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小气广圆觉修多罗了义经抉隐

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-09 | 作者:王骧陆 [投稿]

小气广圆觉修多罗了义经抉隐

  如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自由菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸家属,皆入三昧,同住如来对等法会。

  佛说法四十九年,只说圆觉二字,但一直无法说圆,因圆觉无相,乃生佛对等共具之心德,非可言说,觉是天性,圆乃德义,性非觉不显,觉非修不圆,圆不圆,在汝本人,不在佛,不在法,况且笔墨,惟依文释义,用资印证,如镜照鉴,考据本人觉地怎样,遂化名圆觉。圆觉者,一总持秘诀也,由此总统统法,持无量义,妙用恒沙,无不今后流出,以是达体启用也,故曰大陀罗尼门,名曰圆觉。觉相无相,此相乃指觉体,亦即照实知自心之体相,至孤芳自赏时,方名曰圆,但必以起照为用,至事障断,则懊恼尽,理障断,所知尽,人法两空,乃证圆觉。

  如是我闻,可知经文只是助我耳根知识罢了,我则随文而思,思即入于修,非可分为三截也,此以信为主,凡十一善法,五十五位修证,无不以信为母,以思与所闻相合,便是修,修至相印者为契,契名修多罗,梵言符合,即契合也。上与佛心符合,下与自心相合,西文Suitable与之同音同义,要皆出于圆觉天然表露,不期而合者也。情以生文,文以合义,内印诸心,故由笔墨般若,开实相般若,借经以印照,但是徒闻有益也。昔阿难于无量劫前,与佛同闻佛法,佛成绩而阿难仍为跑堂,佛已涅槃而阿难尚未明心,则多闻不修之害也。

  凡读此经,心当圆观,云何圆观,如一了统统了,一中统统中,三乘即一乘等,破统统差异之相,会入不贰,是曰圆观,露台权立空假中,实在三观即一观,如有止观,即非止观,谓有圆觉,即非圆觉,终究无有少法可得。

  未证三昧,不行与语圆觉,未见实相,不行与证圆觉,入不贰门,通世出生,不惊不怖,庶可融通经义,合法有高低辨别也,人有利钝,体会各差别耳。

  凡读一经,必先明此经态度与主旨。此经以悟后正修,直指心要,顿超觉地为宗,乃观心最简明切要秘诀,由理证事,知全行圆,一圆顿大乘了义之经,如来为最上乘者说,亦惟上根人不惊不怖。

  此经到处照顾后季世众生之修圆顿大乘者,从知将来众生,未尝无大根器人,特殊夫地步所可测知,慎勿轻彼后学,或自强不息也。

  此经分三大段,一明悟因地法行,二修持办法,三除诸禅病,于理则反覆说明,释疑唯恐其不周,于规律逐门指示,说病唯恐其不详,慈善广阔,难以想象,非具有善根福德因缘者,无福闻此经也。

  贤善首云者,正表此经之至德,读此经时,应先读末卷,谓是经名为顿教大乘,顿机众生,今后开悟,又名小气广圆觉陀罗尼,亦名修多罗了义,机密王三昧,如来决议地步等,故惟如来能尽宣说,为十方菩萨之所皈依,十二部经清净眼目云云,是经之态度与主旨,巳尽宣说矣。

  觉性本有方圆之相,名为圆者,非周遭之义,以体无不遍曰大囧珐无不周曰方,用无不俱曰广,又无有一法先之,唯此先于诸法,如虚空无尽,故大囧珐为标准,依义扬名,故方,由体升引,从用得名,义在博识多闻,故广,合小气广之总德曰圆觉。

  觉性本有方圆,觉时未尝生,不觉未尝灭,体无边涯,绝诸重量,过来无始,将来无终,但有隐显之别,姑以隐为不觉,显则为觉,由体升引而小气广之圆觉显焉。

  圆觉之初显曰开端觉佛光,证此如来大黑暗藏陀罗尼心法时,如拂晓微显白光,即非昏夜,天然增长,永无退转,至如日方中,便成大觉,但不行从笔墨会得,须就自性反观,由经义以反证诸心,上契中道,下合机宜,是名修多罗。

  了义者,决议辞也,佛随人而施,方便说者为不了义,佛照实说法,称性而谈,是第一了义,于此极终究处,无所谓两可,不假方便,亦无渐次,故云了义,实在了亦属义,义即非了,说了义者,名罢了矣。

  经,常道也,以笔墨般若言,经乃贯义,契义,法义,约实相般若言,经乃众生具足之佛性,圣凡不贰之毗卢遮那也。经固由佛说,经已先佛而有,佛固由经出,经必因佛而明,经义若二,实在则一也。

  此经与他经特异处,即开头先表不贰,佛与众生,同入于法术大黑暗藏三昧正受,光严方丈,清净觉地,原来佛与众生,身心本际是寂灭对等,取相而言,似有所别,而相即非相,觉体无异,随体圆遍,圆满十方,其体也,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,其用也。极言生佛对等,直入不贰门,非证明相者,乌足以语此。

  入者,证也,藏即宝藏,是诸佛众生同具之根源,名法性土,又名常寂光土,惟众生迷暗,有光不克不及明,有神无由通,即不名入。入者,非收支也。谓智与理冥,楞严经能入圆元,即证入之谓也,但非三昧正受,即无由证入。

  三昧,华言正定,正受。正受者,不受也,言不受统统受,名为正受,如见境而惑,随缘而移,受所缘境,入于颠倒,非正受也,此因不定故。若得三昧正定,自不摇惑,不受统统,并不受亦不受,名三昧正受,此即尘沙德用,发于法术大黑暗藏,基本不失不坏,永久方丈,故曰光严方丈。

  法术者,有译为神变,非世之幻变所化,用以惑众之法术也,乃大黑暗藏之妙用,虽统统诸佛之所自证,亦统统众生之所同具,故是对等法会。又一念不起时,终究清净不动,无佛无众,故曰对等本际,惟随缘而兴,染净纷歧,故曰随顺。

  此经之妙,在直捷顿超,非渐教之分断无明者可比,如知是空华,即无轮转等句,知是即无,多么力气,刹那间放下万缘,立可顿超十他,真百万万灾难遭遇之奇妙法也。

  上根人参证圆觉,由理观顿悟,中下根人,则由对治而入,统一不行废修。理观时,观便是事,事修时,何尝离理,故知理事不贰,惟先后之间,必假方便。

  佛说法必先破有,说统统俱非,然后再翻有,说统统俱是,使人不执非,不执是,翻身透过此关,有无俱遣,得大自由。

  圆觉经为入佛最有方法之经,如弥勒分,佛层层开示,先断循环基本,知二障,辨五性,发愿虔修,以致成佛,切于事修,无不周备,故读金刚经,不如读此经之为易彻了,愿众人多读圆觉经也。

  佛未说法前,先入三昧,极言统统须于未启齿前会得,会则不用说,不会则讲经听经,亦属无用,今正不得已耳。

  此经言修,则有三门,曰顿修渐修圆修是也,亦随大家根器而转。

  此经为圆教妙宗,以因地圆,果地亦圆,无分先后,花果同时,以莲华喻法,如妙法莲华经者。

  摩诃萨,此言大也,上再加大字,乃言大中之大,惟文殊等法身圆明大士,其德足以当之。

  佛说法时,非定在圆觉会上布圆音也,正无一会不圆音,亦无一会非定中说法也,如梵妙香,大家普薰,闻而不知为何香者有之矣,受薰则无异也,惟病鼻者入席。

  基本无明云者,非实有一无明为基本也,因统统妄作颠倒,皆依无明而缘起,埋伏根内,似为有根,无明非实有体,幻起破灭,觉即顿空,凡夫迷之,二乘畏之,菩萨知之,贤人通之,今动手处,宜参之思之,如妄认无明为实有体者,且拿未来。

  言皆言同,即表生佛对等,如幻三昧者,言了达于幻,统统境不受,得三昧大用是名正受,总之闻佛说圆觉者,必自证后,乃能悟入,十万人俱,则不只十二大士矣。

  世尊说圆觉,十二大菩萨,同入三昧正定,人每误为定中说法,只见世尊与诸菩萨,同在定中,无声无息,除此十三位外,咸皆不闻不知云,云云谈论,宁非可笑。经中明说与诸家属皆入三昧同住如来对等法会,则不只佛与菩萨可知,所言入定者,非木石无知,不见不闻之为定也,必证三昧后,断无明惑,入于不贰对等之会,方不被情见所缚。然后通佛所说,互为印证,固不取言说,亦不废言说,非显何种奥秘也。又当此法会时,诸众既入三昧对等正受,佛又何须再加通告乎,惟证入有深浅之差别,必予决议,方可流布。

  此经在事先是决议,冀其由此深化,在将来是流布,冀厥后得有皈依,听者必先有根本,了则自了,不了则虽细加开示,亦复茫然,法华会上,五千入席,岂定以出座为入席耶。凡闻法哆嗦,强定胜败,以情见测佛旨者,皆入席也,凡学佛而不明基本,不参心肠,徒执笔墨,从考证求者,皆入席也。入席便是盲哑,简言之,背觉合尘,于佛于觉,了有关系耳。定有定相,鬼眼亦见之,小乘定是也,若大乘定,虽天眼亦不克不及见,惟同证三昧者可见,不克不及见者,便是入席。

  十二菩萨,以文殊为首,基本不克不及离般若,先悟得基本智,是为正因,悟前方入正修分,故次为普贤,以是表行也,前为知,此为行,合之即知行合一。但高眼不开,惑根不时,宜普照洞明,故次普眼。由体升引而大之,金刚宝藏之体方露,故次金刚藏。惟破相归性,色空不贰,基本智仍随识而转,破识便是转智,明相即可见性,故次弥勒。及至性相融通,入于不贰,天然断惑证真,慧目清净,故次清净慧。由此法錀无尽,入于奇妙,得大自由,威德无上,故次威德自由。惟至微者音,难辨者微,三种奇妙秘诀,或止观,或禅那,先后应有所择,或单修,或齐修,根器各有差别,不妥其机,难期精进,故次辨音。因文殊而明般若之体,因普贤至辨音而起般若之用,基本巳明,大事已辨,但是业障未除,欲期障尽明现,应彻了妄相缘起之根,我相为业障之祖,一破统统破,一净统统净,故此净诸业障。我见虽空,尚未空空,微细之我,乃系于法,法见未净,不名普觉,故次普觉。及至人法双忘,方入三昧大黑暗藏,一身清净,多身至少天下,逐个清净,通于百千天下,十方遍满,乃名圆觉,故次圆觉。如是正因正修,入于正觉,大德巍巍,亚于佛位,贤位中首,故次贤善首。菩萨名号,本以表法,此则合于修行进程,十二菩萨,合德为一,亦表其至德罢了。

  此经于理证事修,无不周备,约有二门,一曰顿悟于理,文殊而为上首,一曰修证于事,普贤而为上首,上首者,众之领袖也。初分为接上上根人,观理而修,悟理即得事证也,后非常为接中根人,未显法身者对治而修,开无量方便门,实则全理即事,全事即理,无辨别也。

  修多罗 符合之意,契机契理故名契经。

  罽宾 国名在北印度。

  佛陀多罗 通晓三藏为三藏法师,于唐短命二年来中国。

  译 此经在神都白马寺译,两卷为法师口传别人笔录者。

  婆伽婆 佛也。言最清净觉,盲目觉他。觉,满义。

  光严 重重交光,照射炳著。

  住 安住永绝攀登。

  持 任持勿失。

  不贰随顺 随顺不贰也。

  入 证入也,息诸辨别,智与理冥曰入。

  三昧 正定正受也,不受统统外缘曰正受,不惑则定矣。

  摩诃萨 大也,如发大心、修大行、证小道,此指地上菩萨言。

  上首 领首也。

  家属 主伴汇合之众,同见同行者

  对等法会 此言法性之会,无我无人,故言对等。

  于是文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净,因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者,不堕邪见。作是语已,五体投他,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨,征询如来由地法行,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见,汝今细听,当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  善女子,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出统统清净真如,菩提涅槃及波罗密,传授菩萨,统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,云何无明。

  善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人,四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华落第仲春。

  善女子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转存亡,故名无明。善女子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不行说言有定灭处,何故故,无生处故。统统众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生去世。

  善女子,如来由地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不行说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何故故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因而于大乘中,发清净心,季世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  文殊汝当知,统统诸如来。

  从于本因地,皆以伶俐觉。

  了达于无明,知彼如空华,

  即能免流转,又如梦中人,

  醒时不行得,觉者如虚空。

  对等不动转,觉遍十方界。

  即得成佛道,众破灭无处。

  成道亦无得,天性圆满故。

  菩萨于其中,能发菩提心。

  季世诸众生,修此免邪见。

  文殊问意,为全经大纲,计分三段,一问怎样明悟因地法行,故曰愿为说于如来本原因地法行,二问怎样是发心修持,故曰于大乘中发清净心,三问怎样除诸禅病,故曰阔别诸病,使季世众生不堕邪见,只此数语,巳将圆觉经义纲要提出,为全经清净眼目。

  人生难过,今生能闻正法,由此启示觉慧,了达天性,此一大事因缘,永离三界,于终身干系之巨,任何紧张急事,难与比较,其机遇之不易得,正如大海中落一细针,入海访求,宁有掌握?今不期而得,其喜可知,此或可仿其万一。故必谨慎将事,心悦诚服,如是三请,终而复始也,先人轻法,便是于自已不痛切,勤奋何由得入。细听者,恒审专注之意,万缘故下,一门深化而听也。

  佛言,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,此法王,不行专指于佛,一气贯句到方成佛道止,既云永断无明,方成佛道,其非对佛可知,佛与佛无须说法,亦无须再成佛。所说者,只对众生,开山第一句,说此无上法王,虽佛全得其用,称为无上法王,而众生亦未失其用,法王仍在,宝藏未启,非谓无宝,一知即启,证入圆觉。荷泽禅师云,知之一字,众妙之门。虽名曰门,实无表里,惟染净诸法之所自出,遂名曰门。最后因地,皆依圆照清净觉相,是修行门一个总方法,不如是,不克不及永断无明也,无明一断,天然统统清净真如菩提涅槃及波罗密,悉皆流出矣。

  圆照者,无服从之照也,照即能照,觉相为所照,能所双忘,方名圆照清净,如有能所,无明未断,不名成佛,此法佛佛道同,无佛不尔,故名皆依,盲目觉他,故名传授菩萨,言此会无二乘人可闻法要,惟菩萨可传授,可接收,不与二乘共也,又名不共法。行者切勿把本人与佛分为两个,应知统统皆如也,经云通达无我法者,是名菩萨。

  说无明一段,最为简明通畅,计分五段:一说无明容颜,二说无明非有实体,无生处故,三说破无明之最简便法,四说原本无无明,五说无明不用定指为无。惟无明与清净,名虽有二,觉则不贰,常不动故,终究圆满遍十方故,似此步步脱卸,破无明于不知不觉,真妙难思议矣。

  一、说无明容颜者,以诱人为喻,虽颠倒至四方易处,人却未曾有异,如醉汉,正醉时,不得谓为非人也,及至醒时,了无变卦,了无增益,故本体则稳定,颠倒则不无,其因地在一执我,认四大假合之体为身,根尘缘合之影为心,二者皆幻,生灭无常。如珠四照,随境而现青黄,青黄忽现忽灭,无从执实,愚者忘珠,执青黄之幻色以为珠。又譬彼病目,翳眼观空,见空中华,不独以空华为实,并忘自眼病翳,转辗妄取存亡轮转,故以无明为父爱为母而念念存亡为子也。

  二、无明非有实体者,极言有则必有体相,即不行捉摸弃取,其非有实体可知,如人有梦,梦中非无,及至于醒,了无所得,明显于无生中妄见生灭,只此虚虚幻化之见,亦是惹是生非,就妄见故说有,就实论故说无,今名曰妄,则实,实非有,以无生处故。

  三、破无明之简便法者,在一知字,知即统统都了,顿出存亡,更无他法,修行人第一求了存亡,不知存亡之母是无明,无明之母是执幻,执幻之母是无慧,无慧即失照,失照即不知。此一知字,乃了解事证后之智知,非人间小慧之了知也,故密宗以般若为佛母,又心经言成佛成菩萨,无不依般若而波罗密,舍此而能成佛者,便是魔说,此为正因。

  四、说原本无无明者,是在已证知之后:一知万法皆如空华,无明何在。二知空华虚妄,不枉取执,即无轮转。三知身心两空,存亡亦幻,无作无受,故无无明。四知无明天性非有,不用定取服从作为起观行照,方得身心空无,即不起照证空,或正颠倒时,其天性原来空寂,即色即空,智者见之,自彻了也。

  五、说无明非无与清净不贰者,谓无明幻影以及化名依幻说觉,幻自非无,但此无明与清净,名为二物,实自一体。譬如鸣钟,声闻百里者,此钟也,若以手按之,再击则声哑,亦同此钟也,声虽有别,钟不有二,去手则又锽然远送,声闻百里矣,故无明乃临时声哑,于钟终究无损。无明清净二者,统一如来藏所自出,性既虚空不动,无起灭,无知见,又复谁起谁灭,何有能见能知,终究不行得,无明亦然,再心境两空,情器交彻,普该统统,遍满十方,如来藏性,原本如此,不须灭旧添新,灭惑生智,方名终究也。所言如法界性者,通于统统,即致知格物之意也,知此则江山大地,无一处能离我之如来藏性,即我之藏性遍满法界耳。

  此分干系最巨,上上根人一闻于耳,即已彻悟,一知字,已全包罗信愿行证在内,正不用另起何种服从矣,但三根普被,于钝根人,亦当顾及,不得不开诸大士之启请,用以嘉惠后学,实在圆觉意义,圆觉容颜,由因达果,佛于此分外,宣说净尽!没些子矣,故当圆观,勿被经转可也。

  佛说梦中人,醒时不行得,又说觉者如虚空,昭示对等不贰,哲人定欲分梦觉为二,若与说不贰法,彼又实指梦觉为一,不知非一非异,何可执实,故真见实相者,见统统是幻,见统统法是幻,见觉亦是梦想,能干觉,无所觉,无说者,无闻者,故曰如来无所说,即此无所说,正是觉实相。

  皆依圆照清净觉相句,是修证基本秘诀,无法不尔,无佛不尔,非云云不克不及永断无明,此便是本原因地,与心经两依字同义。

  说无明原因,最为简便,无非认妄,而认妄之因,只一迷字,惟有开伶俐一秘诀,全经重一知字,知则破灭,破灭则证真,妙用尽备于斯。

  自若来由地修圆觉者,至天性无端六句,最无力量,为顿根人断存亡无上秘诀,逐日至多转念数十次,使之熟极时,到处引文而照,随照而寂,即钝根人,能不惊不怖,时时体念者,亦可顿超一僧祇劫也。

  亦不行无知觉性句,此觉性,非对治幻觉之觉,以对治之觉,其觉亦幻,此觉乃不生灭之常性也,故下云无起灭知见故,此句救活偏空断灭人不少。

  如法界性,终究圆满遍十方故句内,如字,终究字,正表了义义,便是十二部经清净眼目。

  不堕邪见句,表舍此便是邪见,非为正因,终不得发大乘清净心也。

  此分佛巳将圆觉说完,钝根人,即巳了达结业,无须再启,惟方便将来及中下根者。下更以修法示之,试观上文佛告文殊而称善女子等,一等字,即包罗在会同证悟者不少,岂止十二位哉。

  右绕 向右转绕,以右为顺也。

  三匝 三圈也,表三宝三德等义。

  季世 末法期间,即今之世。

  堕 落也。

  五体 四肢及头也。

  征询 叨教也。

  谛 息心细审。

  陀罗尼 总持意,总统统法持无量义。

  涅槃 寂灭义,谓觉性既圆,无法不寂也。

  菩提 空净大觉义,有五:一发心,二伏心,三明心,四出到,五无上。

  俱遣 言皆不取也。

  于是普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行。

  世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻,若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行,云何复说修行如幻。若诸众生,本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱,愿为季世统统众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告普贤菩萨言:善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻,汝今细听,当为汝说。

  时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  善女子,统统众生,种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故破灭,名为不动。

  善女子,统统菩萨,及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步,由坚执持阔别心故,心如幻者,亦复阔别,阔别为幻,亦复阔别,离远为幻,亦复阔别,得无所离,即除诸幻,譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。

  善女子,知幻即离不作方便,离幻即觉,亦无渐次,统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普贤汝当知,统统诸众生。

  无始幻无明,皆从诸如来。

  圆觉心树立,犹如虚空华。

  依空而有相,空华若复灭。

  虚空本不动,幻从诸觉生。

  破灭觉圆满,觉心不动故。

  若彼诸菩萨,及季世众生。

  常应阔别幻,诸幻悉皆离。

  如木中生火,木尽火还灭。

  觉则无渐次,方便亦如是。

  普贤问意有二:一佛对文殊所说,系上上顿根人,一闻即悟,但中根不会,不该以空说空,以幻修幻矣,既幻性尽灭,则是无意,又复谁为修行,谁知是幻,而谁又能修证是幻耶;二众生既不修行,常居存亡变幻之中,则此幻梦妄心,云何能摆脱乎。此皆代表众生启问也。

  如幻三昧者,言通达实相,了知身心皆幻,本觉真如,稳定不动,如镜受影,影有往复,镜体不动,故名三昧正受。

  佛开头说一句,统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,即言统统变幻,皆从圆觉妙心自生,圆觉妙心者,常性也,不有常性,何来变幻,不有大水,何来波涛,从知水波不贰,觉幻亦不贰矣,不行实执为二。由此幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动,再进而觉幻之幻,亦名为幻,所自称为有觉无觉,仍在幻中,是故觉不觉都是幻,幻故可灭,而圆觉性,则无变化也。

  幻觉者,依幻说觉之觉也,非真体之觉也,对治于幻,此觉还是幻心,故亦名幻,以仍在生灭地,非不生不灭之真觉,因此识心尽而常性始露。

  该当二字,乃谨慎劝诚之辞,所谓如来决议地步,不该稍有犹疑也。

  离幻之法有四:一离幻梦,二离幻心,三离离幻之心,四遣离离之离。便是一离妄,二离觉,三遣离,四遣遣,至此离无所离,遣无所遣,斯名破灭清净,譬如火焚木,木尽另有火,火尽另有灰,灰尽另有烟,必至烟亦灭绝,方是焚尽,但是氛围居中,俨然不动,若谓常性真觉亦灭,则入于断灭矣。

  众生情见,每从辨别成为二见,入于修行,复有垢净二见,牢不行破,转成为病,譬如牟尼宝珠,上有尘垢,自宜去之,以垢与珠,为是二物,有体相可分合者。若珠照物,现种种色,此色正是秽垢,试问怎样去法。常住宝性者,珠也,幻心所显之垢者,珠中所映之色也,此垢与珠上之尘垢差别,非有体相,非可分合,非可扫除而去之。故去珠垢,在一拂字,去心垢,在一知字,全部经义,要害在此二字。文殊分中,知是空华,即无轮转,此分中知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,两知字,遥遥绝对,不是二法,此知字,包罗统统信愿行证工夫,非到证知,不克不及了知。凡统统经,即是物品清单,某物何类,某物何性,逐个说明,但必见物后,同时比较,方可决议如是。故曰修多罗了义经,行者应先明心肠,启示般若,以心印境,以经印心,了知统统是幻,此便是去垢无上简便秘诀,故曰在一知字。众生正苦在不自知耳。又知有三:曰解知,行知,证知,此知字乃觉后之证知也。

  珠上尘垢,非一拂可净,必假种种方便,有迟速难易渐次之分,至于心垢,只需了知是幻可矣,知便是灭,如珠中之影,知其虚妄不实即可矣,不用定取无影方为净也。盖有影固无损于珠,无影亦有益于珠,觉性虽起无明,于觉性丝毫无损,惟在知与不知,知之谓知之,不知谓不知,无有多知少知或半知者,既无几多之别,则其有方便无渐次可知,故曰知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。云云奇妙秘诀,刀刀见血,诚天地间之至文,几身修到而闻正法,福德因缘,宁肯思议哉。

  或问曰,知幻即离,谨闻命矣,然吾知幻后,偶然幻仍现前,清扫不去,则又未尝能离矣,又若何怎样,曰此习气也,我再伸论之。

  珠上尘垢,另有体相,扫除之法,为假方便渐次,以是二物故,垢之来也,有所自也,其去也,亦可见也,且垢去后,无因不易再染矣,此则否则,无明之起,不见其生处,以无生处故,无明之灭,不见其灭处,以本不生即无灭故,但随去即又随来,非同珠垢,除下另有垢在可比也。行者应先知其基本,如知统统是幻,自不巩固执持,逐步放下,惟习成养成,非朝夕可除,其力未充故,譬如病人苏醒而苏,虽已觉苏,自尚有力起行,虽有力起行,决不再入苏醒也,汝今知幻而习气常来,于习气正来时,汝之知幻觉性,曾有所退失否,如无退失,此即基本已得,习气未除,只需经常凛觉,时时提照,则般若力强,习气方可扫荡。此经但言基本,以基本故,不假方便,以习气故,遂立渐次,经云,理属顿悟,事属渐除,然为方便初修人说,至巳彻悟人,一点即破,理事双融,依然如故。此一知字,巳尽六度万行之妙,非劣慧者所知,汝但先问基本知不知,暂莫管习气净不净,只需知,知后除习气,方有方法,由方法中,日长圣胎,了诸法性,力气一日大一日,习气天然一日少一日,入于不觉之化境矣。

  离幻即觉云者,极言无明与觉不两立也,如室内皆暗,开灯即明,明与暗不两立也,若谓明有序次,无明可一分一分破者,乃渐教分断无明法,非了义经也。

  儒家说有,释氏说空,有者有仁义,非并贪欲而有之,空者虚幻境,非并品德而空之,儒家立善不立恶,尚在看待中,释氏统统不立,统统不废,故以一幻字了之。

  该当二字,乃谨慎劝诫,言决议如是,除离幻外,别无他法也,惟应则另有应与不该之绝对,行者当知此病后用药法,若知原本不病,本来是幻,无应不该离不离也。

  文殊言悟理,不行定执谓非事修,惟做前一段工夫,使大事前明也,普贤说事修,又何尝废理,悟后另有一如失父母在,以是除习气也。文殊实是开家世一关,开门时,绝有方便磋商,开门后,统统整理清扫,必假方便。佛告普贤一总秘诀曰,知幻即离,离幻即觉,以下九菩萨所问者,皆本此两句去做。

  如是乃能等字,亦决议辞也,以众抱病在自疑未定耳,故曰如来决议地步。

  此分修法,只是起慧观,便是照见五蕴皆空,以五蕴包罗根尘能所统统在内,故是圆顿修法。

  钻 以物钻木取火也。

  幻 虚妄之影。

  断灭 即去世执之偏空也,误为统统不行得即统统虚无,今之厌世他杀一流者是。

  树立 所自生也。

  于是普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,演说菩萨修行渐次,云何思想,云何方丈,众生未悟,作何方便普令开悟,世尊若彼众生无正方便,及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不克不及悟入,愿与慈善,为我等辈及季世众生,假说方便。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告普眼菩萨言:善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次,思想方丈,以致假说种种方便,汝今细听,当为汝说。时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  善女子,彼新学菩萨,及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念阔别诸幻,先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发毛爪齿,皮肉筋骨,髓脑垢色,皆归于地,唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,巨细便当,皆归于水,暖气归火,动转当风,四大各离,今者妄身,当在那边,即知此身,终究无体,和合为相,实同变幻,四缘假合,妄有六根,六根四大,中外分解,妄有缘气,于中积累,似有缘相,化名为心。

  善女子,此虚妄心,若无六尘,则不克不及有,四大剖析,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见。

  善女子,彼之众生幻身灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻尘亦灭,幻尘灭故,破灭亦灭,破灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。

  善女子,当知身心,皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。

  善女子,譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼,实有五色。

  善女子,圆觉净性,现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相,亦复如是,由此不克不及远于变幻,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名菩萨,垢尽对除,即无对垢及说名者。

  善女子,此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时便得有方清净,无边虚空觉所显发,觉圆明故,显心清净,心清净故,见尘清净,见清净故,眼根清净,根清净故,眼识清净,识清净故,闻尘清净,闻清净故,耳根清净,根清净故,耳识清净,识清净故,觉尘清净,如是以致鼻舌身意,亦复如是。

  善女子,根清净故,色尘清净,色清净故,声尘清净,香味触法,亦复如是。

  善女子,六尘清净故,地大清净,地清净故,水大清净,火微风大,亦复如是。

  善女子,四大清净故,十二处十八界,二十五有清净,彼清净故,十力,四无所畏,四无碍智,佛十八不共法,三十七助道品清净,如是以致八万四千陀罗尼门,统统清净。

  善女子,统统实相性清净故,一身清净,一身清净故,多身清净,多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。

  善女子,一天下清净故,多天下清净,多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等清净不动。

  善女子,虚空如是对等不动,当知觉性对等不动,四大不动故,当知觉性对等不动,如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。

  善女子,觉性圆满清净不动圆无边故,当知六根遍满法界,根遍满故,当知六尘遍满法界。尘遍满故,当知四大遍满法界,如是以致陀罗尼门遍满法界。

  善女子,由彼妙觉性遍满故,根性尘性无坏无杂,根尘无坏故,如是以致陀罗尼门无坏无杂,如百千灯光照一室,其光遍满无坏无杂。

  善女子,觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不爱涅槃,不敬持戒,不憎毁禁,不重久习,不轻初学。何故故,统统觉故,譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何故故,光体无二,无憎爱故。

  善女子,此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修亦无成绩,圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛,存亡涅槃,犹如昨梦。

  善女子,如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍,其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,能干无所,终究无证,亦无证者,统统法性对等不坏。

  善女子,彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思想,如是方丈,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  普眼汝当知,统统诸众生。

  身心皆如幻,身相属四大。

  心性归六尘,四大要各离。

  谁为和合者,如是渐修行。

  统统悉清净,不动遍法界。

  无作止任灭,亦能干证者。

  统统佛天下,犹如虚空华。

  三世悉对等,终究无往复。

  初发心菩萨,及季世众生。

  欲求入佛道,应如是修习。

  普眼问意,在求高眼洞明,盖高眼不明,不克不及入正方便及正思想,闻佛说三昧,心生迷闷,不克不及悟证圆觉地步,前所闻者为理,理虽顿悟,事属渐修,但怎样而可观照真妄,起思慧耶,又怎样而可安住胜境,得大操纵,起修慧耶,又众生未悟,果怎样方便而可使之一体开悟成佛耶,此普眼启问之总意也。

  佛开头即云,修行渐次,乃属假说种种方便。新学指动手伊始时,别无他法,只一正念离幻为起行之本。正念非是无念,无虚妄辨别念也,若无虚妄辨别,便是离幻,此无定法,故曰方便。言起慧照破彼幻梦,心境双空,成绩净觉,以下言正念法。

  甲、先依如来奢摩他行,即止也,因地为止,果地为定,止于湛寂之地,摄心于一,再观一归那边,而摄一得定之法,禅净密各有秘诀,玆从咯。

  乙、对峙禁戒,禁戒为药,用以除病,众生大病,在不克不及约束身心,自生虚妄摇惑,故必以威仪范之,众人执端正整肃以为威仪,其义未广,不知清净自由,方是威仪,不然不动之木偶,皆名自由大士可乎。禁戒云者,对症施药也,如其人好动,则以静对洽,好顽固,则以生动对治,使人自由净空之境,能干戒,无所戒,心自摄归于一,戒品虽多,统分三聚,一摄律仪,二摄善法,三摄众生,内具戒体,外全戒相,对峙勿失,用助精进。

  丙、安处徒众,此指同见偕行人也,凡疑谤人不行与共,不行委曲之,他山之助,不行少也。

  丁、宴坐静室,此静室有二义,一房舍也,取其外缘少,免其扰乱也;二但有徒众,即非喧嚣矣,惟同见偕行人,必不扰我,且可助我昏沉不起。则知静室者,即我自性中之空净室也,心闲则境寂,少欲则心安,诸缘既空,心室自静。

  其上各缘,方可一意寻参,恒作是念矣。恒者,统统时统统处也,参即遍观。前为止,此为观,其序次如下:

  子、观本身只四大和合,变幻非实。

  丑、观自心只六根缘妄,化名为心。

  寅、观身心皆幻,逐个破灭,而常性非幻,不假缘生,不假缘灭,常在稳定故,又此性如牟尼珠,随类显色,愚者谓珠有色,不知心之缘起,正如珠上所映之色,与圆觉有关,愚者定谓圆觉必特具一自相也。

  卯、观垢如珠上之色,了达本无,便是对除,所谓知幻即离也。

  辰、观所谓垢者,只是化名,并能说之名,与所对之垢,亦皆不有,证得统统幻,则知终究无影像可得。

  经此种种慧观,便得十方清净,言统统处清净也,以觉所显发也,即由体升引也。由显心清净句,一气直下至求如是法,亦不迷闷止,洋洋大文,层层释放,无非点明原本二字。众生原本成佛,是佛开第一妙门,发后人之所未发,释教与其他宗教态度差别,基本即在此。故释教不得全以宗教目之,其他宗教,每欲人尊彼,而释教独教人尊自,谓本人是佛,统统众生皆是佛,心佛众生,三无差异,惟论原本,同是成佛,但众生心不清净,觉性未能圆明。如心清净,则六根六尘六识十八界清净。知系本体不动故,于是四大二十五有清净;知系本体不动故,于是统统法,如十力四无所畏,以致八万四千陀罗尼门,亦一体清净,知系本体不动故,于是一身多身,以致十方众生,同此清净,知系本体不动故,于是一天下多天下清净,以致尽虚空圆裹三世,统统清净;知系本体不动故,和合假有故,无自性故,对等故,则此觉性遍满法界,清净不动,圆无边沿。当知无坏无杂,以觉性无坏无杂故,统统皆无坏无杂,以无坏无杂故,觉性便是原本成绩,既原本成绩,则原本摆脱,用不著法,以是无缚无脱,不用再求,用不著了,以是无存亡,无涅槃,不用再生憎爱。持戒毁禁,两无自性,不起敬憎,初学久习,一体对等,相不行得,何来辨别。何故故,统统觉故,觉成绩故,不入比量故,同虚空故,由此空观,层层推知,众生修习此心,使成圆觉,正统一场戏幕,本能干修所修,能成所成,未修前与已修后,未成绩与巳成绩,其圆觉寂照,体无二致,如有圆缺,即有坏杂,一人如是,统统皆如是,恒沙佛天下,莫不如是,犹如空华,乱起乱灭,不是说无起灭,不是说无缚脱,不是说无存亡涅槃。由四大以致八万四千陀罗尼,尽属虚相,若即若离,以不即故非有,以不离故非无,众生不即圆觉,亦不离圆觉,正统一梦,梦中非无,梦醒不有,以如梦故,终究无起灭,往复,得失,弃取,作止任灭故,亦能干证所证故、而且决议如是,顿修也罢,渐修也罢,思想方丈方便开悟也罢,总之统统法性,对等不坏,虽然翻来覆去,终不疑二,故无迷闷,何故故,统统觉故,是名普眼。

  此文由浅入深,佛先使以止观行,将心孤芳自赏,恒念身心两幻,皆为幻垢,逼出非幻不灭之常性,以镜为喻,垢尽明现,清净体露,归到垢相永灭,十方清净,此二句,为下文之总领,重复铺陈怎样灭垢法。相者,统统身心诸相也,根尘诸法,十办法界,本体清净,徒因心垢妄执,局碍而欠亨耳,故次说不克不及远于变幻之由,其惟证得诸幻,为入清净之根,知幻则影灭,觉明则照净,显发者,妙用起也,由近及远,由内及外,根尘识十八界清净,智由识起,无智亦无得,诸法清净,于是通乎三世,一身多身,一天下多天下,统统对等清净不动,反正总结一句,无非归到原本二字,言原本觉性成绩,是不动,是遍满,是无坏无杂。更由四大之不动,八万四千秘诀之不动,用以反显觉性之遍满,以觉性遍满法界故,更显根尘四大万法之亦遍满法界,所谓体用不离,互摄互入,统统处皆是也,至此方是觉成绩,方同佛境,无可不行,天然不与法缚,不爱涅槃不敬持戒等,何故故,憎爱已断,统统觉故,而且觉亦不著,觉同幻故,既本体圆照寂灭,有何修与成绩之可言,从知恒沙诸佛天下,无非一变幻之戏场,不外一乱起乱灭罢了。以不行执有,故曰不即,不行谓无,故曰不离,始知众生原本成佛,此两句,将佛一大事因缘,通盘托出,千言万语,佛只需众生明确本人原本成佛,谁教你入梦不醒,醒则统统正如昨梦,从始知两字上参悟,模样形状之妙,难以想象,终究二字,力大无比,终究无有少法可得,何故故,统统法性,对等不坏故。

  最初佛说如是二字,连续七个如是,言亦不外如是罢了,但如是亦不行得,若去世执有个如是者,即道一句看。

  此文由虚幻身而幻心,再虚幻觉而幻空,层层释放,步步引进,使人入于圆觉而不迷闷,不迷闷者,便是清净地。

  髓 骨髓。

  摩尼宝珠 至莹净之珠。

  映 同映照也。

  除 离也。

  裹 圆遍也。

  无边 无边也。

  杂 间也。

  缚 缠也。

  憎 讨厌也。

  阿僧祇 无量数也。

  于是金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手。而白佛言:大悲世尊,善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开辟无知,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。世尊,若诸众生原本成佛,何以复有统统无明,若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说原本成佛,十方众生本成佛道,后起无明,统统如来,何时复生统统懊恼,惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开机密藏,及为季世统统众生,得闻如是修多罗教,了义秘诀,永断疑悔。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时世尊告金刚藏菩萨言:善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,是诸菩萨最上教导,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸季世统统众生,得决议信,永断疑悔,汝今细听,当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  善女子,统统天下,一直生灭,前后有无,离合起止,念念相续,循环往复,种种弃取,皆是循环,未出循环,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转,若免循环,无有是处,譬如动目,能摇湛水,又如定眼,由反转展转火,云驶月运,舟行岸移,亦复如是。

  善女子,诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转存亡垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等,便生三惑。

  善女子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言此翳已灭,何时更起统统诸翳。何故故,翳华二法,非相待故,亦如空华灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。何故故,空本无华,非起灭故,存亡涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。

  善女子,当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空对等天性。

  善女子,如销金矿,金非销有,既巳成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成绩,如来圆觉,亦复如是。

  善女子,统统如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。

  善女子,但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证,所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步,如取萤火烧须弥山终不克不及著,以循环心生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。

  善女子,有作思想从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华,用此思想辩于佛境,犹如空华复结空果,辗转妄相,无有是处。

  善女子,虚妄浮心,多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便,如是辨别,非为正问。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  金刚藏当知,如来寂灭性。

  不曾有一直,若以循环心。

  思想即旋复,但至循环际。

  不克不及入佛海,譬如销金矿。

  金非销故有,虽复原本金。

  终以销成绩,一成真金体。

  不复重为矿,存亡与涅槃。

  凡夫及诸佛,同为空华相。

  思想犹变幻,况且诘虚妄。

  若能了此心,然后求圆觉。

  金刚藏闻意,以为成佛因地法行,及顿渐二门,既闻命矣。但既云众生原本成佛,何以复起无明耶?既众生本有无明,佛何以又说原本成佛耶?又十方众生,原本成佛,后起无明,如是,统统诸佛,亦当再起无明矣,但是何时复生统统懊恼耶?佛与众生,同本无生,无生之中,若同妄起,则佛与众生,义又何别,故起此三惑而问也。

  此问干系信上终究决议,其中秘妙,义却甚深,非方便开示,无由明悟,佛故许之。

  佛先破其三惑,谓情器各界众生,统统不离辨别,如一直黑白生灭前后有无离合起止等,在情界念念相续,在器界往复循环,无一非依妄树立,皆是循环,以循环见,辨此圆觉,连圆觉亦同流转矣,因循环心亦从圆觉所自出,譬如梦见实物,物亦是梦,又如云动时,看成月动,舟行时,看成岸移,云与舟之动,既是存亡轮垢,曾未清净,反疑月岸不动之圆觉,亦同此轮转垢秽,此由于基本未明,故先破之。

  次言由此幻翳,妄见空华,非有实体,幻翳若除,不行说言何时再起幻翳,何故故,幻翳与空华,非属相联看待,翳不与华合,华不随翳生,因翳而立妄见,非华实生,二法各不相知,正如空华,灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。何故故,空本无华,非起灭故,今此妙觉圆照,离于华翳,本来不动,如月如岸,而无明存亡涅槃,不外一幻起破灭,一迷一悟,究与觉性何干。既以虚空而论,属于世法,以暂有暂无之物,尚不随华起灭,况且湛寂真常之圆觉,天性对等乎。是故果位既不再迷,成佛决不再起无明,众生原本成佛者,如金矿,不得谓为非金,而金杂于砂,不克不及升引,但砂非本合于金,金亦非销镕而始得,以金本有故,既已成金,开悟成佛,决不重入为矿,经无量时,金性稳定,不该说言如来圆觉本非成绩,必待修然后得,与得而再妄等谬见也。

  次言统统如来妙圆觉心,是原本成绩,就说不到菩提涅槃,成佛不可佛,循环非循环矣,然以声闻地步,未入亲证,法见未除,落于断灭,尚不明此旨,况且众生劣见,以小如萤火之有思想我见心,揣测大如须弥之圆觉境耶。故以循环心生循环见,入如来大寂灭海,终不克不及至。

  再次佛说此有思想心,都是六尘贪图缘气,非实心体,要用虚妄心,冀有所成绩,正同空华求结空果,辗转成妄,徒增巧见,决不克不及成绩圆觉方便也。

  再次说到本题决议方法,谓妄见辨别,终无实益,只要先断无始循环基本,便是以智破妄,明心见性,亲证圆觉,即无退转。若以辨别心,立此三惑,即属邪见,非为正问,总之此惑,即修后之所知障。

  此分正破所知障,以未明金刚藏本体,每起种种妄虑,粗者我见,细者法见,晚世人未证圆觉,妄评黑白,考证比量,自增我慢,便是此病。盖于将明未明之时,白雪之白,与白鸟之白,似同实异,最易淆乱,此修行中一大要害,不行不知。今领先知原本,再求深化,故偈云,若能了此心,然后求圆觉,无非除所知障耳。

  此分外疑悔二字,应留意,疑因修而起,悔因疑而生,皆不定之法,极言其惑也。凡修至中途,忽起所知,由本人知见不正而起疑,又无善知识为之决议而生悔,非求佛开示机密,不克不及破此迷闷,故曰无遮大悲。

  佛正答时,不先破其三惑,只说循环之根在于那边,即尔自生疑悔之根也,以颠倒妄心,未出循环,用懵懂眼,辨于圆觉,是自心取自心,非幻而亦幻,反使圆觉性亦随之而懵懂流转,如云与月,舟与岸,谁动谁止,转难辨别,其终不克不及出此循环也矣,此破其疑悔之根也。

  中段文最紧张,只说原本不有,只是无明为因,梦想为果,文内如空本无华,非起灭故,金非销有,金性不坏等句,显如来圆觉,原本成绩,无杂无坏,有何菩提涅槃循环非循环诸妄见耶。但二乘断见,凡夫罕见,怎样能测,正同萤火烧须弥,空华求空果矣。

  次说不该辗转贪图,徒增巧见,成为邪问,只要先断无始无明,则三惑不破自破,此遮说法也,惟钝根人未必能了,今世答曰,众生原本成佛,是言其体,无明是幻垢,体本不坏,垢则不无,体不因垢而坏,明则照旧,以原本不动故,此圣凡之别也。

  此经但说对等本际,就基本说,故统统众生皆是佛,非关无明之有无也,至于佛,则金已出矿,不重为矿,断不致再起无明,尔今所问,因此有思想心,妄测如来地步,故非正问,此表说法也。

  翳 眼病也。

  无知 昏蒙也。

  遮 妨碍也。

  悔 不定之惑也。

  销 镕化也。

  须弥山 妙平地也,山顶为叨利天,四腰为四天王天。

  于是弥勒菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,广为菩萨开机密藏,令诸群众深悟循环,辨别邪正,能施季世统统众生,无畏道眼于大涅槃,生决议信,无复重随轮转地步,起循环见。

  世尊,若诸菩萨及季世众生,欲游如来大寂灭海,云何当断循环基本,于诸循环有几种性,修佛菩提,几等差异,回入尘劳,当设几种教养方便,度诸众生,惟愿不舍救世大悲,令诸修行统统菩萨,及季世众生,慧目清除照射心镜,圆悟如来无上知见。作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:善哉善哉,善女子,汝等乃能为诸菩萨及季世众生,叨教如来深奥妙密奇妙之义,令诸菩萨洁清慧目,及令统统季世众生,永断循环,心悟实相,具无生忍,汝今细听,当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。

  善女子,统统众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环,若诸天下统统种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知循环,爱为基本,由有诸欲助发爱性,是故能令存亡相续,欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,爱欲为因,爱命为果,由于欲境,起诸违顺,境背爱心而生憎嫉,造种种业,是故复生地狱饿鬼。知欲可厌,爱厌业道,舍恶乐善,复现天人,又知诸爱可讨厌故,弃爱乐舍,还滋爱本,便现无为增上善果,皆循环故,不可圣道。是故众生欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲,及除爱渴。

  善女子,菩萨变革示现人间,非爱为本,但以慈善令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡,若诸季世统统众生,能舍诸欲及除憎爱,永断循环,勤求如来圆觉地步,于清净心便得开悟。

  善女子,统统众生由本贪欲,发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现深浅。云何二障,一者理障,碍正知见,二者事障,续诸存亡;云何五性,

  善女子,若此二障未得断灭,名未成佛,若诸众生永舍贪欲,先除事障未断理障,但能悟入声闻缘觉,未能显住菩萨地步。

  善女子,若诸季世统统众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障,二障巳伏,即能悟入菩萨地步,若道理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  善女子,统统众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无巨细,皆成佛果,若诸众生虽求善友,遇邪见者未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差异。

  善女子,菩萨唯以大悲方便,入诸人间,开辟未悟,以致示现种种形相,逆逆境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力,若诸季世统统众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言,

  愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘,依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登摆脱清净法殿,证大圆觉妙尊严城。

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  弥勒汝当知,统统诸众生。

  不得大摆脱,皆由贪欲故。

  蜕化于存亡,若能断憎爱。

  及与贪嗔痴,不因差异性。

  皆得成佛道,二障永销灭。

  求师得正悟,随顺菩萨愿。

  依止大涅槃,十方诸菩萨。

  皆以大悲愿,示现入存亡。

  如今修行者,及季世众生,

  勤断诸爱见,便归大圆觉。

  弥勒问意,谓似此决议地步,销诸疑惑,开无畏道眼,得大决议,诚为希有,但此无上知见,系圆悟如来地步,欲使慧目清净,怎样先断循环基本,虽循环诸相,无取无舍,而各各根性差别,究有几种性别,从假入空,修佛菩提,有几种秘诀差异,又菩萨怎样而可入于尘劳,教养众生,应设几种方便秘诀,方不落小悲爱见,故须问也。

  佛首答以循环基本,便是恩爱贪欲,胎卵湿化四生,莫不过缘淫欲,内启爱性而立性命,欲因爱生,因也,命因欲有,果也。由于欲境,分有顺逆,因顺逆而立爱憎,造种种业,是故复生三恶道,以为果报,一也。及明善恶,知欲之可厌,爱善而讨厌,取于十善,乐造善业,是故复生人天、以为果报,二也。及至修行,知虽爱取于善,尚非终究,以此爱取,亦由爱本所繁殖,亦当弃之,入于四禅,不知此亦尚非终究,以不离无为增上善果故,三也。此三种不管胜劣,皆属循环。不可圣道,是故众生欲了存亡,免循环,不独应断粗分贪欲,并应除细分爱渴,以爱渴乃法执之微细习气,亦存亡之根。

  佛再伸说,菩萨变革而为众生,系度众慈善,欲教养众生,令彼舍爱,本人则非爱为本,不外假诸贪欲,入于存亡,游戏三昧,若统统众生,能舍憎爱诸欲,便得开悟,证得清净心,永断循环矣。读者且道,菩萨发心度生,是不是微细爱渴,曰是,固然不行无此事,不用有此心,切不行著意,经云,如是度尽无量众生,实无有众生得灭度者。

  再次说众生因贪欲无明,显出五性差异,总不离二障,一者理障,碍正知见,入变易存亡;二者事障,起诸染心,入分段存亡。云何五性:

  一者凡夫性,言二障未断,名未成觉者。

  二者二乘性,言事障已断,而法见之理障未除,但能悟入声闻缘觉,非菩萨地步也。

  三者菩萨性,言能发大愿,伏此二障,悟入菩萨地步,再进而永断二障基本,即证入佛位。

  四者不定性,经谓统统众生,皆证圆觉,译文似误,此言巳证知统统众生皆具足圆觉性而未启示也,若逢善知识而皈依之,依彼所示修行秘诀,便有顿渐之别,如得无上菩提之下修行路,则根无巨细,早晚终究成佛。

  五者阐提性,或外道性,言本人虽勤求圣道,但遇邪师,未得正悟,此邪师之过,非众生咎也。

  此谓五性差异,只就性上说,与前辩白循环,意图微有差别。

  总之众生因缘差别,遂有差异,菩萨以大悲愿力,入诸人间,示现种种形相,或顺或逆,或救济爱语,或利行同事,无非开辟未悟,化令成佛,惟偶然亦生厌倦,当提起无始清净愿力,以为策励,行忍辱精进波罗密也。

  再次说季世统统众生求圆觉者,当发增上大愿,应自念言,我今求证圆觉,决议不趣二乘外道,但求善知识,依愿修行,具足悲智,渐断诸障,得大摆脱,登妙尊严城,佛设种种秘诀,无非使众生自度,而自度之总诀,曰勤断爱见罢了。

  无畏 决议无疑义。

  循环 往复流转也。

  海 广阔容纳义。

  照射 黑暗也。

  奥 幽远也。

  相续 时断时续也。

  违 逆也。

  厌 讨厌也。

  泛 游戏自由。

  顿渐 迟速利钝之义。

  谬 误也。

  咎 过也。

  同事 四摄之一也,即救济爱语利行同事。

  值 遇也。

  域 地也,意境也。

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  4. 佛陀开示统统法的实质佛陀开示统统法的实质

    观统统法,皆无一切,犹如虚空,无有巩固。不生不出,不动不退,常住一相,是名近处。

  5. 佛遗教经讲记:八(内附视频)佛遗教经讲记:八(内附视频)

      【唐太宗文天子实施遗教经敕】这个「实施」便是「实验」的意思,换我们如今来讲便是倡议,在实施阁下写两个字「倡议」的意思,意思是说这本《佛遗教经》唐太宗很倡议,倡议这一本,叫各人要流畅要刊行,让七众的佛门生要好好地行持《佛遗教经》,连天子都这么注重这一本《佛遗教经》,《遗教经勑》,这个勑跟谁人敕是一样的,一个束再一个文一样的

  6. 佛遗教经讲记:七(内附视频)佛遗教经讲记:七(内附视频)

      我们对这个权智理解方便法来说实智空的伶俐,这个是戏论,我们要理解要【开权显实,】开统统的方便利下便是终究,【无粗非妙,】没有一样粗糙的事相,不是当体便是妙用现前的实相的原理,便是无粗非妙,没有一样粗糙的方便法不是终究义的

  7. 佛遗教经讲记:六(内附视频)佛遗教经讲记:六(内附视频)

      富与贫,【是约二事示现差异;又欲牵与怜惜对辨,是约二法(无自利、】愿望所牵,愿望所牵,不光不克不及自利也不克不及利他,对不合错误?无自利,便是被愿望所牵,那么可以满足,又酿成可以怜愍众生。以是说【有自他利)】便是满足。便是不满足者为欲所牵,便是不克不及自利,那更不克不及利他了;那么满足的人又可以怜愍众生,有自利和他利两种利。括弧外面就

  8. 第3课丨让心霎时回归安静的妙法!第3课丨让心霎时回归安静的妙法!

    为了生活繁忙,每天活在种种举措里,匆忙,并且都是向外抓取。当我们跪在地上,或许双手合十,恰好与凡间里种种举措相反,是内敛的,是忽然之间走上前往的路途。你可以实验一下,不论坐着,照旧站着,不论是在办公室里,照旧在大街上,不论是你一团体,照旧四周挤满了人,把你的双手渐渐发出来……

  9. 第2课丨修心,从分心用饭开端!第2课丨修心,从分心用饭开端!

    《金刚经》第一段所形貌的场景,实在是佛陀以他本人的形姿,通知我们:即便像他如许成佛的人,也无法逃避一样平常生存,日子还得一天一天地过,一秒一秒地过。以是,我们必需学会怎样安于此时此地,学会在此时此地坚持本然的心,时辰活在本人的家里,这个家并非一个屋子,也并非某一个中央,而是……

  10. 第1课丨《金刚经》能带来更多的财帛吗?第1课丨《金刚经》能带来更多的财帛吗?

    假如你如许问:《金刚经》可以带来更多的财帛吗?可以带来好的任务吗?可以治好绝症吗?我的答复是:不克不及。假如你想取得更多的财帛,你可以去学习金融,去学习贸易,或其他什么营生;假如你想取得更好的任务,你可以去大学取得某个专业的文凭,去学习求职的本领;假如你想治好病,你可以去医院找最好的大夫、最好的药物。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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