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《圆觉经》讲座 二

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-14 [投稿]

  《圆觉经讲座(二)/20100410

  工夫:2010年04月10日

  所在:台北科技大学

  主讲者:智崇上师

  记录:张春美

  整理:周雅容、羊忆玫

  我们明天要讲《圆觉经》第二品〈普贤品第二〉,我先来念这段经文。

  「于是普贤菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:『大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行?世尊!若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?』」

  这一品是普贤菩萨提问的。普贤菩萨在群众中从座位站起来,到佛前顶礼。顶礼的时分就在佛的脚后面,顶礼完了当前右绕三匝,围着释迦牟尼佛走三圈。右绕便是顺时钟绕佛走,顺时钟绕行的话可以失掉佛的加持;假如是逆时钟转的话,是代表要进攻的。右绕和左绕是有差别意义的,这个法会是要讲《圆觉经》,是要得佛的加持、加被,以是是右绕。

  「长跪叉手而白佛言」,后面普贤菩萨曾经顶礼过了,要问话的时分是长跪。长跪便是单脚跪下,叉手便是一只手碰在地上,有点像清朝官员向天子跪下的时分,伸个拳头在地上「噗」碰一下;只不外这里是用手指如许叉的。

  「大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及季世统统众生修大乘者,闻此圆觉清净地步,云何修行?」普贤菩萨说:「大悲世尊,盼望您可以为来参与这次法会的菩萨们,以及季世统统修大乘的众生…」,以是祂不但是为事先参与这个法会的菩萨,也为没有来的、季世的──便是末法时期要修大乘的众生,盼望世尊为他们阐明,关于圆觉清净地步,该怎样修行?

  圆觉清净地步指的是什么?便是第一品外面讲的,佛有一个大陀罗尼门,名叫「圆觉」,便是这个。听到了第一品所讲的圆觉清净地步后,他们该怎样修行呢?接上去再持续问:「世尊!若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何故幻还修于幻?若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?云何复说修行如幻?」这是普贤菩萨的第一个题目。

  问的是什么呢?「若彼众生知如幻者」,假如有众生──固然也包括菩萨;假如众生晓得、明白这些一切的相都是变幻的,当他晓得如许子的时分,固然也会晓得本人的身材、本人的心也是变幻的,「云何故幻还修于幻?」既然变幻的相都是假的,怎样还要拿这个假的来修假的呢?

  「若诸幻性统统尽灭,则无故意,谁为修行?」假如把这些变幻的工具都把它灭绝、消逝了,变幻没有了,没有的话「则无故意」那就没故意啦,由于心也是变幻的一种;固然这里也包括说,你的身材也是变幻的,身材也没有啦。你的身和心都没有了,「谁为修行」那谁在修行?假如明白这些都是变幻的,那还修什么呢?「云何复说修行如幻?」为什么还要讲修行如幻呢?基本不知道是谁在修,那还能修行吗?还修什么幻不幻呢?「云何复说修行如幻?」普贤菩萨问了如许的第一个题目。

  「『若诸众生本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱?愿为季世统统众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。』作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  「若诸众生本不修行,于存亡中常居变幻,曾不了知如幻梦界,令贪图心云何摆脱?愿为季世统统众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻。」这是普贤菩萨的第二个题目。假如有众生,他基本就不修行,不断在存亡变幻当中;存亡也是变幻的,他不修行,就不断在这个变幻的存亡当中;「曾不了知如幻梦界」,基本不晓得这个存亡是变幻的、是虚幻的;他不晓得那是一个变幻的形态,不晓得身心是幻的,也不晓得这个天下宇宙是幻的。

  众生在这存亡当中,但是并不晓得那是变幻;后面是晓得的,这边则说,众生基本不晓得他的存亡情况是变幻的,还以为是真的。那么,如许子的众生「令贪图心云何摆脱」,像如许子的众生,他们怎样摆脱啊?要怎样让他们从贪图心当中摆脱出来呢?这是第二个题目。固然,这不是菩贤菩萨本人搞不清晰要问的,是普贤菩萨帮众生问的。

  「愿为季世统统众生,作何方便,渐次修习」盼望为末法时期的统统众生,求个好的修行办法;「作何方便」便是做一个方便法,也便是有一个合适他们可以用的办法来修行。「渐次修习」一步一步的来修行。「令诸众生永离诸幻」盼望这些众生,不论你晓得如今是变幻的,或许是不晓得这是变幻的,普贤菩萨都帮助问:有什么方法可以让众生可以永离诸幻。「作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」心悦诚服便是大星期,如许延续做三次。

  「尔时,世尊告普贤菩萨言:『善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今细听,当为汝说。』时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  释迦牟尼佛就答复了,说:「啊,你问得好,你问得好。」「善女子」便是称谓普贤菩萨。「汝等乃能为诸菩萨及季世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,」你可以为菩萨和季世众生,问怎样修菩萨的如幻三昧。三昧我们后面讲过了,便是一种直觉、feeling,但是它黑白常广、十分深的直觉和feeling,不光对有相的部份可以有三昧,对觉性也是有三昧,是有相与觉性二者合一的情况。

  feeling到这种又广又深的情况的时分,就称为三昧。过来我不晓得三昧的意思便是这个,找不到一个很好的字眼来代表这个情况;以是就找了一个英笔墨 feeling来代表。如今才晓得,啊,我们早就有这个称号,只是并不知道它的含义原来便是三昧。

  以是三昧是有入定,但它是有相的。不像有些定是入空定,那是无相的、无念的。当我们称它为三昧的时分,它是有定,但是又有相;是一种有相的定。以是我们要理解它,最好照旧从我们过来讲的feeling的这个角度、这个偏向去切入,各人才干够掌握三昧的真正含义。

  这里世尊就说了:「喔,你是要让各人可以修习菩萨的如幻三昧」,如幻三昧是什么呢?便是一切的统统、一切的人,无形有相,被你晓得的任何工具,都是变幻的;并且这种变幻不但是你晓得,你基本融入此中,这才是如幻三昧。假如只是懂:「啊,晓得这是变幻的。」那你只是晓得罢了,你并没有融入。要修如幻三昧,你是要融入出来,你基本就成为、便是这个如幻三昧。要如许子做,固然也无方便渐次,也有一步一步怎样做到的办法。

  「令诸众生得离诸幻。汝今细听,当为汝说。」世尊要各人好难听讲,「时普贤菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」各人就静上去,释迦佛开端解说。

  「善女子!统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有, 幻华虽灭,空性不坏。」

  我们再从后面看起。「善女子,统统众生种种变幻,皆生如来圆觉妙心,」众生的种种变幻,林林总总、一切的统统,只需是被你晓得的、觉得到的、享用的、拥有的,一切的统统,这些都是变幻的。这些变幻从那边生出来呢?这个变幻包括了什么呢?包括我们的心境,像是慈善喜舍、真善美,固然也包括贪嗔痴慢妒、恩仇情仇,也包括江山大地、宇宙万象,也包括我们林林总总的亲友挚友或许仇敌,这些全都是变幻的。

  题目是,统统众生的种种变幻从那边出来的呢?祂说:「皆生如来圆觉妙心」。变幻全都是从如来的谁人大陀罗尼门,也便是圆觉生出来的。我们后面第一品讲到如来的种种佛法、波罗蜜等等,也是从圆觉生出来的。如今再通知你,一切统统无形相的、没无形相的,全都是从圆觉生出来的;包罗存亡循环,一切的统统不管好的坏的,全都是从圆觉生出来的。如许生出来就像什么?「犹如空华」就像空中生出花来那样,「从空而有」从空外面生出来。

  「幻华虽灭,」从空中生出来的花不见了,这是我们后面第一品讲到的,空花不见了,但「空性不坏」,这里我们可以用别的的比喻,已经有一个偈子是「恰如云雾不坏空」,天空呈现乌云大作、狂风暴雨;但乌云、狂风会把天空破坏吗?这些狂风暴雨便是空华,便是空花。空中生出来的花不见了、消逝了、没有了,「空性不坏」但是这个天空没有一点点毁伤,是不会变坏、不会遭到影响的。异样的,众生的种种变幻,是从圆觉的地步外面生出来的,种种变幻消逝的时分,也不会对圆觉的地步有任何一点点的侵害。

  「众生幻心,还依破灭,诸幻尽灭,觉心不动。依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故破灭名为不动。」

  接上去阐明的是:「众生幻心,还依破灭」,由于它是变幻的,以是它就会本人变幻的消逝。「诸幻尽灭」这些都消逝了当前,「觉心不动」这个圆觉、这个心没有受影响,完全没有改动、完全没有动到。就跟狂风暴雨在空中生出来一样,狂风暴雨没有了,这个天空有遭到影响吗?没有,空性不坏,没有遭到影响;以是说「觉心不动」。

  「依幻说觉」依这些是幻相来阐明何谓醒悟,「亦名为幻」我们要晓得如许的醒悟照旧幻相。「若说有觉,犹未离幻」你说:「啊,我懂了,我醒悟了。」那就还没有离幻。「说无觉者,亦复如是。」那么说没有醒悟,依然没有离幻。「是故破灭名为不动。」以是真正把变幻的工具灭绝了,那就叫做不动。

  后面就曾经接了「觉心不动」,那么「不动」是什么意思?「不动」是有觉与无觉都没有;有觉就动了、无觉也动了,有觉无觉都没有,便是不动,便是没遭到影响,没有连累、没有干系。这一段讲出了要点,释迦牟尼佛曾经在这边表明白了。接上去就通知你方便渐次,该怎样做。

  「善女子!统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步。由坚执持阔别心故,心如幻者,亦复阔别;阔别为幻,亦复阔别;离阔别幻,亦复阔别;得无所离,即除诸幻。」

  我们再来讲解这一段。「善女子,统统菩萨及季世众生,该当阔别统统变幻虚妄地步。」是说我们统统菩萨及季世众生想要摆脱的话,就要做一件事变,是什么事变呢?便是要分开虚幻的地步。「由坚执持阔别心故」由于坚决的、顽固的、持有的阔别心。「心如幻者,亦复阔别」坚决的阔别心,使得你将如幻的心也阔别了。

  「阔别为幻,亦复阔别」,这个对峙阔别的心,自身也是变幻的,也阔别了。「离阔别幻,亦复阔别」,分开阔别也是幻,也要阔别。离到厥后是什么?「得无所离,即除诸幻。」离到没有工具可离了,诸幻才被你肃清失。

  以是「离幻」不容易呀!比方说我要「离幻」,但是我捉住了「要离幻」;那如今通知你,这个「要离幻」也要离,这个也不克不及抓、也要离。那么究竟要离到什么水平?不断要离到没有工具可以离了,这个时分才是把一切的变幻地步去除了。比方说你要离这个幻,你是拿一个阔别心然后才干离;这个阔别心自身也是幻,你自身拿的便是一个幻,以是这便是以幻修幻,

  「譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭;以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。」

  就像钻木取火,在讲这部经的时分还没有洋火,以是是用钻木取火的,这两个木头都是幻的呀,但是它们对着如许子搓、搓、搓…,真的会搓出火来。「两木相因」两个木头如许子对着摩擦转动,「火出木尽,灰飞烟灭;」火一烧起来,这两个木头都烧光了、都没有了。「以幻修幻,亦复如是」,我们方才所讲的谁人阔别诸幻、谁人对峙如许子做,就跟钻木取火一样,火出来了当前,把木给清除了;好像最初这些变幻的工具也都清除了一样。

  「以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。」这里是重点。「诸幻虽尽,不入断灭。」什么叫做不入断灭?断灭的意思是什么?这一点我要阐明一下。断灭的意思便是:当你以为「我把一件事变完成了」,这便是断灭。我们做许多事变之后会问「有没有完成?」「完成了。」这个完成绩是断灭;做一件事变,你说你完成了,谁人完成绩是断灭。

  普通人看的时分不会晓得本人曾经落入断灭了,假如世尊说「诸幻虽尽,不入完成。」各人大概就晓得了。但是假如如许讲的话,你也不会真的懂。这也便是为什么佛说祂修成了吗?「我得阿耨多罗三藐三菩提了吗?」祂说「没有得。」「我有说法吗?」「没有说。」这个便是不入断灭。无得无失,没有得也没有失,那样子便是不入断灭。

  如许子看的话,就晓得我们一天到晚都在断灭。比方念书肯定要结业,对不合错误?结业便是断灭。我们做什么事都要完成、要乐成;谁人乐成便是断灭。以是祂通知你:「诸幻虽尽」固然幻都消逝了,但不要以为:那我就乐成啦!如许想就断灭了。以是呢,做完了,没有,什么都没有,就如许子;做了就做了,也没有什么完成、失败,没有这些工具,如许才不入断灭。这里讲的是很深的。

  有关「离远诸幻」,这个「离远」,我还要用别的的办法来讲。这个办法我已经讲过许多次,便是「被知的都不是」。我们说:有能知、有被知;能知是什么?能知便是我们的觉性。被知是什么?便是被我们晓得的统统,固然也包括被我们拥有的统统,被拥有也算是被知。只需是被知的,便是这里所讲的变幻,便是所谓的变幻地步。

  关于变幻地步,我们经常会有个困扰:由于固然说一切统统都是变幻的,但是看起来都不像变幻呀!比方说钞票,大概假钞我们会看做是变幻的,但看到真钞就不会以为变幻啦!哎,我们还在这里对晓得的、看到的工具去分哪一个是真的,哪一个是假的?而龙8国际pt山君机网页版这里讲的变幻地步,祂通知你,一切的都是变幻的!但如许讲又很难让人懂,一切的什么呢?一切统统是什么呢?我再一次通知各人:只需是被你晓得的、被你拥有的,都是变幻的。如今要阔别变幻,该怎样做呢?──只需被你晓得,就把它阔别。

  像在这里,释迦牟尼佛开端讲要阔别变幻的地步,但立即又通知你这个阔别也是变幻的。为什么阔别是变幻的?用我们方才讲的准绳来看就很容易,由于「阔别」被你晓得了,「阔别」被你拿来用,这个「阔别」便是变幻的。喔,这个「阔别」是变幻的;咦,阔别的心呢?又被我觉得到了;被你觉得到也是一样,就再把它阔别。啊,那龙8国际pt山君机网页版也被我晓得啦,那怎样办?阔别。再把它阔别。那说要入三昧,咦,又被我晓得啦,就阔别!feeling被我晓得啦,阔别!只需被你晓得的,都把它阔别。阔别到什么时分呢?要阔别到没有工具了,没有被晓得的工具了,被你晓得的工具没有了,找不到了,没有了,「即除诸幻」谁人时分才把幻去失了。

  这便是在这部经外面世尊要表达的办法。而我呢,我是用「被知的都不是」这个方法,只需被我晓得,「啪」不是,就不要了。异样要做得十分彻底,被知的都不是,哈,又被我晓得啦,谁人「晓得『被知的都不是』」的心,就再一次「啪」不要。这外面,连阔别的心也要阔别,那终究要阔别到什么水平?这个要靠你本人做了。你心中只需存有一点点知觉,谁人知觉便是幻,你就还没有彻底阔别。直到你把全部都离失,什么都没有了,这个时分才是。

  所谓什么都没有,便是被知的都没有了,便是如许子,这个时分才叫做「即除诸幻」;但要留意,「即除诸幻」这个情况,也不行落入断灭,以为「我除洁净了」,警惕喔,这动机一同被知就又跑出来了。以是说,也没有「离完了」,不论什么,通通没有。

  这个事变没有方法说了,对不合错误?没方法说呀!只需一说出来,怎样样?都是诸幻嘛,连起心动念也不可呀。你只需一同心动念,便是幻。那么,「即除诸幻」究竟是什么味道?什么味道都没有。不克不及说,以是叫不行说,说不出来,说出来的都是错的,就都不是。这种情况要本人去品味的,你品味到了就晓得了,但你也不克不及有品味到的这个心,由于「喔,我品味到了」那又不是了。各人便是要做到如许!

  有些人说「我修成了」,糟了,一快乐说出:「我做到了、我修成了」就完了,就完毕了。以是这种中央,用笔墨、经典叙说,只能叙说到这里;至于是什么,没有方法讲的,是无法讲的,只要本人去做、去修了。办法曾经通知各人了,修行渐次、窍门曾经通知你了,我通知各人的「被知的都不是」,便是窍门啊,并且更好用,更容易做。假如你们做来做去照旧做不动、做不了,那是本人功力不敷的题目。佛法曾经讲了,并且讲的十分清晰,我的增补更清晰,但想要到达,只能靠各人本人去做、本人诚实去修。

  接上去,「善女子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。」

  这一段便是「知幻即离」。用我说的话:只需晓得这是被知的,不论它是什么,就分开它。「知幻即离,不作方便」没有其他的方法,便是这么间接,就这么一个方法罢了,没有其他方便。有没有变通更轻便的办法?没有,便是这个,「被知的都不是」曾经究竟了,没有比这个更方便的方法。

  「离幻即觉」只需一离幻,你就觉了。但是这个「觉」,你不克不及讲、也不克不及想,只能怎样?本人去品味!「亦无渐次」这个「觉」没有渐次,并不是说我预言家第一步、然后觉第二步、再觉第三步如许逐渐觉下去,没有,没有如许的,一觉就觉了,这是没有渐次的。「统统菩萨及季世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。」按照这个办法修行,就能离幻,永久分开幻了。

  「尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:『普贤汝当知;统统诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心树立。犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。幻从诸觉生,破灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及季世众生,常应阔别幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。』」

  我想这个偈就不必表明了,意思跟后面的内容一样,世恭敬复说一遍便是了。

  好,〈普贤品第二〉讲完了,这一篇比拟短;接上去我们看〈普眼品第三〉。

  「于是普眼菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:『大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为季世统统众生,演说菩萨修行渐次,云何思想?云何方丈?众生未悟,作何方便普令开悟?」

  这个时分,轮到普眼菩萨来问题目,问什么题目呢?普眼菩萨盼望佛演说菩萨修行的渐次;也便是各人在修行的时分,要怎样一步一步做。「云何思想」要怎样想,「云何方丈」怎样住在一个准确的方法上,并且坚持它。「众生未悟作何方便?」众生假如不懂、没有开悟,那么有没有什么好办法?固然众生不懂,照旧有方法把他教会,「作何方便普令开悟?」让众生可以醒悟。

  「世尊!若彼众生无正方便及正思想,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不克不及悟入。愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。』作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  这些众生,由于他们原本就没有开悟,以是他也没有一个准确的方便法,没有奇妙的好办法,也没有正思想,他的想法也是错的。如许子,听了佛说的菩萨如幻三昧,「心生迷闷」就会以为很疑惑、听不懂。如许子的疑惑、不懂,「即于圆觉不克不及悟入」,关于圆觉这个大陀罗尼门,就不克不及悟入,没方法懂了。

  「愿兴慈善,为我等辈及季世众生假说方便。」世尊慈善,请说一些方便法教我们一下。「作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」普眼菩萨就问了这么一个题目。也便是说,众生便是没有悟嘛!有没有什么方法,可以教这些没有悟的众生让他们可以醒悟呢?

  「尔时,世尊告普眼菩萨言:『善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨及季世众生,问于如来修行渐次、思想、方丈,以致假说种种方便。汝今细听,当为汝说。』时普眼菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  世尊听了就答复:问得好、问得好,你能向如来叨教修行渐次,在修行的时分,一步一步该怎样做,以及怎样思想、怎样方丈?「以致假说种种方便」,有没有什么奇妙的好方法?好,我来为你们讲解。这时分普眼菩萨就很欢欣,各人也都恬静地听佛开示。

  「善女子!彼新学菩萨,及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻。先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室。」

  该怎样做呢?世尊说,你们这些刚来学的菩萨──也便是「新学菩萨」,以及季世的众生,假如想要求如来的净圆觉心的话,也便是求圆觉大陀罗尼,「该当正念,阔别诸幻」,便是先要离幻,要有准确的看法,这个准确的看法便是先要离幻。

  那离幻怎样做呢?第一步要「先依如来奢摩他行,对峙禁戒,安处徒众,宴坐静室。」。奢摩他是什么?便是空观,要先修空观。修空观的话便是要入定,修到最初,心中一念不生、一念不起。「对峙禁戒」要守戒、禁戒;这里还特殊夸大是禁戒,不但是戒,是禁戒。

  禁戒是什么呢?便是不行做这个、不行做谁人的那种戒,这种戒便是禁戒。你要对峙本人不行以行十恶,不行以贪嗔痴慢妒,不行以迷恋吃喝玩乐…,像这种不行以做什么、不行以做什么的戒便是禁戒,你要据守。「对峙」便是坚决的坚持、守住,持便是把它坚持住,不违禁戒,一切的好事都不克不及做。

  「安处徒众」,假如是新学的菩萨级的话,固然在人间肯定是教师、是师父了,会有许多师傅,如来连这个都帮助思索到了,以是见告要先把你的师傅安排好;再「宴坐静室」到一个房间外面默坐。这有点像是我们普通讲的闭关的情况。以是你要闭关之前,先要把你的师傅布置好,否则假如他们在你闭关的时分出什么情况的话,你就不克不及放心修行了。

  好接上去,「恒作是念:我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、巨细便当,皆归于水;暖气归火;动转归风。四大各离,今者妄身当在那边?即知此身终究无体,和合为相,实同变幻。四缘假合,妄有六根;」

  这里的「恒作是念」,是什么意思?我想,这个便是要通知你怎样思想。以是这一段是在?你在谁人闭关的形态外面、在默坐的时分,你要怎样去思想。

  「我今此身四大和合」,这个想法是释迦牟尼佛谁人期间,也便是在印度谁人期间,以为我们的身材是由四大构成的。所谓四大,便是地大、水大、火大、风大,以为身材便是这四大构成的,佛是依事先他们的这个看法来讲的。我们如今由于有迷信看法,各人都以为我们是原子、分子构成的,以是如今也可以用我们都是原子、分子构成的如许子想。不外如今我们照旧按照经典外面事先的想法,便是地水火风四大的想法来说。

  我的身材是由地水火风这四大组合起来的。「所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;」我们的头发、毛发、汗毛、另有指甲、牙齿,以及皮、肉、筋、骨、骨髓、脑这些工具──这些色相很分明的垢色;所谓垢色便是色相很明白的,「皆归于地」这些就属于地。

  「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、巨细便当,皆归于水;」这一类的工具都是水。各人比拟不晓得的是精气,中医里没有精气,但是西医有此一说,所谓气便是在我们经络下面会走的、会动的,那便是气。这些工具、这些气,它们便是水。至于「暖气归火」,身上的温度、体温便是火。「动转归风」你的手会动、心脏怦怦跳,这一类会动的就算风。

  「四大各离」我们的身材就这四大分解的,既然说是分解的,固然也可以把它拆开,假如把它拆开的话,「四大各离」就离开了,「今者妄身当在那边?」那你的身材在那边?你的身材就不见了;以是就晓得身材是变幻的。如许讲各人能够还不太容易明白,我别的再举一个例子──

  我们不要讲身材,就讲汽车好了。你有一部轿车,你把车子的零件一个一个全部拆开来,辨别安排;这时分,你的车子在那边?你的车子还在不在?你的汽车不在了,那些只是零件,不是汽车。汽车的构成,是这些零件组装起来当前的一个和合的相。这个和合的相,我们就说它是汽车,以是这个汽车的相是一个变幻的、是虚的、是没有本体的;没有它本人的本体,它只是一个虚的相、和合而成的。汽车这么一个相,它是虚幻的、是一种缘,它是种种零件拆卸起来、组合起来当前,会动、会跑,谁人时分它便是汽车,以是汽车这个工具是一个幻相。

  就算汽车的一个一个零件都是真实的,但合起来的汽车这个相照旧变幻的,对不合错误?假设这些零件也是变幻的,那么把它组起来,又生出一个变幻的汽车的相,那便是幻中幻啰。

  世尊如今便是跟我们讲这个比喻,假如比较到你的身材,你的身材便是由这些细胞构成的,这些细胞都是由原子、分子构成的,那把这些工具通通拆开了当前,你的身材在那边呀?只需把它拆开,一个一个照旧把它摆得好好的,但你的身材在那边呢?以是这便是「即知此身终究无体,和合为相,实同变幻。四缘假合,妄有六根;」六根便是身材,那是一个幻有的、虚幻的。

  这一段代表什么呢?世尊是要你在那一个静室外面,本人细心的想这个事变:「喔,我这个身材是变幻的,真的是变幻的…」

  好,这一品就先讲到这里,接上去各人可以问题目。

  【现场问答】

  问:被知的都不是,有些人是没有方法用;可不行以改成「晓得的都不是」?师:可以啊,可以。

  问:统统皆幻,为何还要修佛法?佛法亦幻。

  师:为什么要修?便是由于你不修的话,你不会晓得这是幻的。当你晓得的时分,又不克不及说晓得,说晓得又落入断灭;这统统都是要修了当前才会明确。如许子的明确对我们故意义吗?有效吗?有效。

  怎样说呢?假如你不修的话,在存亡循环这个干系外面,是被卡来卡去的,是很苦楚、四处会受阻的,四处都不顺,懊恼就许多,不快意就许多。你修了就明确了,就摆脱了;这个时分,存亡变幻的循环,对你来讲就不是阻碍了。打一个比喻,像我们人失到水外面,是很镇静的,要想方法怎样游泳、怎样不淹去世。当我们失到水外面的时分,这个水对我们来讲是一个困难,但是鱼呢,水对它来说太好了,鱼在水里是悠哉自由的。

  我们修行就像如许,你不修就像一团体失到水外面,会有许多困难、许多挣扎。当你修出来就摆脱了,你就酿成鱼了;那些困难对你来讲,就酿成一些好用的资源,这是有很大的差异。假如有人想,横竖是幻的嘛,苦楚就苦楚,横竖苦楚也是幻,无所谓呀。假如你能看得这么彻底也OK,也没有干系。但是,假如你没方法看得那么彻底、那么透,那照旧学佛修行比拟好,是可以解失这些题目的。

  问:《金刚经》说,修行人于法不说断灭相,能否与您所说的「不入断灭」是统一意思?

  师:对,便是这个意思。

  问:虽知统统法皆幻,但面临理想人生的苦事,除了能观如幻,只能宽解。但地步依旧存在是现实,心想是幻,而境是实(以凡眼观),那关于这种状况,怎样才干进一步察看,以逾越难关?

  师:理想的这些事变,高兴的事变你没有说,只提出苦事。那么,假如以凡夫的眼,这个境是实的,那你就要有一个均衡:苦事你把它看成实的时分,高兴的事变也要把它看成是实。万万不要学了佛法当前,把高兴的事变都看是虚幻的,苦的事变倒是真实的,那学佛就苦楚了。

  我们最好的方法,你把它颠倒一下。高兴的事变把它看成是真实的,苦的事变是虚幻的;你学佛日子就好过啦。如许子的话,你就有方法逾越,也就有方法协助你过这些难关。以是我们要让本人的日子好过一点,就把高兴的事变看成是真实的;欠好的事变,你就用佛法的方法:「嗯,那是虚幻的,不必在意。」如许子的话,你可以练就把事变看虚幻的那种能耐,日子也比拟好过一点。这是我们可以用的办法。

  我晓得许多人学佛当前变得恰好相反,把坏事都当作虚幻,好事却都照旧真的,如许的日子太忧伤了,应该调解过去,对修行才有协助,日子也好过些。

  问:融入变幻能被知吗?被知的都不是,以是晓得融入变幻也不是吗?

  师:「融入变幻」能被知,如幻三昧是晓得的;不光晓得,还可以享用。「被知的都不是,以是晓得融入变幻也不是吗?」对的,如许你才干够失掉如幻三昧,否则你得不到。由于我们都是不入断灭的,以是当我说:「你如许才会失掉」,谁人失掉便是「是名失掉」,全部都是在「是名失掉」这个形态的。以是只需是「是名失掉」,那便是「失掉便是没有失掉」。

  问:原本无一物,何有幻、何有实、何有觉?

  师:对啊,没错呀,假如你真的是原本无一物的话,哪有什么幻、什么实、什么觉?对啊,没错,是如许。但是题目就在于,你不是原本无一物,你原本有许多物,以是才会有这些题目。

  问:佛法有八万四千秘诀,修无从修。神秀修一辈子还未觉,如是修二、三十年值得吗?为何六祖不修任何佛法亦能觉?

  师:佛法有八万四千秘诀,没错,是如许;修无从修,神秀修了一辈子照旧没有觉,如是修二、三十年值得吗?何止修了一辈子,许多人修了三大阿僧祇劫辈子都还没有觉呢!以是一辈子有什么了不得,修个二、三十年值得吗?没有什么值得,也没有什么不值得。

  我如许说好了,你吃了二、三十年的饭,你还要吃吗?你值得吃吗?许多人都市问诸云云类什么值不值得的题目,我不晓得发问的人是什么意思?譬如也有人说:「唉呀,你做人做了那么屡次了,这一辈子又来做人,你不会腻吗?」以是应该说,这类题目都非为正问。问的没有原理,问的真实不知所云。

  再来,为何六祖不修任何佛法亦能觉?不合错误啊,谁说六祖没有修行?这是你本人说的,把六祖找来问祂有没有修?以是这个想法也是不合错误的。

  好,题目都答复完了。我们就解说到这里。谢谢列位。

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