1. 念经堂
  2. 入门
  3. 龙8国际pt山君机网页版
  4. 影戏
  5. 佛咒
  6. 音乐
  7. 故事
  8. 龙8
  9. 人物
  10. 结缘
  1. 结缘
  2. 请经籍
  3. 助放生
  4. 请光盘
  5. 助印经
  6. 护道场
  7. 联络
  8. 微信
  9. 顶部
  1. 效劳号
  2. 冤家圈
  1. 入门
    1. 入门须知
    2. 龙8官网知识
    3. 在家修行
    4. 佛与人生
    5. 佛化家庭
    6. 释教法器
    7. 释教名词
    8. 龙8国际pt山君机网页版简介
    9. 佛咒简介
    10. 根底册本
    11. 龙8官网入门
    12. 龙8官网讲义
    13. 佛光教科书
    14. 皈依的意思
  2. 龙8国际pt山君机网页版
    1. 龙8国际pt山君机网页版原文
    2. 龙8国际pt山君机网页版译文
    3. 龙8国际pt山君机网页版注音
    4. 龙8国际pt山君机网页版解说
    5. 金刚经
    6. 华严经
    7. 地藏经
    8. 楞严经
    9. 普门品
    10. 法华经
    11. 心经全文
    12. 无量寿经
    13. 阿弥陀经
    14. 龙8国际pt山君机网页版名句
  3. 佛咒
    1. 佛咒全文
    2. 佛咒注音
    3. 佛咒解说
    4. 准提咒
    5. 六字大明咒
    6. 大悲咒全文
    7. 楞严咒全文
    8. 往生咒全文
    9. 阿弥陀佛咒
    10. 绿度母心咒
    11. 文殊菩萨咒
    12. 白度母心咒
    13. 地藏菩萨咒
    14. 金刚萨埵咒
  4. 故事
    1. 龙8国际pt山君机网页版故事
    2. 因果故事
    3. 人物故事
    4. 感到故事
    5. 伶俐故事
    6. 哲理故事
    7. 生存故事
    8. 人生故事
    9. 宗派秘诀
    10. 孝亲尊师
    11. 图说释教
    12. 文殊菩萨
    13. 观世音菩萨
    14. 地藏王菩萨
  5. 人物
    1. 汉传人物
    2. 藏传人物
    3. 南传人物
    4. 居士人物
    5. 诸佛菩萨
    6. 人物解说
    7. 人物入门
    8. 南怀瑾
    9. 慧律法师
    10. 星云巨匠
    11. 印光巨匠
    12. 证严法师
    13. 圣严法师
    14. 海涛法师
  6. 素食
    1. 安康蔬菜
    2. 安康水果
    3. 安康坚果
    4. 五谷杂粮
    5. 药膳大全
    6. 茶类大全
    7. 疾病食疗
    8. 四序养生
    9. 养生之道
    10. 素食人生
    11. 素食护生
    12. 素食生存
    13. 素食主义
    14. 素食达人
  7. 放生
    1. 放生来源
    2. 放生存动
    3. 放生指南
    4. 放生仪轨
    5. 放生问答
    6. 放生文库
    7. 放生溯源
    8. 放生好事
    9. 怎样放生
    10. 放生感到
    11. 放生回向
    12. 放生感到
    13. 复杂放生
    14. 放生的益处
  8. 龙8
    1. 佛菩萨圣像
    2. 人物图集
    3. 图说释教
    4. 唐卡龙8
    5. 释教壁纸
    6. 胜景庙宇
    7. 书法墨宝
    8. 佛祖龙8
    9. 阿弥陀佛
    10. 弥勒佛龙8
    11. 观音菩萨
    12. 文殊菩萨
    13. 普贤菩萨
    14. 地藏王菩萨
  9. 流畅处
    1. 经籍结缘
    2. 光盘结缘
    3. 佛像结缘
    4. 二次册本
    5. 二次宝贝
    6. 手手本结缘
    7. 官方善书
    8. 随喜助印
    9. 了凡四训
    10. 金刚经浅译
    11. 正信的释教
    12. 半生懵懂
    13. 心经文言表明
    14. 寿康宝鉴文言解
无量黑暗
  1. 龙8国际pt山君机网页版首页
  2. 龙8国际pt山君机网页版原文
  3. 龙8国际pt山君机网页版译文
  4. 龙8国际pt山君机网页版注音
  5. 龙8国际pt山君机网页版解说
  6. 龙8国际pt山君机网页版问答
  7. 别的经论
  8. 传统文明
  9. 图说经典
  10. 大藏经
  11. 乾隆大藏经
  12. 大正新修大藏经
  1. 原文
  2. 译文
  3. 解说
  4. 入门
  5. 文章
  6. 视频
  7. 光盘

《圆觉经》因明三支论法举隅

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-22 | 作者:荆三隆 [投稿]

圆觉经》因明三支论法举隅

西安电子科技大学传统头脑文明研讨所荆三隆

择要:《圆觉经》自唐由北印和尚佛陀多罗译出后,注家浩繁,是汉地大乘释教各宗派都非常推许的经典。华严五祖圭峰禅师称:“万法虚假,缘会而生。生法本无,统统为识。识如幻境,但是二心。心寂而知,目之圆觉。”(《圆觉经略疏序》)明白指出《圆觉经》是成绩圆满佛性的经典。本文试就佛陀在答复《圆觉经》十二菩萨,针对佛性、修行、道场、圆觉三观诸所提出的疑问时,所接纳的因明三支论法停止讨论。以此阐明因明实际在大乘经典中的详细运用,展示释教因明作为一种思想方式,在分析义理,增益心智,使人对释教的看法由理性上升到感性,由感性到发生信奉的思想进程。

主题词:《圆觉经》 因明三支 举隅

《圆觉经》全称《小气广圆觉修多罗了义经》,译者佛陀多罗虽在《高僧传》中有纪录,但其平生及卒年无考。译出工夫虽有异说,以以为唐高宗永徽六年(公元655年)在白马寺译出者居多。隋唐时期,特殊是自玄奘当前,译经已成国度举动,译者必华梵俱通,义理圆融。除译主外,设笔受、度语、证梵、润文、证义、梵呗、订正、监使等,各司其职。而《圆觉经》的译本,除译者外,余者皆无,且为汉译秘本。因而,为汉地高僧“托伪”、“作妄”之说,不停于耳,但终无实据。笔者以为,《圆觉经》译出后,高僧代有讲明,支出经录,其华章妙义,圆通华严禅理,汇大乘各宗之精要,都可称是大乘文籍中的代表。同时,从大乘释教的教义上说,既然大家都可以成佛,那么得道的汉地高僧,为什么就不克不及代佛立言,担如来家业,弘法于人间。如若为汉地高僧所作,那么则恰好可以证明,自唐大乘龙8官网已义理齐备,汉地无愧为释教的第二故土。

《圆觉经》别开生面的谋篇结构

《圆觉经》立意于万法虚假,统统唯识。全文构造严谨,运思致密,可以分为十二章。此中,每一章由一位菩萨和佛陀之间的问答构成。如许的结构,在构造上每章既互相独立,又互为铺垫互相联络,表现出层层推进,步步深化的意蕴。同时,在内容上每四章又会合分析一个佛意,构成一个局部,使全经十二章分为三个局部。如许,在构想上,每一局部都有在辨别中见组合,在组合中见差别的特性。即:

第一局部,由文殊、普贤、普眼、金刚藏,这四位菩萨顺次就阔别懊恼、妄有根尘、佛性真如、万法唯心等大乘理趣,向佛陀请益。

第二局部,由弥勒、清净慧、威德自由、辩音,这四位菩萨辨别就断灭循环、渐次差异、圆觉三观、二十五秘诀等禅法,请佛陀解疑。

第三局部,辨别由净诸业、普觉、圆觉、贤善首,这四位菩萨针抵消恶业、四禅病、安道场、传经典等题目,请佛开示。

佛陀辨别就十二菩萨的发问,从义理、修持、禅机三个方面,逐一停止了剖析和阐述,义玄而深奥,开民气智。

这种构造特性,反应了《圆觉经》在谋篇结构上的风雅精密、划一对称。在经文各章中的问答上,也逐个对应,娓娓道来,使宣说教义的主旨和佛陀的解疑严密联合,文富义博,思绪明晰,开迷解惑,首尾圆融。

从思想的进程和阐述中央看,全经三个局部各有偏重,对应着大乘教义、修正办法、道场持守。从推理办法来看,在全经三个局部中,每一局部都接纳了归结和归纳推理瓜代停止的方法。在十二章中,每一章都可以视为佛陀针对一位菩萨的辩答,都是从一般到一般的推理进程;每一章的结论,都是下一章逻辑推理的终点以及归纳出另一位菩萨的进一步探求。这都充沛体现出《圆觉经》颇具匠心的构想。各章中由菩萨的发问到佛陀的答复,在句法上都是从疑问句转换到陈说句,表达了明白的判别。同时,各章大要上是由散词句式的问答到偈颂式的总结,从逻辑上看都是精思竭虑的剖析和归结。章章互为铺垫,四章合为一个局部,三个局部组成全经,构成了四分一总,三总一合,即分、总、合的结构。这种结构,使经文问答一体,圆融和合,类比、归纳、归结种种思想方式瓜代运用,具有问法契心,直探灵觉义理之妙。为全经弘扬圆觉教义,圆融顿渐差别,纶贯华严精炼,提挈毘尼要义,彰显唯识真理,掌握般若伶俐起到了紧张作用。

二、《圆觉经》宗、因、喻三支论法

因明学来源于公元前三世纪的印度,代表人物是足目,所着《正理经》,分五章,共580颂,后代称为正理派学说。公元一世纪大乘释教衰亡时,吸取了正理派探求推理的十六句义,构成唯识古学和立论的五支论式,即宗、因、喻、结、合,后代称之为古因明学,代表人物是弥勒、无着、世亲。公元五世纪到六世纪,是印度大乘释教的郁勃时期,构成了唯识新学并立宗、因、喻三支论式,后代称为新因明学,代表人物是陈那,着有《因明正理门论》。陈那的门生商羯罗又着有表明教师着作的新论《因明入正理门论》。这两部因明专论在七世纪初,玄奘从印度返国译出后,鼎力弘扬并创唯识宗。玄奘门生浩繁,在因明有建立者是窥基,着有《因明入正实际疏》八卷,后代以其影响深远,尊称为《大疏》。今后,唯识因明学说在汉地生根,并传达到海内。

《圆觉经》其“叙教也圆”“见法也彻”,无力阐佛论,发扬唯识之功。且该经作为大乘经典,译出亦于玄奘法师之后,其运用因明三支论式,也有共同之处。释教的因明起首是为教义效劳的,其目标在于宣说佛理度己悟他。因而,在实践运用上宗、因、喻三支论式也依工具、题目、机遇而变革,从而在论辩中依据需求或立论或破敌。从普通的意义上看:

“宗”指立意、主旨,在逻辑上指命题,其准确性是需求用其他判别来证明的,所要处理的是“要证明什么”的题目,因而也可以了解为论题;

“因”指阐明来由、缘由,关于所立的论题必需要有充沛的来由,所要处理的是“用什么来证明”的题目,可以了解为论据;

“喻”指比喻、喻证,是用公认的现实、原理,来证明论题和论据的干系,所要处理的是“怎样来证明”的题目,可见比喻在这里可以了解为论证,起着“以极成”(公认)建立“未极成”(未认)的成效。

因而,因明三支论式从实质上讲依然是一种经过论据、论证来证明论题的思想方法。它由三局部构成,缺一不行,若不全则论证不充沛,不克不及称为完好的论式。无论是立论或驳论,都要完好。如:

宗大家皆可成佛

因人皆有佛性

喻如释迦佛

这是立论的例子,其条件是要供认大乘释教的根本教义,确信大家皆有善恶之心、耻辱之心、落井下石。从推理方法看,宗、因、喻三支辨别对应归结、归纳、类比三种推理。

宗无情众生不克不及成佛

因人皆有私欲

喻如理想众生

这也是立论的例子,其条件是要想成佛,就必需修证佛理,祛妄归真。

宗有的人不克不及成佛

因有作歹至极之人

喻如不胜教养的“一阐提”之人

这是驳论的例子,其条件是以为教养不是全能的。

因而,我们在讨论《圆觉经》因明三支论法的时分,也该当有一个根本的条件,即它是大乘经典,讨论是在十二菩萨和佛陀之间停止的,相互都是在释教的根本义理上展开对话的。其三支论式的逻辑方式也是经过佛僧问答的散文叙说来体现的,需求我们停止细心的梳理和辨别。这里,笔者仅就《圆觉经》中运用因明三支的推理方式略作整理、剖析,以求证于方家。

1、“统统如来,本原因地。皆依圆照,清净觉相。永断无明,方成佛道。云何无明?善女子,统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人,四方易处。妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目见空中华落第仲春。(文殊菩萨章)

宗众生无明

因妄认身心二相

喻如病目空华、第仲春(同喻)

或:

宗众生无明

因种种颠倒

喻如失路之人

佛家以为无明生于无始霎时发生的妄念,是最后的形状,故不再求其因果。无明即惑,是指对释教根本教义即缘起学说、无常论、无我论的不睬解。因而,使人们了知统统身心懊恼,皆由因缘而生,缘来则生,缘去则灭,统统无常,所谓的我也只是主客观条件的联合,无时不在变革之中,离开了“有”与“我”的执着,就清除了发生懊恼的本源。

这里立“宗”,众生无明,满意了“两宗至极,共许成绩”(《大疏》卷二)的条件,便是菩萨和佛陀都“至极成绩”、“共许极成”配合承认的,大乘菩萨行的内容,便是为众生开迷解惑。

同时,立宗还要满意另一个条件,“违他顺自”。便是说,是佛陀一定和菩萨迷惑的主张,即佛陀以为清除了无明,就消弭了发生苦楚的缘由,而菩萨众却心有不解“若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?众生本有,何因缘故,如来复说,原本成佛?十方异生,本成佛道,后起无明,统统如来,何时复生统统懊恼?”(金刚藏菩萨章)亦即:

众生本有佛性,何故生无明?

众生无始即惑,何故有佛性?

众生本自佛心,由何生懊恼?

对信奉者来说,这些题目都触及到了释教的佛性论,以及对释教信奉的态度,是不容模糊的。

因而说,上述因明三支论式中的“立宗”,满意了“共许极成”和“违他自顺”的根本规矩。

再看“因三相”,因明三支论式中,是从对宗、喻的归结中,对因停止的归纳。它有三个规矩,反应出因与宗、喻的互相干系即:

遍是宗法性

同品定有性

异品遍无性

是说起首因要大于宗的“前陈”即如上例“众生”的内涵;其次是说因要即是或小于宗的“后陈”即“无明”的内涵;最初是说因要与相异者排挤,如上通“后陈”无明,相异者为圆觉,下通喻之异,如相异者为好眼看天,只要一个玉轮或识途之人。因而,可以以为“因三相”在因明三支论式中起着要害作用,是归纳推理的中心。

上面,我们接着讨论喻在因明三支中的作用。所谓因喻相接,因通于喻。舍因无喻,舍喻无因。因明三支的喻,不只是比喻,可以起到用人们生存中罕见的道理来阐明深奥的大乘义理,到达以浅寄深的结果,更紧张的是它的喻证作用。喻可分为同喻、异喻。异喻同喻与宗的性子分歧,同喻有因,异喻与宗性子相反,异喻无因。喻证也不但是一种经历感性,其自身就包含着古代逻辑推理的根本内容和办法,包括着从一般到一般的类比推理进程。从喻体到宗,是归纳推理的进程,从喻依到喻体也是一种归结推理的进程。如“病目空华”喻,指人由于患了眼疾,看原本阴暗的天空有满眼金花,对这种错觉的看法,是经历感性的总结。由此,喻指无明之人的妄有疑惑,是归纳推理,从身心妄念、种种颠倒发生的错觉,照旧一种归结。

2、佛陀在答复金刚藏菩萨的题目时,说到如来不复懊恼、圆觉地步不行揣测,在这些有关佛性的开示中,他趁热打铁,连用八重喻证,即“动目摇湛水”、“定眼反转展转火”、“云驶月运”、“舟行岸移”、“幻翳空华”、“炼石成金”、“莹火烧山”、“空华结空果”。此中,不乏运用因明三支论式的办法。这里仅简明引见,如:

宗佛不复生懊恼

因断循环圆觉随顺

喻如炼石成金

这里的三支论法,在内容上曾经完成了对理想的逾越,是树立在信奉之上的推论。关于预设的对成佛后的心思推断,佛陀站在信奉的态度,接纳了断然的否认。因而,关于所立之宗,所断之因,既无需证明,亦无需证伪,它是树立在正信根底上的信心,是存在于民气灵深处的真真相感和理念。假如说这种信心欠好掌握,那么这里的喻证却把成佛后永不再生懊恼的结论,树立在难以反驳的道理之上。起到了从信奉落实到生存之中的成效。佛陀在这里接纳的“炼石成金”之喻至多有五层意蕴:

第一、对信奉的结论是树立在理想生存根底之上的,不是无源之水,无本之木,无金之石;

第二、佛凡有别,圣俗炯异。成佛差别于凡,不生人世懊恼;伟人只需证悟佛理,即由凡入圣;

第三,以石含金来比喻人本自净心,本有佛性,但由于尘染而生懊恼,又喻无明。故是石而非金;

第四、以石可炼金喻凡可入圣,修佛理则灭无明、证圆觉;

第五、炼石成金后,将永葆其金子本性,不复成石,比喻成佛后则永渡苦海劫波,不复无明。

3、同理,在答金刚藏时,佛又说:“善女子,但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证,所现涅槃。况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步。如取萤火,烧须弥山,终不克不及着。以转转意生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及未世众生,先断无始循环基本。”(金刚藏菩萨章)我们也可以总结出一例因明三支论式:

宗如来圆觉地步不行测

因身心皆灭不克不及亲证

喻如萤火烧山不克不及着

在信奉的题目上,佛陀历来都是绝不模糊的,任何的疑心和推断都是没有后果的。这是由于信奉在肉体和心灵中是真实的,因而在理想生存里也异样能找到根据。三支论式中的喻,在分析佛意中就起着证喻的作用,发扬着以彼岸证此岸,以实证信的成效。

三、 结语

经过对《圆觉经》因明三支论式的开端讨论,有助于人们对释教逻辑在经典阐述中的作用,有进一步的看法。因明三支论式的推理方式,每每贯串于龙8国际pt山君机网页版中,以陈说句的方法表达,关于释教义理的分析起到了非常紧张的作用。宗、因、喻三支论法,不只运用了人类广泛的思想方法,并且还构成了释教独占的思想方法。这种思想方法关于我们掌握人生、看法社会,都是具有代价和意义的。

起首,释教逻辑是在吸取了印度现代文明效果的根底上发生的,是在正理派哲学关于论辩和推理规矩的根底上,加以改革,并逐渐美满的一种严谨、深奥的逻辑体系,是人类伶俐的结晶,也是一份厚重的文明遗产。

其次,在汉地大乘经中,到处充斥着先哲的伶俐,关于教义的表述,经常是在精致、紧密的推理中停止的,因明三支论式只是此中紧张的范式之一。

别的,因明学作为释教的逻辑,我们对它的研讨任务也仅仅是一种开端的、不敷零碎的探究,仍需求停止临时的少量的,又是非常艰难的任务。释教逻辑从实质上讲,是一种跨越了二元统一,把理想天下和抱负天下联络在一同的逻辑方法,是一种奇妙运用双向否认,有无俱谴、圆觉随顺的思想方法,我们对此既要有承继,还要有不时开展和创新的理念。

次要参考文献:

唐 宗密《圆觉经略疏》 上海古籍出书社,1991年版。

圆真 《释教名学大纲》赠阅本 1987年。

《因明论文集》 甘肃人民出书社,1982年版。

拙作《圆觉经注译与评说》 太白文艺出书社,2000年版。

广阔佛友阅读文章时如发明错别字或许其他语法错误,欢送指正,以利弘法,你们的支持是我们提高的最好动力。反应|投稿
热文引荐
精髓文章
抢手引荐
  1. 圆觉经视频圆觉经视频

      圆觉经,释教大乘经典,唐·罽宾梵衲佛陀多罗译,具名《小气广圆觉修多罗了义经》,又作《小气广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教、禅各宗盛行

  2. 圆觉经解说圆觉经解说

    圆觉经解说

  3. 《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解

    请师父慈善开示,《圆觉经》中说:“统统众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为本身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为本身相”比拟好了解。“六尘缘影,为自心相”较难了解,请师父表明一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们经过这六根失掉的信息,构成本人

  4. 圆觉经略释圆觉经略释

    圆觉经略释 太虚巨匠报告 二十一年六月在南京中国龙8官网会讲 悬论 证信分 文殊章 普贤章 普眼章 金刚藏章 弥勒章 清净慧章 威德自由章 辨音章 净诸业障章 普觉章 圆觉章 贤善首章 悬论 一 经本推考: 经本推考,即关于本经之汗青,及向来传播颠末,要先有一番考据。于此又分三段:甲

  5. 《圆觉经》中的题目《圆觉经》中的题目

    题目增补: 《圆觉经》中说:善女子!但诸菩萨季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实,彼诸众生闻是秘诀,信解受持不生惊畏,是则各为随顺觉性。 叨教,既然于诸妄心亦不熄灭,为何又有一秘诀倡导戒定慧?另有,随顺觉性怎样

  6. 第一章 翻开经典之门第一章 翻开经典之门

    第一章 翻开经典之门 当我们翻开龙8国际pt山君机网页版,宣讲此中深奥的妙义时,我们也同时随着佛所指示的道而深人出来。佛典的文义是一道门,要经过我们的伶俐与体悟来翻开,使它内涵的中心与我们灵妙的至心相碰击,在碰击中发生活的灵智去照破统统贪图习气,规复原本佛性的德用。 佛陀一代时教传播上去极为丰厚的三藏宝典,在几千年来引领了浩繁的行者进入了圣道,同时又

  7. 圆觉经讲记圆觉经讲记

    圆觉经讲记 (定稿版) 目录 小气广圆觉修多罗了义经讲记 序(释心会) 引见表明 小气广圆觉修多罗了义经略疏序 小气广圆觉修多罗了义经卷上 唐罽宾梵衲佛陀多罗译 正释经文 文殊师利菩萨章 普贤菩萨章 普眼菩萨章 金刚藏菩萨章 弥勒菩萨章 清净慧菩萨章 小气广

  8. 第二章 回归自性的故里第二章 回归自性的故里

    第二章 回归自性的故里 我们关于龙8国际pt山君机网页版表明为一道门,以是要意会真理、证入佛道,起首就要翻开这一道门。而这道门有广有狭:普被众生、广摄迷情的是普门的狭义之门;直指天性,契入佛道的是回归的广义之门。这部经要翻开的是你自心的门,只要当你离统统缘,唯有觉知独照的时分,才有能够翻开。一旦翻开这原本具足的自性故里,全体受用,清闲自由。由于你曾经

  9. 谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性

    谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性 荆三隆 《圆觉经》全称《小气广圆觉修多罗了义经》,其译出工夫有异说,次要有:一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾和尚佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九);二是唐武则天短命二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道

  10. 小气广圆觉经大疏小气广圆觉经大疏

    暂无简介

最新引荐
  1. 难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事难以想象!诵读《金刚经》可取得无量好事

      编者按:《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》,般若波罗蜜是梵文,中文意义为大伶俐。《金刚般若波罗蜜经》是开启大伶俐的经典,可以二心持诵固然是好事无量。《金刚般若波罗蜜经》相称于是大乘佛法经典的

  2. 你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛你晓得星期的真实外延吗?想获十种好事就要多拜佛

      编者按:礼佛拜佛的殊胜好事礼佛是一种极为殊胜的修行秘诀,愿令统统佛门生从中失掉长处,事必躬亲,早断懊恼,速成佛道。  如有众生敬重星期诸佛塔庙。得十种好事。多么为十。一者得妙色好声。二者有所发

  3. 想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!想拥有倾城容颜?佛说做到这点就可以!

      编者按:一个信奉释教的人,不但只因此拜佛、诵经、参与法会……为修持,一样平常生存中,学习忍更是紧张。在面临别人的责骂、捶打、末路害、瞋呵、凌辱,可以平安顺受,不生瞋恨;关于称誉、贬责、扶养、厚待、恭

  4. 从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者从古到今!因果才是人世最公道的仲裁者

      编者按:每团体都要为他本人的言行担任。种好因天然得善果,种恶因天然要受报应,因果循环,历来没有偏向的时分。  譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。――《佛说坚意经》  【

  5. 朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦朴拙的劝诫!有身后这些举动会让胎儿受苦

      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

版权归原影音公司一切,若进犯你的权柄,请告诉我们,我们会实时删除侵权内容!工信部ICP存案号:粤ICP备13051807号-7

2008-2017 Copyrights reserved 教诲性、非赢利性、公益性的释教文明传达机构     龙8国际pt山君机网页版|首页  |  念经堂  |  龙8国际pt山君机网页版  |  释教  |  释教论坛  |  释教影戏  |  释教音乐