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圆觉经滴漏一言

圆觉经 | 宣布工夫:2014-06-03 | 作者:紫云居士 [投稿]

圆觉经滴漏一言

药师山紫云居士

媒介:

笔者看完圆觉经后,十分快乐。这部经是那么间接地通知众人学佛的办法,透过十二位大菩萨提出有关修证的目标、办法、妨碍……。尊严道场,义理微妙,长篇大论,没有不详细的比方或戏剧性的情节,实真实在的一部实证明修之密法经要。

壹、圆觉经简介

圆觉经是小气广圆觉修罗了义经的略称,是南无释迦牟尼佛盼望众生修证到无上伶俐,到达身心永久清净自由的地步(即明心见性),而说的一部经。所谓圆觉便是圆满了心灵及伶俐,即空性、本体。这是众生原本都有的特质,因受妄念、执着、懊恼的蒙蔽而不彰,以是要透过修行,依正法,高兴行持,实证显出来,可以明确宇宙道理和景象,身心清净无碍,了知宇宙机密,才是学佛的最高地步,以是,佛者即觉也、大圆满、至性之意。开悟现性是第一步,由此再下化众生是行道的部份。

贰、圆觉洞简介

四川大足县宝顶山是一个释教壁饰佛雕的道场。唐末,巨匠适应山崖纹理,雕凿彩绘出佛国净土的景像。此中有一个圆觉洞(图一),洞内正方供奉大日如来、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛。左右双方前线座十二位大菩萨,即文殊菩萨普贤菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨及贤善首菩萨。佛前跪者乃问法之大菩萨。侍立在三尊佛像阁下的是柳本尊和赵智凤。前者为唐末宏扬密法巨匠,后者为南宋传释教的巨匠,而且很有方案建立完成了宝项的道场。由于民情习俗,事先印刷及知识不广泛,以是用此办法,像是看漫画一样的接引众生,报仇经、天堂、牧牛图……不乏其人的石刻,透过这些雕琢讲经说法鼓励信众,发心修持齐证圆觉。图(二)、图(三)都是阐明这些这些菩萨的特性及佛陀圆寂后十二位列在佛陀的身边,画像无时不在启示我们是该归去,应该找回本人原本的面貌,不要再随业轮转了。

参、因而但凡众生问学佛的目标是什么,最间接答复是上求佛道,开悟见性,下化众生,行菩萨道。

如是我闻。临时婆伽婆。入于法术大黑暗藏。三昧正受。统统如来光严方丈。是诸众生清净觉地。身心寂灭。对等本际。圆满十方。不贰随顺。于不贰境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德白在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸家属皆入三昧。同住如来对等法会。

于是威德自由菩萨在群众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。辨别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心黑暗。承佛圆音。不因修习。而得善利。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者非止一起。统统菩萨。尊严佛国。及成菩提。非一方便。惟愿世尊。广为我等。宣说统统。方便渐次。并修行人。总有几种。令此会菩萨。及季世众生求大乘者。速得开悟。

此段说出众生须经甚深禅定达三昧正受的形态,实相中可以由心生种种净土,在某处净土中,有佛菩萨教养之。此圆觉多罗了义是十二位大菩萨为了众生的修行请本师指点的一部经。经此正法修行后众生可开悟,可到各尊严无比的佛土,并找回真正的自我即自性,黑暗无比清彻通明的地步。此部经是唐朝多罗译,此经典多罗译时用了一些专著名词如清净觉地,随顺觉性,禅那是指当时修行的地步,或某种办法,当你修行到当时侯,天然晓得那种地步是什么,所谓知者为知之,不知即不知。

以下有十二位菩萨代问众生学佛的目标:上求佛道,下化众生。此处是夸大上求佛道,找回本旨的办法。

一、佛陀开示文殊菩萨怎样修行才不走邪了。

文殊汝当知。统统诸如来。从于本因地。皆以伶俐觉。

了达于无明。知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。

醒时不行得。觉者如虚空。对等不动转。觉偏十方界。

即得成佛道。众破灭无处。成道亦无得。天性圆满故。

菩萨于其中。能发菩提心。季世诸众生。修此免邪见。

理解学佛目标及佛心的特质。众生修行要无方法,用伶俐觉破无始无明。先达虚空,要破所知障即开悟。开悟当前仍须高兴修行直到见到天性圆满十方,清净通明时才算成佛道。此时要常住菩提心,护着此心,不再受染。众生在此明白佛、心、众生经修行最初是一样的地步。所谓心佛众生三无差异。佛心特质即菩提心,包括着无量慈善与法界的对等观。凡处置事变本着佛心与各道相处。了知佛的基本头脑当前学佛,可免入邪见落入坐井观天了。留意修行定要有准确办法沿袭渐序,要有上师或善知识照顾教诲,万万不行盲修瞎炼,因佛法甚深奇妙,不是可以以普通人用本人意思推测出的那种地步,一句话因修行水平差别体现出意思也差别。

二、佛陀开示普贤学佛方便秘诀

普贤汝当知。统统诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。

圆觉心树立。犹如虚空华。依空而有相。空华若复灭。

虚空本不动。幻从诸觉生。破灭觉圆满。觉心不动故。

若彼诸菩萨。及季世众生。常应阔别幻。诸幻悉皆离。

如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。

本段讨论众生学佛的开端看法、办法及众生开悟前的形态。众生要离幻才可修行,要将破灭当前,觉才可生,到达觉心不动,故才可说修行,这是学佛的开端方便秘诀。(开悟)之前一切的相是幻相,要不随不制,幻相常是灭当前又会升起,要不时历炼使幻阔别。如金刚经所言,凡一切相皆虚妄。用念经秘诀或其他办法添加定力,消业障以达无所住而生其心的形态。

三、佛陀开示普眼菩萨修习佛法的办法及修行错误的缘由

普眼汝当知。统统诸众生。身心皆如幻。身相属四大。

心性归六尘。四大要各离。谁为和合者。如是渐修行。

统统悉清净。不动偏法界。无作止任灭。亦能干证者。

统统佛天下。犹如虚空华。三世悉对等。终究无往复。

初发心菩萨。及季世众生。欲求入佛道。应如是修习。

身心皆属幻,身是由地水火风四种特质组成,心要由六尘归六识,高兴修利用身心达清净形态,直到明心见性无来无去的地步。修行的禅病是「作」「止」「任」「灭」或颠倒空想,将妄相、幻相以为实相,那是无法入佛道。现在许多修行人都在此处茫然迷失,受身心执着所苦,或办法错误影响到肉身的病痛,佛陀在此都言之凿凿,必需由心内观,透过修行办法,使心到达统统悉清净即可。

四、佛陀开示金刚藏菩萨证明本旨的形态

金刚藏当知。如来寂灭性。不曾有终始。若以循环心。

思想即旋复。但至循环际。不克不及入佛海。譬如销金矿。

金非销故有。虽复原本金。终以销成绩。一成真金体。

不复重为矿。存亡涅槃。凡夫及诸佛。同为空华相。

思想犹变幻。况且诘虚妄。若能了此心。燃后求圆觉。

本段引见佛即如来即圆觉的特质。如来的特质即寂灭性无始无终,凡夫心是无法处此形态,当凡夫心能由修行,开悟理解此心当前,才可求圆觉到圆满地步,换句话说,到此地步,凡夫与佛只是空华相,凡夫修证到此与佛是异样具有一个相反的自心本体,只是凡夫的心被净化,被执着。见不到此心。一个凡夫发愤学佛,也要经层层的历炼,终有一日可以修成,到达「佛」的地步。

五、佛陀开示弥勒菩萨众生的特性及心性特质

弥勒汝当知。统统诸众生。不得大摆脱。皆由贪欲故。

蜕化于存亡。若能断憎爱。及与贪瞋痴。不因差异性。

皆得成佛道。二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。

依止大涅槃。十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入存亡。

如今修行者。及季世众生。勤断诸爱见。便归大圆觉。

本段讨论众生与菩萨有何差别?贪瞋痴,理事二障,执着事或理,不克不及摆脱,以是要断爱见,要求善知识求师才得正悟。学理及道理二者交融为一,才算是可以修正法,即要实修实证。实相、空相是一体两面。不行用笔墨以本人意念去讲解,那是不合错误的。菩萨特质:有大悲愿力,解众生苦,收支存亡,不舍众生。若众生心以习气为主,仍以此为满意不知返观其心,永久即为众生,须以佛菩萨的心为教师,为举动典范,一世世的去学习,由学习进程中,了知统统事及理,才干入佛之门、知佛之理而归入圆觉。

六、佛陀开示清净慧菩萨修成菩萨的办法及菩萨的特质,并阐明佛的特性

清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。

觉与未觉时。渐次有差异。众生为解碍。菩萨未离觉。

上天永寂灭。不住统统相。大觉悉圆满。名为遍随顺。

季世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。

扶养恒沙怫。好事已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。

(一)修成菩萨的办法以遍随顺及随顺智二方便法可以修成。

(二)菩萨的特质:要心不虚妄,心未离觉,且实施好事要达圆满地步。扶养恒河沙诸佛。

(三)佛的特性,是要圆满菩提性。此时菩萨及众生齐证圆觉时也叫佛了。以是十地菩萨要好事圆满才叫佛。

修行者由初发心开端将心转换,经十信、十住、十行及十回向到十地的进程中,每阶段心的形态也差别,欲成菩萨或佛其心也要像佛及菩萨具有大悲心及对等心,褔慧二足当前才可成佛。

七、佛陀开请愿德菩萨成佛的办法

威德汝当知。无上大觉心。本际无二相。随顺诸方便。

其数即无量。如来总开示。便有三品种。沉寂奢摩他。

如镜照诸像。如幻三摩提。如苗渐增长。禅那唯寂灭。

如彼器中锽。三种妙秘诀。皆是觉随顺。十方诸如来。

及诸大菩萨。因而得成道。三事圆证故。名终究涅槃。

用三种办法可以达明心见性、开悟成佛。十方如来、大菩萨都由此成道,此三种办法任取一种好好修行,一门深化,必可成道,此三种即(一)沉寂奢摩他法、(二)襌那法、(三)三摩提法。由此三种可以演化成二十五小类,终极目标要开悟、见性证圆觉。

八、佛陀开示辩音菩萨,菩萨修行办法

辩音汝当知。统统诸菩萨。无碍清净慧。皆依禅定生。

所谓奢摩他。三摩提禅那。三法顿渐修。有二十五种。

十方诸如来。三世修行者。无不因而法。而得成菩提。

惟除顿觉人。并法不随顺。统统诸菩萨。及季世众生。

常当持此轮。随顺勤修习。依佛大悲力。不久证涅槃。

(一)由襌定方法入觉:历代高僧盛德肯定要透过襌定的种种方法来找回本人的本旨。

(二)此觉性要达无碍且到清净慧地步。

(三)普通可有三种方法修行,即摩他法、襌那法、三摩提法,此是指由意根、六根或眼根、耳根……任取一根入的修行方法。

(四)菩萨修行方法要准确

(1)由音响忍;柔顺忍,最初到无生法忍。

(2)精进、勤修习六波罗密当前才可得般若伶俐。

(3)求佛力加持加被,才可以修行乐成,不要因业障现前而乱阵脚,呈现谤佛谤僧谤法举动。

「佛力」是广阔无边;众多无量,佛及菩萨都是那么慈善的教诲从不嫌笨或计算统统,修行没有他们做教师是无法修成的。不明众生却时时的谤佛、法、僧,那是不行以的,因佛菩萨的经、论理是没题目。其缘由是团体的妨碍,如头脑举动偏向,以执着、无私、狐疑、妒忌种种心呈现,致使引发认知的过失,形成一些错误,终于因而又造新的业,受果报。能够入了天堂而不自知。实在天堂也是心所现,外表不安,猜疑,愤恨、自卑骄慢体现出都是他人错,本人是对的一些举动。要检验本人而非检验他人,怨天恨地是更大的错误。愿修行者要戒之慎之。

九、佛陀开示净业菩萨,学佛不得成绩的缘由,同时须将身相、心相调到喧嚣才可入觉。

净业汝当知。统统诸众生。皆由执我爱。无始妄流转。

未除四种相。不得成菩提。爱憎生于心。谄曲存诸念。

是故多迷闷。不克不及入觉城。若能归悟剎。先去贪瞋痴。

法爱不居心。渐次可成绩。我身本不有。憎爱何由生。

此人求善友。终不堕邪见。所求别生心。终究非成绩。

学佛不得成绩的缘由有下列三点。

(一)四种相:我相、人相、众生相、寿者相须撤除皮毛找回本人的本旨,不生不灭的本旨,即返观本旨。

(二)爱憎、谄曲心形成迷闷,使觉心无法现出,妨碍本旨更使举动发生独特,这些会蒙蔽本旨,肯定要撤除。

(三)学佛是学心,将心提拔到佛心的一种进程。十法界有十种心,寓目本人的心是那一种形态即可知相由心生,循环即由此启,以是学佛看法肯定要由心开端转换提拔,非由法开端,学佛若重法而不求心,必成魔道,入邪见无法有成绩。

十、佛陀开示普觉菩萨众生学佛的根本态度及办法(一)

普觉汝当知。季世诸众生。欲求善知识。该当求正见

心远二乘者。法中除四病。谓作止任灭。密切无憍慢。

阔别无瞋恨。见种种地步。心当生希有。还如佛出生。

不犯非律仪。戒根永清净。度统统众生。终究入圆觉。

无彼我人相。当依正伶俐。便得超邪见。证觉般涅槃。

(一)求善知识:学佛要有教师或善知识,心念微细差异,将差之千里。善知识难求,得善知识要爱惜此缘,下一世不知何时才干相遇!

(二)正知正见:以经律论,务实证明修,以经律论为修行的目标,像舆图般的指引,才不会走错路,而非口念心不修。

(三)以大乘法修菩提心:要发菩提心,用小乘法修身。

(四)办法:作止任灭是襌病,是定中的心态,用此四种方法会有病发生。

(五)举动:远瞋恨,无憍慢,瞋恨废弃统统好事,举动增上慢或自赞毁他,都是学佛的妨碍。人世操行要改良。

(六)律仪、戒根永清净:五戒十善、居士戒、比丘戒及最紧张的菩提心戒、威仪律仪皆助我们达清净心。

(七)发大愿渡众生。

(1)一切佛法为利他而行,若无私只为本人必不是佛法,以此心修行必成魔。

(2)学佛只需佛菩萨的益处而不肯学习菩萨肉体去效劳他人,学佛也只到此,无法再深化。

(3)普通来说,「愿」大所「学」也深,每个阶段「愿」也会添加,端看本人的起心动念。在那边生「愿」,依「愿」而行。

十一、佛陀开示圆觉菩萨学佛的根本态度及办法(二)

圆觉汝当知。统统诸众生。欲求无上道。先当结三期。

后悔无始业。经于三七日。然后正思帷。非彼所闻境。

终究不行取。奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。

是名三净观。若能勤修习。是名佛出生。钝根未成者。

常当勤心忏。无始统统罪。诸障若清除。佛境便现前。

(一)后悔无始业,此生何者受,当知宿世因,以是要对曩昔不明所做之事要后悔要心忏不要只是典礼那是没无效果的。

(二)勤修习,尤其钝根更要高兴。

(三)妨碍;业障要消弭。

(四)办法要准确,用准确秘诀修行。

(五)正思想:看法要准确,如四圣谛、八邪道、十二支、三十七道品。

十二、学佛的根本态度及办法(三)

善女子。统统众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛机密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘变乱随分思察。如我己说。若复无有他事因缘。即建道场。当立限期。若立临时百二旬日。中期百日。下期八旬日。安顿净居。若佛如今。当正思想。若佛灭后。施设形像。心存日想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华。经三七日。顿首十方诸佛名字。求哀后悔。遇善地步。得心轻安。过三七日。

(一)建道场:道场树立有多种方法。真正梵宇、道场要出人间时有肯定的作业顺序。

(二)设佛像:要心存日想,生正忆念。

(三)悬诸旛华以尊严道场。

(四)供伽蓝护法:此为护持道场的尊者。

(五)未法时期:具大乘根器可用机密法修圆觉心

十三、佛陀开示贤善首菩萨,此部经属机密王三昧,可以到如来的地步。此部经亦属密法教本。

善女子。是经。百万万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所保卫。十方菩萨之所归依。十二部经。清净眼目。是经。名小气广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名机密王三昧。亦名如来决议地步。亦名如来藏自性差异。汝当奉持。善女子。是经。唯显如来地步。唯佛如来。能尽宣说。若诸菩萨。及季世众生。依此修行。渐次增长。至于佛地。

肆、结语

笔者写到此,愿以这一滴露,能廓清列位心中的疑虑,当前有不明的盛德们再问到学佛的题目,可以借圆觉经内,佛菩萨的教诲再答复应对之即可。列位高兴修行终有一日可以证圆觉。

最初笔者愿以一个修行过去人阐明一些道理。

一、修行有许多方法,普通入空当前依根器差别而,可分下列二种办法,即(一)空法(二)相法。无论空相二法最后根本的办法,肯定要先入空即开悟,先过所知障,才可谈上面二种办法。

(一)空法:夸大光的地步,有四种光显出,沉寂且光量无比,是慧的方面的实证。

(二)相法:诸实相的地步,了知诸佛的机密及诸净土的情况。如毗卢属性海、如来、华藏的天下。经籍中如圆觉经、净土五经、法华经,内有佛菩萨开示及净土情况,都应属相法天下,属于福的方面的实证,万万不要说那是神话,统统是因本人未到那种地步。

二、普通学佛人士只知其一、不知其二,经常只用片断的认知来阐明,殊不知那只是一部份罢了,肯定要福慧二足的修行,才可亲证此妙境。

三、药师山道场是显密双修道场,且注重空、相二种实修方法。因人根器差别而教养之,愿各人一齐通力合作,在修行实证的旅途中,可以晓得本人的行程、目的及办法。透过此部圆觉经点滴,引见各人对修行有所看法。一个魔的道场必需具有魔的特质及魔的天性,对魔不理解,也不要随意说魔,妄自下断语,不恭敬对方,是不该该。况且,我佛慈善也一样会慈善各道的,包罗魔道也一样。南无地藏菩萨在天堂道发大愿渡生,同理其他各道也有佛菩萨渡生。

愿以下列二首偈共勉之──紫云

法性虚空,反正无边。光量无比,无微不至。

无内无外,无来无去。至此地步,方知佛性

摩尼宝珠,光量无比。明澈通明,反正虚空。

莲花座上,花开即佛。是佛是尘,在此莲华。

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