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“不贰”与“任病”——读《圆觉经》札记

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-20 | 作者:黄明尧 [投稿]

“不贰”与“任病”——读《圆觉经》札记

明尧

记得刚打仗释教时,才不求甚解读一两本书,便心生狂劲,动辄对别人当头一棒:断什么懊恼,懊恼与菩提不贰,修什么梵行?淫性便是菩提性!守什么戒?无戒才是真守戒!出什么家?在家便是出家!求什么佛?众生即佛!断什么存亡,存亡即涅槃!那样子俨然是一个众人皆迷唯我独醒的大开悟者。后读《圆觉经》,惊出一身汗,方明确不贰之法是不克不及随意说的。连维摩诘居士对此尚坚持缄默,况且我等凡浊之物!

一个未断懊恼、未证无暇性或圆满觉性的人,说不贰时,易于犯因理废事的缺点,而将存亡与涅槃、众生与佛、出生与入出、懊恼与菩提在现实上等量齐观,用前者否认、勾消以致偷换后者。初看好象是到达了不贰,实则是一种无明:蔽于懊恼而不知醒悟,蔽于存亡而不知涅槃,沉于爱欲而不知自拔。《圆觉经》称此为“任病”。

所谓“任病”,《圆觉经》讲:“若复有人作如是言,我等今者不时存亡,不求涅槃,存亡涅槃无起灭念,任彼统统,随诸法性。欲求圆觉,彼圆觉性非任有,故说名为病。”任病便是如许一种生活情况:无自依定外,自觉随他,沉于无明,漂泊存亡,被诸境转,麻痹不仁。

不贰法让的确讲过不与法缚,不求法脱,不厌存亡,不爱涅槃,随缘任运,饥来用饭,困来即眠。如《圆觉经》中云:“统统妨碍即究意觉。得念失念无非摆脱。成法破法皆名涅 。伶俐愚痴通为船若。菩萨外道一切成法同是菩提。无明真如无异地步。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。统一法性,天堂天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。统统懊恼终究摆脱。”但这里真正的寄义都是指,在断除我法二执、破迷识迷智二种四相的状况下,证得圆满觉性(即稳定随缘之如来)而取得的一种对境不生贪嗔爱慢谄曲妒忌等懊恼心绪、相对待、无辨别,无系缚、对等一如,随缘任运的大自在、大摆脱的地步。在未证得能干所、相对待、清净明觉的自性之前,诚如《地藏经》所云,众生的每一言行活动,每一同心动念,皆为菩提妙用。区别在于前者是被境所转的,不自在的,懊恼的;后者则是相对自主的,清净的、高兴的。

“任病”错会了此意,用烦、存亡代替菩提、涅槃,错把随欲流转,心为物役的不克不及自主的漂泊存亡形态看成是圆觉妙心之无住无相随缘任运的大机大用,看成是取得摆脱之后的恣意纵横、放纵形骸的体现;错把在无明业障控制之下的作为一种懒散尽气的饥来用饭,困来睡觉看成是真如自性的表露。任病体现上看是一种看法看法中的偏向,本质上则是爱欲未断的一种体现。大凡那些迷恋菩提果位,却不愿持斋守戒、保持凡间名利声色之乐、如法修行的人,每每喜好大谈不贰秘诀,以此为本人的沉浸与蜕化作实际上的辩护。这种人在他在谈不贰秘诀时,他实践上是在说,我既想取得身后摆脱的包管,又想充沛地享用和满意本人那永无厌足的声色之乐和种种情欲。勘破这种人所谈不贰是真是假,黑白常容易的,只需看他有没有我执和法执,或许有没有懊恼,或许有没有辨别,或许对境起不起贪嗔痴爱慢谄曲妒忌等等就够了。一个没有证悟的人,是不行能断除上述诸无明懊恼的。

不贰是彻悟之后的终究地步。要到达这一地步必需颠末悟后起修的艰辛进程。固然从实际上讲,无明无始,无明无性,无明无体,无明无根,只是一念辨别所致,实质上是虚幻不实的,但要断除它却极为困难。由于无始以来,无明种下的妄识种子,招致惑业,惑业反过去又熏习妄识种子,恶性循环,展转造作,致使众生懊恼根深,根深蒂固。这种由无始以来构成的以爱欲为中心、以我法为二基本执的弱小的生命惯性,要改变谈何容易!以是古德云:理需顿悟,事需渐修,理悟能替代事修。

三藏十二部,大抵说来,不外是用来应众生差别根机以对治众生懊恼无明习气权设的差别方便秘诀罢了。从思绪上看,它是姑且树立在能所、辨别、看待之上,目标是要逾越扬弃这些二元统一。故而,从终究上看,这些用来断除众生懊恼的诸方便秘诀,也不外是一种把戏,不是真正的当地风景。从这种意义上讲,种种修法,观人我二法空性不实也好,修奢摩他、三摩钵提、禅那也好,念经也好,后悔也好,都不外因此幻除幻,以幻证幻悟幻了幻觉来对治贪嗔痴等基本的幻无明罢了,最初必需连能觉能破之幻觉智与所觉所破之幻觉无明都应一齐打扫,如许方可到达不贰的圆明地步。修行到达圆明地步,才真正地完成了稳定随缘,随缘稳定,灵心独耀而普应万机,收支自由

既然修行办法是一种方便,一种把戏,以是我们一方面在用它废除我执、法执的同时,要特殊留意不要迷恋该办法自身以及由此而来的地步。这便是《圆觉经》中所讲的“要防家贼”。用幻智除幻识,犹之防外贼,而除幻智则犹之防家贼。《圆觉经》讲:“认统统我为涅槃故,有证有悟名成绩故,譬若有人认敌为友,其家财产,终不可就。”以是真正修行的人,对此不行失慎。

要且,修行者既要避免偏于理不贰而生“任病”,陷于识障,又要避免因执恋于能修之法、执此认贼作之子之觉障,此二方面亦是不贰的。在修行上掌握好此不贰,途径才正,不然入魔而不自知。

由不贰之法,我想再谈谈权衡开悟的“规范”。开悟本是如人饮水、心里有数的,谈不上规范不规范,由于每一情境都可看成勘察悟境的尺子。古时盛德在接引学人时便是如许做的。不外,开悟也另有一些配合的景象可以稽据的。能对境不生懊恼即是开悟。古德亦云:“学道不用将心求悟,但于统统懊恼地步透得过,即是悟处。”初学佛的人,每每以为如许说恐怕太复杂、太廉价了,实则为最高地步。有法术不克不及包管你没有懊恼。但若真的无懊恼,肯定法术无碍。故而修行人可在一样平常生存中于断懊恼上勤奋。众人会说,我如今正处于热恋中,很幸福,或许我正陶醉于美好的舞步中,很高兴,没有懊恼,这岂非是开悟吗?不是!由于他没有认识到他所说的高兴幸福正是招致他有限懊恼之本源,其自身即为基本懊恼!此语能否认真,我不再费翰墨了,读者可自参悟。

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