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广超法师:《圆觉经》当离四种病

圆觉经 | 宣布工夫:2018-05-21 | 作者:广超法师 [投稿]

广超法师:《圆觉经》当离四种病

  善女子,彼善知识所证妙法,应离四病。云何四病?

  此明依法。以答“依多么法”之问。彼善知识对圆觉秘诀的修证,应离以下四种病,方可依止。什么是四病?

  一者,作病:若复有人作如是言:我于本旨作种种行,欲求圆觉。彼圆觉性非作得故,说名为病。

  自此以下四节,一般表明修证圆觉秘诀的四种病。

  一者,作病:“作”是指起心造作。假如有人说如许的话:我修种种的秘诀,要求证圆觉。“彼圆觉性非作得故”,圆觉性不是从修来、作来的。依据本经的说法醒悟原本具有,并不是去修、去作才有。假如去修、去作才有,便是因缘所作出来的果报。假如醒悟是因缘所作便是生灭法,有生灭的醒悟终归因生灭而得到醒悟。因而,醒悟相对不行以是从因缘所作而失掉。佛的圆满醒悟相对不是从无为法中造作修成有为,佛醒悟的圆觉妙心,不属于佛,也不属于众生,也不属于因缘而有的生灭法。原来疑惑者所见业果的因缘聚散的变幻相,满是觉性的展现;以是醒悟时,不见疑惑时所见的统统变幻相,只见原本圆觉妙心本无统统相。

  醒悟非作得,但是,成佛是由作而得。成佛所具有的种种好事、跟众生的殊胜因缘,要成绩尊严相好、种种疆土,那是作出来的。本经中说:彼圆觉性非作得故。修道者以为在疑惑中的种种修行能求得醒悟,云云修行便是作病。

  二者,任病:若复有人作如是言:我等今者不时存亡,不求涅槃,涅槃存亡无起灭念,任彼统统,随诸法性,欲求圆觉。彼圆觉性非任有故,说名为病。

  二者,任病:此任病与前作病恰好相反。有任病的人以为:“不用断存亡求证涅槃,由于存亡流转和涅槃还灭都不真实,统统就随因缘,横竖因缘到了天然成佛,就云云主动能证圆觉。”但是“彼圆觉性非任有故”,固然原本圆觉而迷者执取为不觉,执取的举动不会主动随因缘变化成不执取。要醒悟佛法必需要有因缘时节,比方修行物证阿罗汉果,必需因缘具足才干够完成,任随因缘是无法成绩的。

  说到存亡的因缘法——十二因缘,是有顺存亡和逆存亡的差别,顺存亡的因缘肯定持续存亡,逆存亡的因缘才无机会醒悟。何谓逆存亡的因缘?在醒悟时只见心的展现,在迷时固执所展现的法,此时你唯有先看法懊恼,然后解脱懊恼固执的举动。只要解脱执迷的懊恼才无机会醒悟,你才晓得懊恼所见皆非,原来统统就在醒悟中,以是醒悟并非疑惑时的身心所能修出来。比如说,你去看影戏,影片中的情节低潮崎岖,演员的演艺精深,使你着迷地全神防备欣赏影戏。看戏着迷时,只需动一念心不想看就可以不看戏了,由于苏醒的心未曾消逝,也未曾紊乱,固然心念全部投入在剧情中,随着情节而心情动摇,心照旧苏醒的,便是这么一回事罢了。

  凡夫执迷人间有如观众固执银幕上的剧情,希冀随着所固执的剧情转、转、转……转到醒悟,那是不行能的!唯有看戏的人动个心念,想想剧情以外的事,他才蓦地苏醒,晓得自心原本自由,与剧情有关。圆觉也是一样,就在疑惑当下,圆觉未曾消逝,只是迷者的心不察看原本清净无相的圆觉心,却疑惑以为身内心有能知的心,是无法天然醒悟的。因而说要证悟圆觉,不行以同流合污——任,听之任之的意思。同流合污只会让心持续固执在身心天下里转来转去,云云是不克不及醒悟的,是一种病。

  三者,止病:若复有人作如是言:我今自心永息诸念,得统统性肃然对等,欲求圆觉。彼圆觉性非止合故,说名为病。

  三者,止病:止是中止、清除的意思。有些人以为:“我今于自心降伏诸妄念,使妄念永息,只需妄念永息,则证得统统法性是沉寂对等,云云就能证圆觉。”佛家把中止妄念的修法称为止,止并非伶俐,以是不克不及摆脱。外道修行人在修行的进程中,醒悟到善念恶念都是存亡,于是以为把心念停上去就不落入存亡,他不晓得断统统念是无为的造作心,会失掉无想报的因果,终极是身后循环到无想天,云云修行是不合错误,这是一种病。圆觉妙心原本就在,不因贪图得到圆觉,降伏诸妄念与圆觉有关,以是说“彼圆觉性非止合故”,修道者把妄念止息并不克不及够醒悟。

  四者,灭病:若复有人作如是言:我今永断统统懊恼,身心终究空无一切,况且根、尘虚妄地步?统统永寂,欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故,说名为病。

  四者,灭病:假如有人如许说:“我如今永久断除统统懊恼,证悟身心终究空无一切,况且是根、尘所生的虚妄地步?一旦证入身心皆空,就统统都寂灭了,云云就能证圆觉。”这是把团体的身心寂灭相称成圆觉。但是“彼圆觉性非寂相故,说名为病”。圆觉中所展现的万法,本无存亡、原本寂灭,迷者不知反而执取有生灭相,于是寻求出离存亡及证入寂灭。以为可以断存亡入寂灭是一种断灭见,以是是病。

  离四病者,则知清净。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

  此总结。离四种修行人的通病,则圆觉知见清净。作是观者,即圆觉性非作得、非任有、非止合、非寂相,名为正观;假如作他观者,即以作、任、止、灭来证悟涅槃,名为邪观。

  善女子,季世众生欲修行者,该当尽命扶养善友,事善知识。彼善知识欲来密切,应断骄慢,若复阔别,应断嗔恨。现逆逆境,犹如虚空。了知身心终究对等,与诸众生同体无异。如是修行,方入圆觉。

  此明行多么行的题目。季世众生欲修行者,该当尽命扶养善友,事奉善知识。彼善知识想要来密切,该当断除骄慢心。不要看到善知识有不如本人之处,就生起骄慢心,以为本人了不得,善知识不可。假如善知识要阔别,应断除嗔恨心,不要以为善知识对不起我。

  “现逆逆境,犹如虚空”,当善知识对你示现逆境、顺境时,心应犹如虚空。“了知身心终究对等,与诸众生同体无异”,修行人密切任何善知识的时分,要晓得身心终究对等,没有所谓身心与人间的差异,以致了知统统众生与己同体无异,由于统统都在觉中,都是圆觉所表露出来。“如是修行,方入圆觉”,如许的修行,才干够进入圆觉。

  善女子,季世众生不得成道,由有无始自他憎爱统统种子,故未摆脱。若复有人观彼怨家,如己怙恃,心无有二,即除诸病;于诸法中自他、憎爱,亦复如是。

  此明撤除何病的题目。季世众生没方法成道,皆由无始对本人、对别人都有憎爱,这统统种种憎爱的种子,“种子”是比喻过来所种下的因。我们从无始以来有许多自他憎爱的病,以是不克不及摆脱。“若复有人观彼怨家,如己怙恃,心无有二,即除诸病”,除病便是要撤除自他憎爱诸病,必需以对等的心观人。看待最可憎的怨家,有如对最亲爱的怙恃,二心对等无有二致,即知此人自他憎爱的种子已断。观人云云,观法也是云云。若以对等心观法,则存亡、涅槃没有异常,自他、憎爱亦复对等无异。

  善女子,季世众生欲求圆觉,该当发心作如是言:“尽于虚空统统众生,我皆令入终究圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼我人统统诸相。”如是发心,不堕邪见。

  此明云何发心的题目。季世众生欲依圆觉的原理修行,该当发如是心:“尽于虚空界统统众生,我都要令他们证入终究圆觉,并且醒悟到于圆觉中没有所谓证悟、醒悟者,以此撤除别人、我人统统诸相。”云云发上乘心修菩萨乘,不堕外道及下乘邪见。

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