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《圆觉经》是一部怎样的经典?《圆觉经》简介

圆觉经 | 宣布工夫:2016-03-22 | 作者:网络 [投稿]

《圆觉经》是一部怎样的经典?《圆觉经》简介

  《圆觉经》,全名《小气广圆觉修多罗了义经》,又名《小气广圆觉经》、《圆觉了义经》、《小气广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《机密王三昧》、《如来决议地步》、《如来藏自性差异》。一卷。唐代佛陀多罗(觉救)译。师罽宾人,于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部,厥后行不详。

  圆觉,是圆满的觉性。谓如来所证的感性具足万德,圆满周备,灵阴暗然。又以统统无情皆有本觉、至心,自无始已来常住清净,昭昭不昧,明晰常知,就体而言,称二心;就因此言,称如来藏;就果而言,则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等,终究统一。而本经即演说此法。如《圆觉经略疏序》载,统众德而大备,烁群昏而独照,称为圆觉,实在皆为二心。背之则为凡,顺之则为圣;迷之则有存亡,悟之则息循环。亲而求之,则止观定慧;推而广之,则六度万行。引而为智,然后为正智,依而为因,然后为正因,实在皆为一法。整天圆觉而未尝圆觉者为凡夫,欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨,具足圆觉而方丈圆觉者为如来。离圆觉无六道,舍圆觉无三乘,非圆觉无如来,泯圆觉无真法,实在皆为一道。

  本经是透过文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自由、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位菩萨,与佛陀的问答,而宣说大圆觉的妙理,并为差别根机众生开示种种修行办法,使众生能随顺悟入圆觉。全文分为十二章,自文殊章起,至圆觉章,共十一大段,每段先长行,后重颂;最初贤善首菩萨章是属流畅分。内容构造严谨,比方精美,南宋后流畅甚广。兹就各章略述如次:

一、文殊师利菩萨章

  本经的基本在前三章,而此章又是基本中的基本。由于本经名顿教大乘,以是当机受害,非智者莫属。而文殊师利菩萨,依华严,表基本智,为本经的提倡人,这是用来阐明佛智地步。因而,本章次要在阐明如来本起清净因地法行是大乘菩萨发心的规范;及菩萨于大乘发清净心,阔别诸病,能使季世众生求大乘者不堕邪见。

  统统清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜,皆自无上法王的大陀罗尼门──圆觉流出。统统如来本原因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  统统众生从无始来,种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。由此妄有,轮转生去世,故名无明。然此无明,非实有体,如众空花,灭于虚空,以无生处故,不行说言有定灭处。统统众生于无生中妄见生灭,因而说名轮转存亡。

  有无俱遣,名为净觉(即圆照清净觉相)随顺。

  观净觉相如虚空,体常不动,于如来藏中无起无灭,无知见,如法界性,终究圆满,广泛十方,是名因地法行。

二、普贤菩萨

  本经次要偏重外行,前章阐明如来由地的圆觉清净地步,自此以下十章,则论述欲知证此地步的办法。

  谓统统众生种种变幻,都是从如来圆觉妙心树立。犹如空花从空而有,幻花虽灭,空性不坏。知幻即离,不必再作方便;离幻即觉,亦无须别立渐次。统统菩萨及季世众生依此修行,乃能永离诸幻,而证真觉。

三、普眼章

  前章佛陀所说菩萨修行如幻三昧,便是阔别统统变幻虚妄地步,不作方便渐次,这对上根的人而言,虽然是可以顿悟,但在初心,若无正方便及正思想,闻此三昧,其心转生迷闷,则不克不及悟入圆觉。因而,本章于有方便中,权宜为说修行渐次,以致种种方便。即:

  新学菩萨及季世众生,欲求如来净圆觉心,该当正念,阔别诸幻。先依如来奢摩他(止)行,对峙禁戒,安处徒众,晏坐静室。观身心皆如变幻,如是渐次修行,统统悉皆清净,对等不动,遍满法界无作、止、任、灭,亦能干证者,统统佛天下,犹如虚空花,三世悉对等,终究无去来。

四、金刚藏菩萨章

  本章次要在穷尽众生原本是佛的疑念,因而藉金刚藏代设三难,阐明众生原本成佛,真如净觉,众生本具,非待外求,使诸菩萨与季世初心依之修学,生决议决心,永断疑悔。

五、弥勒菩萨章

  次要在除断众生循环基本,令心悟实相,具无生忍,因而叙说:

  统统众生从无始以来,由于有种种恩爱贪欲,故有循环;亦即爱是循环基本。若能舍弃诸欲,断除憎爱,便得成绩佛道。

  统统众生由本贪欲,发扬无明,显出五性差异不等,依二种障而现浅深。此为《圆觉经》五性说。

  二种障──

  理障:又名所知障,妨碍正知见。这是法执。

  事障:续诸存亡。这是我执

  五性──

  凡夫性:若此二障未得断除,名未成佛。

  二乘性:若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障,但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨地步。

  菩萨种性:若诸季世统统众生欲泛如来大圆觉海,先当发愿勤断二障。二障已伏,即能悟入菩萨地步。若道理障已永断灭,即入如来奇妙圆觉,满意菩提及大涅槃。

  不定种性:统统众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时脩习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正脩行路,根无巨细,皆成佛果。

  外道种性:若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎。

  菩萨利生的方便虽多,唯以大悲为首,大愿持之,同事摄之。

六、清净慧菩萨章

  谓圆觉自性原本对等,凡圣无二,菩萨、众生亦无取证序次,今因众生迷倒,变幻未能灭除,妄服从中,便显差异。

  四种差异随顺觉性:

  凡夫随顺觉性:如有人劳虑永断,得法界净,即彼净为自妨碍,故于圆觉而不自由。此为信位。

  菩萨未上天者随顺觉性:统统菩萨见地为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自由。此为贤位。

  菩萨已上天者随顺觉性:有照有觉,俱名妨碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。修多罗教如标月指,若复见月,了知所标终究非月,统统如来种种言说开示菩萨亦同如标月之指。此为证位。

  如来随顺觉性:统统妨碍即终究觉,得念失念无非摆脱,成法破法皆名涅槃,伶俐愚痴通为般若,菩萨外道所成绩法同是菩提,无明真如无异地步,诸戒定慧及婬怒痴俱是梵行,众生疆土统一法性,天堂天宫皆为净土,有性无性齐成佛道,统统懊恼终究摆脱,法界海慧照了诸相犹如虚空。此为果位。

  顿根无条理的随顺:

  谓最上根人,根性猛利,居统统时不起妄念,也便是遇境逢缘,到处了当,不增生妄念;于诸妄心亦不断灭,住贪图境不加了知,于无了知不辩真实。此圆顿根机众生能闻此秘诀而起信生解,受以自修,持以教人,不生惊畏,名为随顺觉性。

七、威德自由章

  阐明三种修行秘诀:

  奢摩他:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发作,身心客尘今后永灭,便能内发沉寂轻安。由沉寂故,十方天下诸如来心于中展现,如镜中像。修此取静为行的方便,名奢摩他。

  三摩提:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘皆因变幻,即起诸幻以除幻者,变革诸幻而开幻众。由起幻故,便能内发大悲轻安,统统菩萨今后起行,渐次增长。彼观幻者,非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离,是诸菩萨所圆妙行,如土长苗。修此如幻观行的方便,名三摩提。

  禅那:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸净相,了知身心皆为罣碍,无知觉明不依诸碍,永得超越碍无碍境。受用天下及与身心,相在尘域,如器中鍠,声出于外,懊恼涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安;妙觉随顺寂灭地步,自他身心所不克不及及,众生、寿命皆为浮想。修此定慧均匀观行的方便,名为禅那。

  此三种秘诀,可名为三止,或名为三观,随顺修习皆可直证圆觉,十方如来由此成佛,因而,菩萨所修种种方便,或同或异,也都不出此三秘诀。

八、辩音菩萨章

  别说二十五种清净定轮,即依于前章三种秘诀而示单复修习方法。

  若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断懊恼,终究成绩,不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。

  若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变革天下种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩提。

  若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,专断懊恼,懊恼断尽,便证明相。此菩萨者,名单修禅那。

  若诸菩萨先取至静,以静慧心照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先奢摩他,后修三摩提。

  若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断懊恼,永出存亡。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以沉寂慧,复现幻力种种变革,度诸众生,后断懊恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩提,后修禅那。

  若诸菩萨以致静力,断懊恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩提。

  若诸菩萨以致静力,心断懊恼,后度众生,树立天下。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩提及修禅那。

  若诸菩萨以致静力,资发变革,后断懊恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩提,后修禅那。

  若诸菩萨以致静力,用资寂灭,后起作用,变革地步。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩提。

  若诸菩萨以变革力,种种随顺,而取至静。此菩萨者,名先修三摩提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以变革力,种种地步而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩提,后修禅那。

  若诸菩萨以变革力而作佛事,安住沉寂而断懊恼。此菩萨者,名先修三摩提,中修奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以变革力无碍作用,断懊恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩提,中修禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以变革力方便作用,至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩提,齐修奢摩他、禅那。

  若诸菩萨以变革力种种升引,资于至静,后断懊恼。此菩萨者,名齐修三摩提、奢摩他,后修禅那。

  若诸菩萨以变革力资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩提、禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力而起至静,住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力而起作用,于统统境寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩提。

  若诸菩萨以寂灭力种种自性,安于静虑而起变革。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩提。

  若诸菩萨以寂灭力无作自性,起于作用,清净地步,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以寂灭力种种清净,而住静虑起于变革。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩提。

  若诸菩萨以寂灭力资于至静,而起变革。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩提。

  若诸菩萨以寂灭力资于变革,而起至静明朗境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩提,后修奢摩他。

  若诸菩萨以圆觉慧圆合统统,于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性清净随顺。

  上述所明二十五种定轮,皆是圆觉门的修习方法。此依轮修习的办法,名为菩萨二十五轮。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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    一切《金刚经》的言语,是对一个学佛曾经有五年,或许以为本人曾经懂了一点佛法的人,他们在修行进程当中对佛法曾经有一份理解,曾经能取得一份法喜,但是这份法喜正在退失,这份理解缺乏以能支持他走下去,反而酿成他修行进程当中一份妨碍的时分,便是法执应该怎样去面临。

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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