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圆觉经译文

圆觉经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:网络 [投稿]

圆觉经译文

圆觉经译文

  本经的法义,是我自己切身从释迦牟尼佛那边听说的。

  当时,佛修行得入法术大黑暗藏,正定安住不惑,统统是乘照实之道而来成正觉,黑暗交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生寻求的清净醒悟地步,在这个地步中,身心寂灭不妄,对等涅槃不虚。佛所证得的这个地步,实践是遍及统统处,它解脱了存亡二道,随顺投合了涅槃邪道。便是在这个地步中,才可以展现出佛国净土。当时,聚集在佛四周的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸家属一同入于心定安住的地步,他们和佛一样,都在法会上正定安住。

文殊菩萨

  在这次法会上,文殊师利菩萨在群众中离座而起,用最高贵的礼节,即心悦诚服、用本人的头顶来触及佛的脚面,此后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛恳求说:“大慈大悲的世尊祈愿您为来参与法会的诸位门生宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,阔别诸种无明妄心,以使将来季世的芸芸众生在寻求大乘地步的修行运动中,不至于堕于不准确的见地。”文殊师利菩萨说完后,再次心悦诚服向佛祖致礼,重复三次,以表现门生的忠诚之请。

  文殊师利菩萨礼佛启请终了后,这时,佛即启齿对他说:善哉!善哉!善女子,你能为诸菩萨征询如来由地修行法,为未来季世的统统众生哀求大乘邪道,使他们能失掉正法的修持之道,没有懊恼,没有不对,不至于堕入不准确的邪见之中。那么,如今你就细心地听着,我将为你们演说这一基本大法。

  文殊师利菩萨听佛将要亲身说法,以为本人能阿谀而得佛的教导,心田充溢欢欣。十万与会群众登时万籁俱寂、冷静地开端听佛说法。

  佛说道:善女子们,无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受净化,不妄稳定,圆寂空性的统统清净佛性以及成佛的醒悟,它还能流出修持的最高地步——涅槃的伶俐和由存亡彼岸到涅槃此岸的基本办法——波罗蜜,并依此来教导授受菩萨行的修持者。统统如来的本原因地,即如来生起的最后的醒悟心肠,无不依托的是圆满遍照的清净醒悟的相状,如许才是永久断除无明,从而成绩佛果之道。

  什么是无明呢?善女子!统统众生原本没有存亡,由于因缘所生万法,以是无有无始,只因看法上的种种颠倒,就像失路的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻觅出路。颠倒体现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组分解了本人的身材,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为本人的心相,正若有眼疾的人眼里幻见空中有花,瞥见玉轮有重影就以为有两个玉轮一样。善女子!空中实践上并无花可言,这只是病人的妄心幻执罢了。由于有了这种妄心幻执的看法,进而不光把疑惑的空花看成虚空的自性或实质,并且还看不生产生空花看法的错误本源安在。以是,若执空花为实有,则肯定要轮转于存亡之中。这即是无明。善女子!这种无明没有本人的真实自相,只是一种虚幻的存在或看法,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消逝的,谁也不克不及说出它有牢固的消逝之处。为什么呢?由于它原本就虚幻不实,原本就没有生处。

  统统众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因而就轮转于存亡之中,而不得摆脱。善女子!像如来那样因地修行取得圆满醒悟的人,肯定掌握了空花无实的看法,因此他就不会在存亡中轮转,也不会让身心受存亡轮转的约束。这不是由于他刻意造作施以作用而决议的,而是他自身具有的那种圆照清净的空无自性或性子所决议的。以是,到达了醒悟的人,和虚空一样可以体认虚空,体认了虚空的人,就表现了空花无实之相。这是一种既不克不及用言语来描绘,又不克不及用伶俐来观照,并且不论是有抑或是无都被排解失的地步。到了这个水平,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观情况两者都被忘记,进入了一种虚空的地步,随心运转而无有妨碍。为什么呢?由于虚空的性子是恒常不动的,原本就属空寂。无情数的如来藏二心中既无生起,亦无可灭,天然也不会有知见可言;非情数的法界性则终究虚空圆满,遍处十方。以是它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的理论中则提倡清净心,季世的众生也按照此法修行就不会再堕于不准确的成见里了。

  世尊宣说完后,为了再夸大他的上述教法,于是又用偈语总结道:

  文殊汝当知,统统诸如来,从于本因地,皆以伶俐觉。了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人。醒时不行得,觉者如虚空,对等不动转,觉遍十方界。即得成佛道,众破灭无处,成道亦无得,天性圆满故。菩萨于其中,能发菩提心,季世诸众生,修此免邪见。

普贤菩萨章

  世尊说完偈后,普贤菩萨在群众中离座而起,走到世尊眼前。他先用头顶礼触佛的脚面,再起立右转,围着佛绕了三圈,最初长跪双手合掌,对佛恳求说道:“大慈大悲的世尊,我祈愿参与这次法会的诸位菩萨和群众,以及在季世修习大乘的统统众生,都能到达这个圆满醒悟的清净地步。叨教,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,假如众生既然晓得统统如幻,身心也都是幻觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?假如种种幻性,使统统尽灭,则心也是幻,那就没故意之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?假如众生原本就不修行,在存亡二道中,常常住于变幻的形态,更不知晓无明如幻的地步,从而生起虚妄的心境,怎样才干取得摆脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为季世的统统众生,讲解做哪些方便秘诀,才干逐渐深化修习,使他们永久阔别种种幻梦。”普贤菩萨说完后,再次心悦诚服,来回重复三次,以表现他的忠诚之情。

  普贤说完后,世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你们能为诸位菩萨和季世的统统众生,修习菩萨如幻的三昧正定方便秘诀,渐次使有数众生可以得以离开种种幻梦。如今,请你们细心听着,我将为你们讲解。

  普贤菩萨听世尊如许说完后,为能亲身倾听佛祖释迦牟尼的教导,心田充溢了高兴之情。其他菩萨以及群众,也都登时万籁俱寂,冷静开端听佛祖说法。

  善女子!统统众生,种种变幻,都是依圆满醒悟妙用之心而生出。就像空花,应该是先从空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花地步固然曾经消逝,但是它的空性并未改动。以是,众生所生的种种幻心,终极要依托可以体察变幻的智觉来清除。诸种幻固然可以全部消逝,但本来就存在的醒悟心识会仍然存在不动。靠幻来反衬智觉,依然是一种幻觉。假如有人说本人的智觉看法了幻,已取得了醒悟,实在照旧没有分开幻觉;有人说本人原本便是没有醒悟,这也是幻觉的一种体现方式。因而,所谓幻的清除或破灭真正的称号是不动。

  善女子!统统菩萨和季世众生,你们该当阔别因统统变幻而呈现的虚妄地步。由于对峙执着了阔别心的念想,而阔别心便是幻。要是持续对峙阔别,阔别也是幻,直到阔别心酿成了无所离的地步时,也便是最初消弭了诸种幻象。如用两块木头相互贴近钻孔摩擦生火,当火生起熄灭木头时,火使木头也酿成了灰烬,灰烬随着烟灰而四处飞散。以幻修幻便是这种情况,诸种幻固然消逝灭绝了,但还未能进入彻底断灭。

  善女子!只需智觉晓得了虚幻,立刻阔别,就不需求任何权宜方便之法;只需彻底阔别了诸幻,就取得了醒悟,没有什么前后阶次可言。以是,统统菩萨和季世众生,只需以这种方法修行,就能永离诸幻。

  世尊说完后,为了夸大他的说法,于是又用偈语总结道:

  普贤汝当知,统统诸众生,无始幻无明,皆从诸如来。圆觉心树立,犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭。虚空本不动,幻从诸觉生,破灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及季世众生,常应阔别幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。

普眼菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普眼菩萨在群众中离座而起。他走到佛世尊的眼前,用头顶触摩佛的脚面,再起立右转,围着佛世尊转了三圈,长跪双手合掌对佛说:大慈大悲的世尊,祈愿请您为参与这次法会的诸位菩萨和群众,以及季世的统统众生,演说菩萨修行的次第。什么叫做思想?怎样才干真正做到方丈?众生未能取得开悟,应该用什么办法使他们广泛开悟?世尊!假如众生没有准确的办法和合理的思想,即便听了您宣说的这些三昧正定,他们心中依然会疑惑不清和摸不着眉目,起后果将会对圆满醒悟的地步不克不及够悟得。祈愿您能大发好生之德,为我们和季世众生指明一条方便的路途。普眼菩萨说完后,再次对佛心悦诚服星期,来回往复了三次,以表达本人的忠诚之请。

  普眼菩萨说完后,佛世尊便启齿对他说:善女子!您能为诸位菩萨群众和季世众生,征询关于如来修行渐思想方丈法,并要求以假借比方来阐明种种方便秘诀,那么,你就细心听着,我如今就为你们宣说。

  普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法,感触能亲身失掉佛的教导,心田充溢了欢欣之情,诸菩萨和群众也都万籁俱寂,冷静地听佛说法:

  善女子,你们新学的菩萨和季世众生,想要求得如来清净圆满菩提心的话,就该当对峙准确的念想,阔别林林总总的幻象。起首,要依托如来奢摩他修行,即把高条理的心的运动,会合在某处酿成一种埋头静虑的念想举动,然后对峙遵照释教教义规则的禁条和各项戒律,和修行深邃情投意合的人敌对来往,冷静地呆在恬静之处,开端在内心做如许的观想:我如今的身材是由地、水、火、风四大,即四种天然元素缘合而成。在身材中,我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等,以及身材上的污垢,都属于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、巨细便等,都属于水元素;我的生掷中含有的燥热之气,属于火元素;我的生命之以是可以连续是由于有呼吸的作用,它属于风元素。以是,地、水、火、风四种元素相互之间是各自别离的,我们妄自称为“身”的这个工具,终究应该归到四大元素中的哪一种呢?如今,我们终于晓得了这个“身”终究是没有实体的,它只是地、水、火、风四大元素相互缘和而分解的相状,以是,“身”实践也是一种变幻之相。地、水、火、风四大元素相互缘和而分解的化名为“身”的工具,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种人体器官和由此发生的肉体景象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素,一个为内,一个为外,表里分解,构成了化名为“身”的这个工具。在这个工具中有一种气,当它似和缘虑之相缘适时,于是就会呈现了化名为“心”的这个工具。因而,这个“心”也是虚妄不实的。

  善女子!这个虚妄的心,假如没有色、声、香、味、触、法六种灰尘的外境作缘,则不行能存在。由于地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”,以是把四大元素逐个剖析,就不克不及称为“身”了,也便是没有下面的六种灰尘的外境可言了。那么,虚妄的心固然也不克不及与它们作缘,不复再存,因而终极是不会有“缘心”可以被见到。

  善女子,由于你们众生的幻身灭失了,以是幻心也就灭失了;幻心一旦灭失了,幻尘也就灭失了;由于幻尘灭失了,以是破灭也会灭失;破灭被灭失,那些真实的不是幻的“非幻”,即空的自性倒是不灭常存的。这比如用布磨镜,将镜子上的污垢全部磨去后,就会重新再现镜子的光芒,规复它的原本面貌。

  善女子,你们该当晓得身、心全都是幻垢,只要把这些幻垢成见永久清除了,才干重现十方清净。

  善女子,这譬如清净摩尼宝珠,它原本的质地是晶莹得空,但它能映照五种颜色,到处展现。但是,有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色,而不克不及见其原本无色的天性。

  善女子,圆满醒悟清净天性展现于身心,会到处相应。但愚痴的人说,清净圆满醒悟,是真实不虚而存在的,身心本身的相状也是真实不虚的。正是由于有了这种看法,才使他不克不及阔别变幻。因而,我必需指出,身与心都是幻垢,能有对治而阔别这些幻垢,才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽,全部撤除,即便没有对治的幻垢,也能谈得上为菩萨。

  善女子!诸位菩萨和季世众生,修行证得种种幻梦,清除了种种因幻而呈现的影像,马上便能失掉虚空清净。无边的虚空,只要因获得醒悟时才干被展现和发明,醒悟圆满明彻,也就展现了心的清净;由于心清净的缘故,也就可以见到了尘的清净;见到了尘的清净,眼根也就清净了;眼根清净了,眼识也就可以清净了;眼识清净了,就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。异样,晓得了心清净,耳根也就清净了;耳根清净了,耳识也就清净了;耳识一旦清净了,与之相缘的尘境也就清净了。由此推之,鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的,它们一直处于一种前后相递的清净干系。

  善女子!由于根清净的缘故,色尘也就清净了;色尘清净了,声尘也就清净了。由此推之,香、味、触、法几种根、尘也就清净了。

  善女子!色、声、香、味、触、法六尘清净了,于是地大也就清净了;地大清净了,水大也就清净了。由此推之,火大、风大也就清净了。

  善女子!地、水、火、风四大清净了,于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了,于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之,八万四千陀罗尼门统统都清净了。

  善女子!统统真照实相,其天性是清净的,以是一身可以清净;一身清净了,于是多身就清净了;多身清净了,就可推至十方众生圆满醒悟清净。

  善女子!一个小天下清净了,三千大千天下也就清净了;三千大千天下清净了,就可推至虚空圆满普及,过来、将来、如今三世统统清净,永久空寂对等不动。

  善女子!由于虚空是那样的对等不动,固然也就晓得了醒悟的自性是对等不动;由于地、水、火、风四大也是对等不动,异样也就晓得了醒悟的自性是对等不动;由此可推知八万四千陀罗尼门对等不动,固然也就晓得了醒悟的自性照旧对等不动。

  善女子!醒悟的自性遍满到处,清净不动,圆满无边。以是,应该晓得眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界;六根遍满法界,也就应该晓得色、声、香、味、触、法六尘遍满法界;六尘遍满法界,也就应该晓得地、水、火、风四大遍满法界,于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。

  善女子!由于这种玄妙醒悟的自性遍满到处,以是种种根的自性、尘的自性没有坏损杂染;根、尘既然没有坏损杂染,可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬若有成百上千盏灯,会合同照一室,灯火遍照房间各个角落,没有坏损杂影。

  善女子!一旦醒悟获得了成绩,就应该晓得菩萨不会遭到诸法的约束,也不强求用诸法来取得摆脱;即不讨厌存亡,也不爱求涅槃果境;既不敬重戒律,也不会憎恶毁坏戒禁的事变;既不看重永劫间的修行,也不轻蔑初学者。这些都是为什么呢?由于统统都是由成绩了的醒悟而取得的。譬如眼睛在光芒上面看到了面前目今的统统,这光芒圆满映照,固然会没有憎爱的觉得。以是云云的缘由是什么呢?由于光体只要一个,天然没有憎爱的区别。

  善女子!诸位菩萨和季世众生若用这种醒悟之心来修习,就能获得成绩。对此不作修习的人,就不会获得成绩。圆满醒悟普照统统,寂灭二心对等无二,遍满百万万亿阿僧祗的工夫进程,遍满不行盘算不行数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛天下。这就像虚空中花,由芜杂生起,芜杂一旦消逝,就会若即若离,没有约束,没有摆脱一样。以是才干知晓众生原本就能成佛,而存亡涅槃好像昨日做梦至今未醒。

  善女子!由于昨天做梦的缘故,以是昔日一旦醒来就该当晓得,所谓存亡与涅槃,没有生起也没有断灭、无有来处也没有行止;那些自动去求证存亡涅槃的人,会既无所得也无所失,既无获取也无舍弃;那些主动地去求证存亡涅槃的人,既无住守也无止持,既无任运也无生灭。以是,证得存亡涅槃或成佛,既无自动也无主动,终究是没有证,也没有证得的人,由于统统法自性对等不坏无差异。

  善女子!诸位菩萨,这便是修行,这便是修行的次第,这便是思想,这便是方丈,这便是方便秘诀,这也便是开悟。寻求这种佛法,就不会感触迷乱和浑闷了。

  世尊宣说完后,为了再次夸大他所说的上述教法,于是用偈语的方式总结道:

  普眼汝当知,统统诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大要各离,谁为和合者,如是渐修行。统统悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦能干证者。统统佛天下,犹如虚空华,三世悉对等,终究无往复。初发心菩萨,及季世众生,欲求入佛道,应如是修习。

金刚藏菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,金刚藏菩萨从群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您擅长为统统菩萨和群众,宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次第的方便秘诀。为诸多众生开辟了无知愚迷,我们与会的全体听法众生,承蒙佛祖您慈悲的教导,本来执着虚幻有如眼睛有病一样,经您的治疗后,朗然冰释,伶俐的眼睛变得清净起来。世尊!假如说诸位众生原本就可以成佛,那么为什么还会有统统无明呢?假如说这些无明是众生本来就具有的,那么又是什么因缘使之分解,如来又重复阐明众生原本就可以成佛呢?假如说十方差别种别的凡夫,本自就可以成绩佛道,那么又为什么厥后又生起无明,统统如而继来,什么时分会再生出统统懊恼呢?惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱,发庞大慈善心,为我等诸位菩萨开示机密深契的佛法,让季世统统众生掌握修持这符合义理经文的修多罗教全体,终极明确真实不虚的原理,永久断除迷惑和悔恨。金刚藏菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再加星期,如是往复来回三次,以表达他的忠诚之请。

  金刚藏菩萨恳求终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,讯问如来甚深机密终究方便秘诀,这自身是对诸位菩萨最好的教导,也是终极真实不虚的了义大乘教法。它可以使十方修行学习的菩萨和统统众生,都能取得坚决的决心,永久断除迷惑和悔恨。如今,你们细心听着,我将为你们宣说。

  金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后,为可以亲身奉听佛祖的教导,心田充溢了欢欣,诸位菩萨和与会群众都万籁俱寂,冷静听佛开端说法:

  善女子!统统天下中的全部事物和景象,都是善始善终有生有灭的。过来、将来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、中止,都因妄念前后相续不时,而循环往复不止。以是,众生对峙那些种种获弃取弃的差别见解,都属于循环的范围。众生既然未能跳出循环,而妄自去辨别圆满醒悟,那么,这种圆满醒悟性依然同等于往复流转的存亡循环之中。若要免去循环,心境无有是处。譬如双眼摆荡,水并没有转,却瞥见了水波在动摇;又如双眼瞪着不动,却将火把旋转当作是一个火轮在旋转;再如,玉轮原本不动,但玉轮旁有云彩挪动,就好象玉轮在挪动;乘坐在奔驰的船上,就可以觉得到双方的岸在前进,这也是异样的例子。

  善女子!林林总总的事物和景象都是处在活动转动之中,没有停息,很难说哪种工具会先停不动。既然不行失掉事物和景象无有先停的看法,况且轮转生去世的垢心也未曾清净,只要观想成佛的醒悟,才干不再生起诸物往复旋转的看法。以是,正是由于这个缘由,才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个迷惑。

  善女子!譬如患眼病的人,妄见空中有花,眼病固然曾经撤除了,但不克不及用言语阐明眼病已彻底消弭了,眼睛能够会在什么时分再次生起统统诸种疾患。为什么呢?由于眼病与花两种事物之间并没有一种互相待缘的干系,即眼病不与花同时而出,花不随眼病而生。又如空花灭绝于空时,也不克不及够用言语来说虚空什么时分又会再生起空花。为什么呢?由于空原本就没有花可言,并不是由于有生起或灭绝的缘由才有了花。以是,以为有存亡涅槃和以为有生起或灭绝一样,都是妄见。而玄妙的醒悟圆满普照,是阔别于空花和眼病的。

  善女子!如今你们该当晓得虚空既不是临时的有,也不是临时的无。况且如来圆满醒悟、随顺而为虚空的对等天性呢?

  善女子!譬如冶炼金矿石,来获取金子。但金子并不是在冶炼金矿之后才有的,而是原本就有的。矿石既然曾经酿成金子,就不会再重新复原成矿石,即便颠末漫长的工夫,金子的特性依然永久不会丧失、破坏。以是,不该该说金子的自性原本没有。如来圆满醒悟性,也应该是如许的。

  善女子!统统如来玄妙圆满醒悟之心,原本就没有菩提或许涅槃,也没有成佛或许不可佛,更没有由妄见惹起的循环与没有循环的种种说法。

  善女子!但在声闻即小乘中的人,他们寻求的所谓圆满地步,虽然是身心言语造的业全部断除灭绝,终极也不克不及到达他们所要亲身得证的涅槃,况且以用有思想观想的办法来推测推测如来圆满地步呢?这就好象以萤火来废弃须弥山,终极基本不克不及未遂。以有循环的想法,生起循环的见地,这又比如进入了深不行测的如来大寂灭海,终极不克不及抵达此岸。以是我说:统统菩萨和季世众生,起首要断除的便是无始循环的基本妄见。

  善女子!有造作思想的人,是从有这种心识惹起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种灰尘外境,妄心之缘气并不是真实不虚的心体,这早已好像空花一样。用这种思想来观想,来区分成佛的地步,就好象空花再结出空果,实在基本不会有果。以是,展转贪图,没有任何好处。

  善女子!但凡虚妄浮游之心,多会发生诸种虚巧的见地,这是不克不及获得圆满醒悟方便成绩的。假如用如许的辨别办法来发问,是不准确的问道办法。

  世尊说完后,为了再一次夸大他所宣说的教法,于是用偈颂的方式总结道:

  金刚藏当知,如来寂灭性,不曾有终始。若以循环心,思想即旋复,但至循环际,不克不及入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成绩。一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思想犹变幻,况且诘虚妄,若能了此心,然后求圆觉。

弥勒菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,弥勒菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,向佛祖行礼,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您普遍地为诸位菩萨开启了甚深佛法的机密藏,使诸多众生深深地看法到了存亡循环的虚妄不实,使他们可以辨别出邪正黑白,可以施予季世统统众生临危不惧的辨识修证的道眼,让他们在圆满真实的大涅槃中,生起坚决的决心,不再重蹈随缘流转循环的地步,不再生起往复无量的循环成见。

  世尊!假如诸位菩萨和季世众生,想漫游如来大寂灭海,那么,什么是彻底断除循环之根?在种种循环中,有哪几种特性?修行成佛的菩提,有哪几种差异?前往凡间劳作,该当设立几种教养方便的秘诀,以度脱众生?惟愿从不舍弃众生的救世大悲大慈的世尊,把修行的统统菩萨和季世众生伶俐之眼的妨碍清除,让伶俐照射的心净如明镜,圆满地醒悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,来回往复三次,以表达他的忠诚之请。

  弥勒菩萨恳求终了后,佛世尊启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你们可以为诸位菩萨和季世众生讯问如来深奥妙密教法的奇妙之义,使诸位菩萨干净,清除他们伶俐之眼的妨碍,以及让统统季世众生永久断除循环,心田悟得实相,心存无生忍。如今,你们细心听着,我将为你们讲解。

  弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢欢欣,诸位与会群众也都万籁俱寂,冷静地听佛祖宣说:

  善女子!统统众生从无始际开端,由于有了种种恩爱贪欲,于是就有了循环。假如各个天下上的统统生命,是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生,那么它们皆由淫欲而受生后正式成绩性命的。以是,由此应该晓得循环中的爱是诸欲的基本,由于有了种种愿望,滋长发起了爱性,因而,才使其呈现了存亡相续不时的循环。欲是由于有了爱才生出的,命是由于有欲才存在的。众生之以是贪爱生命,照旧由于以欲为本,以爱欲为因,才有了贪爱性命的后果。又由于在愿望的地步生起有种种随顺或不顺随的缘由,地步与爱心相背叛,生出憎恶妒忌,于是造作了种种运动,由此而再流转循环于天堂、饿鬼之趣。晓得了诸种愿望可以使人厌恶,不喜好做厌恶的运动,舍弃作歹的举动,乐于寻求善的举动,可以再现天、人之趣。又晓得了诸种爱是可讨厌的,于是丢弃爱,乐于修行,但这依然照旧没有离弃爱的实质,即便如今取得了增上善果,照旧处于循环之中,以是不克不及成绩圣道。因而,众生要想离开存亡,防止种种循环,就要先断尽贪欲,以及除尽渴爱的愿望。

  善女子!菩萨以种种变革在人间示现,不因此爱心为基本,而因此慈善让众生生起舍弃爱心的,以是,这便是借助贪欲而得入存亡的原理。假如季世统统众生可以做到舍弃诸种欲,撤除憎爱,永久隔绝循环,勤劳地求取如来圆满醒悟地步,在清净心中,便失掉了开悟。

  善女子!统统众生由于原本就有的贪欲作用,进而发起了无明,于是就展现出了五种差异不等的种性。按两种障蔽,体现了深与浅差别水平的看法。有哪两种障蔽呢?一是理障,即阻碍障蔽发生准确看法的见地;二是事障,即依然处在相续循环存亡的轮转之中。什么是五性差异呢?善女子!假如理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭绝,便叫作没有成佛,为凡夫种性。假如诸众众生永久舍弃了贪欲,先去除了事障,但依然没有断除理障,这就依然还可以可以悟得进入声闻、缘觉地步,这即是声闻、缘觉二乘种性,不外不克不及够展现住于菩萨地步。

  善女子!假如诸位菩萨及季世统统众生,想乘伶俐之船在如来大醒悟海漫游,该当先发希望,勤劳修行,断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽曾经被制伏,就能得悟进入菩萨地步。假如事障和理障都已永久断除灭绝,就能立刻进入如来奇妙圆满醒悟的地步,满意了取得菩提正觉和大涅槃的愿望。这即是菩萨种性。

  善女子!统统众生都应该去亲身证得圆满醒悟,遇见有徳行和有学问的善知识,皈依他们作因地法行,这时的修习有顿悟和渐悟两种,假如走上了如来无上菩提的准确修行之路,那么不论他的器根是大是小,都能成绩成佛的后果。这即是不定种性。假如诸众生有求得能协助本人的善友的愿望,但却遇到了有偏邪之见的人,于是不克不及取得准确的醒悟,这即是外道种性。形成这种错误的缘由,是由于不准确的教师的差错和错误惹起的,而不是众生的差错。以上宣说的便是众生五种性以及他们之间的差异。

  善女子!菩萨惟有以大慈大悲的方便之法,进入诸种人间开辟没有取得醒悟的人,直到示现种种抽象。或与地步相背,或与地步相顺投合,和众生同时运动教养,以使众天生佛。这便是根据无始的清净愿力而行事。假如季世统统众生在大圆满醒悟的根底上再生起增上心,该当发菩萨清净的大愿力。该当做如许的想法:愿我明天住于佛的圆满醒悟地步,求到有协助本人的善知识,不要遇到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依托大愿力修行,徐徐地断除诸种障蔽,直到障蔽断尽,愿力圆满,于是便可登上摆脱清净的法殿,最初证得大圆满醒悟,进入美好尊严的佛土。

  世尊说完后,为再一次夸大他所宣说的教法,于是又用偈语的方法总结道:

  弥勒汝当知,统统诸众生,不得大摆脱,皆有贪欲故。蜕化于存亡。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差异性,皆得成佛道,二障永清除。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入存亡。如今修行者,及季世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。

清净慧菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起家围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及季世众生,普遍地宣说了云云难以想象的事变,这是我们过来从未见到过的和听说过的。如今,我们可以承蒙佛祖您的善善诱导教导,身心头恬然轻松,失掉了许多许多的益处。为了统统来参与这次法会的群众,我祈愿您再一次宣说法王的圆满醒悟自性,统统众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所失掉的,有什么差异?以便使季世众生可以闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一阵势悟入谁人地步。清净慧菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。

  清净慧菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,讯问求取如来的次第差异。如今,你们细心听着,我将为你们宣说。

  清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢欢欣,其他与会的列位群众,也都万籁俱寂,冷静地听佛祖开端说法:

  善女子!圆满醒悟自性,不是指后面所说的那五种性,由于它广泛存在于众生之中,对等而无有差异,以是可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,确实存在,以是可称为“性有”。但是,圆满醒悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是对等无有差异的,实践上并没有菩萨圆满醒悟和众生圆满醒悟的区别。为什么呢?

  由于菩萨和众生都在实质上照旧变幻之物,变幻一旦清除了,菩萨众生都解脱了循环,也就不存在获获得证的顺序,各人都是对等的了。譬如眼根,它不克不及返观眼睛本人的自性,由于眼根和眼睛的自性在实质上是对等的,在这一点上,就不会有对等的主体者。众生由于遭到疑惑和看法发生了颠倒,不克不及本人清除统统变幻的景象,自称本人失掉了证灭,实践上并未证灭,在幻梦虚妄中着意下工夫,于是便表现出了种种差别的差异。但是,假如能失掉如来寂灭,随顺投合于它,在实践上就不会有寂灭,也不会有可以寂灭的人。

  善女子!统统众生从无始之际以来,都是由于执着于贪图有我及爱我为实体的缘由,才使他们都未曾自知。众生故意就会有念想,念想不时生灭,因此就会引生起了憎恶爱恋,就会迷恋于色、声、香、味、触五种妙欲之中。假如有人遇到了可以协助本人为善的善友,在他的教导下,开悟了本人原本就有的清净圆满醒悟的自性,心田生起黑暗,生起灭心,如许就会明确本人的终身中,所谓自性都是由于本人的身心劳役思考的后果。假如有人再进一步执着地寻求获取劳役思考永久断灭,失掉法界清净,那么他的这种清净的看法,实践上又是给本人设立的一种看法妨碍。以是,即便执着圆满醒悟妙性亦不会随意自由。这被称为凡夫随顺投合醒悟自性。

  善女子!统统菩萨取得的清净见地,依然是看法圆觉自性的妨碍。他们固然断除了见地的妨碍,仿佛取得了醒悟,但他们依然执住于所谓的醒悟之中,如许执住醒悟也是妨碍,因此他们没有到达随意自由的地步。这被称为菩萨未入十地行随顺投合醒悟自性。

  善女子!有观照之镜,并在观照之后可以醒悟,都可称为看法圆觉妙性的妨碍。以是,真正的菩萨是常常醒悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的工具同时寂灭。比方,有人本人的头砍失,头已断失,既没有再能断头的主体,也没有再可以被断失的头了。以是,以妨碍心灭断本人的诸种妨碍,妨碍既被断灭,同时也就没有灭断妨碍的主体了。修多罗经教仿佛用手指去指玉轮,假如人们瞥见了玉轮,那么就晓得用来指玉轮的手指头终究不是玉轮。统统如来用种种言说来开示菩萨便是用如许的方法和原理。这被称为菩萨已入十地行随顺投合醒悟自性。

  善女子!统统妨碍便是终究醒悟。失掉念想和得到念想,无非都是摆脱罢了;成绩佛法和毁坏佛法,异样都是涅槃;伶俐也罢,愚痴也罢,统统都为般若;菩萨与外道诸师获得差别的成绩,均可以为是菩提醒悟;无明和真如相比拟,二者没有差别的地步。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行运动;众生无情天下和疆土器天下差别,但都处在统一终究佛法法性之内;天堂和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,终极会一齐成绩佛道;统统懊恼诸障,都是终究摆脱。真如法界伶俐是广深不行测的法界大海,它映照辨别诸种事物景象,都和虚空一样。这被称为如来随顺投合醒悟自性。

  善女子!希望诸位菩萨和季世统统众生,放心居于任何时分都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要自动去寻求扑灭它的思想和方法,放心寓居于贪图的地步,不去刻意去看法它们、辨别它们,不去看法不去辨别就不会去区分其能否真实。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种秘诀,置信它、了解它、受持它,就不会生出惊慌畏惧之心。这便是被定名的随顺投合醒悟自性。

  善女子!你们应该晓得,那些能随顺投合醒悟自性的众生,已曾扶养了和恒河沙粒数一样多的百万万亿诸佛,扶植了浩繁的佛德天性。佛说凡这种人便是成绩了统统种智,即曾经成佛。

  佛世尊宣说完后,为了进一步夸大本人所宣说的教法,于是又用偈语总结道:

  清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差异,众生为解碍,菩萨未离觉。上天永寂灭,不住统统相,大觉悉圆满,名为遍随顺。季世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。扶养恒河佛,好事已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。

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