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释教文籍简介:《圆觉经》

圆觉经 | 宣布工夫:2016-03-22 | 作者:网络 [投稿]

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  《圆觉经》,全名《小气广圆觉修多罗了义经》,又名《小气广圆觉经》、《圆觉了义经》、《小气广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《机密王三昧》、《如来决议地步》、《如来藏自性差异》。一卷。唐代佛陀多罗(觉救)译。师罽宾人,于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部,厥后行□不详。

  圆觉,是圆满的觉性。谓如来所证的感性具足万德,圆满周备,灵阴暗然。又以统统无情皆有本觉、至心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,明晰常知,就体而言,称二心;就因此言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等,终究统一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉,实在皆为二心。背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有存亡,悟之则息循环。亲而求之,则止观定慧;推而广之,则六度万行。引而为智,然后为正智,依而为因,然后为正因,实在皆为一法。整天圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而方丈圆觉者为如来。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,实在皆为一道。

  本经是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自由、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨,与佛陀的问答,而宣说大圆觉的妙理,并为差别根机众生开示种种修行办法,使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章,自文殊章起,至圆觉章,共十一大段,每段先长行,后重颂;最初贤善首菩萨章是属流畅分。内容构造严谨,比方精美,南宋后流畅甚广。兹就各章略述如次:

  一、文殊师利菩萨章

  本经的基本在前三章,而此章又是基本中的基本。由于本经名顿教大乘,以是当机受害,非智者莫属。而文殊师利菩萨,依华严,表基本智,为本经的提倡人,这是用来阐明佛智地步。因而,本章次要在阐明如来本起清净因地法行是大乘菩萨发心的规范;及菩萨于大乘发清净心,阔别诸病,能使季世众生求大乘者不堕邪见。

  □统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,皆自无上法王的大陀罗尼门──圆觉流出。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  □统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。由此妄有,轮转生去世,故名无明。然此无明,非实有体,如众空花,灭于虚空,以无生处故,不行说言有定灭处。统统众生于无生中妄见生灭,因而说名轮转存亡。

  □有无俱遣,名为净觉(即圆照清净觉相)随顺。

  □观净觉相如虚空,体常不动,于如来藏中无起无灭,无知见,如法界性,终究圆满,广泛十方,是名因地法行。

  二、普贤菩萨

  本经次要偏重外行,前章阐明如来由地的圆觉清净地步,自此以下十章,则论述欲知证此地步的办法。

  谓统统众生种种变幻,都是从如来圆觉妙心树立。犹如空花从空而有,幻花虽灭,空性不坏。知幻即离,不必再作方便;离幻即觉,亦无须别立渐次。统统菩萨及季世众生依此修行,乃能永离诸幻,而证真觉。

  三、普眼章

  前章佛陀所说菩萨修行如幻三昧,便是阔别统统变幻虚妄地步,不作方便渐次,这对上根的人而言,虽然是可以顿悟,但在初心,若无正方便及正思想,闻此三昧,其心转生迷闷,则不克不及悟入圆觉。因而,本章于有方便中,权宜为说修行渐次,以致种种方便。即:

  新学菩萨及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻。先依如来奢摩他(止)行,对峙禁戒,安处徒众,晏坐静室。观身心皆如变幻,如是渐次修行,统统悉皆清净,对等不动,遍满法界无作、止、任、灭,亦能干证者,统统佛天下,犹如虚空花,三世悉对等,终究无去来。

  四、金刚藏菩萨章

  本章次要在穷尽众生原本是佛的疑念,因而藉金刚藏代设三难,阐明众生原本成佛,真如净觉,众生本具,非待外求,使诸菩萨与季世初心依之修学,生决议决心,永断疑悔。

  五、弥勒菩萨章

  次要在除断众生循环基本,令心悟实相,具无生忍,因而叙说:

  □统统众生从无始以来,由于有种种恩爱贪欲,故有循环;亦即爱是循环基本。若能舍弃诸欲,断除憎爱,便得成绩佛道。

  □统统众生由本贪欲,发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现浅深。此为《圆觉经》五性说。

  □二种障──

  □理障:又名所知障,妨碍正知见。这是法执。

  □事障:续诸存亡。这是我执

  □五性──

  □凡夫性:若此二障未得断除,名未成佛。

  □二乘性:若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨地步。

  □菩萨种性:若诸季世统统众生欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨地步。若道理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  □不定种性:统统众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时脩习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正脩行路,根无巨细,皆成佛果。

  □外道种性:若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。

  □菩萨利生的方便虽多,唯以大悲为首,大愿持之,同事摄之。

  六、清净慧菩萨章

  谓圆觉自性原本对等,凡圣无二,菩萨、众生亦无取证序次,今因众生迷倒,变幻未能灭除,妄服从中,便显差异。

  □四种差异随顺觉性

  □凡夫随顺觉性:如有人劳虑永断,得法界净,即彼净为自妨碍,故于圆觉而不自由。此为信位。

  □菩萨未上天者随顺觉性:统统菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自由。此为贤位。

  □菩萨已上天者随顺觉性:有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标终究非月,统统如来种种言说开示菩萨亦同如标月之指。此为证位。

  □如来随顺觉性:统统妨碍即终究觉,得念失念无非摆脱,成法破法皆名涅槃,伶俐愚痴通为般若,菩萨外道所成绩法同是菩提,无明真如无异地步,诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行,众生疆土统一法性,天堂天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,统统懊恼终究摆脱,法界海慧照了诸相犹如虚空。此为果位。

  □顿根无条理的随顺

  谓最上根人,根性猛利,居统统时不起妄念,也便是遇境逢缘,到处了当,不增生妄念;于诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辩真实。此圆顿根机众生能闻此秘诀而起信生解,受以自修,持以教人,不生惊畏,名为随顺觉性。

  七、威德自由章

  阐明三种修行秘诀:

  □奢摩他:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发作,身心客尘今后永灭,便能内发沉寂轻安。由沉寂故,十方天下诸如来心于中展现,如镜中像。修此取静为行的方便,名奢摩他。

  □三摩□提:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因变幻,即起诸幻以除幻者,变革诸幻而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安,统统菩萨今后起行,渐次增长。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。修此如幻观行的方便,名三摩□提。

  □禅那:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸净相,了知身心皆为罣碍,无知觉明不依诸碍,永得超越碍无碍境。受用天下及与身心,相在尘域,如器中鍠,声出于外,懊恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安;妙觉随顺寂灭地步,自他身心所不克不及及,众生、寿命皆为浮想。修此定慧均匀观行的方便,名为禅那。

  此三种秘诀,可名为三止,或名为三观,随顺修习皆可直证圆觉,十方如来由此成佛,因而,菩萨所修种种方便,或同或异,也都不出此三秘诀。

  八、辩音菩萨章

  别说二十五种清净定轮,即依于前章三种秘诀而示单复修习方法。

  □若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断懊恼,终究成绩,不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。

  □若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变革天下种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩□提。

  □若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,专断懊恼,懊恼断尽,便证明相。此菩萨者,名单修禅那。

  □若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先奢摩他,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断懊恼,永出存亡。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

  □若诸菩萨以沉寂慧,复现幻力种种变革,度诸众生,后断懊恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩□提,后修禅那。

  □若诸菩萨以致静力,断懊恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以致静力,心断懊恼,后度众生,树立天下。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩□提及修禅那。

  □若诸菩萨以致静力,资发变革,后断懊恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩□提,后修禅那。

  □若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起作用,变革地步。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以变革力,种种随顺,而取至静。此菩萨者,名先修三摩□提,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以变革力,种种地步而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩□提,后修禅那。

  □若诸菩萨以变革力而作佛事,安住沉寂而断懊恼。此菩萨者,名先修三摩□提,中修奢摩他,后修禅那。

  □若诸菩萨以变革力无碍作用,断懊恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩□提,中修禅那,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以变革力方便作用,至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩□提,齐修奢摩他、禅那。

  □若诸菩萨以变革力种种升引,资于至静,后断懊恼。此菩萨者,名齐修三摩□提、奢摩他,后修禅那。

  □若诸菩萨以变革力资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩□提、禅那,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以寂灭力而起至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以寂灭力而起作用,于统统境寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以寂灭力种种自性,安于静虑而起变革。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以寂灭力无作自性,起于作用,清净地步,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩□提,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以寂灭力种种清净,而住静虑起于变革。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩□提。

  □若诸菩萨以寂灭力资于至静,而起变革。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩□提。

  □若诸菩萨以寂灭力资于变革,而起至静明朗境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩□提,后修奢摩他。

  □若诸菩萨以圆觉慧圆合统统,于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。

  上述所明二十五种定轮,皆是圆觉门的修习方法。此依轮修习的办法,名为菩萨二十五轮。

  九、净诸业障菩萨章

  谓众生从无始来,因贪图执有四相,即我相、人相、众生相及寿命相,以是虽有种种修行方便,还是迷闷不克不及入于清净觉。此章在说明修行进程中的禅病,即自心病。

  十、普觉菩萨章

  昭示修行当求之人、依多么法、行多么行、撤除何病、怎样发心。兹分述如下:

  □当求之人:修大乘者,以发大心为正因,以求善知识为正缘,以是大心将发,必求善知识指点准确修行路。此等众生所当求的善知识,是要统统正知见的人。也便是“心不住相,不着声闻、缘觉地步,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞赏梵行,不令众生入不律仪”的善知识。

  □依多么法:谓彼善知识所证妙法,应离下列四种病,方可依之。

  □作病:于本旨作种种行,欲求圆觉。

  □任病:不时存亡,不求涅槃,涅槃存亡无起灭念,任彼统统随诸法性,欲求圆觉。

  □止病:自心永息诸念,得统统性肃然对等,欲求圆觉。

  □灭病:永断统统懊恼,身心终究空无一切,况且根尘虚妄地步统统永寂,欲求圆觉。

  离此四病,则知此善知识所证妙法是为清净可依之法,作此观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  □行多么行:欲修行者,该当尽命扶养善友,承事善知识。彼善知识欲来密切,应断憍慢;若欲阔别,应断瞋恨。现逆逆境,犹如虚空,了知身心终究对等,与诸众生同体无异。

  □撤除何病:谓无始以来,自他憎爱统统的种子便是诸病。假如有人观彼怨家,如己怙恃,心无有二,即除诸病;于诸法中自他憎爱也是异样的。因而,假如以对等的心观法,则存亡、涅槃无殊。

  □怎样发心:欲求圆觉者,该当发如是心:尽于虚空统统众生,我皆令入终究圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼我人统统诸相。云云发心以策修行,则不堕邪见。

  十一、圆觉菩萨章

  广说入净觉的种种方便。

  □安居修圆觉行的办法

  □若在伽蓝中,由于有安处徒众等众因缘上之事,不克不及分心修习,即可随分思察,如《普眼章》所说;若无有他事因缘,即建道场,当立限期:若立临时百二旬日,中期百日,下期八旬日,安顿净居。此是阐明结戒坛、立限期修圆觉行。

  □若佛如今,当正思想;若佛灭,施设形像,心存目想,生正忆念,还同如来安住之日。悬诸旛华,经三七日,顿首十方诸佛名字,求哀后悔。遇善地步,得心轻常。过三七日,一直摄念。此是阐明入坛最后三七日礼佛后悔之事;过此当前,即可不断修习三种秘诀。

  □若经夏首,三月安居,当为清净菩萨止住,心离声闻,不假徒众。至安居日,即于佛前作如是言:我比丘比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲,踞菩萨乘,修寂灭行,同入清净实相方丈,以大圆觉为我伽蓝,身心安居对等性智,涅槃自性无系属故。今我敬请,不依声闻,当与十方如来及大菩萨三月安居,为修菩萨无上妙觉大因缘故,不系徒众。

  □修习三种净观的初首方便

  □奢摩他:先取至静,不起怀念,静极便觉。如是初静,从于一身至一天下,觉亦如是。若觉遍满一天下者,一天下中有一众生起一念者,皆悉能知。百千天下,亦复如是。非彼所闻统统地步,终不行取。

  □三摩□提:先当忆想十方如来、十方天下统统菩萨,依种种门,渐次修行发愤三昧,广发大愿,自熏成种。非彼所闻统统地步,终不行取。

  □禅那:先取数门(数息秘诀),心中了知生住灭念分剂头数,如是周遍四威仪中,辨别念数,无不了知,渐次增长,以致得知百千天下一滴之雨,犹如目击所受用物。非彼所闻统统地步,终不行取。

  十二、贤善首菩萨章

  此最末一章是本经的流畅分,阐明此经教好事名字。本经义无不尽,理无不融,若能深解此经,则巨细乘十二部经教得以贯穿,喻如清净眼目,明见统统,也便是所谓“十二部经清净眼目”。

  本经以佛果的地步为经义的依据;约教则为顿教,约乘则为大乘,因此正被之工具在顿根菩萨,旁亦摄渐修统统众生,同入于如来圆觉性海;注意外行,不重知解。

  本经次要阐明大乘圆顿妙理及怎样观行理论的办法,自古以来即深受修行者所注重。唐代华严宗五祖圭峰宗密禅师因闻《圆觉》,感悟流涕,厥后大弘圆顿之教,为作经疏、道场修证仪等,传播于世。今收录于《高丽藏》第十三册、《碛砂藏》第十二册、《龙藏》第四十三册、《卍正藏》第二十册、《大正藏》第十七册。

  由于本经传播颇广,历代均有注疏,举其要者如下:

  □圆觉经大疏 十二卷 唐.宗密述

  □圆觉经大疏义钞 二十六卷 唐.宗密撰

  □圆觉经略疏 四卷 唐.宗密述

  □圆觉经道场修证仪 十八卷 唐.宗密述

  □圆觉经御注 二卷 宋.孝宗帝注

  □圆觉经直解 二卷 明.德清解

  □圆觉经略释 民国.太虚

  □试述本经宗旨。

  □何谓五性说?

  □阐明四种差异随顺觉性。

  □阐明修行大乘者应求何善知识、依多么法、行多么行、撤除何病及怎样发心。

  □试罗列比方二十则。

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