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圆觉经文章
  1. (唐 佛陀多罗)小气广圆觉修多罗了义经

    小气广圆觉修多罗了义经 唐佛陀多罗译 如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩

  2. (谛闲法师)圆觉经课本附亲闻记

      圆觉经课本附亲闻记(上)  谛闲巨匠遗著  民国七年在北京戊午讲经会讲记  原序  题辞  凡例  释经题  释译题  序分  文殊章  普贤章  普眼章  金刚藏章  弥勒章  清净慧章  

  3. (圆瑛法师)小气广圆觉经课本

      圆觉经课本序  清冷云:大以旷兼无边,方以正法自持,用则称体而周。具此三义,故名圆觉。修多罗,此云契经。谓契理、契机故。契经中有:了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教,以器小不胜担荷大法故。

  4. 本具如来机密藏 断疑息妄永澄明 (明贤法师)本具如来机密藏 断疑息妄永澄明

      于是金刚藏菩萨在群众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,善为统统诸菩萨众,鼓吹如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行渐次方便,与诸众生,开辟无知,在会法众,承佛慈诲,幻翳朗

  5. (佛陀多罗)《圆觉经》与禅宗头脑

    《圆觉经》全名《小气广圆觉修多罗了义经》,唐佛陀多罗译。《小气广圆觉修多罗了义经》1卷,唐佛陀多罗译,大正藏第17册。本书所论即次要根据此本。 由于译者平生古迹不详等缘故,古德对此经的翻译纪录多有所疑,但都置信其符合佛理。

  1. (吴言生)《圆觉经》与生存禅

    《圆觉经威德自由章》:若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,不依诸碍,永得超越碍、无碍境,受用天下,及与身心。相在尘域,如器中鍠,声出于外。懊恼涅槃,不相留碍。悟到了此心原本清净,不被外界的变幻所蒙蔽,也不拘泥于念经

  2. 读《圆觉经》心得 ()读《圆觉经》心得

      圆觉经讲座听完,对这一部经尚不克不及零碎天文顺头绪,仅就我心有所动的一些领会写一写。  一、《圆觉经》讲什么?  圆觉即法身,讲法身的地步及修法,按三身判教的办法,这是关于法身修法的了义经。  二

  3. 圆觉经 缘起阐明 (南怀瑾)圆觉经 缘起阐明

    对中国传统文明,尤其是奥秘文明的研讨正活着界范畴内掀起一个高潮,大有文艺再起之势,也是鼎祚大兴的前兆。但是,对大少数古代人,尤其是年老人来说,由于受古文功底的范围,面临者密义深奥的文明宝库,屡屡望洋兴叹。有些抱着激烈功利认识求玄求妙之人,每每因一念之差迷途知返,盲修瞎炼,堕出神信的圈套而不克不及自拔。因被污蔑了的宗教之误而肉体正常,

  4. (陈柏达)圆觉经今译

      圆觉经今译  自 序  这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨,序次向佛陀叨教启示圆满心智的办法。  每一位众生都具有和完满圣者一样的心灵和伶俐,但是由于他们的无私、懊恼、无知和贪著,使得这

  5. (太虚巨匠)圆觉经略释

    圆觉经略释 太虚巨匠报告 二十一年六月在南京中国龙8官网会讲 悬论 证信分 文殊章 普贤章 普眼章 金刚藏章 弥勒章 清净慧章 威德自由章 辨音章 净诸业障章 普觉章 圆觉章 贤善首章 悬论 一 经本推考: 经本推考,即关于本经之汗青,及向来传播颠末,要先有一番考据。于此又分三段:甲

  1. (月溪法师)小气广圆觉修多罗了义经疏

    小气广圆觉修多罗了义经疏 月溪法师报告 目次 圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨 威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 --------------------------------------------------

  2. (王骧陆)小气广圆觉修多罗了义经抉隐

    一、如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德

  3. (黄明尧)“不贰”与“任病”——读《圆觉经》札记

    “不贰”与“任

  4. (明一法师)《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解

    请师父慈善开示,《圆觉经》中说:“统统众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为本身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为本身相”比拟好了解。“六尘缘影,为自心相”较难了解,请师父表明一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们经过这六根失掉的信息,构成本人

  5. (彻悟巨匠)讲圆觉经毕示众偈(七首)

    炎炎长夏苦跏趺。贝叶频开兴不孤。十二章经都话徧。不知真个觉圆无。 皮袋年来病不断。浑无力气按牛头。邂逅偶与闲拈示。犹忆歌声下酒楼。 一重雪上一重霜。今岁还同去岁凉。担板禅和犹不会。更烦人为点茶汤。 邂逅不必作么生。此事头头总现成。鹤膝自长凫胫短。更嫌那边不分

  1. (荆三隆)谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性

    谈《圆觉经》的比喻及其喻理特性 荆三隆 《圆觉经》全称《小气广圆觉修多罗了义经》,其译出工夫有异说,次要有:一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾和尚佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九);二是唐武则天短命二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道

  2. 小气广圆觉修多罗了义经直解 (憨山巨匠)小气广圆觉修多罗了义经直解

    小气广圆觉修多罗了义经直解 明憨山巨匠著 此经以单法为名,一真法界如来藏心为体,以圆照觉相为宗,以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。以单法为名者,论云所言法者,谓众生心。圆觉二字,直指二心以为法体。此有多称,亦名大圆满觉,亦名妙觉明心,亦名一真法界,亦云如来藏清净至心。楞伽云寂灭二心,即起信所言一法界大总相秘诀。体称虽多,总是圆觉妙

  3. (荆三隆)《圆觉经》因明三支论法举隅

    《圆觉经》因明三支论法举隅 西安电子科技大学传统头脑文明研讨所荆三隆 择要:《圆觉经》自唐由北印和尚佛陀多罗译出后,注家浩繁,是汉地大乘释教各宗派都非常推许的经典。华严五祖圭峰禅师称:“万法虚假,缘会而生。生法本无,统统为识。识如幻境,但是二心。心寂而知,目之圆觉

  4. (佛陀多罗 译)小气广圆觉修多罗了义经(文言版)

    当时,佛修行得着迷通大黑暗藏,正定安住不惑,统统是乘照实之道而来成正觉,黑暗交映炳著,安住不坏不失。

  5. (释耀云)试谈圭峰宗密与《圆觉经》之因缘

      试谈圭峰宗密与《圆觉经》之因缘  编辑:释耀云  泉源:闽南龙8官网  释教传入中土之后,龙8国际pt山君机网页版翻译不时,至唐代达高峰。此时,中土释教徐徐构成了八大宗派,此中高僧辈出,弘宗演教者不乏其人。在此八宗各

  1. (佛陀多罗 译)圆觉经原文及译文

      圆觉经原文及译文  【如是我闻】   "如是 "指这部经。 "我 "是结集者——阿难尊者的自称。 "闻 "是从佛陀亲闻,或佛门生间展转风闻。阿难尊者说:佛云云说,我云云听,佛确实是云云讲的,百分之百牢靠,逐个契

  2. (紫云居士)圆觉经滴漏一言

    圆觉经滴漏一言 药师山紫云居士 媒介: 笔者看完圆觉经后,十分快乐。这部经是那么间接地通知众人学佛的办法,透过十二位大菩萨提出有关修证的目标、办法、妨碍……。尊严道场,义理微妙,长篇大论,没有不详细的比方或戏剧性的情节,实真实在的一部实证明修之密法经要。 壹、圆觉经简介 圆觉经是小气广圆觉修罗了义经的略称,是南无释迦牟尼佛盼望众生修证到无上伶俐,到达身心永久清净自由的地步(即明心见性),而说的一部经。所谓圆觉便是圆满了心灵及伶俐,即空性、本体。这是众生原本都有的

  3. ()《圆觉经》中的题目

    题目增补: 《圆觉经》中说:善女子!但诸菩萨季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实,彼诸众生闻是秘诀,信解受持不生惊畏,是则各为随顺觉性。 叨教,既然于诸妄心亦不熄灭,为何又有一秘诀倡导戒定慧?另有,随顺觉性怎样

  4. (道源法师)圆觉经讲记

    圆觉经讲记 (定稿版) 目录 小气广圆觉修多罗了义经讲记 序(释心会) 引见表明 小气广圆觉修多罗了义经略疏序 小气广圆觉修多罗了义经卷上 唐罽宾梵衲佛陀多罗译 正释经文 文殊师利菩萨章 普贤菩萨章 普眼菩萨章 金刚藏菩萨章 弥勒菩萨章 清净慧菩萨章 小气广

  5. 释教文籍简介:《圆觉经》 (网络)释教文籍简介:《圆觉经》

      《圆觉经》,全名《小气广圆觉修多罗了义经》,又名《小气广圆觉经》、《圆觉了义经》、《小气广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《机密王三昧》、《如来决议地步》、《如来藏自性差异》。一卷。唐代佛陀多罗(觉

  1. 《圆觉经》之迷识四相 (网络)《圆觉经》之迷识四相

      善女子!统统众生,从无始来,贪图执有我、人、众生及与寿命,认四颠倒为实我体。  善女子!统统众生,从无始来,贪图执有我、人、众生及与寿命,这便是《金刚经》说的四个相:我相、人相、众生相、寿者相

  2. 佛说统统众生误认此物为本人的至心 (网络)佛说统统众生误认此物为本人的至心

      《圆觉经》:善女子!统统众生从无始来种种颠倒,犹如诱人四方易处,妄认四大为本身相,六尘缘影为自心相;譬彼病目见空中花落第仲春。善女子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实

  3. 释教十三经经典佛语,意会佛的教导 ()释教十三经经典佛语,意会佛的教导

      清代同治年间,居士吴坤修选编了《释氏十三经》。在浩如烟海的龙8国际pt山君机网页版中选择了十三部经典,这十三部经典,在释教文明中影响最大、传播最广、也最具代表性,是释教文明的精髓地点,是释教实际的根本教义。《心经

  4. (道源法师)《圆觉经》之魔境不行取

      善女子!此名菩萨示现安居,过三期日,随往无碍。  善女子!此名菩萨示现安居。这叫菩萨示现安居,分开声闻之外,别的安居。过三期日,你定的限期三期,一百二十天,或许一百天、八十天。随往无碍,由于不是参与声闻

  5. (道源法师)《圆觉经》之循环

      善女子!统统众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有循环。  「善女子!统统众生,从无始际」,此生当众生,宿世当众生,再宿世还当众生,推不出开端,以是叫无始。说有个边沿,实践没有扫尾,叫做无始之际。  从无始

  1. 圆觉经原文 (佛陀多罗)圆觉经原文

    唐佛陀多罗译 如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自由菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等

  2. (佛陀多罗 译)圆觉经译文

    本经的法义,是我自己切身从释迦牟尼佛那边听说的。 当时,佛修行得着迷通大黑暗藏,正定安住不惑,统统是乘照实之道而来成正觉,黑暗交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生寻求的清净醒悟地步,在这个地步中,身心寂灭不妄,对等涅槃不虚。佛所证得的这个地步,实践是遍及

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  8. 《圆觉经》与禅宗头脑《圆觉经》与禅宗头脑

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    当时,佛修行得着迷通大黑暗藏,正定安住不惑,统统是乘照实之道而来成正觉,黑暗交映炳著,安住不坏不失。

  5. 《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解《圆觉经》中说:“六尘缘影,为自心相”较难了解

    请师父慈善开示,《圆觉经》中说:“统统众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为本身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为本身相”比拟好了解。“六尘缘影,为自心相”较难了解,请师父表明一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们经过这六根失掉的信息,构成本人

  6. 《圆觉经》中的题目《圆觉经》中的题目

    题目增补: 《圆觉经》中说:善女子!但诸菩萨季世众生,居统统时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住贪图境不加了知,于无了知不辨真实,彼诸众生闻是秘诀,信解受持不生惊畏,是则各为随顺觉性。 叨教,既然于诸妄心亦不熄灭,为何又有一秘诀倡导戒定慧?另有,随顺觉性怎样

  7. 小气广圆觉修多罗了义经抉隐小气广圆觉修多罗了义经抉隐

    一、如是我闻,临时婆伽婆,入于法术大黑暗藏,三昧正受,统统如来光严方丈,是诸众生,清净觉地,身心寂灭对等本际,圆满十方,不贰随顺,于不贰境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德

  8. 小气广圆觉修多罗了义经疏小气广圆觉修多罗了义经疏

    小气广圆觉修多罗了义经疏 月溪法师报告 目次 圆觉经大义 圆觉经疏 文殊师利菩萨 普贤菩萨 普眼菩萨 金刚藏菩萨 弥勒菩萨 清净慧菩萨 威德自由菩萨 辩音菩萨 净诸业障菩萨 普觉菩萨 圆觉菩萨 贤善首菩萨 --------------------------------------------------

  9. 圆觉经讲记圆觉经讲记

    圆觉经讲记 (定稿版) 目录 小气广圆觉修多罗了义经讲记 序(释心会) 引见表明 小气广圆觉修多罗了义经略疏序 小气广圆觉修多罗了义经卷上 唐罽宾梵衲佛陀多罗译 正释经文 文殊师利菩萨章 普贤菩萨章 普眼菩萨章 金刚藏菩萨章 弥勒菩萨章 清净慧菩萨章 小气广

  10. 圆觉经略释圆觉经略释

    圆觉经略释 太虚巨匠报告 二十一年六月在南京中国龙8官网会讲 悬论 证信分 文殊章 普贤章 普眼章 金刚藏章 弥勒章 清净慧章 威德自由章 辨音章 净诸业障章 普觉章 圆觉章 贤善首章 悬论 一 经本推考: 经本推考,即关于本经之汗青,及向来传播颠末,要先有一番考据。于此又分三段:甲

愿一切弘法好事回向

资助、流畅、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界统统众生,依佛菩萨威德力、弘法好事力,普愿消弭统统罪障,福慧具足,常得愉逸,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不可。所修善业,皆速成绩。封闭统统诸恶趣门,开示人生涅槃邪路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。打仗永息,谦逊兴行,人民愉逸,天下升平。四恩总报,三有齐资,此生来世离开统统外道天魔之缠缚,世世代代永离恶道,离统统苦得终究乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无统统妨碍而 往生有佛之缘净土,同证终究圆满之佛果。

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