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《圆觉经》讲座 三

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-14 [投稿]

  《圆觉经讲座(三)/20100515、27

  工夫:2010年05月15、27日

  所在:台北科技大学、台北精舍

  记录:张春美

  整理:周雅容、羊忆玫

  明天要讲的是《圆觉经》〈普眼品第三〉。

  我们来看经文:「于是普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:『大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,演说菩萨修行渐次,云何思想?云何方丈?众生未悟,作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不克不及悟入。愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。』作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  这个时分,普眼菩萨就从群众中,从座位站起来,「顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言」,祂就问:「大悲世尊,」盼望世尊可以「为此会诸菩萨众,及为季世统统众生」,不光为事先到场法会的菩萨众,还要为没有来参与法会的、末法时期的统统众生「演说」,说什么呢?说「菩萨修行渐次」,也便是菩萨修行的时分,一步一步是怎样做的?

  「云何思想?云何方丈?」菩萨修行要怎样想?要怎样方丈?住便是掌握住这个办法,持便是坚持它,怎样把这个办法好好的掌握住,好好的去实行。普眼菩萨要请世尊讲「菩萨的修行渐次」,便是菩萨修行的时分,祂是一步一步怎样做的?在这么一步一步做的时分,要怎样去想?又要怎样去实行?这个题目问得十分实践而真实。

  接着普眼菩萨又说:「众生未悟,」末法时期的众生还没有开悟,「作何方便普令开悟?」有什么方便法?众生没有开悟,他完全不懂,有没有什么好办法,在完全不懂的情况下也可以做,这便是作何方便,让他们没有开悟的都能开悟。

  「世尊!若彼众生,无正方便及正思想」,末法时期,像如许子没有开悟的众生,他没有准确的思想,「闻佛如来说此三昧」,听到佛说圆觉三昧,便是后面两章讲的圆觉三昧,他们都不懂,他们听到世尊说的三昧,说的那么高明,「心生迷闷」他们一点都不懂,肯定十分的疑惑、又很烦闷,完全不明确,不知所云。「即于圆觉不克不及悟入」如许子的话,众生关于圆觉三昧,这个大陀罗尼门圆觉,他怎样会出来?怎样可以开悟?怎样可以入这个三昧呢?「愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。」盼望佛可以为我们菩萨辈,以及季世的众生,说一个奇妙的好方法,让我们在不懂的状况下,也可以懂。「作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  普眼菩萨问得十分逼真而实践。实践的情况也真的是云云,假如曾经开悟、曾经懂了,固然佛说圆觉三昧都没有题目。题目便是在季世时期,众生基本都不懂,都不晓得、不明确,在不明确的情况下,怎样可以变得明确?普眼菩萨提出来的题目是真相,众生固然是没有悟,固然是不懂。以是祂就提出了如许一个题目:「在不懂的时分,怎样样才可以变懂?」

  菩眼菩萨便是请世尊来解这个题目。佛都是这个样子的,你要问祂题目,你问祂了,祂就会讲,你没有问祂,祂也不知道要讲。你问的十分逼真,祂就会讲得逼真;这个普眼菩萨是问得十分贴切,并且真实。祂真的看到了末法时期众生真正的困难处,祂看得十分清晰,以是祂就这么问了。

  菩眼菩萨会这么问,固然是对众生十分的理解。祂为什么会对众生十分理解?由于祂对众生很慈善;对众生假如不慈善的话,不会那么理解;也便是祂对众生十分的体恤,才干够知道众生真正的困难;假如不敷体恤的话,是问不出这个题目的。祂晓得众生的困难,这种体恤,便是一种慈善。有如许的慈善的心,才问得出如许的题目;当祂如许子问出来的时分,就打动了世尊。

  以是这个时分世尊就答复了。「尔时,世尊告普眼菩萨言:『善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次、思想、方丈,以致假说种种方便。汝今细听,当为汝说。』时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  世尊说,你可以为菩萨和季世众生问修行渐次,也便是问修行的顺序、步调,一步一步该怎样做?在修行渐次当中,是怎样思想、怎样想?是怎样理论、怎样做的?「以致假说种种方便」便是举一些实例。「汝今细听,当为汝说。」释迦佛被普眼菩萨的慈善心打动,就说:我来教你、我来教你。「时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  「善女子!彼新学菩萨,及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻。先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室。」

  世尊说,新学的菩萨以及季世众生,想要失掉如来净圆觉心──便是圆觉大陀罗尼门,「该当正念」,该当要有准确的看法;正念便是准确的看法、准确的认知。准确的看法是什么呢?「阔别诸幻」,便是要阔别这些变幻的局部,只需是变幻的局部都要阔别,你要有这个看法。正念便是「阔别诸幻」,便是分开这些变幻。

  「先」便是第一步怎样做。修行渐次的第一步做什么呢?「先依如来奢摩他行,对峙禁戒」修空观──奢摩他行便是空观。空观怎样修?便是心中贪图不起、妄念不起;一切的妄念都不起,这便是空观。也可以说,把心静上去不起妄念。「对峙禁戒」对峙守戒,戒有许多,一切的禁戒都要对峙守住。要守戒,这是第一步。我们修行在做的便是要守戒,贪图、妄念不起,便是如许。

  接上去「安处徒众,宴坐静室。」把你教的人安排好,由于这些新学的菩萨大约都市有师傅,没有师傅能够也有支属,先要把他们安排好,本人到一个恬静的房间外面默坐。这个步调便是修行渐次的第一步,这一步是能做到的,即使你还没有开悟,你都不懂,照旧可以做到这修行的第一步。

  「宴坐静室」,在这个静室外面做什么?「恒作是念:我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、巨细便当,皆归于水;暖气归火;动转归风。」「恒作是念」的意思是什么呢?便是不断这么想。「恒」便是不断,不断这么以为、或是这么思想、这么想。怎样想?想什么呢?就想「我今此身」,我如今这个身材,「四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨,髓脑、垢色,皆归于地;」我这个身材是由四大和合而成的。

  说到这里,我就要讲一下,世尊说法是对事先印度的人讲的,事先印度人他们的文明里以为:「我们的身材是由四大组合起来的」,所谓四大便是地、水、火、风,是由这四个工具组合起来的,以是世尊才会跟他们如许讲。假如是我们如今的话,我们会以为身材是由原子、分子构成的,但是谁人时分没有原子、分子;谁人时分是说四大。

  我们照旧顺着经文来看。世尊说:「发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;」这几样工具都是属于地;「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、巨细便当,皆归于水;」这些都属于水。「暖气归火;动转归风。」手会动,身材会摇晃,只需这个动呀、转呀、或许心脏会跳,这些都是风。身材的热气、温度就属于火。也便是整个身材都归于这四大。

  「四大各离,今者妄身当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻。四缘假合,妄有六根;六根、四大中外分解,妄有缘气于中积累,似有缘相,化名为心。」

  把这四大分离、离开的话,「今者妄身,当在那边。」你的身材在那边?把你分离了当前,你在那边?如今的话则是说:把身上一切的原子、分子都离开、把它遣散了,那你的身材在那边?拆开了,固然身材就没有了。「即知此身终究无体」分离了就没有了,以是你没有身材,那你的身材是什么呢?「和合为相」身材只是组合起来的一个组合相;合起来的组合相叫做身材,但组合相又不是地水火风,也不是原子、分子。以是说,四大并不是你的身材。但是四大组合当前,发生了一个和合的相,谁人和合的相就叫身材。

  「和合为相,实同变幻。四缘假合,妄有六根;」以是实践上,这个身材这个相是变幻的,是一个组合起来的相。各人听到这里,能够不会有那么实践的感觉,我来举一个例子,比方汽车,你把汽车一切的零件通通拆开,把它摆在那边,一个都不少,放开来;这一放开来,固然就酿成是林林总总的零件。那我就要问:「汽车在那边?」汽车没有了。你说那些零件便是汽车吗?零件不是汽车呀,那是零件;它也不会跑,也不克不及载人呀!真正的汽车,肯定要把它组合起来。组合起来它才可以动,可以载人,谁人时分才叫做汽车。以是这个汽车是一个和合的相,也不是真实的。这个状况就像我们的身材一样,我们把身材的四大分离了,也便是把我们的原子、分子通通分离,分离就没有身材了,只是原子、分子,以是「和合为相,实同变幻。」

  「四缘假合,妄有六根;」把四大组合起来,就有一个和合的相,这个相便是身材,这个身材便是六根,以是这个六根也都是变幻的,这六根是和合为相的一个妄有。我们现说的话,便是原子、分子构成和合的相,构成所谓的六根,以是也是一个幻相。「六根、四大中外分解,」你的这个身材,就如许有了六根;也便是说六根是四大组合起来,或说是原子、分子组合起来的和合相,就成为我们的身材。

  「妄有缘气于中积累,」当这个身材和分解功的时分,身材就「妄有缘气」,它就仿佛有了种种干系性;缘便是干系性,便是这个跟谁人有干系、谁人又跟什么有干系…,身材两头便是一层层有许多干系;也便是有许多保持、许多互动。如许子的干系就仿佛一股气,「于中积累」就在这个六根外面聚集起来;这些缘气,用我们如今的话来讲,便是有许多讯息,会给你许多觉得。你有六根,每一个根都市有觉得,那些便是缘气;那些觉得就靠拢起来了。

  「似有缘相,」仿佛有许多互相干系的相,这个跟谁人有干系、谁人跟别的一个又有干系,层层干系的一种干系相;干系也是一个可以被你觉得的工具,谁人便是缘相。我们也会连接出许多逻辑、许多原理,或许厘出一些说法、一种想象,这些都是缘气,就集聚积在那边。「化名为心」这个便是我们以为的识心。这些是不是很实践呢?我们实践上便是这个情况,这便是在讲我们的心思反响,或许是心情反响、情感反响,相互层层相连,这个跟谁人有干系、谁人跟别个有干系…,都是互有干系,这个便是缘。

  我们也可以用电脑来比喻,电脑硬体外面灌进了软体、种种作业零碎,然后又放了很多多少资讯,这些就比如是我们的心,我们的心会搜集很多多少很多多少资讯、影像、知识、经历、学问,然后呢?就在那边想东想西,这些便是缘相。「于中积累,似有缘相,化名为心」,这个时分我们就说这些缘相是识心,我们称它为心,指的是识心。

  「善女子!此虚妄心,若无六尘,则不克不及有;四大剖析,无尘可得;于中缘尘,各归散灭,终究无有缘心可见。」这个似有缘气缘相出现的化名为心;那么假如没有六尘,这个心就不克不及存在。也可以说,这一个虚妄的心,如许的识心,是由六尘的影像组起来的,假如没有六尘的影像,就没有方法构成如许子的心。

  「四大剖析,无尘可得」;六尘也是由四大组起来的,假如把四大拆开了,六尘也就不见了。什么是六尘?便是色、声、香、味、触、法这六尘。用我们如今的话,原子、分子拆开了便是色尘;再把这个色尘分离,你只需拆到根本粒子,它的寿命都很短,一下子就没有了,照旧空的。一切的这些根本粒子,寿命都很短,短得不得了,比一秒的10-10还要短;你只需把它拆到那边,肯定便是全部不见了,肯定是没有的。以是,世尊说的这些话用到如今照旧准确的,「四大剖析,无尘可得」尘就没有了。「于中缘尘,各归散灭」那些因尘而互有保持的种种干系、干系,固然也不存在、也没有了,六尘全部都散灭。「终究无有缘心可见」你这个缘心,终究是没有了、是不存在的。到这里就阐明了,心不存在,身材也是不存在的。

  「善女子!彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,破灭亦灭;破灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善女子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净。」

  众生的幻身没有了,幻心也就没有了;「幻心灭故,幻尘亦灭」幻尘也没有了;「幻尘灭故,破灭亦灭;」破灭也没有了;「破灭灭故」连破灭都没有了,「非幻不灭」只要谁人不幻的,祂不会灭。「譬如磨镜,垢尽明现」就仿佛一壁镜子,下面有一层污垢,你把那些尘土、污垢磨失、擦失;「垢尽明现」,垢──那些幻垢、脏工具清算失当前,明──镜子的光明就展现出来了;谁人显出来的亮堂,便是不幻的局部。「善女子!当知身心皆为幻垢,」以是你如今就会晓得啦,身材也好,心也好,都是幻垢;就仿佛明镜上的污垢一样。「垢相永灭,」把染污的幻垢撤除了,「十方清净」就全部清净了。

  「善女子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」就仿佛一颗大的珍珠放在这边,便是一个圆的、很亮的、光明的球,四周的影像都市在这个珍珠上看失掉,「随方各现」你从差别的角度,可以看到差别的影像。「诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」愚蠢的人就以为,这一个珠子外面真的有种种工具,以为那些影像都是真的。这跟我们看电视也差未几,电视萤幕里什么都有,我们晓得那是电视,它只是映象。但是愚痴的就不晓得,还以为珠子的影像是真的。

  「善女子!圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者,说净圆觉实有如是身心自相,亦复如是。」我们的圆觉净性,就仿佛那颗珍珠,珍珠上呈现的影像是什么呢?便是我们的身和心,种种身和心的抽象都呈现在圆觉净性如许的摩尼宝珠外面。

  彼愚痴者就说:「唉呀!这个圆觉净性外面有身和心,是实有耶!它不是幻相,它是真的。」你以为那是真的话,就跟看到珍珠外表有种种影像,就说影像都在外面,是真的有,是一样的愚痴。如许的比方十分清晰,也很复杂,就算你们没有开悟,也可以听得懂。就仿佛我拿镜子给你们看,你瞥见本人在外面,一翻过去发明外面没有,但是看起来便是有。世尊就说:「你所瞥见的本人的身和心,实在都是净圆觉摩尼宝珠外面的影像,不是真的。」

  「由此不克不及远于变幻,是故我说身心幻垢,对离幻垢,说名『菩萨』。垢尽对除,即无对垢及说名者。」假如你把身、心都当成是真的,就没有方法分开这个变幻,离不开的;以是身、心这两个幻垢,「对离」便是两个相互冲消,「说名菩萨」便是菩萨。「垢尽对除」这个幻垢你把它冲消了,「即无对垢及说名者」。为什么身、心幻垢是对除的呢?你在除的时分,要把这个幻垢撤除,肯定是用你的心去除,但实践上你的心自身也是幻,以是是对除;这么一抵消,真的撤除的话,两个都不见了,「垢尽对除」;「即无对垢」不光没有身心这两个幻垢,也没有说名者,连「谁在消弭」的这个「谁?」都没有了。「说名者」就代表了晓得这件事变的能知,谁人能知也不见了、也不存在了,如许才是彻底的。

  这个中央很讲得深喔!要埋头领会:「及说名者」所谓说名者,便是我常讲的能知,便是能说者;能知也没有了。到这个时分,能知就怎样样?就也不行以被你晓得,也是不行以说的,只需你想到的、说出来的,都是假的。连想都不行以想,被你想到的就不是!这个能知也把它消弭,便是「即无对垢及说名者」。

  「善女子!此菩萨及季世众生,证得诸破灭影像故,尔时便得有方清净,无边虚空,觉所显发。」可以做到这里,菩萨与季世众生,就证得诸破灭影像,喔!原来这些都是变幻的,全都是变幻的。「尔时便得有方清净」,这个时分,就失掉没无方向的、没无方位的清净,「无边虚空,觉所显发」修行者觉得到的是没有边沿的空间。「觉所显发」你觉得到了,那是能知显发的感觉,如许便是所谓的「觉圆明」,如许子,你的觉性就圆明白。

  「觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净;识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净;识清净故,觉尘清净;如是以致鼻、舌、身、意,亦复如是。」

  「觉圆明故,显心清净;」觉圆明白,就显得你的心清净;一切的身心幻垢都不存在、都没有了,都没有的时分,你的心才显得清净。「心清净故,见尘清净;」你的心清净了,你瞥见的尘──见尘便是色尘,你瞥见的色尘清净了;咦,尘怎样又出来了?六尘、色尘原本便是幻垢嘛,原本是幻垢的这个尘,如今瞥见的就酿成清净了;这个时分才干够清净呀!

  「见清净故,眼根清净;」你可以见的便是色尘,见到这个尘是清净的,因而你的看、你的见自身也就清净了;你的见可以清净,就使得你的眼根清净了。这个眼根是身材的六根之一,眼根就清净了。你看!这个返来的力气;当你的幻一消弭,破灭清除了,「非幻不灭」谁人非幻不灭就出现出来,色尘清净了、见清净了、眼根也清净了。

  「根清净故,眼识清净;」眼识是属于心的一部份,是后面讲的谁人妄心的一部份;眼识这个识心就清净了。「识清净故,闻尘清净;」眼识清净了,耳根听到的声尘也会清净,「闻清净故,耳根清净;」听闻到谁人声尘是清净的,由于你的闻自身是清净的,以是听闻谁人才能,耳根的功用也就清净了。再接上去,耳根清净故,耳识清净,就觉这个尘都清净了。「识清净故,觉尘清净;如是以致鼻、舌、身、意,亦复如是。」如许做下去,六根、六尘、六识都变清净了。原本这六根、六尘、六识都是身心幻垢,如今都变清净了。

  这里就在讲修行渐次,这么想便是修行,一步一步做到这里,幻垢一除了当前,这些根、尘、识都变清净了。「善女子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法,亦复如是。善女子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大,亦复如是。」哇!四大又转头清净了。「善女子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净,如是以致八万四千陀罗尼门,统统清净。」

  十二处便是六根、六尘。十八界便是六根、六尘、六识。二十五有就指这些可以寓居的所在、地位;住所有二十五种,我们人类是地居,寓居在地皮上,这是一种;另有空居,可以住在空中;另有云居,住在云上;另有水居,住在水上……林林总总的有二十五种,全部清净了;寓居的天下都清净了。

  「彼清净故」这些中央,这些情况都清净了,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品,这些都是佛法,也通通清净了,「如是以致八万四千陀罗尼门统统清净」一切统统佛法都清净。而这个清净是从那边开端?便是从离幻开端!一离幻,非幻不灭;不灭的便是这些清净,全部统统清净。

  如许子做当前要再持续扩展;「善女子!统统实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。」这统统都清净了,但如许做到只是你本人的一身清净,是本人一团体的清净,如许一身清净还不敷,要扩展到其别人,要多身也一同清净。不是我一身清净就够了,其他的众生也一样清净。把其他的多身都清净,就扩展了。「多身清净故,如是以致十方众生圆觉清净。」一切统统十方众生都圆觉清净,做到如许便是一天下清净。但到这里还不敷喔!

  以是前面就说「善女子!一天下清净故,多天下清净;多天下清净故,如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等,清净不动。」十方众生圆觉清净,便是各个偏向的众生都清净,那是一个天下清净。这边所讲的一天下,便是我们如今所寓居的这个娑婆天下。这一个娑婆天下只能算一个天下,另有许多许多无量无边的天下,那便是多天下。「一天下清净故,多天下清净;」许多、许多天下都清净,到最初,一切的天下全部都清净,如许子的话,就到达「如是以致尽于虚空,圆裹三世,统统对等,清净不动。」整个法界全部清净了。这个时分,光说清净还缺乏以描画,那是清净不动。

  所谓不动,便是没有起心动念。「如是以致尽于虚空,圆裹三世。」虚空是空间,三世是工夫,两者是差别的。祂是「尽于虚空,圆裹三世,」虚空外面有三世,整个和在一同、没有方法分的,叫做尽于虚空,圆裹三世;「统统对等,清净不动。」一切统统都对等不动。不但是觉性,不但是众生,不但是根、尘、识,连四大、佛法、工夫、空间,全部都无边无涯,对等、清净、不动。

  「善女子!虚空如是对等不动,当知觉性对等不动;四大不动故,当知觉性对等不动;如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。」这么宽广的虚空、工夫、空间都对等不动,以是你就晓得,你的觉性也是对等不动的。工夫、空间它照旧被知的,一切这些被知都是这么对等不动的,就晓得你的觉性也是对等不动、你的能知也是对等不动的。

  固然觉性的对等不动,是觉得到虚空的对等不动,是如许对应过去的,祂感知的局部是虚空,「如是对等不动」这是祂感知的;这种感知,固然只能是一种三昧的形态,不是我们的思想、识心的形态。以是这个时分就推知了「当知觉性对等不动」。

  空间、工夫外面的六根、六尘,这些工具都不动了,固然四大也是不动。「四大不动故,当知觉性对等不动,如是以致八万四千陀罗尼门对等不动,当知觉性对等不动。」祂逐个举出这些被知都对等不动了,以是就晓得,觉性固然也是对等不动。

  「善女子!觉性遍满,清净不动,圆无边故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界,如是以致陀罗尼门遍满法界。」这里又倒返来;当我们感知到觉性对等不动的时分,你才会知道你的觉性是遍及法界;工夫、空间,三世一切统统都遍及,对等不动,遍及在那边,十分圆满,没有一点点中央遗漏;对等、遍及,清净不动,圆满遍及到没有边沿。当你到达这个地步的时分,这个觉性是跟整个法界合一的、是交融的;祂就不是一个不被知的形态了。觉性在这个时分便是法性了,如许子的觉性,在如许子的形态下,曾经跟法界合一了,以是是法界性,是法性了。

  「当知六根遍满法界。」这个时分你就晓得,你的六根,也便是你的身材,我们说这是幻的这个身材,也是遍满法界,清净不动的。到这个时分,如许子的六根曾经不是刚开端我们所认定的这个身材了,透过如许的进程,它曾经跟整个法界合一了。这个时分你就会晓得,你的觉性清净,那么从你的觉性衍生出来的六根也是如许,是清净遍满法界的。「根遍满故,当知六尘遍满法界」,你晓得六根可以如许子遍及,六尘固然也是遍及、遍满的。「尘遍满故,当知四大遍满法界,」固然你就会晓得,地、水、火、风这四大也是遍满的。用我们如今讲的话,一切的根本粒子都遍满,四处都是。「如是以致陀罗尼门遍满法界。」一切的陀罗尼门,也是遍满法界,四处都是。

  「善女子!由彼妙觉性遍满故,根性、尘性,无坏无杂;根尘无坏故,如是以致陀罗尼门,无坏无杂;如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。」由于妙觉性是遍满的缘故,六根的天性、六尘的天性,都是无坏无杂;没有什么漏洞、缺失,都没有,圆满完好。「如是以致陀罗尼门,无坏无杂。」连一切的陀罗尼门,一切的佛法,都没有欠好,都是圆满。

  这个状况就像什么呢?「如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂。」世尊为了要让你晓得谁人无坏无杂,特殊举了例子:就像百千个灯在一个屋子外面,点了百千个灯,整个屋子都亮的,就没有影子啦!中医的手术房,不是需求无影灯吗?便是如许,你找不到影子,有影子的话,便是有坏有杂啦!这个充溢光亮如许子,便是要通知你,这个无坏无杂是真实的,并且是空虚的。就像谁人灯光,你用百千个灯在一个屋子外面,点满的话,这个屋子就没有影子,这个光就圆满了;便是无坏无杂、圆满的、空虚的。这个例子举的太真实,太好了。

  「善女子!觉成绩故,当知菩萨不与法缚,不求法脱;不厌存亡,不爱涅槃;不敬持戒,不憎毁禁;不重久习,不轻初学。何故故?统统觉故。譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱,何故故?光体无二,无憎爱故。」

  你到达这个地步,你的根、尘、识,你的觉性,一切统统都无坏无杂,遍满十方三世。「当知菩萨不与法缚,不求法脱,」到这个时分,这位菩萨就不会被法捆绑、被卡到,「不求法脱」祂也不会要求在法下面摆脱。「不厌存亡,不爱涅槃;」祂不会厌倦存亡,也不会肯定要寻求涅槃;「不敬持戒,不憎毁禁;」祂也不会对持戒严谨的、清净的人特殊恭敬;也不会憎恶那些破坏忌讳、毁坏戒律的人;便是对等无差,没有辨别的。「何故故?统统觉故。」为什么会如许?统统都觉!

  「譬如目光晓了前境,其光圆满,得无憎爱,」就像我们目光一样的,我们眼睛去看工具的时分,这个目光自身是没有什么喜好不喜好,照上去就照上去了,没有说是喜好照这个、不喜好照谁人,不会的,祂便是看到,没有弃取,不会以为这个美观,谁人欠好看。看到了当前,内心面才会有:「啊!这个美观,谁人欠好看。」谁人美观、欠好看,是看了当前内心面想的。「何故故?光体无二,无憎爱故。」由于统统觉啊,看的时分谁人目光是圆满、没有差异的,没有喜好、没有厌恶,是对等清净的。

  「善女子!此菩萨及季世众生,修习此心得成绩者,于此无修,亦无成绩;圆觉普照,寂灭无二,于中百万万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华,乱起乱灭,若即若离,无缚无脱;始知众生原本成佛,存亡涅槃犹如昨梦。」

  修习圆觉清净心修到这个时分,修行者就没有修、也没有成绩了;对祂来说,「圆觉普照,寂灭无二」圆觉普照与寂灭是一样的,「于中百万万亿阿僧祇不行说恒河沙诸佛天下,犹如空华。」法界外面数不清的诸佛天下,也就像空中的花、虚空中的云雾,「乱起乱灭」就在那边随意生起又破灭,没有端正、也没有顺序;「若即若离,无缚无脱,始知众生原本成佛;」没有要去靠近它也没有要分开它;不会被约束,也没有所谓摆脱。这个时分就晓得,众生原本便是佛嘛,「存亡涅槃犹如昨梦。」不论是取了涅槃、证了菩提、或许还在存亡循环当中,都像昨天的梦。所谓昨天的梦,便是不存在了。对不合错误?在梦确当时,对你来讲是存在的;假如是昨天的梦,明天醒来固然就不存在了。

  「善女子!如昨梦故,当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去。其所证者,无得无失,无取无舍;其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,能干无所,终究无证,亦无证者。统统法性,对等不坏。」

  接上去这个中央就讲得很深了。世尊说,你就会晓得,存亡及涅槃原本也没有生起、也没有清除,也没有来、也没有去。「其所证者,无得无失,无取无舍;」可以被你证的,是没有得失的,也没有弃取的题目;留意这里,「其能证者」,这个能证者便是能知;「无作无止,无任无灭。」这个能证者、能知,是无作、无止、无任、无灭,没有作止任灭,都没有。「于此证中,能干无所」在这「证」确当中,是没有能、没有所,也便是没有能知、没有被知。「终究无证,亦无证者」到最初没有证、也没有证者,证者便是能知;「统统法性,对等不坏。」这个时分就通到法性了,对等不坏。

  刚开端讲的时分,世尊讲到六根、六尘、虚空、工夫都是清净的,这个时分便是在讲法性。再来又说觉性遍满,以是根、尘、识也就遍满了,一切的四大,一切的陀罗尼门,全部遍满,遍满之后就不动了,清净不动。清净不动就无坏无杂,这些都是在讲法性;以是最初才会带出来,通知你,统统法性对等不坏。在开端的时分,你看这个妄心,我要怎样修,怎样做,从妄心开端,就一下子做到体证;体证了就进入了自性,很快的一转就到法性,并且转得这么彻底。这个时分、这个中央,曾经说出了菩萨祂怎样去修,怎样不拘泥,不受限于自性,而转入了法性。

  这个转次要便是,当清净了当前,又再转头进入根、尘、识的清净,这个时分进入法性,如许的进入是空虚的,以是这个法性的遍满不坏,就像百千灯,光照一室,外面无坏无杂,那么空虚而遍满。我曩昔本人所体证的,我可以体证到空、寂灭,什么都没有;但是我如今要从这里才干够学到,什么是无量无边、遍满;不是空的,是空虚的;根、尘、识、四大、陀罗尼门等等,全部都遍满、空虚、无坏无杂,如许子的无量无边,这才是法性。

  「善女子!彼诸菩萨如是修行,如是渐次,如是思想,如是方丈,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。」到这里世尊就通知普眼菩萨,这便是菩萨的修行渐次。照旧先从这个身材开端,不断走到整个法界性的来回;在整个修行的进程中,外面来来回回,有许多动摇,如许子便是「如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。」你求到如许的法,如许子的修法就不迷闷了。你就不会渺茫、不会迷闷,不会在此中搞不清晰。修行的渐次,做的办法,一步一步怎样做,全部都通知你了,

  「尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:『普眼汝当知:统统诸众生,身心皆如幻。身相属四大,心性归六尘。四大要各离,谁为和合者?如是渐修行。统统悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦能干证者。统统佛天下,犹如虚空华,三世悉对等,终究无往复。初发心菩萨,及季世众生,欲求入佛道,应如是修习。』」

  世尊最初说了一个偈,我们可以再讲解一下:「普眼汝当知:统统诸众生,身心皆如幻。」普眼啊,你要晓得,统统的众生,他的身和心皆是幻;「身相属四大,心性归六尘。四大要各离,谁为和合者?」这四大一别离,我们的身心就没有了,它是一个和合相;要合起来才有,散开来这个和合相就不存在了。「如是渐修行」如许子一步一步修行,开端是从身心如幻,一步一步做下去当前,就「统统悉清净」,统统清净了当前,「不动遍法界」这个不动就遍法界了。

  没有作止任灭,「亦能干证者」,这个能证者便是能知者,也没有了。「统统佛天下,犹如虚空华,」统统的佛天下,就像虚空的花,虚空长出花都是变幻出来的,「三世悉对等」,过来、如今、将来是一样的,都是对等的,「终究无往复」基本没有所谓的来和去。

  「初发心菩萨,及季世众生,欲求入佛道,应如是修习。」想要求佛道,就应该像〈普眼品〉这一品中所讲的佛法来修习。你如许来修习,如许来对待,就不会迷闷了。

  〈普眼品〉就讲到这里。这个内容真实高得不得了,这一篇,世尊曾经把法性讲得这么透彻,这么明确。列位听的话,能够是有困难,各人假如以为有困难,就放在一边没有干系,由于要能touch到法性,先决条件是自性曾经圆满了。你的自性曾经没题目、曾经圆满了,才无机会去touch法性。要遇到法性,又可以通透的话,十分不容易。要通透的话,简直要把这个宇宙外面,不论是生命、无生命,这些天下的万象全部弄通,才干够感觉。曩昔我没有弄通的时分,这个经文看来看去,也无法看到我明天可以讲的这个条理。

  实在经文的笔墨照旧一样,但是我没方法感觉,应该是这么说,我近来也学了很多多少,还要把各人所认知的迷信也要看破才行,没有看破的话,也是不可,你会没有方法感觉,没有方法 touch到。譬如我们如今以为外星人的科技比我们人类高,外星人的科技仿佛曾经到了很神奇、奥秘的境地。没错,外星人是高科技,但我要通知各人,佛菩萨比外星人的科技,还要高得不晓得几多倍。

  当你懂了当前,就像我如今明白如许的地步,才会对法界性有体验,才干够触遇到。假如你以为经文所说的是一个梦想、是一个想象,那么要遇到法界性是不行能的。

  我之以是可以如许子,由于我如今晓得,原来佛菩萨祂们深邃的水准,几乎无法想象,是凌驾我们思议的水平。在这种情况下,我才无机会体验法性。否则的话,没有到这个水平,你整个的想法、你的认知,就把你卡住,是不行能领会的。就算你以为领会到了,那不是真实的领会,顶多是一个揣测、一种推理罢了。

  世尊如许子讲的,便是三昧正受,便是出来了。《圆觉经》,真的深不行测。明天就讲到这里,谢谢列位。

  【现场问答】

  问:叨教何谓作止任灭?

  师:作止任灭是如许子的。「作」便是我要去修,我要做什么事变,这个便是作。「止」便是中止,止息。以是作,你也可以把它视为:我要修三摩钵提、我要修假观、我要修幻观法,我要变这个、变谁人,这便是作。止便是什么呢?止便是修空观,止息,什么也不想了,什么都不做了。

  以是这个作,实在便是在修;止呢,也是在修。但是这两者都是有缺点的。「作」是有益处,但是它也有缺陷;「止」也是有益处,但是也有缺陷。我们什么时分要用作和止呢?我们还没有修睦,以是我们开端照旧要去作,照旧要去修三摩钵提;同时也照旧要修奢摩他,奢摩他便是空观。

  它们之间有一个巧妙的干系,便是互为病、互为药。作,修三摩钵提、修幻观法,修过头了便是病;当过头的时分,它成为作病的时分,那就用止这个药来医它,关于一切统统,我就修空观。也便是当你修假观修出缺点的时分,就用修空观来医它的病。反过去说,假如你修空观修出缺点了,怎样办呢?就用作,也便是以假观来医它。以是作、止是互为病、互为药的。是可以用的,但是用的时分,用过头就有病;以是它自身既为药,也是病。作和止这两个,可以相互来医的。

  「任」是什么呢?任便是随意他什么都好,便是听任。像我们说:「啊,这个都是无修无证,修也是没有修,证也是没有证;都随意他啦。」便是什么都可以呀。这也可以代表你到这个水平,你水准好高,可以做到这个样子。但若做过了头,它也会是病。「灭」也是;我什么都寂灭,什么都没有,被知的都不是,全部都不要。但假如过头了,也是病;它也会酿成病。

  可以这么说,任和灭都在中观的阶段,中观有两种,也便是禅那的情况有两种,一种是取寂灭,另一种是什么都无所谓。这两种形态都是中观,也可以说,有一种出世的中观,另有一种是出生的中观。

  灭是出生的中观,任是出世的中观;但是他们做过头了,都市酿成病;以是它既是一个病,也是药。当你有任病的时分,就拿谁人灭药来医它,当你有灭病的时分,就拿任药来医它。以是互为病,互为药。那都是修行当中的进程。

  作止任灭,我们称为四病,这是修行修得很好才会得的病,假如基本没有修的话,也不会有这四种病的。

  我们明天就讲到这里。谢谢各人。

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      编者按:欢迎一个重生命的到来是一件特殊严重的事变,有身时期,不光是指要好好保养身材,留意饮食保养,并且要调心,培福,才干感化到有福德伶俐的好孩子!  若母多食或时少食,皆受苦末路。如是若食极腻,

  6. 作甚威猛大丈夫?具有这项才可以作甚威猛大丈夫?具有这项才可以

      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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