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《圆觉经》讲座 一

圆觉经 | 宣布工夫:2014-05-14 [投稿]

  《圆觉经讲座(一)/20100313

  工夫:2010年03月13日

  所在:台北科技大学

  主讲:智崇上师

  记录:张春美

  整理:周雅容、羊忆玫

  我们开端讲《圆觉经》。

  《圆觉经》完好的称号叫《小气广圆觉修多罗了义经》。这个经题,「小气广」意即又大又方又广,「圆觉修多罗」的意思是圆觉摩尼宝珠的伶俐,「了义经」便是彻底终究义的经,合起来便是「小气广圆觉摩尼宝珠的伶俐、彻底终究义的经」;我们往常简称《圆觉经》。

  我们就先讲第一品〈文殊品第一〉,这是文殊菩萨在问题目。

  「如是我闻:临时,婆伽婆入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生清净觉地,身心寂灭,对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土。」

  「如是我闻」阿难说:我把事先的所见所闻,真实的叙说如下。释教的经典,大局部都是阿难记上去的,以是这个「我」指的是阿难。「临时」,便是在事先。「婆伽婆」便是世尊,便是释迦牟尼佛

  「婆伽婆入于法术大黑暗藏」,这一段话是描画佛进入的地步,此地步有法术、有大黑暗,大黑暗能起作用,展现法术力,藏是聚集体的意思,「法术大黑暗藏」即法术大黑暗的聚集体。

  释迦牟尼佛不光是进着迷通大黑暗藏,同时还进入「三昧正受」。三昧指的是什么?是我经常讲的feeling,也便是如今的年老人盛行说的「fu」。

  我很早曩昔就在用feeling,想要用这个名词来表达一种直觉、一种直观的觉得,由于中文外面没有一个适当的字来代表。但是假如说feeling便是三昧的话,又把三昧弄得狭窄了。三昧的意思比feeling还要广、还要大、还要丰厚。但是我们起首要晓得三昧究竟是指什么?那便是feeling。我们用言语笔墨表明的话,就说三昧是一种不思想的、不是颠末思想就清晰明确的、一种直觉式的感觉;为什么要没有思想,由于一有思想便是识心的感觉,不是觉性的感觉。

  如许子的阐明实在还不很够,三昧真正的含义比以上还要丰厚广阔,并且变革万千。比方说某一团体,对某一个工具愈来愈理解、愈来愈能掌握、也愈来愈会用了,我们就说他已得「其中三昧」,这也有一点像台语的「眉角」。从「其中三昧」这个针言来看,实在我们是懂三昧的含义的。

  三昧的意思这么丰厚,它是无相的又是有相的,是在有相和无相之间交换变革,它并不但是一种伶俐和理解,它是在做的用的、可起作用的,以是它是无力量的。假如我们只讲它是feeling的话,那只是一种理解;它不但是一种理解,它是升引的,这才叫做「三昧」。

  三昧正受是什么意思?三昧有许多条理,比方说:只是理解的条理,那就懂三昧了,像《华严经》外面讲「入三昧」就比「懂三昧」要深化,假如可以「入三昧」之后,又与三昧分解一体,这便是三昧正受。

  经文接上去,「统统如来光严方丈」便是统统如来的法术大黑暗尊严方丈。方丈便是坚持。「是诸众生清净觉地」,统统如来光严方丈的地步也是一切众生的清净觉地。

  「身心寂灭」,身与心都曾经寂灭了。这里的身与心指的是什么呢?身指的是身材,心指的是识心。身材和识心在这个中央都没有了,寂灭便是没有了、消逝了,不灭的只要清净的觉性。「对等本际」,对等的最根底之处。所谓对等指的是什么?有相无相对等、善恶对等、优劣对等、黑暗暗中对等,也可以说娑婆与涅槃对等、人间与出生间对等,一切统统都对等了。

  「圆满十方」,十方指的便是空间,这个十方代表的是无量无边的空间,也便是统统天下。在十方这个无量无边的空间外面,一切的统统都是圆满的。圆满便是没有缺陷、没有冤枉、没有缺乏,全部都是满意的。圆满这里指的是有相,对不合错误?后面说身心寂灭,寂灭倒是无相,那么有相无相亦圆满,亦无差异。

  接上去「不贰随顺」,不贰随顺指的是:生与灭是一体;好与坏是一体;有相无相是一体,这便是不贰。在这个不贰的情况中,有两个面向,一个面是无相,另一个面是有相,有相必有因缘,有因缘必需随顺;无相则无因缘,不需随顺。随顺是随顺因缘,因缘衰亡就随顺衰亡;因缘灭了就随顺而灭。在有相的部份必有因缘,有因缘必需随顺。在随顺因缘当前,这个因缘有起有落,但是升降是不贰的,没有差别,这个便是「不贰随顺」。

  再来「于不贰境,现诸净土」在这不贰的地步当中,现出净土。净土是有相的、是人间的,这便是佛一开端就进入的地步。这个净土是什么呢?指的便是这个法会。这么多菩萨来了,各人来听佛开示,这便是祂要现的净土。

  接上去「与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首;与诸家属皆入三昧,同住如来对等法会。」

  后面说如来进到谁人地步了,接上去:「有大菩萨摩诃萨十万人」,举了十二位菩萨的名字,那便是点了名字的:「其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等」就列名在这里。统共有十万人参加法会,列不了那么多,就以十二位菩萨「而为上首」,祂们是排名在前的,「与诸家属皆入三昧」,一切其他的菩萨,另有菩萨的家属,也便是菩萨的亲友挚友,或是祂的门生,固然偶然候能够也是冤亲借主、恩人也在此中;一切到场的人皆入三昧。

  这是入三昧,不是得三昧喔!不是理解三昧、不是明白三昧,是入三昧,进到三昧的情况外面去。进得深就会酿成什么呢?与三昧一体,便是三昧正受。「同住如来对等法会」,全部都进到了如来的那一个净土,所现的净土便是这个对等法会。出去了也便是指他们不光人到了,并且心的地步也随着出来了;假如有的人是到了,心没有进入就不是这个情况喔,这里是人与心都出来了。菩萨是什么?我想各人应该晓得,便是要修大乘、菩萨乘的;可以到达进入这个对等法会,我想至多是要八地菩萨以上,没有到八地菩萨以上是进不来的。

  「于是文殊师利菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:『大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,阔别诸病,能使将来季世众生求大乘者,不堕邪见。』作是语已,心悦诚服,如是三请,终而复始。」

  这个时分,文殊菩萨就从那十万人外面站起来,「即从座起」就从座位站起来了。「顶礼佛足」就在佛的足前做顶礼,「右绕三匝」先做顶礼,顶礼了当前又右绕三匝。所谓右绕三匝便是顺时钟绕着佛转了三圈,右绕三匝当前又走到佛的眼前,「长跪叉手而白佛言」这个时分就不是后面顶礼如许子,是长跪叉手。所谓长跪叉手便是单脚跪地,一只手叉在地上、遇到地上。

  长跪叉手而白佛言,就跟佛说:「大悲世尊」,便是称谓释迦牟尼佛,「愿为此会诸来法众」,也便是来了十万大菩萨们,「说于如来本起清净因地法行」,如来在最开端发心修行,也便是释迦牟尼佛还没有修成的时分,祂照旧凡夫、或许曾经是菩萨了,但还不是佛,从本原因地是怎样修?最开端是怎样去修这个法的?「及说菩萨于大乘中发清净心」,还要请如来讲解,菩萨在修这个大乘当中,该怎样发清净心,「阔别诸病」使心清净,可以分开心中的缺点;这些缺点便是心中不清净的部份。「能使将来季世众生求大乘者,不堕邪见。」还统筹到将来末法时期的众生,也便是想修大乘、求大乘佛法的季世众生,听了以上的阐明,也可以不堕邪见,不会进到一种错误的看法、不会落入错误的看法外面。

  「作是语已,心悦诚服」,这个心悦诚服便是大星期。「如是三请,终而复始。」以上的话说了三遍、做三次。如许子做,实在曾经在展现修行怎样修,要真正修行,便是如许子修;要祈请,然后星期。如许子的祈请、如许的星期,便是文殊菩萨展示出修行的形式,曾经通知各人这么修。这个大星期,我们也有教各人怎样做了。

  再来「尔时,世尊告文殊师利菩萨言:『善哉!善哉!善女子!汝等乃能为诸菩萨谘询如来由地法行,及为季世统统众生求大乘者,得正方丈,不堕邪见。汝今细听,当为汝说。』时文殊师利菩萨奉教欢欣,及诸群众缄默而听。」

  我们来看这里「尔时,世尊告文殊师利菩萨言:『善哉!善哉!』」世尊通知文殊师利菩萨,好,很好,善女子,就称文殊师利是善女子,假如祂是女生就称善男子。「汝等乃能为诸佛菩萨谘询如来由地法行」,你可以为诸菩萨来谘询,便是叨教如来祂在因地的时分是怎样做?也便是如来还没有修成的时分,祂是怎样修的、怎样做的?「及为季世统统众生求大乘者」,也便是末法时期的众生想要修大乘的,可以失掉正方丈,也便是得正见,不得邪见、不会弄错,「不堕邪见」便是失掉正见而不是邪见。「汝今细听」你们如今听了,「当为汝说」这个时分,文殊师利菩萨就奉教欢欣,十分快乐,及诸群众缄默而听。

  「善女子!无上法王有大陀罗尼门,名为『圆觉』,流出统统清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,传授菩萨。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。」这个时分世尊就答复了,「无上法王」意思便是佛,有一个大陀罗尼门,这个陀罗尼是什么?「无上法王有大陀罗尼门」,我们把大、门先切失,只看这个陀罗尼。陀罗尼便是统统的觉性,和统统的娑婆有相天下,分解一体、融成一体,没有辨别,那便是陀罗尼。也可以说统统的伶俐、统统的黑暗、一切的统统融在那边面,成为一体了,便是陀罗尼。

  我们普通在讲的时分,大约都市先讲:「啊!谁人觉性就在此。」陀罗尼不但是觉性,祂是统统觉性与统统的有相天下融成一体;并且还不是不贰,不贰的话只说没辨别,而这是一体、基本便是一个,这便是陀罗尼。这里为什么又有一个大陀罗尼门呢?假如要细分祂的样子的话,祂也会有一个门的样子。假如要说祂是一个门的话,指的便是摆脱门,摆脱门便是这边要说的门,但是祂不但是这个门罢了,祂是出这个门、跟进这个门,全体是合一的,曾经成为一体了,这才是大陀罗尼门。

  这个大陀罗尼「名为圆觉」,祂的名字就叫圆觉。圆觉就比十三地还要大,十三地只讲一团体,这个圆觉就不是了,一切统统的十三地都在这个外头。从这个叫做「圆觉」的大陀罗尼门,「流出统统清净真如」,从这里流出来清净真如。真如是什么?真如便是觉性,觉性便是真如。我们的觉性是从「圆觉」这里流出来的,不光流出觉性,还流出「菩提涅槃」。涅槃我们曩昔也讲过,涅槃便是进入寂灭,那便是入摆脱门,一切的抽象都没有、都消逝了,这个中央我们就说是涅槃。

  为什么叫涅槃呢?涅便是黑,盘便是圆的,便是黑洞嘛!跟我们地理学上,如今所发明的黑洞很像。但这个涅槃是我曩昔讲的,如今要重讲。涅槃是什么?涅槃便是从人间、有相天下的一切统统,伶俐、黑暗、你所看的统统,把它带进真如,也便是带进觉性外面去,那便是从原本有相的酿成无相的如许子的一个情况就叫涅槃;便是从有相摄心归去,回到空无的觉性,如许子摄心归去的情况就叫涅槃。什么又叫做菩提涅槃呢?岂非这个菩提只是描述词吗?再加上一个清净的描述词罢了吗?不是!菩提涅槃指的是什么?涅槃是指一团体,或许哪一个修行取了涅槃,如许子出来了。菩提涅槃就不是如许子,那是带了整个法界一同出来了,不是一团体,是带了一切的众生、一切的法界、这个宇宙一同进到涅槃,归去了,如许子的情况叫菩提涅槃。

  这个圆觉可以生出清净真如,又可以生出菩提涅槃及波罗蜜。波罗蜜是伶俐,不但是一种理解,而是可以用、可实行、可理论的伶俐,也包括可以理解的伶俐。波罗蜜自身是伶俐,但是这个伶俐有出世间的伶俐、也有出生间的伶俐,收支人间的那种来来回回的、一切的伶俐都在外面。这个人间一切统统全部透彻明确,一无所知的伶俐便是波罗蜜。波罗蜜指的是如许子的一个伶俐,祂是无上广阔、丰厚、统统都包括在外面的伶俐,有的时分称为波罗蜜多,波罗蜜多跟波罗蜜是一样的,差别的翻译罢了。

  我们一讲到伶俐,经常会以为便是理解、我懂了,就叫做伶俐,这里的伶俐不但是会了、懂了罢了,不但是清晰明确罢了,而是更深化,每一样都市做、都市完成,可以完成、可以实行、可以成绩、可以圆满、可以完满的这种伶俐;不是言而不行的伶俐,这才是波罗蜜。

  「传授菩萨」祂留住这些来教谁?是要教菩萨的。「统统如来本原因地」统统如来一开端的因地,祂开端是怎样修的?怎样开端的?这里说了:「皆依圆照清净觉相」,何谓圆照清净觉相?便是入觉性去照统统相,入你的觉性去照统统被晓得的那些相。让你有伶俐、让你清晰明确、让你可以实行、可以做、可以理论,这便是圆照。皆是依托圆照清净觉相,用我们如今常用的话来讲,便是你要有feeling啊,要用你的觉性间接去感觉,让你的觉性去理论、去做。

  不要依识心去做,识心是被你觉得的一个工具;要让你的觉性去觉得、去察觉、行止理统统相。识心是一个被知的相,不是拿来做根据的。这便是我们不断在夸大的,要用直觉,要用直觉的feeling去感觉、去修行、去做,这便是祂的因地。祂可以修成的因地就在这里,根底就在这里,假如你是用识心去做就不合错误了。由于如许做,如来能「永断无明,方成佛道」,祂才把无明断失。无明是识内心面最高的那一个,便是阿赖耶识,如许才干够把无明断失。

  无明便是我们的一些认定、执着。 这些认定、执着,曩昔我以为我曾经没有了,曾经清得应该没有了;近来才发明,另有很多多少哟!遭到诸佛的加持才帮我把它清失了;那些执着都是自以为很好的清规戒律,幸而遭到诸佛的加持才有方法清失,否则的话,这个中央我本人清不失,由于我不知道那边另有题目。

  我们再看到上面「云何无明?善女子!统统众生,从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华落第仲春。善女子!空实无华,病者妄执;由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转存亡,故曰『无明』。」

  「云何无明」什么是无明?固然我们依十二因缘来讲的话,就能把无明讲得比拟有条理,但这边如来是间接来讲无明,其他不论,十二因缘的架构是不论的。那么什么是无明?「善女子!统统众生从无始以来,种种颠倒」,什么是无明呢?便是种种错误的见地、认定,那便是无明。「犹如」譬若有一个曾经疑惑的人,「四方易处」西北东南偏向弄错了、搞不清晰了。譬如你在大雾外面迷失了偏向,意思便是如许。「妄认四大为本身相」,四大指的便是地水火风,以为地水火风是我们本人的身材;我们比这个更差一点,我们以为肉体是我们身材,这里以为地水火风是本人的身材,曾经高一级了。

  「六尘缘影为自心相」六尘便是色声香味触法,「缘影」就构成了影像,六尘给你的影像就在内心,你会以为这是你的心相,是不是?我们内心面不时在想:「喔,这个样、谁人样……」以为这想来想去便是我的心,而这些都是无明。如许子讲的话,我们都在无明中。

  世尊以为要说更细心一点,以是再用比喻:「譬彼病目」譬如众生有缺点的眼中,「见空中华落第仲春」就会在空中看出花生出来了。我记得秘书长有一个道具,摆一朵花在底下,下面就现出一朵花来,看起来像真的。放什么在那下边,下面就看到谁人工具,那便是空中花,是空中生出来的。第仲春是什么呢?天上有一个月那是第一月,水外面又有一个那便是第仲春;不光有第二个,另有第三四五六多得很,我们的眼睛便是会看出来,在空中会看到这些花另有第仲春;怎样会如许?那是什么?谁人便是无明。

  众生把这些六尘缘影当作是心相,实在这些身相、心相都是空中的花,虚空外面生长出来的花,也是第仲春。「 善女子!空实无华」,世尊就说了:空中实践上没有花的,空外面没有工具的。「病者妄执」是众生以为有的。所谓妄执,便是你以为的,是什么意思呢?便是基本就没有身相、也没故意相,是你以为的,你自以为的,是病者妄执出来的。「由妄执故」由于有如许子的妄执,「非唯惑此虚空自性」,你不光会发生了那些情况,关于这个虚空的天性也就搞不清晰了。

  你会以为这个虚空的天性,会生出这些花,这个中央就弄错了。「亦复迷彼实华生处」也会弄不清晰,假如真正有一个花要生出来的话,它是怎样生出来的,你也搞不清晰、也会弄错。「由此妄有,轮转生去世」由于如许,以是就有循环存亡的情况出来,「故名无明」这便是无明,无明就这么来的。如说来,便是由于你种种的颠倒执着,无明便是由于众生错误的认定才生出来的。

  「善女子!此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不行言说有定灭处。何故故?无生处故。统统众生,于无生中,妄见生灭,是故说名『轮转存亡』。」

  善女子,这个无明「非实有体」它没有本体、没有本质,它自身是没有的。「如梦中人」就仿佛梦外面的人,「梦时非无」在梦外面的时分,就以为梦是真的,是有的;「及至于醒」当他醒了,「了无所得」就没有了。这个无明也是如许,你是梦中人,以是它是有的、真实的,但是你不作梦了、你醒了,它就没了。如许的工具怎样有本质呢?如许是没有本质的。

  「如众空华」就像空中的花,「灭于虚空」在虚空中消逝了,「不行言说有定灭处」,也不克不及说它是在那边消逝的。它原本便是假的,生出来也是假的,灭也是假的,没有方法说它是在谁人中央消逝了。连说这个话都没故意义。「何故故?无生处故。」为什么如许呢?由于没有中央生它出来啊,它并没有生出来,满是你妄执的。「统统众生,于无生中」在什么都没有确当中,「妄见生灭」瞥见了生生灭灭,瞥见了生存亡去世。「是故说名」以是说这个情况「轮转存亡」,便是存亡循环了。

  「善女子! 如来由地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼存亡,非作故无,天性无端。彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不行说无知觉性,有无俱遣,是则名为『净觉随顺』。」

  「善女子!如来由地修圆觉者」,在因地,便是开端在修行的时分,来修圆觉的人,「知是空华」晓得这是假的、空的,「即无轮转」当你晓得这是空的、没有的,那么你就不会轮转存亡了。「亦无身心受彼存亡」也没有一个身和心,来承受这个生和去世。「非作故无」不是我们去做了,然后才没有受存亡,不是我们去修了一个什么工具、去做了一个什么法,才变没有,不是如许。「天性无端」它原本就没有,原本就没有存亡。

  「彼知觉者,犹如虚空」,指的便是能知能觉犹如虚空。「知虚空者,即空华相」,虚空被你晓得的时分,这个虚空便是空华相,便是假的,被你晓得便是假的。

  「彼知觉者」是指能知能觉,祂是能晓得,但是祂不克不及被晓得,以是我们不克不及因祂犹如虚空,就说祂没有觉知才能,即「亦不行说无知觉性」之意,「有无俱遣」把有知觉性与无知觉都扫除了,「是则名为『净觉随顺』。」这就叫做净觉随顺。

  在这里,我要把「净觉随顺」解成觉性空明,便是通知各人,如许的情况便是觉性空明。觉性空明便是这里要说的「净觉随顺」,假如只看这个净觉随顺比拟不容易懂,我们不是有「觉性空明,身材轻快无比」便是这个。当你不断坚持这个「被知的都不是」,你的觉性清清晰楚的在那边的时分,这一个情况便是觉性空明,这个时分也便是「圆照清净觉相」,你便是在用这一个,便是处在圆照清净觉相这个形态。

  「何故故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,终究圆满遍十方故,是则名为『因地法行』。」

  为什么如许呢?这便是虚空的性子;这一段有自性部份和法性部份,便是那一个净觉随顺、觉性空明,祂的性子就像虚空的性子,是不动的,「如来藏中无起灭」是没有生灭的,也没有被知、被见的。「如法界性」这里特殊夸大法性,所谓法界性便是法界的天性,便是法性,指的便是被知的、天下一切统统的天性。后面所讲的觉性空明也有法性,觉性不是只要自性,祂也有法性,法性也包括在外面。

  「终究圆满遍十方故」这个法性,祂是终究的、彻底的、圆满的、遍十方一切统统天下、无量无边的天下,全部都终究圆满。也可以说方才的净觉随顺,我们把祂解成是觉性空明,这个空明、这个觉性,是包括了自性和法性,并不是只要自性。假如我用能知被知的构造来剖析的话,就只讲到自性,法性没有方法包在外面。这边祂特殊声明白「如法界性」,法性也包括在觉性外面的;觉性并不是只要自性,法性也是觉性。

  这个中央一下子就把自性法性都含在外面,但是我们在修行的时分经常会酿成一个关卡,由于我们开端修行的时分是没有方法一下子就跳到法性的。我们开端做的时分,可以把自性这个中央弄通就很不复杂了,自性弄通了当前才干进入法性,才干跨出来。但是如来说法,大乘的话就肯定包括法性,觉性肯定要包括法性,假如没有包括法性、只要自性的话,这个阶段的修行就不克不及称为大乘,假如只是修自性便是二乘,不是辟支佛乘便是罗汉乘,只是在这个阶段。这边的内容「是则名为因地法行」,这才是如来的因地法行。如来的因地法行是什么呢?便是运用觉性来圆照清净觉相,让这个觉性空明,但是这个觉性包括自性与法性。假如只包括了自性,那照旧二乘,不是如来的大乘佛法。

  「菩萨因而于大乘中,发清净心;季世众生依此修行,不堕邪见。」便是要靠如许子的因地法行,才干够发清净心。以是假如你的觉性空明,谁人觉性只要自性的话是不敷的,由于季世的众生想要修大乘,他肯定要自性与法性合而为一;觉性空明,依那样子的觉性,去圆照统统相,才是不堕入邪见。

  接上去,「尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:『文殊汝当知:统统诸如来,从于本因地,皆以伶俐觉。了达于无明,知彼如空华,即能免流转,又如梦中人,醒时不行得。觉者如虚空,对等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众破灭无处,成道亦无得,本觉圆满故。菩萨于其中,能发菩提心,季世诸众生,修此免邪见。』」

  这个偈子便是综合后面的经文。「统统诸如来,从于本因地,皆以伶俐觉。」这个伶俐觉,便是圆照清净觉相。「了达于无明,知彼如空华,」晓得无明就像空华一样,「即能免流转,」就不会轮转存亡了。「又如梦中人,醒时不行得。」梦醒了就没有那些流转,也没有那些无明。我们如今以为另有,便是还没醒、还在做梦,我们是春闺梦里人。「觉者如虚空,」觉悟的时分,就晓得觉性像虚空一样,对等不动转。「觉遍十方界」,这个觉性是法性遍十方界,「即得成佛道。」如许才修成佛道。

  「众破灭无处,成道亦无得,天性圆满故。菩萨于其中,能发菩提心,季世诸众生,修此免邪见。」但是就像后面说过的,实在觉性是没有生起、没有破灭,成道也是无所得,祂原本就具有了如许的圆满天性。菩萨可以如许发菩提心,季世众生按照如许去修行,就可以防止堕入邪见。

  好,以上便是《圆觉经》〈文殊品第一〉的解说。在这里,我想再多讲解一下:「法性究竟是什么?」我想,这也是许多人存在内心迷迷糊糊的疑问。假如我用能知与被知的框架,可以把自性说得很清晰;但是我如今还没有一个框架可以把法性说的清晰。我可以界说法性,但是这个界说你们听起来没有觉得;我讲能知被知,你们是可以觉得的,由于能知便是你本人,你可以有觉得,以是界说自性的框架是可以跟你的感觉、觉得相共同的;但是讲到法性就比拟困难,我如今还没有方法界说出一个让你们有觉得的说法。

  固然这个法性的界说是没觉得的,但是我可以界说,怎样界说呢?自性便是本人的天性,本人的天性便是自性。法性又是什么呢?法性便是法界的天性。如许子的说法都是名词在用来用去,也是很释教的言语,佛法的名词。各人假如听过我解说《金刚经》,就晓得我们讲过能知与被知;能知便是本人,真正的本人;最真正的谁人能知是不行以被知的,以是也不行以写在这里,写在这里都是假的,真正的是写不出来的,那一个能知的天性便是自性。如许子表明能知,是很浅显的说法,多数能领会。那么法性是什么?便是被知的,只需被你晓得的一切统统,它的天性便是法性。法性可以如许界说的。

  但是这个只是界说,你没有觉得,你不会有觉得;但是讲到能知的天性,你有觉得了,你会晓得。但是这个法性没有方法晓得,以是我如许子讲,法性即是照旧没有讲,顶多只是讲了一些名词、多用一些名词去表明罢了,但是并没有把真正的工具讲出来。那真正的工具,是在什么时分才可以讲出来?如今我本人曾经有觉得了,由于我近来被祖师教诲一些工具,祂通知我,让我去领会这些石头、这些物质。我们以为它是物,祖师说不合错误,它们是有生命的,它们也是我们生命的一部份,是一体的。

  光讲是没有效的,祖师在教我这部份的时分,我有觉得,这个时分我可以觉得到那些原子核、那些根本粒子,原来是我生命的一部份,是雷同的。这个时分,说被知的天性便是法性,才变得有觉得,否则没有觉得。有如许领会的时分,我就有一点快乐,我想,把那些物弄得更清晰一点,就会对法性更清晰、就更会有体验。

  但祖师又说了,说原子核、石头那些物质的法性只要一点点,份量很少,固然是有法性,但是很少很少;而法性最会合、最浓重的在那边?在众生的恩仇情仇、胶葛不断,那边面才有最浓稠、最深沉的法性。哇!真是让人诧异,原来要体验那些胶葛不断、那些捆绑、约束、苦楚、很忧伤的种种爱恨情仇,恩仇轇轕,才干领会最深入的法性。以是现在来说,我的法性固然懂了一点点,但只是悄悄飘飘的一点点,深沉的法性还没法体验。

  没体验怎样办呢?最深入的法性要在贪嗔痴慢妒、最纠结的外面才有,怎样办呢?祖师们就发起我:「你可以去读金庸的小说,从中好好去体验那些最浓厚的法性。」我曾经把自性弄清晰了,另有那么大的困难,列位照旧先把自性体悟清晰再说吧!

  【现场问答】

  问:我们要怎样祈请诸佛加持断无明?

  师:你不需求求什么加持,只需会用feeling,用feeling来感觉统统相就好了。也可以说你要学会入三昧,便是这个样子。怎样入?便是要懂feeling,会用feeling。我不断提示各人,不论怎样修,持咒也好、念经也好、念佛也好、做星期也好,都要有feeling。

  做任何事变都要有feeling,没有feeling你便是木头、是呆板人,也便是你要埋头。我们一讲到埋头,经常便是用识心;用识心便是没feeling,以是我在讲feeling的时分,便是要不思想、没有思想。你要颠末思想才会弄得懂、才会想得清晰,那通通不是feeling,由于feeling是没有思想的,是逾越思想的。

  问:觉性空明包括自性与法性,波罗蜜指统统伶俐,能否都包括了自性法性?

  陀罗尼指统统觉性、统统娑婆有相、统统伶俐黑暗,也是包括自性法性,以是《圆觉经》讲的,满是包括自性与法性一体,是吗?

  师:对。

  问:觉得有净有染,怎样区别?作甚规范?

  师:不是觉得有净有染,而是你的feeling,你的觉得要没有思想。你怎样辨别?便是看你有没有思想。你真的没有思想,便是从内心、从觉性那边流出来的。规范便是这个。

  问:有无俱遣是什么?

  师:有无俱遣便是非空非有、亦空亦有;俱遣的话黑白空非有,既不是有也不是无。

  问:以修行者的角度,能否同意极刑?

  师:这是古代的题目,我的答复是:不同意也同意,没有同意不同意。由于不论有没有极刑,你没有极刑也会去世。这个天下原本便是有生有去世,至于要不要废弃极刑,完全要看事先的社会条件。这个社会条件合适的时分,废弃极刑是好的,假如这个社会条件不到,废弃极刑恐怕会形成更多的人被他人杀害。这个题目没有方法问修行者,修行者自身没意见,是看这个社会条件是不是合适,合适了就可以。

  问:自性有自动权,法性有吗?

  师:我的理解,法性没有。

  问:所谓大天然反攻的力气,是来自法性吗?

  师:应该是。

  这里就有一个题目,既然反攻的力气是来自法性,那为什么法性没有自动权?我们在讲自动权的时分,是针对自性而言的,我们说自性才有自动权而法性没有,但是这一句话是在我这种条件下这么说的,假如到了哪一天,自性和法性曾经融成一体了,谁人时分我也不克不及够说,只要自性才有自动权而法性没有,曾经是一体了,那就没有方法说祂没有自动权。条件纷歧样,在某种条件下,法性也会有自动权的。

  每一个阐明都是就事先问题目、或许事先谁人情况,对他来讲是有协助的,谁人表明能协助他明白、协助他理解,如许子的话才用的。以是应该说,佛法是无有定法的,不是说了便是相对,肯定只要如许子;情况差别的时分,佛法是会变的。释迦牟尼也早说过无有定法可说,说了当前可以改的。

  讲到这里,这个法性另有一个情况,当自性与法性修到分解一体了,真的做到了,这个时分你的心念,也便是你的觉性,一动法界动,是会超乎宇宙、影响宇宙的。到这个时分更要警惕,修行修到这个中央的时分,你就要很警惕,由于你一动,这个宇宙也会动起来;你假如乱动,他们也乱动起来,那是不可的,以是要十分警惕,反而不敢乱动。

  问:将一滴水点入大海,这一滴水就跟大海成为一体,那么是自性融入法性的意思吗?

  师:是的,是有一点点这种意思,但是还不敷的。

  问:懊恼即菩提是什么意思?

  师:懊恼便是菩提,意思便是娑婆与觉性不贰,便是这个意思。意思便是可以做到如许子的话,那便是曾经可以融通法性了,曾经可以把法性融通,可以领会法性。

  好,我们明天就到这里了,谢谢列位。

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