁譬比能起净缘。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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小气广圆觉修多罗了义经疏 月溪法师 讲 梵衲冰谷 疏

唐罽宾梵衲佛陀多罗译

释经题:佛性遍满虚空,满盈宇宙,故曰“大”;佛功能转万物,不为万物所转,故曰“方”;以大悲方便,入诸人间,开辟未悟,化令成佛,故曰“广”;明心为“圆”,见性为“觉”,自性遍满虚空,圆里三世,流出统统清净真如、菩提涅槃,故名“圆觉”;“修多罗”译为“经”;了义者,最彻底之秘诀也。

释人题:此经是唐朝时,北印度罽宾国一位梵衲,名“佛陀多罗”,在洛阳白马寺译出的;“罽宾”华言“贱种”,其国原属仆从阶层,婆罗门教目为最高贵之种族,世尊倡导对等,不分贵贱,统统众生皆有佛性,皆可成佛,虽贱种人亦得列于门墙,故罽宾国佛法极盛,高僧辈出;“梵衲”华言“勤息”,谓勤修戒、定、慧,扑灭贪、瞋、痴也;“佛陀”译“觉”,多罗译“救”,即盲目、救人之意。

如是我闻:临时,婆伽婆入于法术大黑暗藏三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。

此段若照晋朝道安法师所创之三分法(序分、正宗分、流畅分)讲,应属于序分,乃叙说佛说本经之缘起。

“如是我闻”译为文言是“我所听到的是如许”,龙8国际pt山君机网页版乃世尊灭度后诸门生所录出者,故冠以“如是我闻”四字,意谓“我所闻于佛者如是,非偏见也”。又《大涅槃经》载佛临终时,有四依之嘱,其一即经典皆冠以“如是我闻”四字。

此经乃世尊就清净法身圆觉自性发扬妙理,故与他经差别,他经开头必先举讲经所在(如《金刚经》开头即说:“如我是闻:临时佛在舍卫国只树给孤单园”等),而此经则否,良以法身自性圆满十方,现诸净土,不行称名,故开头即曰:“临时,婆伽婆入于法术大黑暗藏三昧正受。”

“婆伽婆”三字,向来注疏皆解为佛十种通号之一,实在佛之另一通号乃“婆伽梵”非“婆伽婆”也。《涅槃经》云:“婆伽名破,婆名无明。”即破无明之意,无明破则法身现矣;《报仇经》亦谓“婆伽婆”乃指法身,《圆觉经》发扬法身妙理,故同于婆伽婆说法也。

“法术大黑暗藏”者,圆觉自性也,简称“佛性”,自功能生万法、能转万物,故曰“法术”。言释迦破无明见佛性,转大*轮,失掉真正受用也。此佛性乃佛与众生所同有,是“统统如来光严方丈”,亦名“诸众生清净觉地”,其体则“对等本际,圆满十方,不贰随顺”。不贰者,法身无二也,随顺者无碍也,故能由体升引。“于不贰境,现诸净土”,此净土乃法身净土,于三昧中示现,故诸大菩萨及家属,亦须入于三昧,方能“同住如来对等法会”,恭聆大乘妙理。

十二菩萨者,事先之大善知识,密切世尊发大乘心成道者也,与观世音菩萨、维摩诘居士等,俱不在一千二百五十门生之列。此法会乃世尊就圆觉自性发扬妙理,揭出大乘顿教之要义,非浅学所能唱酬,故以十二大菩萨为上首。观其序次提出之题目,皆属肯要,故知圆觉了义,非平凡普通门生及声闻二乘所到之地步也。观《维摩诘经》与,即可明白诸大门生与诸菩萨地步之差异,诸大菩萨有已悟及未彻悟者,而诸门生则尚居学地。迦叶于佛暮年拈花示众时悟入,而舍利弗则佛灭度后始发愤勤奋成道,故佛说《法华经》时,入席者五千人,皆小乘根器,未能明白大乘妙法也。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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文殊师利菩萨

于是文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨,谘询如来由地法行,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见。汝今细听,当为汝说。”时,文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

文殊在十二菩萨中德学最优,故先代表群众提出题目请佛解答。其题目之要点有二:一为如来最后修行时所接纳之办法怎样?二为菩萨发心修行时应阔别之错误怎样?文殊此问其目标盖在使季世众生学大乘者,失掉合理之途径,不致堕于二乘外道邪见也。

“善女子!无上法王有大陀罗尼门,名为“圆觉”,流出统统清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,传授菩萨,统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。”

世尊答文殊菩萨之问,开始标出“圆觉”二字。圆觉者,佛性也,亦名“自性”,乃统统如来之本体,菩萨及众生修道时之配合目的也,此经所说明者即“圆觉”之体用。“统统清净真如、菩萨涅槃,及波罗蜜”皆自“圆觉”流出,佛以此传授菩萨,统统如来最后勤奋时亦依此“圆照清净觉相”以为目的,冲破无始无明方成佛道。诵经至此,不由合掌赞赏,并欲高声疾呼,以告天放学人曰:“我等学佛,第一须先将目的认清晰。目的者何?即明心见性、成佛度众生是也。”

“云何无明?善女子!统统众生从无始来种种颠倒,犹如诱人,四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华落第仲春。善女子!空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生去世,故名‘无明\\\\\’。善女子!此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华灭于虚空,不行说言有定灭处。何故故?无生处故。统统众生于无生中妄见生灭,是故说名‘轮转存亡\\\\\’。”

由是观之,统统如来最后勤奋,既须冲破“无始无明”,方能见性成佛,而统统众生亦因“无明”遮障,致有循环存亡。但是“无明”者,难道一最紧张之关键乎?故世尊于标出“圆觉”之后,即举“无明”以示群众,由于“无明”是“佛性”的去世仇家,无明未破,佛性不现,故勤奋人须下极大决计,非灭此不行,一旦因缘时至叻的冲破,宇宙国土、万事万物无非佛性,失掉真正受用,才是抵家地步。

上文既明“圆觉”,此段讲解“无明”。言“无明”者,统统众生自无始以来,便有种种颠倒,譬如苏醒之人,将四方易处,实在西北东南照旧,并未因之变易其处。众生由于妄认“地、水、火、风”四大为“身”,色、声、香、味、触、法”六尘为“心”,实在两者皆虚伪。譬若有眼病之人,见空中有华及有两个玉轮,实在空中无华,乃病目者妄执故耳。因而不光未能见其“自性”,亦复错认“无明”以为“自性”,故受循环存亡。实在无明并非实有其体,如人做梦,梦时若真,醒来了无所得;如空华灭于空中,不行言其定有灭处。何则?因其原本无生处故也。统统众生错认无明为实相,惹是生非,故不克不及凌驾循环存亡也。

“善女子!如来由地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端。彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不行说无知觉性,有无俱遣,是则名为‘净觉随顺\\\\\’。何故故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满,遍十方故,是则名为‘因地法行\\\\\’。菩萨因而于大乘中发清净心,季世众生依此修行,不堕邪见。”

上文既将“佛性”与“无明”体状讲清晰,此段乃更进一步阐明,如用头脑头脑推测佛性亦是不合错误,由于佛性并非头脑(即见、闻、觉、知)作用,亦非想像或假定可及,须实真实在把无明冲破,方能见到佛性。见性之后,统统六根、六尘、见、闻、觉、知亦皆变为佛性,故名为“净觉随顺”。

经文“如来由地修圆觉者,知是空华即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端”一节,言欲修圆觉明心见性者,须冲破无明空华。“知是空华”之“知”字并非见、闻、觉、知之“知”,乃含有“实验”、“完成”之意。既已实验冲破无明空华,则“佛性”已现,无所谓轮转存亡矣。但此所谓“无”,非故作为“无”,或用头脑想像假定为“无”,乃因“无明”暨“轮转存亡”之体性,原本是“无”故也。次言“彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不行说无知觉性,有无俱遣,是则名为‘净觉随顺\\\\\’”,此节最宜辨别清晰。言彼头脑之“知觉”,其性亦如虚空,但用头脑想像而知之“虚空”并非实性,乃与无明空华之想相反。固然云云,亦不行说无知觉性,不行将六根、见、闻、觉、知断灭,由于要冲破无明,须应用它来做武器,一旦无明已破,则此“知觉性”亦变为佛性矣。故未见性时,说“有”、说“无”俱不合错误、俱不用,一经见性,则“有”、“无”皆是佛性矣,故名“净觉随顺”。“净觉随顺”者,佛性清净对等,能转万物无碍之谓也。

但是作甚若此?盖因圆觉自性,性如虚空,如如不动,无有起灭,亦无头脑知见,同法界性,原本圆满,遍满十方之故。故以上所发扬之妙理,乃如来“因地法行”,菩萨于此大乘秘诀发清净心,季世众生假如欲明心见性,依此修行,则可不堕邪见。序分竟。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“文殊汝当如:统统诸如来,从于本因地,皆以知慧觉,了达于无明。知彼如空华,即能免流转,又如梦中人,醒时不行得。觉者如虚空,对等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众破灭无处,成道亦无得,天性圆满故。菩萨于其中,能发菩提心,季世诸众生,修此免邪见。”

此段文殊与世尊之问答,乃全经之大纲,当前十二菩萨所问者,乃枝节之题目,及勤奋时所最易患之缺点耳。文殊问佛:“如来最后修行时之办法,及菩萨修行应阔别之错误?”世尊答以欲修圆觉冲破无始无明,然后能成佛。佛性非用头脑推测想像可见,但亦不行如小乘之断灭头脑头脑,须应用此头脑知觉(即六根)冲破无明,无明一破,则统统六根、六尘,乃至无明皆变为佛性矣,佛性原本圆满,故“成道亦无得”。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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普贤菩萨

于是普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行?世尊!若彼众生如幻者,身心为亦幻,云何故幻还修于幻?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱?愿为季世统统众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。”作是语已,五体投体,如是三请,终而复始。尔时,世尊告普贤菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今细听,当为汝说。”时,普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

此节普贤菩萨恐众生未能明白“以幻修幻”之义,故代表群众提出疑问,言若众生已知身心皆幻,则何故当借此如幻之身心修行?难道以幻修幻乎?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁是修行者?何故说修行如幻耶?反之,若众生不修行,常居存亡变幻之中,则如幻梦界当不克不及了知,何能令贪图心摆脱耶?故此请佛再示方便修行之法,使诸众生得永离诸幻。

“善女子!统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故破灭,名为不动。”

佛答普贤之问,言统统众生自无始以来便有佛性,同时亦有无明,佛性乃真照实相,不染不坏,而无明变幻则属虚妄体,一经冲破永归清除,无明既灭,佛性永现,如空华在空中,幻华虽灭,空性不坏。然欲冲破无明,非应用六根(即一念无明)不行,故曰:“众生幻心,还依破灭。”及至无明冲破,诸幻尽灭,则佛性如如不动矣。“依幻说觉,亦名为幻”者,言若用头脑推测佛性,则其所得影像亦同于虚幻。未见性时,说有觉、说无觉,皆未离于幻梦,因但属头脑作用故也;须实真实在将无明冲破,然前方算抵家,方名“不动”。

“善女子!统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步,由坚执持阔别心故。心如幻者,亦复阔别;阔别为幻,亦复阔别;离阔别幻,亦复阔别;得无所离,即除诸幻。譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。善女子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”

此节阐明冲破无明之步调。“统统变幻虚妄地步”,即无明界也;“坚执持阔别心”者,下决计之谓也。阔别心是“一念无明”,换句话说,即起统统想,用一念无明冲破无始无明。“心如幻者,亦复阔别”,第一步离我执心者,众生妄认六尘缘影之心也,即我执;“阔别为幻,亦复阔别”,阔别者,法执也,我执虽离,另有法执;“离阔别幻,亦复阔别”,言法执、我执虽离,另有空执,空执即无始无明,临济祖师所谓“湛湛暗中深坑,实可怖畏”,到此已是最初关键,正须着力,昔人所谓“扶摇直上,更进一步”,一旦空执已破,则“得无所离,即除诸幻”矣。以“一念无明”破“无始无明”,譬如用两木相钻取火,火出木尽,灰飞烟灭,无始无明既断,而一念无明亦变为佛性,“以幻修幻”正是云云。但诸幻能尽,不入断灭,因六根、见、闻、觉、知、一念无明皆变为佛性也,此等秘诀名为顿悟。未见性前,一假皆假,贪图所支配故;既见性后,一真皆真,至心所表露故。故曰:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。”统统菩萨及季世众生依此修行,方能冲破无明永离诸幻。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“普贤汝当知:统统诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心树立。犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。幻从诸觉生,破灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及季世众生,常应阔别幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。”

普贤乃大乘菩萨,非不克不及明白“如幻三昧”,而有纪律提出疑问,乃因事先十万众中修小乘、二乘者甚多,骤向大乘妙理未能解悟,故普贤代表一部份群众提出疑问。所发问题细分之有错误之点二:一为不明“以幻修幻”之理,一为误认诸幻(即无明)灭绝,佛性亦灭,此皆小乘、二乘之见也。小乘所修之秘诀为断六根,即破我执;二乘所修秘诀为破一念无明,即破法执;大乘所修者为破无始无明,即破空执。破我执、法执皆不透澈,惟有破空执然后能见佛性。故佛再为明确宣示:“幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依破灭。”言无明虽破,佛性不动,欲破无明,仍须应用幻心(即六根)也。小乘所谓“灭”,乃属于断灭;大乘则否,大乘无明是“转”不是“断”也,无明破后,六根、一念无明皆变为佛性,所谓“转识成智”是也(此“智”字乃佛性,非智识之“智”)。

“心如幻者,亦复阔别;阔别为幻,亦复阔别;离阔别幻,亦复阔别;得无所离,即除诸幻。”此八句最为要紧,学者不行轻率。“心”者,即六根、见、闻、觉、知分解,众生妄执以为我心,故名“我执”;我执虽离,另有“离”之念在,此念即“一念无明”,名为“法执”;法执复离,则达空泛之境,名为“空执”,禅宗所谓“湛湛暗中深坑”、“无明窠臼”、“乌黑桶底”,皆指此“空执”地步也。空执即无始无明,无始无明一破,则无所复离,诸幻尽除矣。故小乘破我执、二乘破法执皆不透澈,惟大乘破空执,方能见佛性,方是透澈处理秘诀。“我执”、“法执”(即六根及一念无明)不克不及断,只能“转”之罢了,吾人欲明此理,不难于体验中得之。试默坐室中,眼不见、耳不闻,六根皆置而不必,此时自以为无“我”矣,殊不知仍有援助如许做之“一念”在也;于是更进一步,把头脑完全中止,一念不起,自以为清净矣,但此时之地步果奈何耶?难道空空泛洞、渺渺冥冥、恍模糊惚乎?倘以为此空泛模糊之境为实,则有智识之上等植物,反不若胡里胡涂之上等植物矣!况此种地步并不克不及援助多少时侯,平凡人不外五分钟至数非常钟便头脑复起,算你最有本领,亦不外和印度婆罗门教徒一样,援助一星期、乃至一月之久,但终有一天醒来,有何用途?小乘所谓入定即是这种地步。传说现时某大僧人一入定即是半月、一月,以此受人崇敬,若照此理观之,难道欲与婆罗门外道争一日之利害耶?(引传灯录志隍禅师坐禅一节),故曰:“空无收支,禅非坐卧。”

儒家谓“喜怒哀乐未发之谓中”,以为“中”乃最高之地步,实在一日廿四小时中能有几时是“中”耶?倘完全做到“中”的境地,喜怒哀乐俱不发,则难道同于无性木石乎?露台宗谓“前念已灭,后念未起,两头是”,以“中”为佛性,亦属错误。后念未起,乃须臾之事,终有起时,若以此仅能援助半晌之“中”为佛性,则佛性变为有循环之生灭法矣!故佛家明心见性之哲,乃“喜怒哀乐俱是中”,一样平常行住坐卧、嘻笑怒骂,无往而非“中”,良以见性之后,六根、六尘、一念无明,以致统统一样平常生存俱变为佛性。总而言之,儒家之“中”、露台宗之“中”、道家之“清净有为”,皆属头脑作用,皆是“空执”,其所到之地步乃“无始无明”之地步耳。能辨乎此,则可以语“大乘”,可以修圆觉顿教矣!

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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普眼菩萨

于是普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,演说菩萨修行渐次。云何思想?云何方丈?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不克不及悟入。愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。尔时,世尊告普眼菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次、思想方丈,以致假说种种方便。汝今细听,当为汝说。”时,普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

普眼菩萨所发之问,乃承上段佛说明“以幻修幻”不行将头脑头脑断灭之义而来。其提问之意盖谓头脑既不行断灭,则应怎样运用,怎样修持,方是“正思想”、“正方便”?上段佛答普贤菩萨“知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次”,已言明修圆觉顿教,并无所谓方便渐次,一悟永悟,依然如故,但普眼菩萨仍恐众生根浅,闻此三昧,心生迷闷,不克不及悟入,故再为央求,请佛假说种种方便,使众生有个入处。假说者,本无可说,为众生故,勉为宣说耳。

“善女子!彼新学菩萨及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念阔别诸幻。先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:我今此身,四大和合,所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、巨细便当,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻。四缘假合,妄有六根,六根四大,中外分解,妄有缘气,于中积累,似有缘相,化名为心。善女子!此虚妄心若无六尘则不克不及有,四大剖析无尘可得,于中缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见。”

佛答普眼之问,言季世众生欲明心见性,该当将大乘勤奋办法认清晰。“正念阔别诸幻”,正念者,大乘法也,以别于声闻、二乘之法。阔别诸幻,则破无明是也。第一步,先依如来奢摩他行,对峙禁戒。奢摩他,译为“正定”、“沉寂”,言初学菩萨及季世众生关于大乘秘诀,不行犹疑或恐惧,宜有坚决之念恬然处之,则其内天然沉寂轻安,能辨诸妄。妄认本身为实,应所宜禁,而妄用头脑推测佛性亦所宜禁,能云云“对峙禁戒”,则“安处徒众”之中,或“宴坐静室”之内,无论繁华处亦好,随时均能运用其合理之思想曰:“我今此身,乃地、水、火、风四大和合而成,四大各离,则此妄身当在那边耶?故知此身,终究无体,和合为相,实同变幻耳。”既明确身是虚幻,于是又思想曰:“见、闻、觉、知四缘假合,随妄有六根,六根、四大(此四大乃见、闻、觉、知,非地、水、火、风)中外分解,故妄有缘气,于中积累,似有缘相,化名为“心”。此心乃属虚妄,若无六尘,则不克不及有,四大剖析,则无尘可得,此中所积之缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见矣。”此乃用思想区分身心之虚妄,谓之“正思想”,亦名“解悟”,亦名“著名三昧”,乃用头脑思索而得也,故头脑仍有效处,不行入于断灭。至若见性之“悟”,则名为“证悟”,又名“无名三昧”,即“无诤三昧”,乃佛性妙用,离于言说。佛拈花示众便是此理,所谓“不立笔墨,直指民气”,随拈一法,皆是佛法矣。

“善女子!彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,破灭亦灭;破灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善女子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。”

此节言众生用头脑辨知其幻身之妄灵不存,则幻心无所寄矣;幻心无寄,则幻尘亦不存;幻尘不存,则所余者“空执”耳。“破灭亦灭”者,空执冲破也,则见佛性;佛性非幻,乃实相也,不生不灭,故曰“非幻不灭”。故知身心皆为幻垢耳;幻垢者,无明是也。无明冲破,则佛性充溢十方,统统处清净矣。故《楞严经》云:“一人发真归源,十方虚空悉皆消陨。”

“善女子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善女子!圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是,由此不克不及远于变幻。是故我说身心幻垢,说名‘菩萨\\\\\’;垢尽对除,即无对垢及说名者。”

此节声明“假说种种方便”之理,恐众生曲解此“方便”为实法也。实在佛性原本圆满,佛性本无可说,为引导众生故,故假说种种方便耳。譬如清净摩尼宝珠,本自纯洁并无五色,为光芒所映,随方各现五色,愚者不明其本体,而误认虚幻五色为实有;圆觉净性原本清净,而现于身心,随众生根器而有差异,愚痴之人不明圆满体性,遂说圆觉有种种差异,身心自相亦有种种差异,何异于误认摩尼珠有五色耶?由是之故,不克不及分开变幻之境。可见佛说“心”、说“身”、说“幻垢”、说“对离幻垢”之办法,皆属于“化名字”耳,乃至统统说此种种化名之菩萨,亦是化名。若就清净自性本体而言,凡此种种化名皆中间话,无从树立也。是故见性之后,“垢”已尽,“对”亦除,即无所谓对离之法,亦无所谓心身幻垢等化名及说此种种化名矣。《法华经》云:“十方佛土中,惟有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以化名字,引导于众生,说佛伶俐故。诸佛出于世,惟此一现实,余二则非真。”

《金刚经》云:“若人言如来有所说法,即为谤佛,不克不及解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”故知方便说法,皆属“化名”,名曰“著名三昧”,与“佛性”之“无诤三昧”,不行等量齐观也。此一节乃佛说法时,提示听众不行曲解“方便”为实法也。

“善女子!此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时便得有方清净,无边虚空,觉所显发;觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是以致鼻、舌、身、意,亦复如是。善女子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法,亦复如是。善女子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大,亦复如是。善女子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无疑智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是以致八万四千陀罗尼门统统清净。善女子!统统实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。善女子!一天下清净故,多天下清净;多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等,清净不动。”

此节言菩萨及季世众生,破无始无闪动诸幻之后,便得“有方清净”。“有方”者,佛性无所不遍,即有余之谓也;清净者,非净染之净,乃佛性无坏无杂,不受薰染之谓也。《华严经》云:“法身无染,终究清净。”因证得本体之故,由“圆觉”本体显发妙用,虚妄之“假心”此时已变为圆明“至心”。由于至心之清净表露,故见、闻、觉、知一乾二净;六根既净,六尘清净;六尘已净,则六识亦净;推而至于四大、十二处、十八界、二十五有、十力、四无所畏、四无痴智、佛十八不共法、三十七助道品,以致八万四千陀罗尼门,无不清净。何故故?自性表露故,其性无坏无杂,故名“实相”。统统相清净故,则一身、多身,以致十方众生皆入于圆觉清净,一天下、多天下亦无不入于圆觉清净,以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等清净不动,包罗三世万象。“不动”者,佛性无始无终,原本圆满,永稳定易,故名“不动”。

自“显心清净”起至“统统对等清净不动”,其间包罗三世万象,起自圆觉妙用,而摄归圆觉本体,即体升引,即用归体,即体即用,即用即体,体用不贰,八面玲珑,无不得意,佛法尽于此矣。

“善女子!虚空如是对等不动,当知觉性对等不动;四大不动故,当知觉性对等不动;如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。”

佛恐众生顾“指”忘“月”,未解不动之理,故再三标明:虚空、四大(指见、闻、觉、知),以致八万四千陀罗尼门,之以是对等不动者,乃“觉性对等不动”故也。禅宗所谓“搬柴运水、穿衣用饭,皆是佛性”亦同此理,即觉性对等不动是也。能明乎此,则可以读祖师语录矣。

“善女子!觉性遍满,清净不动,圆无边故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界。如是以致陀罗尼门遍满法界。善女子!由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏杂故,如是以致陀罗尼门无坏无杂;如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。”

此节言见性之后,六根、六尘、四大(见、闻、觉、知),以致陀罗尼门皆变为佛性。故《华严经》云:“佛身充溢于法界。”法界者,指遍满虚空、无所不在之谓也。因佛性遍满法界,故根、尘等亦遍满法界,因佛性无坏无杂,故根、尘等亦无坏无杂,体用一如是也。“圆满”如百千灯光同照一室,其光遍满,无坏无杂,光性圆满不贰,不克不及分相互也。能明此理,则知断六根、止头脑皆属错误,断六根、止头脑譬如筑堤障水,堤益高,水益满,终至解体,为害愈烈;破无始无明,如大禹凿龙门,工程虽大,一旦凿通,水灾遂息,永得平静矣。《六祖坛经》云:“使六识出六门,于六尘中无染无杂,往复自在,通用无滞,便是般若三昧、自由摆脱,名无念行。”

“善女子!觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不受涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何故故?统统觉故。譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何故故?光体无二,无憎爱故。善女子!此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修,亦无成绩,圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧只不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃犹如昨梦。善女子!如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去;其所证者,无得无失,无取无舍;其能证者,无作、无止、无任、无灭;于此证中,能干无所,终究无证,亦无证者,统统法性对等不坏。善女子!彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思想,如是方丈,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。”

此节叙说明心见性后之风景。未见性时,求摆脱,厌存亡,爱涅槃;及至见性,则不与法缚,亦不求法脱,不厌存亡,亦不爱涅槃,良以自性之中,无所谓“缚”,无所谓“脱”,亦无所谓“存亡涅槃”也。“不敬持戒”者,言自性无黑白善恶,故亦无所谓持戒。昔李翱问药山禅师:“什么是戒、定、慧?”答曰:“我这里无此闲家俱。”即此意也。因而之故,诋毁我、阻碍我,皆不憎之。久习法者缺乏重,初学法者缺乏轻。何故故?统统皆佛性故,佛性对等清净故。譬如目光明白前境一样,其光圆满,得无憎爱。何故故?光体无二,无憎爱故。到此地步已是抵家,不必再修,无须头上安头,不用弄巧成拙。而“圆觉普照,寂灭无二”,在此如来性海之中,恒河诸佛天下,“犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,亦无所弃取憎爱”,方知“众生原本成佛”。“原本成佛”者,非谓原已成佛,言“原本具足佛性”是也。此时回忆“存亡涅槃”,犹如昨梦一样,于是豁然开朗曰:“原来存亡涅槃,无起无灭,无来无去;所谓证者,原来无得无失,无取无舍;以是能证者,原来无作、止、任、灭四病;在此证之进程中,原来无所谓“能”(即我执),亦无所谓“所”(即法执、空执)。“终究无证,亦无证者”,盖因“统统法性对等不坏”之故也。故初发心菩萨,若照如许修行,如许思想,如许方丈,如许方便,如许开悟,求如许法,便不至陷于错误也。《楞严经》云:“五蕴、六尘、十二处、十八界皆如来藏妙真如心,宇宙江山大地皆是如来妙真如心,返观怙恃所生之身如大海一沤,若存若亡。”即此谓也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“普眼汝当知:统统诸众生,身心皆如幻。身相属四大,心性归六尘,四大要各离,谁为和合者?如是渐修行,统统悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦能干证者。统统佛天下,犹如虚空华,三世悉对等,终究无往复。初发心菩萨,及季世众生,欲求入佛道,应如是修习。”

普眼一段乃佛假说种种方便,叙说运用“正思想”辨知“身心”之妄,进而冲破“空执”见性成佛,于是说明“圆觉”至心之体用,最初叙说明心见性后之风景,两头再三提示群众勿认此方便秘诀为实法,引文声势赫赫,可谓尽大观矣。关于悟的风景一节如能契会,则于祖师独特活动、呵佛骂祖、杀猫斩蛇,皆逐个销归,不加惊诧矣。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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金刚藏菩萨

于是金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生开辟无知,在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊!若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说原本成佛?十方众生本成佛道,后起无明,统统如来,何时复生统统懊恼?惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开必密藏,及为季世统统众生,得闻如是修多罗教了义秘诀,永断疑悔。”作是语已,五体投体,如是三请,终而复始。尔时,世尊告金刚藏菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,是诸菩萨最上教导、了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸季世统统众生,得决议信,永断疑悔。汝今细听,当为汝说。”时,金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

金刚藏菩萨之问,乃承上文佛说“始知众生原本成佛”一语而来。佛说此语,全就佛性本体而言,谓众生本元俱足佛性、本自现成,无所完善之谓也。昔观明星悟道,第一句话便是“奇哉!奇哉!统统众生俱有如来伶俐德相”,其意盖亦若此。而金刚藏菩萨代表群众之问,全出自头脑作用,未达圆觉体用无二之旨,差之毫厘,失之千里,故曰:“倘众生原本成佛,何故复有无明?倘无明是众生本有,何故说众生原本成佛?若众生原本成佛后起无明,则统统如来何时复生懊恼耶?”其意盖谓众天生佛,复起无明,再为众生,则众生、佛反覆无常,难道佛亦有循环存亡耶?故提出疑问请佛宣说,以断疑悔。

“善女子!统统天下,一直生灭、前后有无、离合起止、念念相续、循环往复、种种弃取,皆是循环。未出循环而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免循环,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由反转展转火;云驶月运、舟行岸移,亦复如是。善女子!诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转存亡垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复?是故汝等便生三惑。”

佛听金刚藏菩萨之问,知其属于头脑推测作用,无明未破,不达本体无二之义。故告之曰:“统统天下以是生灭离合,统统意念以是循环往复,皆因无明未破。未出循环、未见自性,而欲用头脑想像以辨圆觉,则圆觉之性即伴随流转矣。譬如目转动而令水摇,眼久空而疑火转,云驶而月似运,舟行而岸若移,此等错觉,正复类似。”“诸旋未息”者,言倘目在动、云尚在驶、舟尚外行,而欲水之不摇、月之不运、岸之不移,尚且不行得,况且轮转存亡垢未净,而欲辨圆觉体性,岂有不随之旋转者乎?因而之故,便生“三惑”。“三惑”者:眼翳、空华与虚空自性是也。因眼翳而误执空中有花,因空华而惑于虚空自性,正如因无明而妄有循环存亡,因循环存亡而不解“众生原本成佛”之义,月岸云舟亦复如是,故曰:“三惑”。下文明之。

“善女子!譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言:‘此翳已灭,何时更起统统诸翳?’何故故?翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时,不行说言:‘虚空何时更起空华?’何故故?空本无华,非起灭故。存亡涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。善女子!当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空对等天性?”

言若人因眼所幻翳而妄见空中有花,幻翳若除,不行说何时更起诸翳。何故故?翳、华二法,非相待故。“相待”即绝对之谓也。虚空譬如佛性,原本便有,亦永稳定易;而翳华譬如无明,本无体性,乃绝对者。正如上文所说,如梦中人醒时了无所得,故翳、华二法不得与虚空绝对待,而无明亦不得与佛性并论也。又如空华灭于空时,不行说何时更起空华。何故故?空本无花,非起灭故。故无明已灭,不行说何时复生无明,因佛性原本圆满,而无明本无体性故也。

“存亡涅槃,同于起灭”,言存亡、涅槃乃绝对者,故有起亦有灭。“妙觉圆照,离于会翳”言妙觉圆照乃相对者,故非华翳可譬也。当知虚空尚非暂有暂无之体,况如来圆觉无碍,乃虚空对等天性乎?

佛说众生原本成佛,乃亲见本体之言。夫佛性体乃相对者,非言语所能及,非想像所可知。昔人云:“惟证与证者,乃能知之。”香严禅师未悟时,屡乞沩山禅师说破,山曰:“我说底是我底,终不干汝事。”故龙8官网非同哲学,哲学惟穷头脑作用,龙8官网贵于实证真知,哲学是绝对,龙8官网是相对,不行等量齐观也。相对谓之“了义”,绝对谓之“不了义”,如存亡对涅槃、善对恶、染对净、起对灭、来对去、得对失、取对舍、寂比较、寂而常照比较而常寂、阴对阳、静对动、是对非、四句百非,皆属绝对,皆属“不了义”,皆幻化不居,自性中所无,如上文述悟后风景一节所云“存亡涅槃,犹如昨梦……无起无灭,无去无来”是也。能明绝对之理,则可以辨金刚藏题目错误之地点矣。

“善女子!如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言:‘本非成绩。\\\\\’如来圆觉,亦复如是。”

此节再声明“原本成佛”之旨,言如销金矿一样,金非“销”而有,乃原本便有此金质也,不外将河泥杂质提出,便现原本面貌耳。既已成金,不重为矿矣,经无量时,而金性不坏不杂,故此不该言“本非成绩”。盖“销金矿”者不外一种工夫罢了,倘无金质,虽销何益?金质本有,则其成绩已在未销之前矣。圆觉佛性亦复如是,本自具足,本自现成,故曰:“众生原本成佛。”

“善女子!统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。善女子!但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步?如取萤火烧须弥山,终不克不及着;以循环心生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。”

此节再声明用头脑头脑测窥则佛性之误,言统统如来妙圆觉心,乃属相对者,非言语头脑之可及,所谓菩提、涅槃、成佛、不可佛、循环、非循环等等,不外是方便化名罢了,佛性中本无此等事,亦无此等名也。不必说思想无法揣测佛性不思议地步,便是诸声闻(即小乘)人用断灭六根工夫所圆之地步,虽将身心言语断灭绝,亦终不克不及至彼之亲证所现涅槃(指二乘净缘地步,非有余涅槃)地步,况且用平凡思想心而欲揣测“如来圆觉地步”者乎?此等人有如取萤火烧须弥山,终不克不及烧着。故以循环之心生循环之见,而妄冀能入如来大寂灭海,终不克不及至也。故说统统菩萨及季世众生,应先断无始循环基本。(即无始无明)。

“善女子!有作思想从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华;用此思想辩于佛境,犹如空华复结空果,展转贪图,无有是处。善女子!虚妄净心,多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便,如是辨别,非为正问。”

此节佛斥金刚菩萨提问之不妥,言凡头脑造作之思想,皆从故意而起,是六尘贪图缘气,非实心体,好像空华,况复用此贪图思想来区分推测佛性地步,犹如空华复结空果,辗转贪图无有是处。用此虚妄浮心,生诸巧见,妄上加妄,不克不及意会圆觉方便,故所问非正问,乃邪问也。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:“金刚藏当知:如来寂灭性,不曾有终始。若以循环心,思想即旋复,但至循环际,不克不及入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成绩,一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相,思想犹变幻,况且诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。”

“众生原本成佛”一语,乃如来证入圆觉之第一义谛,发后人之未发。耶教有天主,婆罗门有大梵天神,回教有阿拉神,其他宗教也皆有其至高无上之“主宰”。独释迦则曰:“众生原本成佛。”佛与众生,对等不贰,使大家自负,大家能证入至究极之圆觉。他教乃于本人头脑中发明主宰,而反诬本人是此主宰所发明者;而佛则明确宣示,本人即是主宰,更有为汝主宰者。○○禅师云:“但求本旨,不假依赖。”释教与他教态度差别,即在乎此,而释教之以是逾越他教亦在乎此。乃末流所被,精义不彰,普通僧徒多以福田赢利为目标,陷于科学,浅识之流,遂诬释教为多神教,岂不谬哉?欧西学者以小乘龙8官网之主张断灭,近于虚无,遂以Buddhism Nihilism名佛法,尤为大谬!佛法以实相为体,断非Nihilism一字可代表佛家之头脑也。欲释教之重兴,惟有揭出生尊本意,发扬大乘经义,方足挽斯污蔑之见地也。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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弥勒菩萨

于是弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!广为菩萨开机密藏,令诸群众深悟循环,辨别邪正,能施季世统统众生无畏道眼,于大涅槃生决议信,无复重随轮转地步起回圈见。世尊!若诸菩萨及季世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断循环基本?于诸循环有几种性?修佛菩提几等差异?回入尘劳,当设几种教养方便,度诸众生?惟愿不舍救世大悲,令诸修行统统菩萨及季世众生,慧目清除,照射心镜,圆悟如来无上知见。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。尔时,世尊告弥勒菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来深奥妙密奇妙之意义,令诸菩萨洁清慧目,及令统统季世众生永断循环,心悟实相,具无生忍。汝今细听,当为汝说。”时,弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

弥勒题目意谓:“今得世尊云云大悲开示,使群众辨别邪正,深悟循环之义,开无畏道眼,生决议决心,永断曩昔统统错误见地,实为希有。但循环以作甚基本?有几种属性?修大乘道有几等差异?入尘劳人间度众生,当设几种教养方便?不行不细加剖析,故求佛为宣示。”“辨别邪正”者,言能辨别大乘与声闻二乘悬殊之点也;“无畏道眼”者,言闻大乘教义而不生畏怖退悔也;“圆觉陀罗尼”为深妙无上秘诀,故曰:“深奥妙密奇妙之意义”;“无生忍”者,言佛性无生无灭,如如不动,而能转万物也。

“善女子!统统众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环。若诸天下统统种性:卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知循环,爱为基本。由有诸欲,助发爱性,是故能令存亡相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果。由于欲境,起诸违顺,境背爱心,而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱、饿鬼;知欲而厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人;又知诸爱可讨厌故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现无为增上善果。皆循环故,不可圣道。是故众生欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲及除爱渴。”

此节说明循环之基本,言统统众生自无始以来,因有种种恩爱贪欲故有循环。天下上统统种性,卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而起,故而生命,其始则根于“爱”,欲因爱生,爱因欲而开展,相互因果,故存亡循环相续。由于恩爱贪欲开展之故,遂有种种寻求,寻求而不得,则生憎嫉之心,或不择手腕以求,造种种恶业,后果堕于天堂、饿鬼、畜生、阿修罗等;饱经苦楚之后,知欲之可厌,于是舍恶乐善,渐次悔悟修行,复生于人性,其欲仍在开展之中;久之又知人性爱欲之可厌,于是舍弃尘劳,而乐清净,如老子之主张“清净有为,绝圣弃智”、婆罗门之“清心制欲,求生梵天”、耶教之“求生天国”,不外是属于善之愿望罢了,自天堂以致天国,名为六道,皆欲界范畴也;至若小乘之修苦、集、灭、道四谛,断六根、六尘,二乘之耽着禅味,外道之修十二门禅,则生于色界四禅天,虽获增上善果,不克不及凌驾存亡循环,无法成绩圣道。故众生欲离开存亡免于循环,应先断贪欲及除爱渴。

“增上善果”者,如《楞严经》云:“卵惟想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。”皆因爱念而起,而爱则本源于“业识”,此天下本成、住、坏、空,循环往复,天下未成曩昔而业识已有,业识乃无始以来便有,统统众生万类由此业识感化而生,而此业识亦因统统众生物类“共业”感孕而成天下,由于爱欲开展差别之故,感生六道(天、人、天堂、畜生、饿鬼、阿修罗),六道循环组成宇宙万象,此乃佛家之天下观也。另一方面,就佛性之态度观之,则自“无明”以致“宇宙万象”皆属虚妄,皆有成坏循环,谓之绝对;惟佛性永稳定易,无坏无杂,方是真实,谓之相对。

“善女子!菩萨变革示现人间,非爱为本,但以慈善令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡。若诸季世统统众生,能舍诸欲及除憎爱,永断循环,勤求如来圆觉地步,于清净心便得开悟。”

上节既言众生欲免存亡循环,惟有先断贪欲及除爱渴。但是菩萨用种种秘诀示现人间以度众生,难道以爱为本乎?曰:“否。”菩萨非以爱为本,乃以慈善为本,以慈善令彼众生舍其爱渴。又因欲度众生之故,假借贪欲而入存亡人间,此菩萨巨大之处,非二乘所及也。故曰:“我不上天狱,谁上天狱?”《华严经》云:“诸大菩萨为众生故,自捐躯命,受诸苦毒。”若季世统统众生,能舍欲除爱,发大乘心,修菩萨行,勿馁勿懈,努力勤求,自有一日冲破无明,顿登佛位也。

儒家所发扬之“仁”、耶教所主张之“爱”,皆属仁慈之情欲罢了,惟佛家之慈善心,乃相对之德行也。诸佛、菩萨之大慈善心,与凡夫之慈祥心绝不相反,须明心见性之后,方能展现者也。凡夫之慈祥心,乃发作于极无限之范畴中,但绝非纯真,因其为绝对者,故瞬刻迁变,起于第六识之上,不外为临时间感谢之产品;诸佛、菩萨之慈善心,则出自相对之佛性本体,佛性对等不贰,故慈善心亦对等不贰,慈善所鉴临万事万物皆对等不贰也。

“善女子!统统众生由本贪欲发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,疑正知见;二者事障,续诸存亡。云何五性?善女子!若此二障未得断灭,名未成佛;若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨地步。善女子!若诸季世统统众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障已伏,即能悟入菩萨地步;若事、理障已永断减,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。善女子!统统众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果。若诸众生虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为‘外道种性\\\\\’,邪师过谬,非众生咎。是名众生五性差异。”

此节言众生贪欲因无明而开展,其开展之水平差别,故显出五性之差异,总不离二障,二障亦各为浅深。何谓二障?一者理障,即所知障,碍正知见,法执是也,统统哲学家皆犯此障;二者事障,即懊恼障,我执是也,统统懊恼及存亡循环,皆因执“我”之故。

云何五性?一、凡夫性。具足二障,开展贪欲,难入佛道。二、二乘性。我执虽破,法执未除,事障虽灭,理障尚存,但能抵达声闻、缘觉地步,不克不及达菩萨地步。三、菩萨性。能发大愿伏此二障,二障已伏,则所余者空执(即无始无明),菩萨工夫即在破此空执,空执已破二障永灭,即可明心见性,入如来奇妙圆觉。四、不空性。统统众生原本具足佛性,逢善知识授以修行秘诀,因众生根性各别,所言秘诀差别,故所证不等,致有顿渐之别,倘得如来最上乘秘诀,当下直指,则根无巨细,皆得成佛。五、阐提性。即外道种姓,皈依邪师,走错途径,不求明心,但趋科学。古人学佛,每言能见神见鬼、能知休咎等等,以此摇惑民气,妄图扶养,皆此类也。众生无为所愚者,然非众生之咎也。

“善女子!菩萨唯以大悲方便,入诸人间开辟未悟,以致示现种种形相、逆逆境界,与其同事化令成佛,皆依无始清净愿力。若诸季世统统众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登摆脱清净法殿,证大圆觉妙尊严域。”

上一节说明二障五性,乃答弥勒修佛菩提有几等差异之问,此节说明菩萨回入尘劳,设种种方便教养众生,历尽顺顺境界,受诸苦毒,皆所不辞,其独一目标乃在化令众天生佛,此皆依无始清净愿力。故季世众生,当学菩萨发大乘心,具度己度人大愿,并时时念言:“我今但求明心见性,决议不趋二乘外道。”依愿修行,一旦无明冲破,便登佛位矣。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“弥勒汝当知:统统诸众生,不得大摆脱,皆由贪欲故,蜕化于存亡。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差异性,皆得成佛道,二障永销灭。求师得正悟,随顺菩萨显,依止大涅槃。十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入存亡。如今修行者,及季世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。”

此分说明循环基本起于爱欲,爱欲开展差别,故显出五性差异,而为害最大者莫如事、理二障。事障为凡夫所共患,而理障则二乘以及孔、老、泰西哲学家所未除,即法执是也。全篇悉在“求善知识,莫值二乘、外道”一语,良以众生发心修行至为难过,倘遇邪师堕入邪路,则如煮沙为饭,终难成绩也。

圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨

威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 圆觉经剖析(法禅法师)

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清净慧菩萨

于是清净慧菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:“大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事,本所不见,本所不闻。我等今者蒙佛善诱,身心恬然,得大饶益。愿为诸来统统法众,重宣法王圆满觉性,统统众生及诸菩萨如来世尊,所证所得,云何差异?令季世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。”作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来渐次差异。汝今细听,当为汝说。”时,清净慧菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

清净慧菩萨问言,佛所发扬种种妙理,诚闻所未闻,我等今已决信不疑,身心恬然,获益匪浅,但关于众生、菩萨、如来之“随顺觉性”有何差异?请再开示,俾得随顺开悟,渐次能入。

“善女子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生。何故故?菩萨、众生皆是变幻,变幻灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自对等,无对等者。众生迷倒,未能除灭统统变幻,于灭未灭妄服从中,便显差异;若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。”

佛答言:“所谓圆觉自性者,原本圆满,非属有无起灭,亦无取者证者,故名实相。在此实相之中,唯此为实,余皆虚伪,菩萨、众生皆是化名。何故故?因菩萨、众生皆是绝对者、变幻者,终归破灭,无可取证。譬如眼基本来即是,不假他求,性本对等,故无所谓对等者。众生变幻未灭,无明未破,修行工夫差别,故有凡夫、菩萨等差异;倘得如来寂灭随顺,本旨已明,达于实相地步,则无所谓寂灭及寂灭者矣。”

“非性性有”者,本无所谓性而其性乃圆满现成之谓也;“循诸性起”者,不循他性而有起灭也。因清净慧问:“所证所得差异渐次?”故佛先破其差异之看法,言实相之中无所谓差异渐次也,次乃表明以是有差异渐次之缘由及其地步。

“善女子!统统众生从无始来,由贪图我及爱我者,曾不自知,念念生灭,故起憎爱,耽着五欲;若遇善友,教令开悟净圆觉性,创造起灭,即知今生性自劳虑。若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自妨碍,故于圆觉而不自由,此名‘凡失随顺觉性\\\\\’。善女子!统统菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自由,此名‘菩萨未上天者随顺觉性\\\\\’。善女子!有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。譬若有人自断其首,首已断故,能干断者;则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标,终究非月,统统如来种种言说,开示菩萨,亦复如是,此名‘菩萨已上天者随顺觉性\\\\\’。善女子!统统妨碍即终究觉,得念、失念无非摆脱,成法、破法皆名涅槃,伶俐

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