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《圆觉经》讲座 四

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-14 [投稿]

  《圆觉经讲座(四)/20100612

  工夫:2010年06月12日

  所在:台北科技大学

  主讲:智崇上师

  记录:张春美、周雅容

  整理:李明慧、羊忆玫

  我们明天讲《圆觉经》〈金刚藏品第四〉,先看经文。

  「于是金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:『 大悲世尊!善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众生开辟无知;在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。』」

  这时分金刚藏菩萨就在许多菩萨群众中,从座位上站起来,到佛的足前顶礼。顶礼之后,「右绕三匝」,便是顺时钟围着佛走了三圈,然后再到佛后面。「长跪叉手而白佛言」,长跪,便是单膝跪地;叉手,便是一只手遇到地上。

  金刚藏菩萨就对佛说:「大悲世尊!善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,」祂说,大悲世尊,您很善于的、很好意的,为诸菩萨众鼓吹如来的圆觉清净大陀罗尼。我们后面曾经说过,这个圆觉,便是陀罗尼、陀罗尼门。「因地法行」,如来在因地的时分,还不是果地的时分,祂还没有修乐成的时分,开端的时分是怎样修行、怎样做的?以及「渐次方便」,另有一步一步是怎样走的、怎样做的?

  「与诸众生开辟无知;在会法众承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。」与诸众生开辟他们的无知,「蒙」便是蒙蔽的,「昧」便是不清晰的;也便是众生不懂的、不清晰的,都让他们懂,把他们开辟、开启。「在会法众」参与这个法会的法众,「承佛慈诲」失掉佛慈善的教导。「幻翳朗然」他的妨碍,他眼睛的妨碍就揭开了,就明朗、阴暗了。「慧目清净」,他就会看清晰,他的慧眼就翻开了。

  「世尊!若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说原本成佛?十方异生本成佛道,后起无明,统统如来何时复生统统懊恼?」

  金刚藏菩萨开端问题目了,祂说:「世尊!若诸众生原本成佛,何以复有统统无明?」假如这个众生原本便是佛,为什么又变得有无明白呢?我们说众生都是被无明所障,那么,众生他原本便是佛的话,无明从那边跑出来的?为什么他会有无明?假如他原本便是佛的话,佛是没有无明的,那他为什么有无明?这个无明怎样出来的?

  当我们问:「众生原本便是佛,那他的无明从那边跑出来的?」看这个题目的时分要留意,提出这个题目,是不是依据了一个设定──「喔,原来众生原本便是佛」,当如许一个认定出来了,接上去才会发作别的一个题目:那祂的无明是怎样跑出来的?以是「何以复有统统无明」,这一句话是从「若诸众生原本成佛」如许一个设定生出来的,假如众生原本便是佛,那为什么他又会有无明?假如后面基本没有「众生原本是佛」如许的一个认定,就不会有前面谁人题目;会发生这个题目,是从「若诸众生原本成佛」来的。

  这个形式是什么?便是思想的形式。思想便是辨别心,辨别心的形式便是如许子运作的,是不是?众生都是如许运作,只需你是用辨别心,便是这种逻辑。思想的逻辑便是如许子的,后面的认定就会发生前面的题目。以是「何以复有统统无明」,这个题目怎样发生的?便是由于「若诸众生原本成佛」。假如你基本就没有辨别心,不是用辨别心的,譬如我们不断夸大的feeling,是不思想就清晰明确的,你基本不思想的话,就算读到了「若诸众生原本成佛」,你没有思想,前面也不会有题目。金刚藏菩萨便是用思想的方法,替众生问了这第一个题目。

  接着金刚藏菩萨又问:「若诸无明众生本有,何因缘故如来复说原本成佛?」第一个题目中「若诸众生原本成佛」的认定祂承受;「若诸无明众生本有」这个无明也是众生原本有的。众生原本成佛,但是无明也是他原本就有的。由于后面说,不知道无明为什么跑出来的,那么如今就再来一个认定:喔,他固然是原本成佛,但是他的无明也是原本就有的。假如如许子认定的话,「何因缘故」是什么因缘的干系,「如来复说原本成佛?」众生原本就有无明,又为什么说他还可以原本是佛?这是第二个题目。

  这第二个题目,固然也是逻辑思想比拟紧密,才会问出如许的题目,假如只是散乱的贪图心,还问不出如许的题目。这是在紧密的逻辑思想之下,才可以问出的题目。但问出如许的题目,照旧用识心、辨别心才会如许子问的。固然都是识心和辨别心,水平照旧有上下的,那些散乱的辨别心、散乱的贪图心,连这个题目都问不出来。

  接上去便是第三个题目了,「十方异生本成佛道,后起无明,统统如来何时复生统统懊恼?」第三个题目便是:哦,十方一切的众生本成佛道,这个认定是承受的,无明也是原本有的,但是如今再多一个题目,承受先是佛,厥后才生出无明,无明是厥后生出来的,不是同时具有的,以是是「后起无明」。金刚藏菩萨说,好,我就承受这个说法,那么上面就有题目了。

  「统统如来何时复生统统懊恼?」由于众生原本是佛,便是如来,那怎样后起了无明,什么时分祂又生出懊恼了呢?这个懊恼便是无明,是什么时分生出来的?以是到这里一共问了三个题目。固然这三个题目都是连接的,问完这个题目,在这个题目之后,又发生多一点的认知,就又多一个假定、一个设定,放出来表明后面谁人题目,这么一表明不敷,就又发生第二个题目。第二个题目发生了当前,假如世尊可以解答,后面的题目就可以承受,承受了当前,祂又发生第三个题目。以是这几个题目是连接的。

  我们想想看,如许子题目的问法,问了第一个题目,失掉一个答案;失掉谁人答案,然后又发生第二个题目;给了第二个题目的答案当前,又发生第三个题目。我们的逻辑考虑是不是便是如许?比拟紧密的逻辑考虑,便是不断在做如许子的事变。做得拙劣的话,我们就以为他是哲学家,哲学家便是会做如许的题目。

  接上去金刚藏菩萨就说:「『唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开机密藏,及为季世统统众生,得闻如是修多罗教了义秘诀,永断疑悔。』作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  问完这三个题目当前,金刚藏菩萨就说「唯愿不舍无遮大慈」,「大慈」是佛的大慈大悲,便是盼望世尊是不会舍弃众生的,也不会掩蔽,什么事变都翻开,让众生清清晰楚、明显白白。大慈大悲的「为诸菩萨开机密藏」,你看,这个题目是为诸菩萨开机密藏。以是这个题目思想到这么深,固然照旧思想的,但是是比拟紧密的思想,可以问如许子的题目,照旧很深的。机密藏便是普通都还碰不到、还问不出如许子的题目。

  「及为季世统统众生」以及要为末法时期的众生,「得闻如是修多罗教了义秘诀」也让季世的众生可以听闻如许子的修多罗教。「修多罗」我们在第一品的时分说过,修多罗教便是摩尼宝珠的伶俐之教,「修多罗」是摩尼宝珠的伶俐。听到像摩尼宝珠如许的伶俐之教,以及「了义秘诀」,也便是讲的最彻底、最终究的秘诀、佛法。「永断疑悔」永久断除那些迷惑。「作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始」说完当前就做大星期,心悦诚服便是大星期,做三次。

  「尔时,世尊告金刚藏菩萨言:『善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,是诸菩萨最上教导,了义大乘,能使十方修学菩萨,及诸季世统统众生,得决议信,永断疑悔。汝今细听,当为汝说。』时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  这个时分,世尊就通知金刚藏菩萨说:「善哉!善哉!」很好、很好,「汝等」你们「乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来甚深机密终究方便,」这个题目是问得很深的机密,这个推理是很深的,固然是用识心,但是它的水平是很深的。「机密终究方便,是诸菩萨最上教导,了义大乘,」这个是最高的教诲了,也是终究的大乘。

  「能使十方修学菩萨,及诸季世统统众生,得决议信,永断疑悔。」把疑悔永久断除,失掉决议信。这种决议信,是「信即非信,是名信」,应该是在「是名信」如许子的阶段。「『汝今细听!当为汝说。』时金刚藏菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」这个时分金刚藏菩萨就奉教欢欣,「及诸群众」事先的其他群众,也悄悄的来听。

  接上去,世尊要开端讲了,来解这三个题目。

  「善女子!统统天下,一直、生灭、前后、有无、离合、起止,念念相续,循环往复,种种弃取,皆是循环。未出循环而辨圆觉,彼圆觉性即同流转;若免循环,无有是处。譬如动目,能摇湛水;又如定眼,由反转展转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。」

  起首,世尊把循环界说清晰。什么是「循环」?「一直」有开端、有停止,这便是循环;「生灭」生出来又消逝,便是循环;「前后」有前一个题目,又生出前面一个题目,有前有后,便是循环;「有无」有变无、无又变有,便是循环;「离合」聚起来又散了,便是循环;「起止」起来了、又停上去,生起了又中止,便是循环。「念念相续」如许子的循环一个接一个,一个套一个。「循环往复」不断循环、不断来回,就像钟摆,便是往复。循环便是如许旋、这么转,不论怎样转都一样的。「种种弃取」要这个、不要谁人,要谁人、不要这个,「皆是循环」全部都是循环。那么金刚藏菩萨问的三个题目,是不是便是循环?全部都是循环,全部都契合循环的性子,都是循环。

  「未出循环而辨圆觉,彼圆觉性即同流转;若免循环,无有是处。」你没有凌驾循环,还在循环中,想要区分圆觉,想要看圆觉是什么,「彼圆觉性」你所看到的圆觉,「即同流转」也随着在循环。你在循环中要找圆觉,你找到了,谁人也照旧循环,跟你一同在循环。「即同流转」便是随着你谁人循环一样的,在那边循环的流转。「若免循环,无有是处。」说可以不循环,你可以看到圆觉,不会循环、不会流转,「无有是处」是不行能的。

  世尊就举例了,为什么不行能。举很粗浅的例子:「譬如动目,能摇湛水;」你把眼睛在那边摇来摇去,一潭很运动的水,由于你的眼睛在那边动来动去,运动的水都市被你转起来。「能摇湛水」,「湛」便是运动的水,谁人水都市被你摇起来。

  「又如定眼,由反转展转火;」你假如看一个烛炬、一个香,在你后面不断动,你看它就酿成一个回,像旋转的火。前个例子是你的眼睛在动,可以把不动的都转动了;如今是眼睛不动,但有一个灯在你后面转得很快,你看它基本便是一个圈,不是一个灯,而是一个旋转的火。

  「云驶月运」我们早晨看到玉轮,另有云,当云在飘的时分,我们就会以为「咦,谁人玉轮在走耶!」这是各人都有的经历。「舟行岸移」,你的船在河外面走的时分,你会以为岸在今后挪动。相似如许的经历太多了,像是我们坐火车到站了当前停上去了,过一下子突然以为车站在动,实在是我们的车子在动,是车子在走,这便是「舟行岸移」。「亦复如是」,这些事变都这个样子的。

  你假如在旋转的循环当中,你看出去的一切工具,就像方才所举的「舟行岸移」一类的例子,它都是在动的。我们如今的游乐场外面,不是有旋转木马吗?木马不断在转,你坐在下面,看里面的工具就都是在转,不动的都在动、不转的都在转;以是「亦复如是」,都是这个样子的。

  「善女子!诸旋未息,彼物先住,尚不行得,况且轮转存亡,垢心曾未清净,观佛圆觉而不旋复,是故汝等便生三惑。」

  世尊说:「善女子!诸旋未息,」那些舟行岸移啦、旋转火啦、云驶月运啦,这些情况便是诸旋未息。「彼物先住,尚不行得」你在旋转的时分,想要其他的工具可以愣住不动,都得不到,「况且轮转生去世」况且存亡轮转,是比舟行岸移、旋转火这些更深、更深沈的旋转。「垢心曾未清净」你有污垢的心,它们还没有清净,也便是识心不曾到达至心,照旧识心、还不是自性,这便是「垢心曾未清净」识心还没有清净。「观佛圆觉而不旋复」此时你想要看佛的圆觉,哪有不旋转的。

  各人能够会有一个疑问,那些菩萨应该曾经清净了,为什么仿佛轮转存亡对菩萨来讲,照旧一个机密藏呢?祂们应该不会有如许子的困难呀?这个题目我可以如许说,我们看起来以为很大的菩萨,能够还不敷大、还不敷深邃;假如修行只是到自性这个中央还不敷,祂要自性、法性都清净,才干够观圆觉,才干观失掉,否则照旧观不到的。修行者的水平要到法性也清净了,那才不是平凡的菩萨。

  普通而言,在这个中央,菩萨都还在停止当中,还在做修行、还没有完全的清净,以是照旧会有「垢心曾未清净」,照旧在这个形态。「观佛圆觉而不旋复」是没有方法的,你在这种情况下,想要看佛的圆觉,而不旋复,而不转动,怎样能够呢?是不行能的。你看到的照旧转动的,看不到谁人不动的。

  「是故汝等便生三惑」以是你们就生出这三个题目。三惑便是后面问的三个题目。假如你以为有这三个题目,你也想问这三个题目,就代表垢心不曾清净。假如这三个题目,你以为基本不是题目,那么你的垢心曾经清净了,你曾经出循环、真的出循环了。

  「善女子!譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不行说言此翳已灭,何时更起统统诸翳。何故故?翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。何故故?空本无华,非起灭故。存亡涅槃同于起灭,妙觉圆照离于华翳。」

  世尊就再举例来阐明这件事变。「善女子!譬如幻翳」这边的幻翳,可以比较到后面讲的「垢心曾未清净」,便是像眼睛长了白内障,或许歪曲了,水晶体的弯曲度变了,那么就酿成远视眼、近视眼、或许老花眼,那些便是幻翳。「妄见空华」有幻翳的眼睛一看出去,工具仿佛都变了。像我这种老花眼,假如不带眼镜,没有调解的话,许多工具都酿成双层的,这些就都是妄空华。你的眼睛有缺点了,看出去就会显得奇异,怎样是如许子的?「幻翳若除」假如把幻翳拿失了,喔,原本当作是两层的工具,如今没有了,就清晰了。

  幻翳若除,固然就看不见谁人空华了。你看不见空华了,你不行以再问「此翳已灭,何时更起诸翳」?你就没有须要去问,眼睛的缺点曾经排除了,幻翳曾经排除了,那「何时更起统统诸翳」这个缺点什么时分再生出来?就没有须要问,你也不会问这个题目。假如你晓得戴上眼镜就看清晰了,你就不会以为,谁人空华怎样清除了呢?什么时分它再见生出来?你就不会想问这个题目。由于你晓得空华是假的嘛,是眼睛出了缺点才生出来的呀,以是谁人双重影就不是真的。

  为什么呢?世尊说:「何故故?翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时,不行说言虚空何时更起空华。」你就不会再问双重影什么时分再生出来,由于你晓得,把眼镜拿上去空华就生出来了。你不会有这个题目,由于你晓得这两个工具基本不相干的,空中原本就没有双重影,是你的眼睛有缺点了才有空华。以是你不会去问,什么时分这里会有双重影,什么时分没有双重影,它是怎样生出来的?你不会问这种蠢题目,由于你晓得谁人基本不相关。

  以是「何故故?翳华二法非相待故。」它们没有干系,它不是一个真实的工具嘛。「亦如空华灭于空时,不行言说虚空何时更起空华。」不会有这个题目,就像一个戴眼镜的人,他有老花眼,他不戴眼镜时,看工具都迷迷糊糊,并且变双重了,一根线就当作两根线。曩昔我看电线,咦,怎样两根?看玉轮,咦,怎样酿成两层?这便是散光嘛。只需配上散光的眼镜,再一看,电线便是一根,玉轮也是一个了。我们晓得,这是眼睛的题目,眼睛欠好有散光。以是在这个时分,有如许经历的人,他相对不会去问:什么时分电线又会酿成两条?不会问这个题目。由于二心里很清晰,这个题目是蠢题目,不需求问,这两个工具之间没有干系。

  「何故故?空本无华非起灭故。」空本无华,跟起和灭没有干系,它们之间没有干系的。「存亡涅槃同于起灭,」存亡与涅槃同等是一个起灭。「妙觉圆照离于华翳。」这个妙觉便是圆觉,圆觉不是存亡、也不是涅槃,非存亡非涅槃,祂都不是。祂是分开了华翳,华,便是空华,翳,便是幻翳,祂基本跟这两个没有干系。意思便是,圆觉跟存亡和涅槃都没有干系。

  「善女子!当知虚空非是暂有,亦非暂无,况复如来圆觉随顺,而为虚空对等天性。」

  况且这个圆觉,如来的圆觉随顺,「随顺」便是顺,便是跟这个圆觉分歧,是合一、分歧的,如来的「圆觉随顺」,祂便是「虚空对等天性」,祂便是虚空的天性,并且还特殊指出是对等的天性。虚空曾经跟空华和幻翳没有干系,那么虚空的「对等天性」,跟幻翳和空华更没有干系,更远了,更连不上干系了。

  「善女子!如销金矿,金非销有,既巳成金,不重为矿,经无量时,金性不坏,不该说言本非成绩。如来圆觉,亦复如是。」

  善女子!「如销金矿」,好像提炼金矿,谁人金并不是由于你去提炼它才酿成金的,在矿外面它原本便是金,但是,你需求把矿外面的渣撤除,那些金才集聚拢起来,成为一块完好的金。但是这个完好的金,并不是它原本没有,不是由于你提炼它,它才酿成了金,不是的;它原本便是金,但是要把矿沙肃清失,它才集聚合起来,酿成一块完好的金。

  「既已成金」既然曾经酿成完好的一块金,「不重为矿」它就不会再成为矿。所谓不会再成为矿,便是它不是矿了。实在要把它复原成矿也很容易,只需再把那些杂质丢出来、混在一同,它又会酿成矿。但是曾经做到成为金了,没有人会再要酿成矿;我们曾经把它提炼成金了,固然不会把它变回矿。

  「经无量时,金性不坏」你不论怎样做,它原本便是金,金的性子并没有改动、不会变;不是由于你提炼了当前,它才酿成金,不是的,它原本便是金,历来没有变过。

  「不该说言本非成绩。」不克不及说祂原本不是佛,不克不及说它原本不是金,「本非成绩」不克不及够这么说。「如来圆觉,亦复如是。」如来的圆觉也是如许子的,说众生原本成佛,他原本便是,就像它原本便是金子。我们说:喔,他成佛了!他成佛,但是他没有改动啊,照旧原来的样子。也不是由于修练了当前才成佛的,他的佛性是永久稳定的,不论阅历几多,就算他酿成众生,众生便是矿,它外面的金子的金性没有改动,就算修成了也没有改动。以是「如来圆觉,亦复如是。」便是像金子如许子。

  「善女子!统统如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不可佛,无妄循环及非循环。」

  「善女子」,这个便是称谓金刚藏菩萨。「统统如来妙圆觉心」,统统如来的圆觉,「本无菩提」祂没有菩提、也没有涅槃、没有成佛、也没有不可佛,「及非循环」没有循环、也没有非循环,祂什么都没有。

  「善女子!但诸声闻所圆地步,身心言语皆悉断灭,终不克不及至彼之亲证所现涅槃,况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步。如取萤火,烧须弥山,终不克不及着。以循环心,生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。是故我说统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。」

  释迦牟尼佛这里就说了:「善女子!但诸声闻」,「声闻」便是罗汉乘,「所圆地步」他所可以到达的最圆满的地步,是什么呢?「身心言语」便是身口意,「皆悉断灭」都断灭了,灭绝定如许子,「终不克不及至彼之亲证所现涅槃」,「彼」是指声闻乘,他亲身所证、所现的涅槃,他都不克不及到。「身心言语皆悉断灭」,那便是灭绝定,什么都没有了,都不克不及到他本人亲证的涅槃。这个涅槃还不是如来的涅槃,是声闻乘本人可以证的涅槃,他都不克不及到。

  罗汉乘是无法证涅槃的,还没有到可以证涅槃的地步。罗汉乘把认识心都曾经断尽了、灭绝了、不必了,都不克不及到他本人要证的涅槃。谁人涅槃还不是圆觉地步喔!「况且能以有思想心,揣测如来圆觉地步」,况且众生还用思想的心,想要来揣测如来的圆觉地步,固然不行能嘛!

  「如取萤火,烧须弥山,终不克不及着。」就仿佛你用萤火虫那一点点火光,想要把须弥山扑灭,那是不行能的。「以循环心,生循环见,入于如来大寂灭海,终不克不及至。」你用循环的心运转出来、生出来的见地,那也是循环的见地,依然是在旋转的见地;自身还在旋转,想如许子入于「如来大寂灭海」,那是什么?谁人地步是运动的,固然没有轮转,轮转也中止了。你想要到那边去,「终不克不及至」怎样到得了?就像你在旋转的轮盘下面,想要让谁人不动的工具不转,都不行能。「是故我说统统菩萨及季世众生,先断无始循环基本。」你要先把循环的根消弭失才可以。菩萨及季世众生要先做这一件事才行。

  「善女子!有作思想,从故意起,皆是六尘贪图缘气,非实心体,已如空华;用此思想,辨于佛境,犹如空华,复结空果,展转贪图,无有是处。」

  「善女子!」是称谓金刚藏菩萨,「善女子!有作思想」你有目标的、有所作为的、无为的,那样子的思想心,「从故意起」是从一种有辨别的心生出来的,「皆是六尘贪图缘气」它自身便是由六尘:色、声、香、味、触、法这六尘,加上你的贪图把它们勾通,它们两头有许多缘线、有许多保持,那么一大团缘连,构成像气一样的缘气,「非实心体」不是真实的心。「贪图缘气,已如空华」曾经是空华,便是空中的花。我们比拟难想象空中的花,我别的举例,就像是空中的雷雨、狂风暴雨,也可以是微风、白云;所谓空华,你就可以把它想象成空中的云朵。「已如空华」它曾经是空华,它不是虚空,固然,它更不会是虚空的天性。

  「用此思想」用如许子的思想,就像空华如许子的思想,「辨于佛境」想要区分佛的圆觉地步,佛的圆觉地步是虚空的天性,你是云,你想要区分虚空的天性,应该是不行能吧!「犹如空华,复结空果」便是云再生出暴雨了。「展转贪图,无有是处」这么反来复去,如许的题目、如许的贪图,如许子的题目便是贪图;生出来的三惑,那三个惑便是连环的贪图,「无有是处」一点原理、一点意义都没有。

  「善女子!虚妄浮心,多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便,如是辨别,非为正问。」

  这个虚妄的、浮的心,便是识心,这里讲的便是思想的心。「多诸巧见」自以为很奇妙,问的一套扣一套,很精准、很精密、很深化,看起来仿佛是奇妙的。「多诸巧见,不克不及成绩圆觉方便,」不克不及让你遇到圆觉,不行能到达圆觉。

  「如是辨别」如许子的辨别心,如许子来辨别佛的地步,便是一种辨别。「非为正问」不是一个准确的题目,这个题目自身便是错的,便是问得不合错误。各人看到这里,机密藏弄到厥后,黑白为正问!这个便是世尊给的答案,便是你问的题目错了。

  以是这一段是来破解那三个题目的基本。如许子生出来的题目、如许子的问法,是不行能去问圆觉地步的,但是问循环地步是可以问的。假如这个题目不是问圆觉地步,而是用如许的形式去问循环存亡的情况、问循环存亡地步的题目,这个形式是可以问的。但是若要用如许的形式去问圆觉地步,就酿成「非为正问」,就问错了。

  「尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:『金刚藏当知:如来寂灭性,不曾有终始。若以循环心,思想即旋复,但至循环际,不克不及入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成绩,一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相,思想犹变幻,况且诘虚妄?若能了此心,然后求圆觉。』」

  这个偈说得满好的,我们再说一遍。「金刚藏当知」便是金刚藏菩萨,你该当要晓得,「如来寂灭性」如来的寂灭性,也便是圆觉的寂灭性,「不曾有终始」它外面没有停止,也没有开端,那便是没偶然间。「若以循环心」假如你用循环的心,「思想即旋复」你一思想就在转了,就在存亡循环里旋转,你就在循环了;「但至循环际」你如许做只能到循环的情况,怎样做都在循环;「不克不及入佛海」不行能到佛的毗卢性海、佛海、或是圆觉大海,你就进不去,你不行能出来的。

  「譬如销金矿」就像我们要从金矿提炼金,「金非销故有」这个金被你炼出来了,不是由于你炼才有金的,它原本就有啊,矿外面原本就有金,不折不扣的有呀。以是,我们说谁人金,不是由于你去销、去炼谁人金矿,才把矿酿成了金,不是,矿外面原本就有金,不是由于炼了才酿成的。众生他要酿成佛,颠末修练,修练就像销矿,修练乐成了,他便是佛。但是佛,并不是由于修练才酿成佛,由于祂原本便是佛,就像金子、金矿一样,在矿外面的金原本便是金。「虽复原本金」固然酿成了原本的金,不是由于炼它才酿成的,但是,「终以销成绩」照旧要颠末修炼才干失掉一整块的金,照旧要提练才会乐成呀。「一成真金体」当它酿成真的一块金的时分,「不复重为矿」就不会再酿成矿了。要变照旧可以啦,但是曾经做到如许子的话,没有人情愿再把它酿成矿的,便是「不复重为矿」。

  「存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相」都是空中的花。在声闻乘的地步,「存亡和涅槃」这两个有很大的差异,「凡夫及诸佛」固然也是有很大的差异;但是在圆觉地步,这是没有差异的,全都是空华相。「思想犹变幻」,思想自身便是变幻,「况且诘虚妄」你用变幻的东西,要去问什么是虚幻?什么是真假?你这个东西自身是幻的,那么如许做有什么意思?固然问不出工具来,问不出后果嘛!也便是说,金刚藏菩萨后面问的那三个题目,如许子问,是问不到后果的,问不出工具的。

  「若能了此心,然后求圆觉」若能了却这个循环的心,可以把循环的基本废除失,然后再去找什么是圆觉,不要用循环的心去问圆觉的地步。也便是说,你不要用思想的心去问圆觉地步,问不出后果的,由于思想心自身便是循环的、变幻的情况;还自以为是的问:「你看,这里有一个抵牾,那边又有一个抵牾。」不断找圆觉的抵牾,这便是「况且诘虚妄」。你先要把循环的心废除失,然后才干够求圆觉,才有方法。否则连问都问不到,题目自身都不可立,都是错误的题目。

  好,到这里我们这一品的经文就讲完了。关于比拟有深度的、会考虑的哲学家们,这一段说他是「非为正问」,他就会说:「题目你都不答复,就说我的题目不合错误!」是不怎样信服的。关于这点,我在《圆觉经古代直解》外面有许多相干的对答,我以为曾经把这些题目答复终了了。也可以说,我在《圆觉经古代直解》的答复,以及增补,我以为曾经够了,相称的完好。

  如今我把有几个题目再提出来和各人解说一下。我们会有一个习气,思想的心都市有这个习气,便是有问就要有答。但谁人答案,通常都市再发生第二个题目,大约是如许子。但是也有一种答复,便是当题目提出,答案一出来的时分,就把这个题目清除了,再也没有题目可以问了,也有这种答复。用思想心的话,就会以为,如许子的答复仿佛不算。肯定要有题目,有答案;有了答案当前,又可以发生别的的题目;再生出题目,然后再答复题目。就像金刚藏菩萨,本人就搞出三个题目。

  但是也有一种答复,一答复当前,这个题目就今后不见了,没有好问的了。我会以为如许子的解答,才是最彻底的解答。对不合错误?假如你这个题目问了,给了你答案,还会发生题目,那就还没有答洁净嘛。最彻底的答复是什么,便是答案给了你当前,这个题目今后闭嘴了,不问了,不克不及问了,那才是最彻底的答案。「非为正问」,便是如许子的答案,你就闭嘴不克不及问了。这是我对题目的见解。

  用思想心来问的题目,答案发生了当前,又可以再生出别的一个题目,然后又可以再问。举一个最复杂的例子,迷信是很思想的,我们也对迷信的许多答案都称心,实在前面另有题目,只是你不问罢了。

  像是牛顿,他解答了什么呢?有一天他坐在苹果树下,后果苹果失上去打到他,他就考虑为什么苹果会失上去?这是一个题目吧!牛顿就考虑这个题目,失掉一个答案:喔,有地心引力。原来是有地心引力,这个答案不光解答苹果为什么失上去的题目,也解答了地球为什么绕着太阳转,玉轮为什么绕着地球转,这些题目都解答了。依据这个,还可以推算出哪一天有月蚀、哪一天有日蚀,都算得准准的,连对将来都可以推算。这个答案好欠好?好极了!实在我们可以再问一个题目,为什么会有地心引力呢?

  以是这个题目,你说解答了,但可以再问一个题目:为什么有地心引力?关于这第二个题目,就可以再给一个解答:这个叫做万有引力,一切有质量的物体,都市相互吸引,这叫做万有引力。喔,又解答了。好,到如许子就可以了吗?还不敷,我们还可以再问:为什么有万有引力?照旧可以再问的呀!如今的迷信,就说用绝对论来表明,空间时空会被歪曲等等…。横竖又可找到一个答案。好,我们就说绝对论解答了这个题目。但是你照旧可以再问,为什么要有绝对论?如许是不是就没完没了,不断可以问下去。

  如许可以不断问下去,问到你发昏。固然给了你答案,但可以再问,给了答案,又再问,没有中止的。这个便是循环的思想心,便是如许子,没完没了。那我们就会晓得,假如你问了一个题目,给了一个答案,你就闭嘴,上面问不下去,没得问了,如许子的答案怎样样?是一流的!最高的!以是,我们不要说世尊没有答复,祂答复了,那是一流的答复,由于你不是一流的心,以是不会欣赏。

  这个答复同时也通知我们一件事变,便是要如许子来答复题目。我们通常答复题目的时分,都是在题目的设定范畴外面想,想要找答案。实在你承受了题目,也承受了题目的框框,被框住了。以是,我就不是如许,谁人题目一来的时分,我先不答复,而是先理解你在问什么,你的题目是什么?然后我要弄清晰,你问的是准确的题目,照旧错误的题目。我没有须要去答复一个自身便是错的题目,没有须要答复这种蠢题目,没有须要呀!

  但是我们普通人的习气不是如许子,只需人家提出题目了,你就要想方法答复,谁人情况便是你曾经被框住了。以是我要答复题目之前,先要看清晰,你的题目自身是什么?这么一反省当前,就会发明许多题目自身是错的,这个题目自身就有题目。好,就算这个题目是可以问的,不是原本便是错的,我颠末满屡次的经历,任何一个题目呈现的时分,曾经晓得答案就在题目外面,你要找的答案不在另外中央,就在谁人题目外面。

  我们这个天下这种景象太多了。曩昔我跟一个老西医学过一段工夫,这个老西医通知我一件事变。当我们身上有病的时分,就想要找解药,找药的时分都到里面去采药。但是老西医通知我,他说:「谁人药不用到里面找,就在本人的身上;假如你本领高的话,谁人药就在你身上。这个病来了,它本人就把药也带来了,只是你不晓得,不会用。」以是他请教我几个工具,说这个病用什么医谁人病用什么医,有一种病,用耳屎就可以医了;有的用眼屎、有的用口水,就可以医了。喔,原来是如许子。

  厥后我也真的发明,不但病是如许,许多事变、许多情况,当题目呈现了,它真正的解答,就在题目外面,你基本不需求远求。以是当题目一呈现,你就把这个题目拆解、剖析清晰,然后把它外面的构造,弄得清清晰楚了当前,答案就本人跑出来,就可以解了。

  在《圆觉经古代直解》这本书第四品的问答外面,提到一个故事。现代希腊有一个智者歌丁,他打了一个结在神庙的战车上,谁人结打得很奇异,结的头都在外面不在里面。他说:「哪一团体可以把这个结解开,他就可以统治亚细亚。」但是不断都没有人解得开。直到歌丁去世了当前,照旧没有人可以解开谁人结。有一天亚历山大到希腊游学,他谁人时分照旧王子,看到这个结他也想翻开,怎样打也打不开,他就拿起剑一劈,劈开当前就解开了。他厥后还真的统治了欧亚两大洲的帝国。

  亚历山大这个作法是什么,便是你这个题目我不解了,把它劈失,基本不答复题目。一剑把它劈失,那你的题目就被毁了,题目不见了,这也是一种解答。歌丁说,可以解这个结的人,便是可以统治欧亚大陆的人。他真的是啊,他便是厥后统治欧亚大陆的亚历山大大帝。

  好,我们明天就讲到这里,各人有没有题目。

  【现场问答】

  各人假如把《圆觉经古代直解》第四品都看完的话,大约一切的题目,都曾经答过了。

  问:能否不行用思想心来考虑,而是用转头的方法?

  师:不克不及这么说。我们可以用思想心来考虑,思想心是可以用的;但是不克不及用在问圆觉地步;要问圆觉地步,是不行能用思想心来问的。也便是要把循环的心都废除了,没有思想的方法,才可以问。这是一个。

  再来,用转头的方法。可以说,你可以转头了,这个时分你就曾经离开循环,是从这里开端。要问如许子的题目,先要做到可以转头,然后才干来求圆觉。

  问:问题目时,如不必思想心的话,能否应只管即便用feeling来问呢?

  师:对的。我可以这么说,像第三品,普眼菩萨祂便是用feeling来发问的。祂也是提出众生的题目,祂说:「啊,众生他们都不懂,那他们要怎样修呢?」祂没有效众生的思想方法来问这个题目,而是用祂的feeling。祂晓得季世众生是不会懂这个工具的,在不懂的情况下怎样修?以是祂便是用feeling来问的,没有效到思想。不是金刚藏菩萨不懂,金刚藏菩萨不如许子问,佛就没无机会如许子来说给各人听。

  问:金刚首菩萨、金刚藏菩萨、金刚心菩萨、金刚萨埵,都是统一位吗?

  师:不是,许多位。光是金刚藏菩萨就不会是一个。各人不要把菩萨的名号,看成是一团体的称号,祂是一个职位的称号。就仿佛中华民国总统,谁人总统是一个职位,不会永久都是马英九,许多人都可以去当的。金刚藏菩萨,便是一个职位的称号,你把祂当作如许就理解了。

  问:在我们盲目照旧在凡夫众生的思想心条理时,只能问循环的题目吗?

  师:不是,你固然可以问另外题目。只是说,你假如用思想心来问的话,不论你怎样问,你的题目都只能问到循环中的题目。真实的状况便是如许,不是说只能问循环的题目,你可以问另外题目,但是假如你是用思想心,你怎样问,只能问到循环范畴中的题目,没有方法凌驾去,你的题目自身就超不出去。

  问:圆觉的题目即非题目,不行思、不行议、不用问了。

  师:不是,你用直觉,你用feeling,是可以问的呀。你从循环的心跳出来当前,就可以问了,才干问到。

  问:社会上有许多分歧理的事,比方邻人家中电线未更新,能够有火警之风险;寒气架子未常常更新,能够会失下伤人。怎样当成熟的众生相,或是仅仅改换自家中的电线与寒气架子?

  师:这个跟金刚藏菩萨有什么干系啊?第一个,他最下面一行是说:社会上有很多分歧理之事。他讲的谁人比方,我想这个不叫做分歧理的事,只是四周有一些不怎样平安的事。那么要怎样做,有许多作法啊。这个是不是就有劫难风险,现实上见仁见智。由于你举的例子究竟是一个什么情况,实践的情况我没有看过,只是你这么叙说,我没有方法判别,你所说的真的是有风险的,真的是有不平安之虑的,我无法判别,以是我也无法答复。如许笼统的题目,我很难答复,以是就不答复了。

  不外呢,固然我可以不答复,但是我照旧可以给你一个发起。假如你以为如许子真的是不平安的,你有这个担忧,你可以把你的担忧通知你的邻人。但是并不是说,你要他肯定要怎样做,不是,你只是把你的担忧通知了他,如许就够了。至于要不要承受你的担忧,他有他的判别,他要不要做是他的事变,至多你本人家可以先做。你如许子担忧,他人是不是赞同你的担忧,那要他人做决议。对如许子的情况,你可以去通知他,你的担忧就好了。这个跟什么成熟的众生相没有干系,跟金刚藏菩萨也不要紧。

  好,我们的题目就答复到这里,谢谢列位。

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      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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