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第九章 净诸业障菩萨所问章

圆觉经 | 宣布工夫:2014-03-06 [投稿]

  第九章  净诸业障菩萨所问章

  于是,净诸业障菩萨在群众当中,从座位上站起来,心悦诚服,忠诚地星期佛陀,并顺时针绕佛三圈,表现无比地恭敬。然后双膝跪地,双手穿插合掌,敬重地向佛说道:

  “大慈大悲的世尊啊!您为我们各人细致地讲说了这些难以想象的地步,以及统统如来在因地修行的秘诀。让我们各人失掉了从未有过的播种。仿佛亲眼瞥见了世尊您,在无量劫当中勤劳受苦修行的现象,以及种种好事妙用。而这统统,好像就发作在一念之间。我们在座的诸位菩萨们,从心田深处感触欢欣和抚慰。”

  “世尊,假使这个醒悟之心原本便是清净的,它为什么会染污呢?从而使统统众生渺茫不解,无法回入原本清净呢?盼望世尊您细致地为我们各人,开示悟入法性的要领,协助在会的菩萨群众以及末法期间的众生,作为未来摆脱的伶俐眼。”

  净诸业障菩萨问法当前,再次心悦诚服,礼拜佛陀。像如许忠诚地问了三次,从始至终,井井有条。

  这个时分,世尊答复净诸业障菩萨说:“很好,很好!善女子,你们可以替在座的诸位菩萨,以及末法期间的众生,向佛叨教如许了不得的秘诀。如今请你细心倾听,如来将要为各人讲解。”

  于是净诸业障菩萨因世尊的教导而心生欢欣,与在会的诸位大菩萨们,一同恬静地听法。世尊说道:

  “列位善女子,统统众生从无量劫以来,以贪图心的缘故,执着于有个自我;执着于有我之外的亲友挚友等人;执着于有我人之外的芸芸众生;还执着于有我、人、众生的寿命相续进程。妄认这四种颠倒见地为真实的自我,于是就会发生憎和爱两种心境;关于这些虚妄的认知,再进一步发生愈加虚妄的执着。于是,这两重虚妄心念,相互依存而生长,就发生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故,便以虚妄心见到了存亡循环的流转。那些厌倦了存亡流转的人,又以虚妄心,见到了所谓不生不灭的涅槃。正由于统统众生有虚妄心的缘故,以是不克不及回入原本清净圆满的觉性。并非觉性回绝能回入觉性的众生,假使有人以为,真有个清净觉性可以回入的话,那就曾经不是回入觉性的准确办法了。”

  “因而,无论是起心动念,照旧临时停息贪图,众生每每都堕入于疑惑和苦闷当中。为什么呢?由于有无量劫以来的无明习气,在主宰着本人的心。照实说来,统统众生天生就没有伶俐眼,其身心当中的种种习性,都是无明。譬如,有少数的人不愿保持本人的生命。以是该当晓得,有一个工具,它爱恋并维护着自我。它盼望四周的统统都随顺并效劳于自我,但凡遇到不随顺自我志愿的状况,就会发生憎恶和抱怨。正由于憎爱之心不时滋养无明种子的缘故,即便继续修行醒悟之道,也无法取得成绩。”

  “列位善女子,什么叫做我相呢?指的便是统统众生心中所自证的地步。善女子,譬如有一团体,保养得很好,满身都很舒服。突然之间,好像到达了忘我的地步,好像忘记了自我和身材。而一旦由于保养不妥的缘故,呈现了四肢脆弱有力和麻痹的病情,这时,需求运用针灸或许艾草灸来医治,只需针悄悄一扎,他就晓得了,本人依然另有自我认识。因而,只要在有所证有所取的时分,方能体现出无明之我的虚妄体。列位善女子,或人的心以致于以为证悟了如来的地步,终究理解并通达了清净涅槃之法,都叫做我相。”

  “列位善女子,什么叫做人相呢?指的是统统众生心中所悟得,所证得的内容。善女子,当把证悟地步当做我当前,就不需求再确认自我了。而在证悟的地步之外,依然有许多可以了悟的内容;所悟得的那些自证地步之外的内容,都叫做人相。列位善女子,或人的心以致于圆满证悟了涅槃佛果,都叫做我相;心中只需还存有一点点悟境,以致于以为完全证悟了法性妙理,都叫做人相。”

  “列位善女子,什么叫做众生相呢?指的是统统众生的心,自证自悟所无法企及的地步。善女子,譬若有的人会如许说,我是众生。于是我们该当晓得,他所说的众生,既不是我,也不是他;既不属于我相,也不属于人相。为什么不是我呢?由于我是众生,以是众生并非仅仅是我。为什么不是他呢?由于他和我都是众生,以是众生并非仅仅是他和我。列位善女子,但凡统统众生了证和了悟的地步,都是我相和人相;能了是我相,所了是人相。而在我相和人相之外,依然有许多可以明白的地步,叫做众生相。”

  “列位善女子,什么叫做寿命相呢?指的是统统众生,以辨别心观照清净自性,所醒悟与明白的进程和地步。统统业力所生的辨别伶俐,都无法见到本人。就仿佛人们的生命自身,无法找到本人一样。善女子,假使或人的心可以照见统统觉性的话,他所谓的照见和觉性,都好像明镜下面的尘土和污垢一样。能觉和所觉,都还没有分开尘垢的缘故。犹如热水消融了寒冰当前,就没有别的一块冰,晓得冰被消融了。假使另有个我晓得我醒悟了,原理也是一样的,阐明还没有真正地醒悟。”

  “列位善女子,末法期间的众生,由于不理解四相的缘故;固然颠末了多生多世勤劳受苦的修道,只能叫做无为善法,终究不克不及成绩任何出生贤人的果位。因而叫做正法季世。什么缘故呢?由于误认林林总总的我,看成了涅槃摆脱的缘故;把有证有悟的我相,叫做了修行成绩的缘故。这就比如某团体认贼作子普通,他家中的金银玉帛就注定保不住了。”

  “此中的原理安在呢?正由于有我,有爱我之心的缘故,以是才会为我而贪爱并寻求涅槃。于是在修行当中,把爱自我的根深深地藏起来,让它体现成为清净涅槃的样子。如许怎样会成绩呢?反过去也是一样,某些二乘人,怀有憎恶自我的心,于是也会憎恶存亡循环。他们不晓得,憎爱之心才是真正的存亡本源啊!假如在修行当中,另有一个憎恶存亡和凡间的心,就叫做尚未摆脱。”

  “怎样才晓得或人修法尚未取得摆脱呢?列位善女子,那些末法期间修习菩提道的众生,每每把本人微少的证悟当做自性原本的清净,还没有可以消尽我相的基本。假使有人赞赏他所修行的秘诀,他就会生起欢欣心,于是便想协助度化对方。假使有人诋毁抬高其修行成绩的话,他就会发生愤恨和仇恨。这就阐明他的我相依然被巩固地坚持着,埋伏在阿赖耶识当中,常常不知不觉地在六根里游戏游玩,历来没有连续过。”

  “列位善女子,那些修行醒悟之道的人,不明白撤除我相,因而不克不及够回入清净觉性。善女子,假使真地晓得我相本空的话,就没有任何工具可以抬高或许损伤我了。假如还以为有个我可以说法的话,那是由于我相还没有断除的缘故。不撤除人相,众生相和寿命相,后果也是一样的,无法回入清净觉性。”

  “列位善女子,末法期间的众生把种种病相叫做佛法,因而如来称他们为不幸的人。他们固然勤劳精进地修行,只是在不时地增长种种病相罢了,因而不克不及够回入原本清净的圆满觉性。列位善女子,末法期间的众生,假如不克不及够了断四相;却把如来解说的伶俐以及内涵的心行,当成了本人的修行,如许终究不克不及取得成绩。别的有一些众生,没有得道,却说本人曾经得道;没有证果,却说本人曾经证果;见到超越本人的人,就会发生妒忌之心。由于这些众生没有可以断尽我相和爱憎之心的缘故,以是不克不及够回入清净觉性。”

  “列位善女子,关于末法期间盼望成道的众生来说,不该当让他们寻求开悟。不然的话,只会添加他们的学问,增长他们的自我知见。而该当让他们精进勤劳地降伏本人的懊恼,提倡广阔骁勇的心。不明确的法义教理,力图明确;没断失的懊恼习气,力图断失。逐步地,面临种种地步的时分,贪爱心,嗔恨心,骄易心,内外纷歧心,妒忌心,等等,就不会再发生。那些你呀我呀,爱呀恨呀,等等,统统虚妄辨别都将归于寂灭。像如许的人,佛陀说他们可以逐步取得成绩。同时,该当向有缘分的善知识修业,以免落入偏邪知见当中。但是,假如他们关于所修业的秘诀,还要生起爱此憎它之心的话,就依然不克不及够回入本然清净的觉性大海。”

  这时,世尊为了重述一遍所说的法义,以偈颂的方式说道:

  “净诸业障菩萨当知,统统三界循环众生;

  都因执着爱我之心,无量劫来虚妄流转。

  未能撤除四相执着,以是无法成绩菩提。

  爱憎常从心中生起,内外纷歧念念辨别;

  因而陷于疑惑苦闷,不克不及回入觉性之城。

  假如想要回归觉地,先要保持贪嗔痴慢;

  于法不存爱憎之想,逐步修学即可成绩。

  当知我身原本没有,憎爱之心从何而生?

  向有缘善知识修业,终究不会落入邪见;

  若于所学辨别爱憎,则将无法取得成绩。”

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      编者按:忍让可以开辟人的襟怀,忍让是人有无涵养的标记之一,人要有包容百川的大海襟怀。当忍让时则忍让,以宽容之心看待别人,是一团体具有精良头脑涵养和品德情操的体现。  能行忍者,乃可名为无力大人

  7. 难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报难以想象!皈依能取得无量无尽的大福报

      编者按:皈依三宝其人所得的好事是难以想象的。由于在一切的福田中,只要三宝为最殊胜福田。救济修福等的果报虽大,但无法与三归相比。由于救济等属于福德,即便未来得无边的人天福报,若不修行,照旧无法超

  8. 要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!要想修行参悟佛法,精华伶俐全在这部经!

      编者按:本文正文出自,星云巨匠在《金刚经发言》。星云巨匠接纳传统和古代交融明晰讲法,参考了清溥畹巨匠注疏,相干之科释义解,辅以梁昭明太子三十二分为科目,再于每分设立简明的标题,切入每分的中央思

  9. 佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!佛陀警示:出家人容易得两种“恶疮”!

      编者按:痈疮好像毒瘤,腐蚀安康,若不铲除,将会危及生命。佛陀所说两种恶习,好像恶疮毒瘤,若不戒除,必将危害法身慧命。  《大宝积经·普明菩萨会》:又出家人有二痈疮,何谓为二?一者、求见他过;二

  10. 念咒加持食品救济饿鬼可以短命念咒加持食品救济饿鬼可以短命

      编者按:空门门生分为在家众、出家众,细分为四众或七众,四众门生即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。饿鬼,六道众生之一,生善于饿鬼道(留意:与鄙谚恶鬼并差别)。  若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常以此密

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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