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《圆觉经》之迷识四相

圆觉经 | 宣布工夫:2016-11-16 | 作者:网络 [投稿]

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  善女子!统统众生,从无始来,贪图执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体。

  “善女子!统统众生,从无始来,贪图执有我、人、众生及与寿命”,这便是《金刚经》说的四个相:我相、人相、众生相、寿者相。这里的「寿命」,便是《金刚经》说的“寿者相”。但是你要留意看《课本》的科文“开示迷识四相”、“开示迷智四相”,先讲迷识四相,前面照旧这四个相,意义深邃了,叫做迷智四相。你不看科文,只看净诸业障菩萨章,佛的开示你弄不明确,以为怎样前后讲得纷歧样?这四个相,后面是从我们凡夫份上提及,我们是迷识,第六认识是贪图心,我们不晓得起了迷,就生这四个相,叫迷识四相。上面讲的是修行的菩萨,他起了始觉伶俐,没成佛另有迷,是迷智四相,浅深大不相反,不行等量齐观。以是你要留意科文,先讲迷识四相,清净圆觉怎样染污?先回答这个题目。

  “统统众生,从无始来”,统统众生,自从无始以来就迷,找不出开端的工夫,此生迷,宿世也迷,再宿世也迷,推不出个开端,以是叫无始以来。统统众生都一样,不是这一个迷,那一个不迷,统统众生通通迷。“贪图执有我、人、众生及与寿命”,由于众生一开端就执着这四个相,四个相都是贪图出来。“认四颠倒为实我体。”这四个相原本没有,他贪图执着真实有,这便是颠倒执着,原本是空的,他贪图执着有。

把迷识四相表明一下:

  一、我相:他执着身心,以为有个我,便是后面讲的“妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相。”里面的身材,是地、水、火、风四种元素分解的真相,他以为是真实的身材;外面的心,是六尘缘影,有受、想、行、识四种作用,他以为是真实的心,这么身心组合起来叫五蕴,《心经》上观世音菩萨勤奋:“照见五蕴皆空。”五蕴原本是空的,我们凡夫执着有,就执着五蕴和合的真相为我。把受、想、行、识合起来叫心,外面执着个心,里面执着个身,身心合起来的真相,以为有一个我。

  二、人相:他执着一个我,也晓得有六道循环,以为六道循环都是我在那边转生,我仙游堂,我堕天堂,对着我,流转于诸趣的相,就叫做人相。

  三、众生相:譬若有的人升官发达,这便是盛;有的人贫苦下流,这便是衰,贫贱则生乐,富贵则生苦。人在那边流转诸趣,有盛、衰、苦、乐差异的感觉,种种差异相,便是众生相。

  四、寿命:一期命根不时,叫做寿命相,他执着生命执着得凶猛,我要在世,这便是寿命相。一期人生不外百年,执着这一期命根住世不时。所谓:“人生不满百,常怀千岁忧。”他以为要活一千年,这便是寿命相。我们是依着龙8国际pt山君机网页版表明的原理,才明白这四个相不该当执着,实践我们无始劫来执着惯了,人家一晤面,跟我们说: “你会活一百二十岁!”你听见了很欢欣,是不是能活到一百二十岁不晓得,但是你喜好听顺耳的话。要是有人说:“恐怕你快去世了!”你听这话快乐吗?原本是假的,原本寿命相本空,无始劫来执着习气了,人家说你能活得寿命久远,你就爱听。要是说你立刻会去世,就不快乐,你就晓得这是无始劫来的执着。

  这四个相都是贪图出来的,原本没有,原本空,他执空为有,这便是四个颠倒相。把这四个颠倒相合起来便是我执。原本没有我,妄执有我,执四颠倒为真实的我体。

  由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见流转;厌流转者,妄见涅槃

  “由此便生憎爱二境”,要是顺着前文讲是“憎爱一心”,这里讲“憎爱二境”,由于地步都是从内心生的,“三界唯心,万法唯识。”地步都是《大乘起信论》三种细相:业识、转识、现识,这三个细相都在内心,但是有了现识现出相来,就变到心外去了。里面的地步,都是我们唯识变现的,但是众生不知,他外面执着一个我,里面执着一个我所,便是我一切。里面五欲的地步,顺他的贪图心,他就爱;不顺他的贪图心,他就憎。眼睛瞥见色,顺他的贪图心,他以为是好色,就起爱心;不顺他的贪图心,他以为是恶色,就起憎心。耳朵听见的声响,顺他的贪图心,他就爱;不顺他的贪图心,他就憎。云云类推,五欲六尘的地步,合起来便是憎爱二境。这便是执着有个实真实在的我,又执着里面有实真实在心爱的境、可憎的境。

  初听大乘佛法听不懂,听习气了很往常,除了心没有里面的地步,你把这些名相听懂了,要深一步研讨。听懂了是闻慧,深一步研讨要起思慧,为什么地步由我的心生出来呢?如许追查一下,就追查到你内心去了。里面的地步没有心爱、不行爱,心爱、不行爱是由你内心起的辨别。比方同是一团体,你以为他心爱,就酿成你的爱境;你以为他很厌恶,就起憎恨心。实践是你内心面有憎恨心,里面照旧那一团体!以是里面的地步,完满是由我们的心生出来的。再拿社会来说,社会上的人穿衣服,时常变颜色、变斑纹,往年盛行什么颜色、斑纹,你看人家都穿这种衣服,就起了爱心,你以为这种颜色、斑纹很心爱,就以为客岁的衣服分歧期间、不盛行,以为那些衣服厌恶,这便是境由心生。地步没有憎爱二境,是内心有憎爱一心,你把憎爱一心降伏住,地步不是没有憎爱二境了吗?以是我们修行勤奋都从这里开端,否则,大乘佛法听了再熟,这些名相都懂,没有听到内心,不克不及降伏懊恼。懊恼先伏后断,伏都不克不及伏,还能断吗?再接着讲,由于起了四个颠倒,这四个颠倒合起来便是个我执,内心面有了我执,里面就生出来憎爱二境,“便生”二字你要留意,是由你内心生出来的。

  “于虚妄体重,执虚妄”,你以为有个真实的我体,后果是虚妄不实的,由虚妄不实的我体起辨别心,生出来憎爱二境,憎爱二境是虚妄的,执着当成真的,这便是虚妄上加虚妄,内心面的虚妄是我,里面的虚妄是境,于是越来贪图越深。

  “二妄相依,生妄业道”,两个虚妄相依起来,由虚妄之体,执着起来虚妄之境;由虚妄之境,再资发你虚妄之心,于是这二妄相依,属于起惑,起惑要造业,心爱的地步,我要获得;憎恨的地步,我要撤除。于是要造业,一造业就生出来虚妄不实的业道。

  “有妄业故,妄见流转”,原本没有我,你执着有个我;原本没有外境,你执着有个外境,这就疑惑,起惑就要造业,造了业要受报,流转存亡,都是虚妄不实的,但是众生在这个骗局外面出不去。在流转存亡,你还起惑,起惑还要造业,造了业还得流转下去,尽将来际永久没完没了,这叫做惑、业、苦三法流转,便是苦报。惑业苦三法流转,只要三个法,三个法都是虚妄的。你把它观空,不是天下升平了吗?但是众生观不空,起惑、造业,受流转存亡的苦果。“妄”字是释迦佛加上的,叫我们警惕,实践众生基本不晓得是虚妄的。假如晓得是虚妄的,又何须造业呢?他不造业,还受什么流转之报呢?《圆觉经》要叫我们成佛,从凡夫的性提及,到处加上一个“妄”字,到处叫你开悟。你晓得圆觉的心清净,怎样会染污呢?便是你执着有个实真实在的我,再执着心外有一个实真实在的地步,如许清净圆觉就染污了。

  再讲到为什么迷闷不入,想开悟,悟不了呢?再由凡夫,讲到二乘的地步。“厌流转者,妄见涅槃。”二乘人瞥见存亡流转太苦了,讨厌流转存亡,要了生脱去世,他就获得一个涅槃。他不知道涅槃跟存亡,是看待的化名言相。后面讲到,“存亡涅槃,犹如昨梦”,存亡是假的,即是作梦;证得涅槃,照旧假的,即是作梦。但是凡夫不知,二乘人也不知,妄见一个涅槃可得,于是他要讨厌存亡,要求证涅槃。

  佛回答净诸业障菩萨的题目,叫我们明确,我们大家都有一个圆觉自性,圆觉自性原本清净,何因缘故把它染污了呢?你先执着一个我,再执着一个我所。我所便是里面我一切的心爱、不行爱地步,就造业、受报,如许把它染污了。二乘人拙劣一点,妄见存亡,再妄见涅槃,原本没有涅槃,妄见涅槃,圆觉自性照旧不清净。到 “妄见涅槃”这里,佛回答他,何因缘故,不克不及入清净圆觉?上面两句是结词,便是佛回答第二个题目,怎样不克不及入清净圆觉,想悟不克不及悟入,想证不克不及证入?

  由此不克不及入清净觉,非觉违拒诸能入者。有诸能入,非觉入故。是故动念及与息念,皆归迷闷。

  “由此不克不及入清净觉”,他怎样迷闷不入呢?起了虚妄的知见,原本虚妄不实的地步,他都当成真实的。凡夫执着存亡,二乘人执着涅槃,一同执着,想悟清净圆觉,不克不及入了,上面表明为何不克不及入?

  “非觉违拒诸能入者”,再反过去表明,你说圆觉妙性原本都有,怎样迷闷不入?圆觉清净自性没有辨别,不是清净圆觉回绝你,把门关起来,不让你出来。“诸能入者”,包罗凡夫、二乘。不是凡夫、二乘人要入圆觉,圆觉不叫他入,清净圆觉没有相,没有存亡之相,也没有涅槃之相,它才叫清净;也没有出相,也没有入相,它才清净,不是圆觉回绝你不要入。那么怎样入?怎样不入呢?

  “有诸能入,非觉入故。”消这两句文,可要留意,我的眼睛看不见,但我要担任任,看了很多多少种表明,看过圆瑛法师的《课本》、憨山巨匠的《直解》,跟我领会的意思不大一样,内心不踏实。我又看圭峯巨匠的疏钞,找出依据了,“有诸能入”,有能入的谁人人,才入圆觉,便是你有能入圆觉的本领,你才入圆觉。“非觉入故”,既不是圆觉回绝你入,也不是圆觉牵引你入。圆觉是个理体,它没有收支之相,那么什么样的人能入圆觉呢?“有诸能入”者,有信、解、行、证本领,便是依着后面的开示,如是信、如是解、如是行,肯定能入圆觉。信、解、行、证,不说证,证便是入了,信解行等入圆觉。

  看谛闲巨匠《课本》,更找出依据,“有诸能入”,是有能入的人,这团体有入圆觉的本领,什么本领呢?圆修三观,便是修奢摩他、三摩钵提、禅那。能圆修三个观而不着相这团体,是个能入者,肯定入圆觉。“非是觉入”,是这个能修行的人能入,不是圆觉把他牵引出去。便是你不入圆觉,或许你入圆觉,入不入都跟圆觉没有干系。不入是你本人着了凡夫相,着了二乘相,凡夫着存亡的相,二乘人着涅槃的相,都不克不及入。你是大乘权教菩萨,你修三观,着了三观的相,也不克不及入。修三个观想,无论你单修一观,或许圆修三观,而不着相,都能入圆觉。

  “是故动念及与息念,皆归迷闷。”众生怎样迷闷不入呢?你动念,想入圆觉,迷闷不入;你息念,想入圆觉,也是迷闷不入。动念是凡夫,息念是二乘,圆觉原本没有念,并不是息念没有念。息念,是动了念才息念,圆觉基本没有动念,也没有息念,它是清净圆觉,以是凡夫动念迷闷不入,二乘息念也迷闷不入。

  进一步表明,凡夫每天打贪图、动动机,固然不克不及入圆觉。二乘人要扑灭动机,修灭绝定,一念不生,灰身泯智。灰身,证得四果的时分,以为身材很厌恶,入了三昧,放了三昧火把身材烧失。泯智,能证四果的伶俐,也把它灭失。这个众生没有了,归入偏空涅槃,二乘人以为他得了大涅槃,那叫「息念」。凡夫你动念,迷闷不入;二乘你息念,也迷闷不入,不是圆觉叫你迷闷不入,是你本人迷闷不入。

  何故故?由有无始,本起无明,为己主宰。统统众生,生无慧目。身心等性,皆是无明。譬若有人,不自毕命。

  这再推到你无始以来,妄执有我,由于由你无始以来本起的生相无明,最后生起的无明给你作的主。“何故故?由有无始本起无明,为己主宰。”你动念是怎样动的?由你基本无明动的,基本无明,无始以来就起的,说个一念妄动,起了无明,一念从什么时分妄动?照旧无始。由于我们无始以来就当凡夫,凡夫就有无明,无明无始,无始以来本起的生相无明,便是《大乘起信论》三细六粗九个相,第一个相业识。由业识、转识而现识,这三个细相照旧八识的本体。再转到智识、相续识,转到心外去,酿成心外的地步。但是为己作主的主宰,在众生份上便是阿赖耶识、第八识,它是“无量劫来存亡本,白痴唤作原本人。”存亡流转便是无明,第八识便是本起无明,替你作主。

  统统众生,生无慧目。众生有的是生盲,生出来便是瞎子,天地日月都看不见,五颜六色怎样辨别?我们众生的眼睛欠好使唤,生来就没有伶俐眼。“身心等性,皆是无明”,由于生无慧目,我们身材的性,我们内心的性,都是虚妄之性,不是圆觉之性。虚妄己性,通通是由基本无明,再起枝末无明,这么起出来身相、心相,妄认四大为本身相,妄认六尘缘影为自心相,通通是无明,但是众生不晓得。

  “譬若有人,不自毕命”,譬若有团体五欲六尘,他都贪婪执着,但是没有执着本人的命凶猛。拿龙8国际pt山君机网页版来比较,你瞥见社会上贫困下流的人,曾经没有人生的兴趣,但是仍然爱他的命,他不愿去世,要活下去。命便是他的命脉,以是什么都可以不贪,命得在世,这便是众生以无明为主宰,什么都可以舍失,舍不失他的无明,由于众生不晓得命是假的,当成真的,他才执着。我们不知道无明没有自性,本体是空,以是被无明所转,不愿断无明。我们勤奋修行,不晓得观照无明,来破无明,以无明作主来勤奋,什么时分能证到圆觉呢?但是无明最难断,即是众生不自毕命一样。

  是故当知!有爱我者,我与随顺;非随顺者,便生憎怨。为憎爱心养无明故,相续求道,皆不可就。

  “是故当知!”怎样晓得你有我执呢?“有爱我者,我与随顺”,你原本有爱心要爱人,人家要是爱了你,你就跟他随顺。你没有个我,怎样跟人家随顺?这一实验,就实验出来有个我。再实验一下,“非随顺者,便生憎怨。”对方不爱你,就不是随顺者,你就憎恨、仇恨他,你没有个我,怎样恨?憎爱二境,就实验你有憎爱一心,就证明你有我执。

  “为憎爱心养无明故”,这就讲到内心了,你每天依着无明作主来勤奋,由憎爱心养你的无明,你依着憎爱心来勤奋修行,越养无明越高,越养无明越深。“相续求道,皆不可就。”你用无明心来勤奋,来求证圆觉,怎样能成绩?

  讲到这儿,我们要回光返照,闻慧要起思慧,我是不是每天生憎爱一心?每天生憎爱一心,你怎样勤奋?不论你每天念几多阿弥陀佛,念几多观世音菩萨,拜几多忏,念几多经,持几多咒。勤奋修行是要破懊恼、断无明,才干证菩提、入圆觉。你以无明为主宰,一着相,后果不是在勤奋修行,都在养无明,越养越高,越养越深,你用无明心来求道,才真正是不幸愍者!不懂佛法的人,他每天企图五欲之乐,起惑、造业、受报,由于他不懂佛法。我们懂了佛法,五欲之乐不贪,要出家、要修行,五欲之乐没有失掉,每天修行勤奋,却在养无明,你看冤不冤枉!

  大陆上空门有两句土话:“当法师的架子大,老修行的鼻子长!”这是经历之谈,讲经说法的法师,欠好招待,一听说请法师讲经都头疼,款待欠好,法师发性情,由于讲经的法师架子大!老修行不会讲经,会勤奋,或许参禅,或许念经,或许拜佛,或许持咒,老修行的鼻子长,遇到他的身材,他不发性情,遇到他的鼻子,提倡性情来,无明火烧了三十三天,怎样跟他求后悔,他都不包涵!当法师不是在讲经说法,怎样越讲架子越大,架子大不是贡高我慢的懊恼吗?我慢,是五种基本懊恼之一,你每天贡高我慢,不是养无明是什么?越养架子越大,越养我慢越高,便是你在那边养无明。老修行修行懊恼会增加,怎样动不动就发性情?由于他在养无明,越养无明火越大,提倡来,你向他求后悔,他还不包涵,你看看无明火多大?都是不会勤奋,真是不幸!

  以是听了《圆觉经》,你反省反省,佛法听了一年,是不是比没听佛法曩昔,贪瞋痴增加了一点?大家的懊恼纷歧样,或许贪婪重,或许瞋心重,或许愚痴心重。你的贪婪重,是不是听了一年佛法,贪婪增加了一点,增加,那就提高了。越来贪婪越大,这就颠倒了!你的瞋恨心重,动不动发性情,管不了本人。如今听了大乘经,你求后悔,再不要动瞋恨了,听了一年,比客岁瞋恨心加重一点,这就提高了。你越来瞋恨心越大,这不是在养无明,是什么?学佛法不要学颠倒,听到这些经文,要听到内心去,要会勤奋,怎样勤奋?每天修行,不要着相;不着相,还要每天修行,如许就对了。你每天养无明,无明相续不时,你修什么法,求什么道,皆不可就。

  以是修行要降伏憎爱一心,怎样降伏呢?我们凡夫里面的地步要观空,这团体心爱,我不要爱;这团体厌恶,我不要厌恶,渐渐会勤奋,就把心降伏住了。先伏后断,能降伏住不起憎爱一心,渐渐就把生相无明断失了。

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    圆觉经滴漏一言 药师山紫云居士 媒介: 笔者看完圆觉经后,十分快乐。这部经是那么间接地通知众人学佛的办法,透过十二位大菩萨提出有关修证的目标、办法、妨碍……。尊严道场,义理微妙,长篇大论,没有不详细的比方或戏剧性的情节,实真实在的一部实证明修之密法经要。 壹、圆觉经简介 圆觉经是小气广圆觉修罗了义经的略称,是南无释迦牟尼佛盼望众生修证到无上伶俐,到达身心永久清净自由的地步(即明心见性),而说的一部经。所谓圆觉便是圆满了心灵及伶俐,即空性、本体。这是众生原本都有的

  9. 小气广圆觉修多罗了义经疏小气广圆觉修多罗了义经疏

    小气广圆觉修多罗了义经疏 月溪法师报告 目次 圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨 威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 --------------------------------------------------

  10. 圆觉经文章圆觉经文章

    圆觉经文章

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    《普门品》上有这段经文:无尽意,观世音菩萨有如是力,如有众生敬重星期观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号……佛言,若复有人受持观世音菩萨名号,以致临时星期扶养,是二人福,正等无异,于百万万亿劫不行穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

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    本来《普门品》的局部计划分四到五讲,但是这段工夫,由于看了圣严法师关于观世音菩萨的著作,看了一系列的著作,我越看内心越没底,不晓得从何提及,以是能够内容会更多一点。

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    《普门品》固然复杂,但它内涵大乘佛法的基石倒是厚重的。假如你只看到了《普门品》当中种种菩萨的感到,诉说着观世音菩萨的灵验,你把这个拿去跟身边的人分享,他人要否则说你是一个修行人,同道中人,要否则说你是一个疯失的人,这是没有信奉的人。

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     “千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”是传统中国人对观世音菩萨的广泛印象。每个期间的苦难众生,都市等待如许一位大慈大悲的菩萨现身、挽救人们于懊恼的苦海。观世音菩萨具有对等无私的广阔悲愿,当众生遇就任何的困难和苦痛, 如能至诚称念观世音菩萨,就会失掉菩萨的救护。

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    淫邪有六变,当知!何谓六?不自护身,不护老婆,不护家眷,以疑生恶,怨家得便,众苦所围。已有斯恶,则废奇迹。未致之财,不获;既获者消,宿储耗尽。

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    中蕴无情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;天堂中有,头直向下。凡诸中有,皆具法术,乘空而去。

  8. 是何缘故让诸佛呈现于世?是何缘故让诸佛呈现于世?

    诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,呈现于世;欲示众生佛之知见故,呈现于世;欲令众生悟佛知见故,呈现于世;欲令众生入佛知见故,呈现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故,呈现于世。

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    龙8国际pt山君机网页版云:“杀业之上有余罪,十不善中邪见重。”由此可知,人间最不幸的人便是屠夫,他们素性愚蠢,不知善恶因果,逐日所造的杀生罪业无法描述,若能读诵此经也有摆脱的时机。宋朝时,湖州城南方有一位姓陆的老翁,怙恃以杀生为业,他从小就喜好杀生,长大后承继父业作屠夫,每天所杀猪、鸡、羊等等不行计数。

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愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而往生有缘之佛净土,同证终究圆满之佛果。

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