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圆觉经译文

圆觉经 | 宣布工夫:2014-03-20 | 作者:佛陀多罗 译 [投稿]

  圆觉经译文

  本经的法义,是我自己切身从释迦牟尼佛那边听说的。
  当时,佛修行得入法术大黑暗藏,正定安住不惑,统统是乘照实之道而来成正觉,黑暗交映炳著,安住不坏不失。这是诸位众生寻求的清净醒悟地步,在这个地步中,身心寂灭不妄,对等涅槃不虚。佛所证得的这个地步,实践是遍及统统处,它解脱了存亡二道,随顺投合了涅槃邪道。便是在这个地步中,才可以展现出佛国净土。当时,聚集在佛四周的大菩萨摩诃萨,总数约有十万人。文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自由菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等十二大士,在十万人中坐在上席,并率诸家属一同入于心定安住的地步,他们和佛一样,都在法会上正定安住。

  文殊菩萨

  在这次法会上,文殊师利菩萨在群众中离座而起,用最高贵的礼节,即心悦诚服、用本人的头顶来触及佛的脚面,此后起立右转,绕佛三圈,又长跪在佛前双手合掌,对佛恳求说:“大慈大悲的世尊祈愿您为来参与法会的诸位门生宣说如来清净因地法的修持,以及菩萨在大乘修行中怎样发清净心,阔别诸种无明妄心,以使将来季世的芸芸众生在寻求大乘地步的修行运动中,不至于堕于不准确的见地。”文殊师利菩萨说完后,再次心悦诚服向佛祖致礼,重复三次,以表现门生的忠诚之请。
  文殊师利菩萨礼佛启请终了后,这时,佛即启齿对他说:善哉!善哉!善女子,你能为诸菩萨征询如来由地修行法,为未来季世的统统众生哀求大乘邪道,使他们能失掉正法的修持之道,没有懊恼,没有不对,不至于堕入不准确的邪见之中。那么,如今你就细心地听着,我将为你们演说这一基本大法。
  文殊师利菩萨听佛将要亲身说法,以为本人能阿谀而得佛的教导,心田充溢欢欣。十万与会群众登时万籁俱寂、冷静地开端听佛说法。
  佛说道:善女子们,无上法王有大陀罗尼门,它的名字叫做圆觉。它能流出不受净化,不妄稳定,圆寂空性的统统清净佛性以及成佛的醒悟,它还能流出修持的最高地步——涅槃的伶俐和由存亡彼岸到涅槃此岸的基本办法——波罗蜜,并依此来教导授受菩萨行的修持者。统统如来的本原因地,即如来生起的最后的醒悟心肠,无不依托的是圆满遍照的清净醒悟的相状,如许才是永久断除无明,从而成绩佛果之道。
  什么是无明呢?善女子!统统众生原本没有存亡,由于因缘所生万法,以是无有无始,只因看法上的种种颠倒,就像失路的人一样,分不清四方,东奔西窜,寻觅出路。颠倒体现在虚妄的执着地、水、火、风四种元素组分解了本人的身材,又把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识六种识与色、声、香、味、触、法六种尘俗之境所缘的幻影妄执为本人的心相,正若有眼疾的人眼里幻见空中有花,瞥见玉轮有重影就以为有两个玉轮一样。善女子!空中实践上并无花可言,这只是病人的妄心幻执罢了。由于有了这种妄心幻执的看法,进而不光把疑惑的空花看成虚空的自性或实质,并且还看不生产生空花看法的错误本源安在。以是,若执空花为实有,则肯定要轮转于存亡之中。这即是无明。善女子!这种无明没有本人的真实自相,只是一种虚幻的存在或看法,就像做梦的人一样,梦中见物以为是有,醒来时空无一物,全然没有任何所得。又如空花是在虚空中消逝的,谁也不克不及说出它有牢固的消逝之处。为什么呢?由于它原本就虚幻不实,原本就没有生处。
  统统众生都是处于无生之中,但他们却妄见有生有灭,因而就轮转于存亡之中,而不得摆脱。善女子!像如来那样因地修行取得圆满醒悟的人,肯定掌握了空花无实的看法,因此他就不会在存亡中轮转,也不会让身心受存亡轮转的约束。这不是由于他刻意造作施以作用而决议的,而是他自身具有的那种圆照清净的空无自性或性子所决议的。以是,到达了醒悟的人,和虚空一样可以体认虚空,体认了虚空的人,就表现了空花无实之相。这是一种既不克不及用言语来描绘,又不克不及用伶俐来观照,并且不论是有抑或是无都被排解失的地步。到了这个水平,就可以称为净觉随顺,即主体的心和心外的客观情况两者都被忘记,进入了一种虚空的地步,随心运转而无有妨碍。为什么呢?由于虚空的性子是恒常不动的,原本就属空寂。无情数的如来藏二心中既无生起,亦无可灭,天然也不会有知见可言;非情数的法界性则终究虚空圆满,遍处十方。以是它们被称为“因地法修行”。诸位菩萨将这种修行法运用于大乘行的理论中则提倡清净心,季世的众生也按照此法修行就不会再堕于不准确的成见里了。
  世尊宣说完后,为了再夸大他的上述教法,于是又用偈语总结道:
  文殊汝当知,统统诸如来,从于本因地,皆以伶俐觉。了达于无明,知彼如空花,即能免流转,又如梦中人。醒时不行得,觉者如虚空,对等不动转,觉遍十方界。即得成佛道,众破灭无处,成道亦无得,天性圆满故。菩萨于其中,能发菩提心,季世诸众生,修此免邪见。

  普贤菩萨章

  世尊说完偈后,普贤菩萨在群众中离座而起,走到世尊眼前。他先用头顶礼触佛的脚面,再起立右转,围着佛绕了三圈,最初长跪双手合掌,对佛恳求说道:“大慈大悲的世尊,我祈愿参与这次法会的诸位菩萨和群众,以及在季世修习大乘的统统众生,都能到达这个圆满醒悟的清净地步。叨教,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,假如众生既然晓得统统如幻,身心也都是幻觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?假如种种幻性,使统统尽灭,则心也是幻,那就没故意之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?假如众生原本就不修行,在存亡二道中,常常住于变幻的形态,更不知晓无明如幻的地步,从而生起虚妄的心境,怎样才干取得摆脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为季世的统统众生,讲解做哪些方便秘诀,才干逐渐深化修习,使他们永久阔别种种幻梦。”普贤菩萨说完后,再次心悦诚服,来回重复三次,以表现他的忠诚之情。
  普贤说完后,世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你们能为诸位菩萨和季世的统统众生,修习菩萨如幻的三昧正定方便秘诀,渐次使有数众生可以得以离开种种幻梦。如今,请你们细心听着,我将为你们讲解。
  普贤菩萨听世尊如许说完后,为能亲身倾听佛祖释迦牟尼的教导,心田充溢了高兴之情。其他菩萨以及群众,也都登时万籁俱寂,冷静开端听佛祖说法。
  善女子!统统众生,种种变幻,都是依圆满醒悟妙用之心而生出。就像空花,应该是先从空里生出,然后才有了花的幻象。又如幻花地步固然曾经消逝,但是它的空性并未改动。以是,众生所生的种种幻心,终极要依托可以体察变幻的智觉来清除。诸种幻固然可以全部消逝,但本来就存在的醒悟心识会仍然存在不动。靠幻来反衬智觉,依然是一种幻觉。假如有人说本人的智觉看法了幻,已取得了醒悟,实在照旧没有分开幻觉;有人说本人原本便是没有醒悟,这也是幻觉的一种体现方式。因而,所谓幻的清除或破灭真正的称号是不动。
  善女子!统统菩萨和季世众生,你们该当阔别因统统变幻而呈现的虚妄地步。由于对峙执着了阔别心的念想,而阔别心便是幻。要是持续对峙阔别,阔别也是幻,直到阔别心酿成了无所离的地步时,也便是最初消弭了诸种幻象。如用两块木头相互贴近钻孔摩擦生火,当火生起熄灭木头时,火使木头也酿成了灰烬,灰烬随着烟灰而四处飞散。以幻修幻便是这种情况,诸种幻固然消逝灭绝了,但还未能进入彻底断灭。
  善女子!只需智觉晓得了虚幻,立刻阔别,就不需求任何权宜方便之法;只需彻底阔别了诸幻,就取得了醒悟,没有什么前后阶次可言。以是,统统菩萨和季世众生,只需以这种方法修行,就能永离诸幻。
  世尊说完后,为了夸大他的说法,于是又用偈语总结道:
  普贤汝当知,统统诸众生,无始幻无明,皆从诸如来。圆觉心树立,犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭。虚空本不动,幻从诸觉生,破灭觉圆满,觉心不动故。若彼诸菩萨,及季世众生,常应阔别幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭,觉则无渐次,方便亦如是。

  普眼菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普眼菩萨在群众中离座而起。他走到佛世尊的眼前,用头顶触摩佛的脚面,再起立右转,围着佛世尊转了三圈,长跪双手合掌对佛说:大慈大悲的世尊,祈愿请您为参与这次法会的诸位菩萨和群众,以及季世的统统众生,演说菩萨修行的次第。什么叫做思想?怎样才干真正做到方丈?众生未能取得开悟,应该用什么办法使他们广泛开悟?世尊!假如众生没有准确的办法和合理的思想,即便听了您宣说的这些三昧正定,他们心中依然会疑惑不清和摸不着眉目,起后果将会对圆满醒悟的地步不克不及够悟得。祈愿您能大发好生之德,为我们和季世众生指明一条方便的路途。普眼菩萨说完后,再次对佛心悦诚服星期,来回往复了三次,以表达本人的忠诚之请。
  普眼菩萨说完后,佛世尊便启齿对他说:善女子!您能为诸位菩萨群众和季世众生,征询关于如来修行渐思想方丈法,并要求以假借比方来阐明种种方便秘诀,那么,你就细心听着,我如今就为你们宣说。
  普眼菩萨听到了佛世尊将要宣示佛法,感触能亲身失掉佛的教导,心田充溢了欢欣之情,诸菩萨和群众也都万籁俱寂,冷静地听佛说法:
  善女子,你们新学的菩萨和季世众生,想要求得如来清净圆满菩提心的话,就该当对峙准确的念想,阔别林林总总的幻象。起首,要依托如来奢摩他修行,即把高条理的心的运动,会合在某处酿成一种埋头静虑的念想举动,然后对峙遵照释教教义规则的禁条和各项戒律,和修行深邃情投意合的人敌对来往,冷静地呆在恬静之处,开端在内心做如许的观想:我如今的身材是由地、水、火、风四大,即四种天然元素缘合而成。在身材中,我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等,以及身材上的污垢,都属于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、巨细便等,都属于水元素;我的生掷中含有的燥热之气,属于火元素;我的生命之以是可以连续是由于有呼吸的作用,它属于风元素。以是,地、水、火、风四种元素相互之间是各自别离的,我们妄自称为“身”的这个工具,终究应该归到四大元素中的哪一种呢?如今,我们终于晓得了这个“身”终究是没有实体的,它只是地、水、火、风四大元素相互缘和而分解的相状,以是,“身”实践也是一种变幻之相。地、水、火、风四大元素相互缘和而分解的化名为“身”的工具,又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,即六种人体器官和由此发生的肉体景象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素,一个为内,一个为外,表里分解,构成了化名为“身”的这个工具。在这个工具中有一种气,当它似和缘虑之相缘适时,于是就会呈现了化名为“心”的这个工具。因而,这个“心”也是虚妄不实的。
  善女子!这个虚妄的心,假如没有色、声、香、味、触、法六种灰尘的外境作缘,则不行能存在。由于地、水、火、风四大元素由缘和而生起“身”,以是把四大元素逐个剖析,就不克不及称为“身”了,也便是没有下面的六种灰尘的外境可言了。那么,虚妄的心固然也不克不及与它们作缘,不复再存,因而终极是不会有“缘心”可以被见到。
  善女子,由于你们众生的幻身灭失了,以是幻心也就灭失了;幻心一旦灭失了,幻尘也就灭失了;由于幻尘灭失了,以是破灭也会灭失;破灭被灭失,那些真实的不是幻的“非幻”,即空的自性倒是不灭常存的。这比如用布磨镜,将镜子上的污垢全部磨去后,就会重新再现镜子的光芒,规复它的原本面貌。
  善女子,你们该当晓得身、心全都是幻垢,只要把这些幻垢成见永久清除了,才干重现十方清净。
  善女子,这譬如清净摩尼宝珠,它原本的质地是晶莹得空,但它能映照五种颜色,到处展现。但是,有愚痴的人只见到了摩尼宝珠所映的五种颜色,而不克不及见其原本无色的天性。
  善女子,圆满醒悟清净天性展现于身心,会到处相应。但愚痴的人说,清净圆满醒悟,是真实不虚而存在的,身心本身的相状也是真实不虚的。正是由于有了这种看法,才使他不克不及阔别变幻。因而,我必需指出,身与心都是幻垢,能有对治而阔别这些幻垢,才称得上是菩萨之名。幻垢殆尽,全部撤除,即便没有对治的幻垢,也能谈得上为菩萨。
  善女子!诸位菩萨和季世众生,修行证得种种幻梦,清除了种种因幻而呈现的影像,马上便能失掉虚空清净。无边的虚空,只要因获得醒悟时才干被展现和发明,醒悟圆满明彻,也就展现了心的清净;由于心清净的缘故,也就可以见到了尘的清净;见到了尘的清净,眼根也就清净了;眼根清净了,眼识也就可以清净了;眼识清净了,就会使因根与识所缘的尘境也就清净了。异样,晓得了心清净,耳根也就清净了;耳根清净了,耳识也就清净了;耳识一旦清净了,与之相缘的尘境也就清净了。由此推之,鼻、舌、身、意几种根、识、尘境都是一样的,它们一直处于一种前后相递的清净干系。
  善女子!由于根清净的缘故,色尘也就清净了;色尘清净了,声尘也就清净了。由此推之,香、味、触、法几种根、尘也就清净了。
  善女子!色、声、香、味、触、法六尘清净了,于是地大也就清净了;地大清净了,水大也就清净了。由此推之,火大、风大也就清净了。
  善女子!地、水、火、风四大清净了,于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了,于是十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法和三十七助道品也都清净了。由此推之,八万四千陀罗尼门统统都清净了。
  善女子!统统真照实相,其天性是清净的,以是一身可以清净;一身清净了,于是多身就清净了;多身清净了,就可推至十方众生圆满醒悟清净。
  善女子!一个小天下清净了,三千大千天下也就清净了;三千大千天下清净了,就可推至虚空圆满普及,过来、将来、如今三世统统清净,永久空寂对等不动。
  善女子!由于虚空是那样的对等不动,固然也就晓得了醒悟的自性是对等不动;由于地、水、火、风四大也是对等不动,异样也就晓得了醒悟的自性是对等不动;由此可推知八万四千陀罗尼门对等不动,固然也就晓得了醒悟的自性照旧对等不动。
  善女子!醒悟的自性遍满到处,清净不动,圆满无边。以是,应该晓得眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界;六根遍满法界,也就应该晓得色、声、香、味、触、法六尘遍满法界;六尘遍满法界,也就应该晓得地、水、火、风四大遍满法界,于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。
  善女子!由于这种玄妙醒悟的自性遍满到处,以是种种根的自性、尘的自性没有坏损杂染;根、尘既然没有坏损杂染,可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬若有成百上千盏灯,会合同照一室,灯火遍照房间各个角落,没有坏损杂影。
  善女子!一旦醒悟获得了成绩,就应该晓得菩萨不会遭到诸法的约束,也不强求用诸法来取得摆脱;即不讨厌存亡,也不爱求涅槃果境;既不敬重戒律,也不会憎恶毁坏戒禁的事变;既不看重永劫间的修行,也不轻蔑初学者。这些都是为什么呢?由于统统都是由成绩了的醒悟而取得的。譬如眼睛在光芒上面看到了面前目今的统统,这光芒圆满映照,固然会没有憎爱的觉得。以是云云的缘由是什么呢?由于光体只要一个,天然没有憎爱的区别。
  善女子!诸位菩萨和季世众生若用这种醒悟之心来修习,就能获得成绩。对此不作修习的人,就不会获得成绩。圆满醒悟普照统统,寂灭二心对等无二,遍满百万万亿阿僧祗的工夫进程,遍满不行盘算不行数说的如恒河中沙粒数一样多的的诸佛天下。这就像虚空中花,由芜杂生起,芜杂一旦消逝,就会若即若离,没有约束,没有摆脱一样。以是才干知晓众生原本就能成佛,而存亡涅槃好像昨日做梦至今未醒。
  善女子!由于昨天做梦的缘故,以是昔日一旦醒来就该当晓得,所谓存亡与涅槃,没有生起也没有断灭、无有来处也没有行止;那些自动去求证存亡涅槃的人,会既无所得也无所失,既无获取也无舍弃;那些主动地去求证存亡涅槃的人,既无住守也无止持,既无任运也无生灭。以是,证得存亡涅槃或成佛,既无自动也无主动,终究是没有证,也没有证得的人,由于统统法自性对等不坏无差异。
  善女子!诸位菩萨,这便是修行,这便是修行的次第,这便是思想,这便是方丈,这便是方便秘诀,这也便是开悟。寻求这种佛法,就不会感触迷乱和浑闷了。
  世尊宣说完后,为了再次夸大他所说的上述教法,于是用偈语的方式总结道:
  普眼汝当知,统统诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大要各离,谁为和合者,如是渐修行。统统悉清净,不动遍法界,无作止任灭,亦能干证者。统统佛天下,犹如虚空华,三世悉对等,终究无往复。初发心菩萨,及季世众生,欲求入佛道,应如是修习。

  金刚藏菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,金刚藏菩萨从群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您擅长为统统菩萨和群众,宣说如来圆觉清净大陀罗尼法修行次第的方便秘诀。为诸多众生开辟了无知愚迷,我们与会的全体听法众生,承蒙佛祖您慈悲的教导,本来执着虚幻有如眼睛有病一样,经您的治疗后,朗然冰释,伶俐的眼睛变得清净起来。世尊!假如说诸位众生原本就可以成佛,那么为什么还会有统统无明呢?假如说这些无明是众生本来就具有的,那么又是什么因缘使之分解,如来又重复阐明众生原本就可以成佛呢?假如说十方差别种别的凡夫,本自就可以成绩佛道,那么又为什么厥后又生起无明,统统如而继来,什么时分会再生出统统懊恼呢?惟愿佛祖您不舍弃众生不区分贵贱,发庞大慈善心,为我等诸位菩萨开示机密深契的佛法,让季世统统众生掌握修持这符合义理经文的修多罗教全体,终极明确真实不虚的原理,永久断除迷惑和悔恨。金刚藏菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再加星期,如是往复来回三次,以表达他的忠诚之请。
  金刚藏菩萨恳求终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,讯问如来甚深机密终究方便秘诀,这自身是对诸位菩萨最好的教导,也是终极真实不虚的了义大乘教法。它可以使十方修行学习的菩萨和统统众生,都能取得坚决的决心,永久断除迷惑和悔恨。如今,你们细心听着,我将为你们宣说。
  金刚藏菩萨听佛祖释迦牟尼的话后,为可以亲身奉听佛祖的教导,心田充溢了欢欣,诸位菩萨和与会群众都万籁俱寂,冷静听佛开端说法:
  善女子!统统天下中的全部事物和景象,都是善始善终有生有灭的。过来、将来、或有、或无、缘聚、缘散、生起、中止,都因妄念前后相续不时,而循环往复不止。以是,众生对峙那些种种获弃取弃的差别见解,都属于循环的范围。众生既然未能跳出循环,而妄自去辨别圆满醒悟,那么,这种圆满醒悟性依然同等于往复流转的存亡循环之中。若要免去循环,心境无有是处。譬如双眼摆荡,水并没有转,却瞥见了水波在动摇;又如双眼瞪着不动,却将火把旋转当作是一个火轮在旋转;再如,玉轮原本不动,但玉轮旁有云彩挪动,就好象玉轮在挪动;乘坐在奔驰的船上,就可以觉得到双方的岸在前进,这也是异样的例子。
  善女子!林林总总的事物和景象都是处在活动转动之中,没有停息,很难说哪种工具会先停不动。既然不行失掉事物和景象无有先停的看法,况且轮转生去世的垢心也未曾清净,只要观想成佛的醒悟,才干不再生起诸物往复旋转的看法。以是,正是由于这个缘由,才使你们生起了金刚藏菩萨所问的三个迷惑。
  善女子!譬如患眼病的人,妄见空中有花,眼病固然曾经撤除了,但不克不及用言语阐明眼病已彻底消弭了,眼睛能够会在什么时分再次生起统统诸种疾患。为什么呢?由于眼病与花两种事物之间并没有一种互相待缘的干系,即眼病不与花同时而出,花不随眼病而生。又如空花灭绝于空时,也不克不及够用言语来说虚空什么时分又会再生起空花。为什么呢?由于空原本就没有花可言,并不是由于有生起或灭绝的缘由才有了花。以是,以为有存亡涅槃和以为有生起或灭绝一样,都是妄见。而玄妙的醒悟圆满普照,是阔别于空花和眼病的。
  善女子!如今你们该当晓得虚空既不是临时的有,也不是临时的无。况且如来圆满醒悟、随顺而为虚空的对等天性呢?
  善女子!譬如冶炼金矿石,来获取金子。但金子并不是在冶炼金矿之后才有的,而是原本就有的。矿石既然曾经酿成金子,就不会再重新复原成矿石,即便颠末漫长的工夫,金子的特性依然永久不会丧失、破坏。以是,不该该说金子的自性原本没有。如来圆满醒悟性,也应该是如许的。
  善女子!统统如来玄妙圆满醒悟之心,原本就没有菩提或许涅槃,也没有成佛或许不可佛,更没有由妄见惹起的循环与没有循环的种种说法。
  善女子!但在声闻即小乘中的人,他们寻求的所谓圆满地步,虽然是身心言语造的业全部断除灭绝,终极也不克不及到达他们所要亲身得证的涅槃,况且以用有思想观想的办法来推测推测如来圆满地步呢?这就好象以萤火来废弃须弥山,终极基本不克不及未遂。以有循环的想法,生起循环的见地,这又比如进入了深不行测的如来大寂灭海,终极不克不及抵达此岸。以是我说:统统菩萨和季世众生,起首要断除的便是无始循环的基本妄见。
  善女子!有造作思想的人,是从有这种心识惹起的。内容都是色、声、香、味、触、法这六种灰尘外境,妄心之缘气并不是真实不虚的心体,这早已好像空花一样。用这种思想来观想,来区分成佛的地步,就好象空花再结出空果,实在基本不会有果。以是,展转贪图,没有任何好处。
  善女子!但凡虚妄浮游之心,多会发生诸种虚巧的见地,这是不克不及获得圆满醒悟方便成绩的。假如用如许的辨别办法来发问,是不准确的问道办法。
  世尊说完后,为了再一次夸大他所宣说的教法,于是用偈颂的方式总结道:
  金刚藏当知,如来寂灭性,不曾有终始。若以循环心,思想即旋复,但至循环际,不克不及入佛海。譬如销金矿,金非销故有,虽复原本金,终以销成绩。一成真金体,不复重为矿。存亡与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思想犹变幻,况且诘虚妄,若能了此心,然后求圆觉。

  弥勒菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,弥勒菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,向佛祖行礼,用头顶触摸佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您普遍地为诸位菩萨开启了甚深佛法的机密藏,使诸多众生深深地看法到了存亡循环的虚妄不实,使他们可以辨别出邪正黑白,可以施予季世统统众生临危不惧的辨识修证的道眼,让他们在圆满真实的大涅槃中,生起坚决的决心,不再重蹈随缘流转循环的地步,不再生起往复无量的循环成见。
  世尊!假如诸位菩萨和季世众生,想漫游如来大寂灭海,那么,什么是彻底断除循环之根?在种种循环中,有哪几种特性?修行成佛的菩提,有哪几种差异?前往凡间劳作,该当设立几种教养方便的秘诀,以度脱众生?惟愿从不舍弃众生的救世大悲大慈的世尊,把修行的统统菩萨和季世众生伶俐之眼的妨碍清除,让伶俐照射的心净如明镜,圆满地醒悟到如来无上知见。弥勒菩萨说完后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,来回往复三次,以表达他的忠诚之请。
  弥勒菩萨恳求终了后,佛世尊启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你们可以为诸位菩萨和季世众生讯问如来深奥妙密教法的奇妙之义,使诸位菩萨干净,清除他们伶俐之眼的妨碍,以及让统统季世众生永久断除循环,心田悟得实相,心存无生忍。如今,你们细心听着,我将为你们讲解。
  弥勒菩萨听佛祖释迦牟尼说完后,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢欢欣,诸位与会群众也都万籁俱寂,冷静地听佛祖宣说:
  善女子!统统众生从无始际开端,由于有了种种恩爱贪欲,于是就有了循环。假如各个天下上的统统生命,是有卵生、胎生、湿生、化生四生而生,那么它们皆由淫欲而受生后正式成绩性命的。以是,由此应该晓得循环中的爱是诸欲的基本,由于有了种种愿望,滋长发起了爱性,因而,才使其呈现了存亡相续不时的循环。欲是由于有了爱才生出的,命是由于有欲才存在的。众生之以是贪爱生命,照旧由于以欲为本,以爱欲为因,才有了贪爱性命的后果。又由于在愿望的地步生起有种种随顺或不顺随的缘由,地步与爱心相背叛,生出憎恶妒忌,于是造作了种种运动,由此而再流转循环于天堂、饿鬼之趣。晓得了诸种愿望可以使人厌恶,不喜好做厌恶的运动,舍弃作歹的举动,乐于寻求善的举动,可以再现天、人之趣。又晓得了诸种爱是可讨厌的,于是丢弃爱,乐于修行,但这依然照旧没有离弃爱的实质,即便如今取得了增上善果,照旧处于循环之中,以是不克不及成绩圣道。因而,众生要想离开存亡,防止种种循环,就要先断尽贪欲,以及除尽渴爱的愿望。
  善女子!菩萨以种种变革在人间示现,不因此爱心为基本,而因此慈善让众生生起舍弃爱心的,以是,这便是借助贪欲而得入存亡的原理。假如季世统统众生可以做到舍弃诸种欲,撤除憎爱,永久隔绝循环,勤劳地求取如来圆满醒悟地步,在清净心中,便失掉了开悟。
  善女子!统统众生由于原本就有的贪欲作用,进而发起了无明,于是就展现出了五种差异不等的种性。按两种障蔽,体现了深与浅差别水平的看法。有哪两种障蔽呢?一是理障,即阻碍障蔽发生准确看法的见地;二是事障,即依然处在相续循环存亡的轮转之中。什么是五性差异呢?善女子!假如理障和事障两种障蔽都未能得以断除灭绝,便叫作没有成佛,为凡夫种性。假如诸众众生永久舍弃了贪欲,先去除了事障,但依然没有断除理障,这就依然还可以可以悟得进入声闻、缘觉地步,这即是声闻、缘觉二乘种性,不外不克不及够展现住于菩萨地步。
  善女子!假如诸位菩萨及季世统统众生,想乘伶俐之船在如来大醒悟海漫游,该当先发希望,勤劳修行,断除理障和事障两种障蔽。这两种障蔽曾经被制伏,就能得悟进入菩萨地步。假如事障和理障都已永久断除灭绝,就能立刻进入如来奇妙圆满醒悟的地步,满意了取得菩提正觉和大涅槃的愿望。这即是菩萨种性。
  善女子!统统众生都应该去亲身证得圆满醒悟,遇见有徳行和有学问的善知识,皈依他们作因地法行,这时的修习有顿悟和渐悟两种,假如走上了如来无上菩提的准确修行之路,那么不论他的器根是大是小,都能成绩成佛的后果。这即是不定种性。假如诸众生有求得能协助本人的善友的愿望,但却遇到了有偏邪之见的人,于是不克不及取得准确的醒悟,这即是外道种性。形成这种错误的缘由,是由于不准确的教师的差错和错误惹起的,而不是众生的差错。以上宣说的便是众生五种性以及他们之间的差异。
  善女子!菩萨惟有以大慈大悲的方便之法,进入诸种人间开辟没有取得醒悟的人,直到示现种种抽象。或与地步相背,或与地步相顺投合,和众生同时运动教养,以使众天生佛。这便是根据无始的清净愿力而行事。假如季世统统众生在大圆满醒悟的根底上再生起增上心,该当发菩萨清净的大愿力。该当做如许的想法:愿我明天住于佛的圆满醒悟地步,求到有协助本人的善知识,不要遇到外道诸师和声闻、缘觉二乘道。再依托大愿力修行,徐徐地断除诸种障蔽,直到障蔽断尽,愿力圆满,于是便可登上摆脱清净的法殿,最初证得大圆满醒悟,进入美好尊严的佛土。
  世尊说完后,为再一次夸大他所宣说的教法,于是又用偈语的方法总结道:
  弥勒汝当知,统统诸众生,不得大摆脱,皆有贪欲故。蜕化于存亡。若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差异性,皆得成佛道,二障永清除。求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃,十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入存亡。如今修行者,及季世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。

  清净慧菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,清净慧菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起家围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们与会的诸位菩萨和法众以及季世众生,普遍地宣说了云云难以想象的事变,这是我们过来从未见到过的和听说过的。如今,我们可以承蒙佛祖您的善善诱导教导,身心头恬然轻松,失掉了许多许多的益处。为了统统来参与这次法会的群众,我祈愿您再一次宣说法王的圆满醒悟自性,统统众生和诸位菩萨,与如来世尊所证到和所失掉的,有什么差异?以便使季世众生可以闻听这个神圣的教法,随顺开悟,一步一阵势悟入谁人地步。清净慧菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。
  清净慧菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,讯问求取如来的次第差异。如今,你们细心听着,我将为你们宣说。
  清净慧菩萨听到佛祖释迦牟尼欲宣说法义,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢欢欣,其他与会的列位群众,也都万籁俱寂,冷静地听佛祖开端说法:
  善女子!圆满醒悟自性,不是指后面所说的那五种性,由于它广泛存在于众生之中,对等而无有差异,以是可称为“非性”;同时,它又能随缘而起,确实存在,以是可称为“性有”。但是,圆满醒悟自性无处可取,也无处可证,只能在虚空的实相真如中相遇。就此而言,它是对等无有差异的,实践上并没有菩萨圆满醒悟和众生圆满醒悟的区别。为什么呢?
  由于菩萨和众生都在实质上照旧变幻之物,变幻一旦清除了,菩萨众生都解脱了循环,也就不存在获获得证的顺序,各人都是对等的了。譬如眼根,它不克不及返观眼睛本人的自性,由于眼根和眼睛的自性在实质上是对等的,在这一点上,就不会有对等的主体者。众生由于遭到疑惑和看法发生了颠倒,不克不及本人清除统统变幻的景象,自称本人失掉了证灭,实践上并未证灭,在幻梦虚妄中着意下工夫,于是便表现出了种种差别的差异。但是,假如能失掉如来寂灭,随顺投合于它,在实践上就不会有寂灭,也不会有可以寂灭的人。
  善女子!统统众生从无始之际以来,都是由于执着于贪图有我及爱我为实体的缘由,才使他们都未曾自知。众生故意就会有念想,念想不时生灭,因此就会引生起了憎恶爱恋,就会迷恋于色、声、香、味、触五种妙欲之中。假如有人遇到了可以协助本人为善的善友,在他的教导下,开悟了本人原本就有的清净圆满醒悟的自性,心田生起黑暗,生起灭心,如许就会明确本人的终身中,所谓自性都是由于本人的身心劳役思考的后果。假如有人再进一步执着地寻求获取劳役思考永久断灭,失掉法界清净,那么他的这种清净的看法,实践上又是给本人设立的一种看法妨碍。以是,即便执着圆满醒悟妙性亦不会随意自由。这被称为凡夫随顺投合醒悟自性。
  善女子!统统菩萨取得的清净见地,依然是看法圆觉自性的妨碍。他们固然断除了见地的妨碍,仿佛取得了醒悟,但他们依然执住于所谓的醒悟之中,如许执住醒悟也是妨碍,因此他们没有到达随意自由的地步。这被称为菩萨未入十地行随顺投合醒悟自性。
  善女子!有观照之镜,并在观照之后可以醒悟,都可称为看法圆觉妙性的妨碍。以是,真正的菩萨是常常醒悟但又不使心凝住一处,观照的主体和所观照的工具同时寂灭。比方,有人本人的头砍失,头已断失,既没有再能断头的主体,也没有再可以被断失的头了。以是,以妨碍心灭断本人的诸种妨碍,妨碍既被断灭,同时也就没有灭断妨碍的主体了。修多罗经教仿佛用手指去指玉轮,假如人们瞥见了玉轮,那么就晓得用来指玉轮的手指头终究不是玉轮。统统如来用种种言说来开示菩萨便是用如许的方法和原理。这被称为菩萨已入十地行随顺投合醒悟自性。
  善女子!统统妨碍便是终究醒悟。失掉念想和得到念想,无非都是摆脱罢了;成绩佛法和毁坏佛法,异样都是涅槃;伶俐也罢,愚痴也罢,统统都为般若;菩萨与外道诸师获得差别的成绩,均可以为是菩提醒悟;无明和真如相比拟,二者没有差别的地步。诸种戒定慧和淫怒痴,都是清净离欲的梵行运动;众生无情天下和疆土器天下差别,但都处在统一终究佛法法性之内;天堂和天宫,又都是婆娑净土;有成佛之性者和无成佛之性者,终极会一齐成绩佛道;统统懊恼诸障,都是终究摆脱。真如法界伶俐是广深不行测的法界大海,它映照辨别诸种事物景象,都和虚空一样。这被称为如来随顺投合醒悟自性。
  善女子!希望诸位菩萨和季世统统众生,放心居于任何时分都不要生起妄念,对诸种妄见之心,不要自动去寻求扑灭它的思想和方法,放心寓居于贪图的地步,不去刻意去看法它们、辨别它们,不去看法不去辨别就不会去区分其能否真实。你们诸位菩萨和与会法众,听我宣说这种秘诀,置信它、了解它、受持它,就不会生出惊慌畏惧之心。这便是被定名的随顺投合醒悟自性。
  善女子!你们应该晓得,那些能随顺投合醒悟自性的众生,已曾扶养了和恒河沙粒数一样多的百万万亿诸佛,扶植了浩繁的佛德天性。佛说凡这种人便是成绩了统统种智,即曾经成佛。
  佛世尊宣说完后,为了进一步夸大本人所宣说的教法,于是又用偈语总结道:
  清净慧当知,圆满菩提性,无取亦无证,无菩萨众生。觉与未觉时,渐次有差异,众生为解碍,菩萨未离觉。上天永寂灭,不住统统相,大觉悉圆满,名为遍随顺。季世诸众生,心不生虚妄,佛说如是人,现世即菩萨。扶养恒河佛,好事已圆满,虽有多方便,皆名随顺智。

  威德自由菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,威德自由菩萨即从群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起家围着佛祖绕了三圈,又长跪在地,双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们普遍地讲解和使我们区别看法了这种随顺醒悟自性,也使诸位菩萨的醒悟心充溢黑暗,接受体会了佛所收回的圆满的声响,从而使众生没有凭仗佛修行的运动就寻求到了善利。世尊!譬如大都会的城墙上有四个门,各个偏向来城里的人不只仅是从一条路来的。以是,统统一切的菩萨可以尊严佛国、成绩菩提醒悟,也不只仅是依托一种方便秘诀。惟愿大慈大悲的世尊,能为我们普遍宣说统统方便次序,以及修行的人按几种方便秘诀来修行?以便使参与这次法会的菩萨和季世众生、寻求大乘果位的一切的人,敏捷取得开悟,自在地漫游于如来大寂灭海中。威德自由菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表现他的忠诚之请。
  威德自由菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,讯问如来方便秘诀。如今,你们细心听着,我将开端为你们讲解。
  威德自由菩萨听佛祖说完后,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢了欢欣,与会其他列位菩萨和与会群众,也都万籁俱寂,冷静地听佛祖开端说法:
  善女子!无上玄妙的圆满醒悟,普及统统处,生出如来和统统事物,在成佛的体性方面,都是处在对等的位置,在诸种修行中,终极的路途只要一条而没有第二条。假如从方便随顺的角度来看,又有有数条路途可行。圆满地尽摄一切的归宿,遵照醒悟自性的差异,该当有三种差别的修行状况。
  善女子!假如诸位菩萨,取得了悟入清净圆满醒悟,以清净圆满醒悟心为指点,求取沉寂作为修行,开端则廓清诸种贪图的念想,清净圆满醒悟的心识被搅动。因此在沉寂中发生出伶俐,就会觉得到身材自身以及所谓的心识,都是内在天下的尘境,因清净醒悟心的作用,这些尘境就会永久断灭。至此,沉寂修行的菩萨便能由心田收回一种沉寂轻安舒服流利的觉得。由于这种沉寂存在的缘故,就会使十方天下以致如来心在本人心田展现,和镜中的影像一样。利用了这种方便秘诀,被称为奢摩他,意思为止。
  善女子!假如诸位菩萨,取得了悟入清净圆满醒悟,以清净圆满醒悟心进入思想,了知醒悟心自性及其与根、尘都是由于变幻的缘由而生出的幻梦。当知云云便又生起诸种幻智,用这种幻智来断除基本无明,并用种种变革了的诸变幻景象来劝导处于幻觉中的众生。由于以幻智灭除无明和开示幻众,本人便会觉得到在身心外部收回了一种大慈大悲轻安顺畅的觉得。统统菩萨都是从这种变幻的觉得中而起,徐徐深化修行不时增长。你们若能察看到这种变幻,已不是原来的那种变幻了;但是,虽不是统一种幻观,依然也是变幻。以是,要阔别幻相,是诸位菩萨所修的圆满玄妙举动,这就像大地中生长出了禾苗一样。利用这种方便秘诀,被称为三摩钵提,意思为定。
  善女子!假如诸位菩萨,取得了悟入清净圆满醒悟,以清净圆满醒悟心停止思想,而不摄取诸种幻相和清净沉寂心相,彻底明确身心都是凡心因迷成障未能悟脱,除此之外无知则醒悟就会明察,不再根据这些迷障异引思想,就会永久逾越妨碍,进入虽碍无碍的地步。如许,就可以随意于佛受用土及本人的身心中,觉意运转而不会有任何妨碍。虽然心相及身相仍留在原来的尘境中,但就和器物之中的钟一样,声响可以传向外边。异样原理,懊恼和涅槃在这个意义上,也不再见互相留在尘境的妨碍之中。按此修行,便会感触本人体内收回寂灭顺畅轻安的觉得,也就会进入玄妙醒悟随顺投合寂灭的地步,这种觉得只要本人晓得,别人所不克不及及,最初还会有众生寿命都是浮游幻物的想法。利用这种方便秘诀,被称为禅那,便是静虑正审的意思。
  善女子!以上所宣说的三种方便秘诀都是圆满醒悟,你们依此密切随顺投合十方如来,因而可以取得成佛的境果。十方菩萨利用种种方便秘诀,统统相反或不相反的修行方便,都是根据上述三种秘诀,假如失掉了圆满证得,便是失掉了清净圆满醒悟。
  善女子!倘若有人要修持神圣的道法,要教养成绩百万万亿阿罗汉式的小乘果位和辟支佛式的二乘果位,还不如闻听这种圆满醒悟的无碍秘诀,闻听此秘诀后,可以在一刹那之间就随顺投合圆满醒悟的修行而取得醒悟。
  佛世尊宣说完后,为了再次夸大他的教法,于是又用偈语的方式总结道:
  威德汝当知,无上大觉心,本际无二相。随顺诸方便,其数即无量;如来总开示,便有三品种。沉寂奢摩他,如镜照诸像;如幻三摩提,如苗渐增长;禅那惟寂灭,如彼器中锽。三种妙秘诀,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因而得成道,三事圆证故,名终究涅槃。

  辩音菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说终了偈语后,辩音菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您方才所说的方便秘诀,真是世上少有。世尊!这些方便秘诀,对统统欲修菩萨者来说,在圆满醒悟的秘诀中,共有几种修习的办法?祈愿佛祖您为与会的菩萨和群众,以及季世众生,详细中央便开示,从而使他们可以悟到空的实相。辩音菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。
  辩音菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨群众及季世众生,征询如来的修行。如今,你细心听,我将为你们宣说。
  辩音菩萨听佛祖将要说法,为能取得佛祖的亲身教导,心田充溢高兴之情,与会的诸位菩萨和群众,也都万籁俱寂,冷静地开端听佛祖说法:
  善女子!统统如来的圆满醒悟清净秘诀,原本是没有修习和修习的人如许的区别。但是,由于统统菩萨和季世众生,都依托的是未得醒悟的变幻之力来修行,如许一来便有了二十五种清净定的展转轮摧惑念的方便秘诀。
  假如诸位菩萨,只取高度沉寂的观法,由于沉寂发生出了慧力,就会永久断除懊恼,终极定有成绩。如许,不必分开本人修习沉寂观法的坐垫,便会进入涅槃地步。这种菩萨的修习办法,被称为单修奢摩他。
  假如诸位菩萨,只取察看万事好像变幻的观法,由这种观法而发生的犹如佛的力气,提倡种种变革天下和种种作用,在此根底上再彻底地修习菩萨妙行,依托清净圆觉妙性而不会得到失掉的沉寂念想和种种沉寂伶俐。这种菩萨的修行办法,被称为单修三摩钵提。
  假如诸位菩萨,只取以灭失诸种变幻为目标的观法,不再运用其他任何办法的作用,也可以单独断除懊恼;懊恼一旦断除尽了,也就可以证无暇的实相。这种菩萨的修习办法,被称为单修禅那。
  假如诸位菩萨,起首接纳进入极为沉寂的观法,再用此观法生起的沉寂伶俐心来观照诸种幻象,便可以在这个进程中生起菩萨修行。这种菩萨的修习办法,被称为先修奢摩他,后修三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以沉寂生起伶俐心作思想,由此去证得沉寂的自性,于是便会断灭懊恼,永久跳出存亡循环的圈子,这种菩萨的修习办法,被称为先修奢摩他,后修禅那。
  假如诸位菩萨,先以沉寂生起的伶俐力作思想,然后去观照种种变幻的力气和种种变革,再用此来度脱诸位众生,最初配合断灭懊恼,一块进入寂灭的地步。这种菩萨的修习办法,被称为先修习奢摩他,两头修习三摩钵提,最初修习禅那。
  假如诸位菩萨,先以由入取极为沉寂所生起的慧力来断除懊恼,然后再生起菩萨清净玄妙之行,最初用此来度脱诸位众生。这种菩萨的修习办法,被称为先修习奢摩他,两头修习禅那,最初修习三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以由入取极为沉寂所生起的慧力智心来断除懊恼,然后再去度脱诸位众生,树立大乘众生天下。这种菩萨的修习办法,被称为先修奢摩他,后齐修三摩钵提和禅那。
  假如诸位菩萨,先以由入取极为沉寂所生起的慧力,来赞助策划生起变革的力气,最初度脱众生断灭懊恼。这种菩萨的修习办法,被称为先齐修奢摩他和三摩钵提,后修禅那。
  假如诸位菩萨,先以由入取极为沉寂所生起的慧力,来赞助寂灭的作用,最初提倡作用和变革的地步。这种菩萨的修习办法,被称为先修奢摩他和禅那,后修三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,来随顺投合,而失掉沉寂的地步。这种菩萨的修习办法,被称为先修三摩钵提,后修奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,与种种地步发作作用,再来随顺投合而获得寂灭的地步。这种菩萨的修习办法,被称为先修三摩钵提,后修禅那。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,然后再按佛的教养行事,放心住于沉寂的地步,最初断灭懊恼。这种菩萨的修习办法,被称为先修习三摩钵提,两头修习奢摩他,最初修习禅那。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,与无碍提倡作用,然后断灭懊恼,再放心住于沉寂。这种菩萨的修习办法,被称为先修三摩钵提,两头修习禅那,最初修习奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,利用种种方便作用,到达沉寂寂灭的地步,然后随顺投合沉寂寂灭。这种菩萨的修习办法,被称为先修习三摩钵提,后齐修习奢摩他和禅那。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,然后用种种生起的作用,赞助于到达沉寂的地步,最初断灭懊恼。这种菩萨的修习办法,被称为先齐修三摩钵提和奢摩他,后修习禅那。
  假如诸位菩萨,先以观修生起的种种变革的力气或慧力,赞助于寂灭的地步,最初住于清净地步,不再持续做沉寂的思考。这种菩萨的修习办法,被称为先齐修三摩钵提和禅那,后修习奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以沉寂灭观法所生起的慧力,进而求取达于沉寂,最初住于清净地步。这种菩萨的修习办法,被称为先修习禅那,后修习奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,继而生起种种作用,在统统地步中,依托寂灭的作用随顺投合。这种菩萨的修习办法,被称为先修习禅那,后修习三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,表现出种种自性,放心住于静虑,最初再生起变革。这种菩萨的修习办法,被称为先修习禅那,两头修习奢摩他,最初修习三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,不做种种自性,而生起种种作用,进入清净地步,最初回归为沉寂的思考。这种菩萨的修习办法,被称为先修习禅那,两头修习三摩钵提,最初修习奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,生起种种清净作用,然后放心住于静虑,再生起种种变革。这种菩萨的修习办法,被称为先修习禅那,后齐修习奢摩他、三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,赞助于到达沉寂地步,而生起种种变革。这种菩萨的修习办法,被称为先齐修习禅那和奢摩他,后修习三摩钵提。
  假如诸位菩萨,先以修寂灭观法所生起的慧力,赞助于生起种种变革,然后再生起到达沉寂地步和清净黑暗地步的伶俐。这种菩萨的修习办法,被称为先齐修习禅那和三摩钵提,后修习奢摩他。
  假如诸位菩萨,先以圆满醒悟伶俐,圆融和合统统事物的看法,然后看法到诸事物的自性和内在表相,都不离圆满醒悟自性。这种菩萨的修习办法,被称为圆满修习三种自性清净随顺。
  善女子!以上讲解了菩萨修行的二十五中清净定轮的办法,统统菩萨修行都不离此二十五种办法。假如诸位菩萨和季世众生,依托这种清净定轮,合理地修持最高的清净梵行,做沉寂的思想,发悲痛怜惜之心,常常停止后悔,在道场中颠末二十一日的清虑思想,将二十五种清净定轮的称号与内容,各各写于木牌之上,再提倡最大的希望求得悲痛怜惜,随时用手结缘取之,而且依托所结的缘来开示本人,如许便能知晓本人是顿悟照旧渐修终得成绩。假如在这个进程中有一刹那间疑心懊悔的动机呈现,那么就不克不及获得成绩。
  佛祖宣说终了后,为了再次夸大他所宣说的教法,于是又用偈语的方式总结道:
  辩音汝当知,统统诸菩萨,无碍清净慧,皆依禅定生。所谓奢摩他,三摩提禅那,三法顿渐修,有二十五种。十方诸如来,三世修行者,无不因而法,而得成菩提。惟除顿觉人,并法不随顺,统统诸菩萨,及季世众生,常当持此轮,随顺勤修习,依佛大悲力,不久证涅槃。

  净诸业障菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说终了偈语后,净诸业障菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您为我们普遍地讲解了很多难以想象的原理和如来由地修行的状况,让诸位菩萨和群众失掉了从未有过的知识和感觉,瞥见了您在刹那间为我们展示的历经恒河沙粒数一样多的工夫内的修行好事,阐明了勤发愤修的地步和统统服从,只是刹那之间的一个动机罢了。我们诸位菩萨和群众,深深地感触欣喜和庆喜。世尊!假如这个醒悟心原本自性清净,那么,它是由于什么而净化的?又由于什么而使诸众生感触疑惑苦闷而不得深化呢?惟愿世尊您再次普遍地为我们开悟,使我们真正可以失掉佛法的法性,使我们与会的菩萨和法众以及季世众生,在将来的修行中,不受疑惑,能看清晰此中精要。净诸业障菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。
  净诸业障菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说道:善哉!善哉!善女子!你能为诸位群众和季世众生,咨问如来如许的方便秘诀,如今你们细心听着,我将为你们讲解。
  净诸业障菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法,为能亲身失掉佛祖的教导,心田充溢欢欣。诸位菩萨和与会的法众,也都万籁俱寂,冷静地听佛祖说法:
  善女子!统统众生从无始之际以来,就不断对峙地以为有“我”、“人”、“众生”及“寿命”等,把这四种颠倒的看法,执住为实有自我的自体。由于有了把自我看做实体的看法,便发生了憎恨和爱恋的两种地步。这就即是在以为我有虚妄的根底上,又添加了一重执住地步的虚妄;这二重虚妄,使众生生起了冥行妄做造业的运动;有了这种冥行妄做的造业,天然会有妄诞的看法,使众生一直都在这种妄诞的看法中存亡循环流转。有人讨厌这种存亡循环流转,想求得摆脱,反而又虚妄地执住于涅槃,终极因之不克不及得入圆满清净醒悟的地步。一切这统统,并不是圆满清净醒悟自性回绝众生可以得入清净地步,而是由于执住有什么是醒悟的见地,自以为可以入于清净地步,以是才被回绝于门外;那些可以进入清净地步的人,也不是清净醒悟自性的进入。这阐明可否进入与觉性自身没有干系。以是,一个修行的人动念和息念,都是由于怅惘而不清的缘故。为什么呢?由于在无始之际就生起了无明的根源,作为本人的主宰。统统众生,生来就缺乏伶俐的眼力,他的身心都受无明的主宰,这就像有人顾惜本人的生命而不会自我葬送生命一样。因此就应该晓得,有了对“自我”的贪爱,“自我”就会投合随顺他自己;假如绝对于自我的身心,不去投合随顺“自我”,此人就会生起憎恨和仇恨的心态,有了仇恨和爱恋的心态,恰好又滋长培育了无明。正是世俗的人们不时地带着憎恶和爱恋两种心态,又不时地去寻求成佛之道。后果他们固然不克不及得入清净有所成绩。
  善女子!什么叫做我相呢?诸位众生内心想去证悟的工具,被称为我相。比方说有的人身子骨健壮,保养得也不错,自我觉得便舒服,当他入迷的时分,会全然忘记自我的存在,他的四肢运动并不盲目,以是举动举措就显得独特;这时,假如有人用针艾稍稍地给他施以调理和安慰,他立刻就会做出反应,会思忖谁在安慰我,如许便会找回自我。这就阐明是经过求证寻取,然后才展现出我的存在。这也是不舍自我的情况。善女子!众生之心如果云云证到了如来地步,而且最初到达了清净涅槃的地步,但这依然是不离我相。
  善女子!什么叫做人相呢?诸位众生的内心所去证悟的工具,被称为人相。善女子!证悟到有自我的人,就不会再去看法自我,他要求所能悟到的黑白我,这也是云云状况。他即便是所悟到的曾经逾越了统统想要证获的工具,终究照旧不离人相。善女子!众生之心如果云云证得了圆满醒悟涅槃,但都是自我,二心里如有少许醒悟,就养精蓄锐想阐明所证得的来由,但这依然是不离人相。
  善女子!什么叫做众生相呢?诸位众生依托本人的心去证悟不克不及失掉的工具,被称为众生相。善女子!比方有人如许说:我是众生。我们就晓得这团体所说的众生,既不是我,也不是他。为什么不是我呢?由于假如我是众生,那么我就不该该只是单个的我;为什么又不是他呢?由于我才是众生,而不是说他是众生。善女子!一旦诸位众生证悟到的都是我,而我这团体相另有没有被证悟到的方面,还存在着一些凌驾我之外的工具,这就被称为众生相。
  善女子!什么叫做寿命相呢?诸位众生心中观照清净,察觉可以了知的工具,被称为寿命相。人间统统因人为的运动而生起的世俗伶俐,是不克不及本人去看法本人的,就像命根一样,本人不克不及撤除本人。善女子!假如众生的心可以照见统统,那么,统统取得醒悟的工具,都是世俗的尘垢,由于真正的醒悟是要去除觉的工具,这个工具是不离尘垢的。比方用热水来消融冰块,冰块被融后不再存在了,只要热水了,但没有冰以外的水,也没有水以外的冰。存思我、醒悟我,也是如许,由于没有存思我之外的我,也没有醒悟我之外的我,它们无非都是执着于我罢了。
  善女子!季世众生不理解以上宣说的我相、人相、众生相和寿命相,顽固常、乐、我、净四种颠倒的看法,固然他们历经万万年的工夫,依然勤勤奋恳地苦苦修道,但这些都是具有生、住、异、灭变革的无为法罢了,终极依然不克不及成绩神圣的正果,因而才称其为季世时期的正法。这为什么呢?由于以为统统都以我为中枢,以为是我去涅槃,有证得又有悟得,以是就说是有了成绩。这就和有人认盗贼为儿子一样,他家的玉帛再多,终究也是不克不及守得住的。这又是为什么呢?既然有了我的爱的愿望,就会去爱恋涅槃,实践上是制伏了爱的本源,才是涅槃的地步;又若有了憎我的愿望,就会去憎恨存亡循环,却不知爱恋才是存亡循环真正的本源,而是应用憎恨来试图解脱存亡循环,依然可以说不克不及到达摆脱地步。那么,怎样才干真正晓得法是不克不及摆脱的呢?善女子!将来世欲修习菩萨正觉的众生,以本人所可以失掉一点点的证解,就自以为取得了清净地步,实践上照旧没有从基本上断尽我相。假如再有人出来赞赏夸奖这种修习,就会使二心生欢欣,便去要广济普渡众生;假如又有人出来诋毁诽谤这种修习和由这种修习所失掉的成绩,又会使二心中生起    瞋恚之毒。由此可以看出,我相是相称顽固的执持,它埋伏于众生的种子识之中,无机会就要扰戏众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根,并且这种扰戏诸根的服从从不连续。
  善女子!你们若想修习邪道,就不克不及不起首撤除我相。若不撤除我相,就不克不及得以进入清净醒悟的地步。
  善女子!假如晓得了我相的自性本来是空,也就不会有人可以毁失我了;如果另有一些关于我的说法,阐明我照旧没有被彻底断除。对众生相、寿命相的解空剖析,也应该是如许的。
  善女子!季世众生依然把四种颠倒的病相说成是佛法,以是被称为不幸悯之人。他们固然勤勤奋恳地精学习行,但这只能是更添加了病态,正由于云云,像他们如许的人是不克不及入悟清净地步的。
  善女子!季世众生不理解这四种颠倒的妄相,即便他们能以如来的证悟和行事作为本人修行的规范,但最初照旧不克不及获得成绩。或许另有一些众生,没有失掉摆脱,却宣称本人曾经失掉了,没有取得证悟,却自称曾经证悟;见到比本人修行有成绩的人,内心便生起妒忌。由于这类众生,没有断失我爱,以是也不克不及入悟清净地步。
  善女子!季世众生盼望可以成道的愿望黑白常好的,但是他们不肯求取基本悟解,而只是满意于多听些义理,以为如许自有益处。这实在只会增长了关于我的执见,反而障碍了修行。以是,统统众生该当精进勤劳地降伏懊恼,生起宏大骁勇的心识,让未证得的得以证悟,未断尽的得以断尽。如许,即便贪、瞋、爱、慢、谄、曲、妒忌等都处在有利于它们存在的情况中,也不会生起众多,使他相我相恩爱憎恶统统归于寂灭。佛以为如许的人,才干使我的愿望徐徐灭绝,成绩徐徐积成,即便在请教于善知识的协助时,也不会堕于不准确的邪见之中。假如这种人在求他人协助时,又生出憎恶和爱恋,就不克不及入悟清净醒悟的空寂大海。
  世尊宣说终了后,为了再次夸大他的说法,于是又用偈语总结道:
  净业汝当知,统统诸众生,皆由执我爱,无始妄流转。未除四种相,不得成菩提,爱憎生于心,谄曲存诸念。是故多迷闷,不克不及入觉城。若能归悟刹,先去贪瞋痴。法爱不居心,渐次可成绩,我身本不有,憎爱何由生。此人求善友,终不堕邪见,所求别生心,终究非成绩。

  普觉菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说完偈语后,普觉菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊,您对修禅呈现的诸种病状的描绘,快言快语,令人爽快淋漓。这让我们诸位菩萨和与会的法众失掉了一种从未有过的轻松,更使我们心意荡然冲动,各人都以为从您这里取得了极大的安住和稳持。世尊!季世众生未来生存的期间,离佛活着的工夫逐步会变得长远,谁人时分贤哲贤人也都市隐居不出,外道邪法却会日益加强猖盛。这种状况下,要使众生告急什么样的人呢?依托什么样的法呢?修怎样样的行呢?去断除什么样的病患呢?怎样才干使这些群盲不至于堕入外道邪见之中呢?普觉菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,云云重复了三次,以表达他的忠诚之请。
  普觉菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说道:善哉!善哉!善女子!你能为季世众生咨问如来的修行,能施予季世众生临危不惧的道眼,使这些众生生起决心,失掉成为圣贤的基本之道。如今,你们细心听着,我将开端为你们宣说。
  普觉菩萨听佛祖释迦牟尼说要亲身宣说法理,为能亲身倾听佛祖的教导,感触非常欢欣,其他与会的法众也都万籁俱寂,冷静地听佛祖开端宣说:
  善女子!季世众生中那些提倡大的希望,求善知识引导协助,想要修行的人,该当起首寻求有统统准确见地的人来协助本人。由于有准确见地的人,他心田不执持任何事物,又不会执着于声闻缘觉的二乘地步,固然他身处活着俗的灰尘和劳作之中,但心倒是永久清净的;他会向众生表现种种过患,赞赏清净无上的真实梵行,不会使众生去做违逆释教戒律与仪礼的事变。季世众生中欲修行者,能求得如许的人来引导,便可以成绩阿耨多罗三藐三菩提。
  季世众生假如见到如许的人,该当发心扶养他,不吝献出本人的身材性命。这种具有善知识的人,外行、住、坐、卧一样平常生存中的四威仪中,经常会示观清净,致使会向众生示现修行的种种过患,而他本人却不会生起半点点的高傲,看待本人身外的事物、玉帛、老婆、家属更不会有鄙吝之心。假如善女子与如许的人来往寻求引导,内心就不会生起种种不善的念想,就可以在终极成绩邪道正觉,心田的伶俐之光,便会亮堂地照彻十方佛的天下。
  善女子!季世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法,应该是阔别四种病相的。那么,什么是四种病相或四病呢?
  一是作病。假如有人如许说道:我在本人本旨中,做种种修行,欲想求得圆满醒悟。这团体想要求的圆满醒悟自性,不是依托作意就可以失掉的。以是,这被称为作病。
  二是任病。假如有人做如许的想法:我们如今不去断灭存亡循环,也不去求取涅槃,存亡循环和涅槃,既不会在我们念想中生起,也不存在在我们念想中缀灭,我们只是听任统统去随顺投合诸法的天性,以此想求取圆满醒悟。这种想法也是病相,由于圆满醒悟的自性,不是听任统统就可以去随顺投合的而使之存在的。以是,这被称为任病。
  三是止病。假如有人如许以为:我如今的自性心,在于永久扑灭诸种念想,由此就可以失掉统统自性,心中也就会肃然对等,我欲想以此来求取圆满醒悟。这种看法亦为病相,由于圆满醒悟,不是由于心止住于某处而符合生出的。这被称为止病。
  四是灭病。假如有人做如许的观想。我如今要永久断除统统懊恼,由于统统有懊恼的身心,终极都是空无一切;众生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和绝对应的腌臜的尘境,也都是虚妄的地步,我定使这些统统都永久寂灭,以此来求取圆满醒悟。这种观想亦为病相,由于圆满醒悟的自性,并不是寂灭,只是人为地发明出来的寂灭。这被称为灭病。
  分开了以上四种病,就能晓得什么是清净。可以做如许观想的,被称为正观;假如接纳其他观想的办法,都可称为是邪观。
  善女子!季世众生中欲想修行的人,该当全力以赴地扶养情投意合的善友,奉养善知识为师。所奉养的善知识若想来密切,你该当断除高傲之心;善知识假如想分开,你也不要因而而生出瞋恨,以为他疏远了你而去密切他人。如许,无论你是在受波折的顺境中,抑或照旧在诸事快意的逆境中,心境都不会动摇,好像虚空一样广阔。云云也就晓得本人的身心终极便是虚空,本人与其他众生在天性是一样的,没有任何差异。能以这种办法修行,方能最初取得圆满醒悟。
  善女子!季世众生之以是不克不及成佛,是由于他们不克不及保持无始之际以来就存在的关于自我的执着。并因之而有憎恨和爱恋的习气种子作祟。以是他们不克不及失掉摆脱。假如有的人见到已经与本人结过怨的人,仍视其如怙恃一样的自家人,心中不生异见,那他就可以撤除心内原有的诸种病患。对天下上的其他种种事物,无论是本人或别人,无论是憎恶或许爱恋,都应该接纳这种对等无二的态度。
  善女子!季世众生要求得圆满醒悟,该当发心并做如许的想法:统统众生都同归于虚空,我都市让他们取得最初的圆满醒悟地步,我既取得了圆满醒悟,就不会有不克不及取得圆满醒悟的人,这一终极后果已断除了我相、人相及统统相。若能以这种看法来发大愿,就不会堕于邪见而障碍成佛。
  佛世尊宣说完上述教法后,为了再次夸大他的教法,便用偈语的方式又总结道:
  普觉汝当知,季世诸众生,欲求善知识,该当求正觉,心远二乘者。法中除四病,谓作止任灭,密切无  慢,阔别无瞋恨,见种种地步,心当生希有,还如佛出生,不犯非律仪,戒根永清净,度统统众生,终究入圆觉,无彼我人相,常依正伶俐,使得超邪见,证觉般涅槃。

  圆觉菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说终了偈语后,圆觉菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的世尊!您曾经为我们普遍宣说了清净醒悟的种种方便秘诀,使季世众生取得了极大无上的长处。世尊!我们听了您的教导后,曾经获得了开悟。假如佛分开我们而入于寂灭,季世众生中那些没有捉住入悟时机的修行者,应怎样安居来修习证得清净圆满醒悟的地步呢?在修习证得圆满醒悟地步中,三种修净观哪一种应该排在主要的地位呢?惟愿大慈大悲的世尊,为了诸位与会的群众和季世众生,请再行施予我们极大无上的长处吧!圆觉菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,云云重复了三次,以表现他的忠诚之请。
  圆觉菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说道:善哉!善哉!善女子!你能为诸群众和季世众生咨问如来修行的方便秘诀,预备以更大的膏泽和长处施予诸众生。如今,请你们细心听着,我将为你们讲解。
  圆觉菩萨听佛祖将要说法,为能取得佛祖的亲身教导,心田充溢了高兴之情,与会的诸位群众和菩萨,也都万籁俱寂,冷静地开端听佛祖说法:
  善女子!统统众生,无论是佛住于世的正法时期,照旧佛谢世后的寂法时期,以及在佛法受凌夷的末法时期,都有一大批具有了大乘种的众生,他们满怀信奉释教的机密大圆满醒悟的玄妙之心。想要修习佛法的人,倘使住在庙宇里,就要与寺里的同道自相残杀,各人配合修行,随顺投合满意成佛的因缘,做种种事相的辨别和停止察看考虑。关于这一点,我曾经在后面多处讲过,于此就不再多说了。
  修行者假如不再有另外事变的因缘搅扰,那就应立刻去树立修行的道场,给本人订立修行的限期,假如要订立临时的则是一百二十天,中期的是一百天,短期的是八十天,然后即放心居道,埋头修行清净。假如佛活着,就要依照佛的教诲,生起准确的思想;假如佛已离世,则要制作施设佛像停止扶养,心中时时念经,眼看着佛像而作观想,假如能怀有合理的忆念,统统都市同如来活着一样。同时,还要在修行的道场中悬挂种种幡,用鲜花扶养佛像,颠末二十一天,顶礼敬拜十方三世诸佛,口里念诵他们的佛号,心中求得慈善哀悯,常做后悔,便会在如许的善地步里,心中生出轻松安闲的觉得。再过二十一天,把由于扶养礼佛失掉的长处,转加到心的修行方面,束缚身心,对峙念想佛的名字,由此进入沉寂地步。假如是在夏安居三个月之初,修行者该当起首推行清净的菩萨乘,即大乘的修行办法,心中断住声闻小乘的妄念,不受他人的搅扰,本人放心修道。在安居日里,修行者应该在佛像眼前做如许的誓词:我是比丘比丘尼、优婆塞或优婆夷中的某某,我要在菩萨乘中,修习清净寂灭,同菩萨一样进入清净地步,掌握般若实相,以大圆满醒悟为我心中的庙宇,让我的身心安居于统统众生自性对等没有差异的伶俐之中,使涅槃的自性没有任何牵系,没有任何归属。明天,我忠诚地向诸佛如来发愿祈请,不依托声闻小乘的力气,当与十方如来和大菩萨们一同安居三个月,为修行菩萨乘的无上玄妙醒悟为最大因缘,而不会影响其他徒众的单独证得。
  善女子!这被称为菩萨示现安居,等过了临时、中期或短期的日子,修行者就能为所欲为单独往来而不遇妨碍。善女子!假如那些季世修菩萨行的众生,要想求得菩萨道,进入安居期订立临时、中期或短期的修行者,凡不是应该求证的统统地步,万万不行去夺取。
  善女子!假如诸众生修习奢摩他止法,先要求取到达至为沉寂的地步,于是便会在心中不再生起怀念的运动而进入沉寂,沉寂假如到了极端静的水平,便会失掉最初的醒悟。像如许的极静,会从一身扩张到一个天下,使这一天下整个都沉寂;由此推之,醒悟也是如许,也是有了最后的醒悟,然后到满身,最初扩张到一天下。善女子!假如醒悟遍满了一个天下,在这个天下中,只需众生中有一人生起了一个动机,那么这个天下都市被牵动,任何人都能知晓。由此推知,一百个一千个天下都市是这种状况。但是,凡不是应该求证的统统地步,万万不行去夺取。
  善女子!假如诸众生要修习三摩钵提的定法,起首该当忆想十方如来,十方天下,十方菩萨,然后依托种种方便秘诀,按部就班的修行,发愤修习三昧,普遍提倡大愿,本人仍然久久熏习的力气促进习气性思想,演成种性。但是,假如是不该该求证的统统地步,万万不要去寻求。
  善女子!假如诸众生要修习禅那,起首要摄取数种修心的秘诀,然后在心中生起了生、住、灭的念想,依托这几种念想,再辨别接纳差别的秘诀,对事物和景象停止有针对性、有目标的观想修心,最初把一切秘诀全部修习完。进而外行、住、坐、卧四威仪里,再停止辨别观想,数数对治,无不以观想逐个触及,再以观想逐个体认,然后按部就班地增长定力,直到最初,对百天下千天下的一滴雨水,也想去认知,仿佛要用眼睛去看到一切的事物。但是,假如是不该该求证的统统地步,万万不要去夺取。
  以上的观奢摩他、观三摩钵提、观禅那,被称为三观初首方便秘诀。
  假如诸位众生,遍修奢摩他、三摩钵提和禅那三种观法,勤劳修行,精进不懈,这即是如来再现于世。假如是后出的季世中那些反响缓慢钝根在身的众生,他们想求取邪道,而总不克不及失掉成绩,这是由于他们过来造的恶业太重,存在业障的缘故,以是才会云云。如许的话,他们就应该常常后悔,心中不保持盼望,先把憎恨、爱意、妒忌、谄曲种种贪欲清除,精进高兴,立下志向,求胜上心,在三种清净观法中,随意选择一种停止修习,假如一种不可,就再换一种。总之,找到适宜于本人的观法,心不放逸舍弃,对峙修行,步步深化,最初终会取得求证。
  佛祖释迦牟尼宣说完上述教法后,为了更进一步夸大他的说法,于是又用偈语总结道:
  圆觉汝当知,统统诸众生,欲求无上道,先当结三期,后悔无始业。经于三七日,然后正思想,非彼所闻境,终究不行取,奢摩他至静,三摩正忆持,禅那明数门,是名三净观。若能勤修习,是名佛出生,钝根未成者,常当勤心忏,无始统统罪。诸障若清除,佛境便现前。

  贤善首菩萨章

  佛祖释迦牟尼宣说终了偈语后,贤善首菩萨在群众中离座而起,他走到佛祖眼前,用本人的头顶触摸佛祖的脚面,然后起立右转,围着佛祖绕了三圈,又长跪在地双手合掌对佛祖说:大慈大悲的众生!您普遍地为我们及季世众生,宣说了怎样开悟的这种难以想象的教法。世尊!这个大乘教的称号有什么寄义?为什么和怎样去奉持?众生修习它之后,能取得哪些好事?我们该当怎样来维护受持这部经典,让它广为传播?可将它传到哪些中央?贤善首菩萨恳求终了后,将心悦诚服,对佛祖再行星期,如是重复了三次,以表达他的忠诚之请。
  贤善首菩萨恳求星期终了后,佛世尊便启齿对他说道:善哉!善哉!善女子!你能为诸位菩萨和季世众生,咨问如来本经能带来的好事长处,以及它的称号。如今,请你们细心听着,我将为你们讲解。
  贤善首菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法,为能亲身听到佛祖的教导,心田充溢欢欣,其他与会群众,也都万籁俱寂,冷静地听佛祖开端说法:
  善女子!这部经是百万万亿,数目好像满坑满谷一样多的诸佛所宣说的,当前又由过来佛、如今佛、将来佛三世如来保卫,十方诸多菩萨又都归依于它。这部经也是全部龙8国际pt山君机网页版种种种别中的清净眼目,便是龙8国际pt山君机网页版的精髓,像眼睛一样,能使人认清统统,从而取得邪道。这部经的全名叫《大广周遭觉陀罗尼》,也被称为《修多罗了义》、《机密王三昧》、《如来决议地步》、《如来藏自性差异》等多种称号,你们该当忠诚地奉持它。
  善女子!惟有这部龙8国际pt山君机网页版才干尽显如来的地步,也惟有佛才干对这部经从差别的角度赐与细致、美满、透彻的阐明。假如诸位菩萨和季世众生,依托和依据这部经所讲的内容,发心修行,步步深化,最初就能到达成佛的地步。
  善女子!这部经之以是又被称为《顿教大乘》,是由于有顿悟根机的众生都是从它开端而失掉开悟的。同时,这部经也护摄那些只能渐悟修习的统统众生及其所根据的经典,这就仿佛众多的大海,能包容百川小溪一样。无论是蚊虻照旧阿修罗,即如这类小虫和恶魔,一旦饮用了这种海水后,也都能充溢欢欣而趋势成佛。
  善女子!倘使有人地道以黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠等七种废物来填满三千大千天下,然后再用这些废物停止救济,以获取好事,还不若有人听听这部经的称号或外面的一句话所获的好事大。
  善女子!倘使有人教养百万万亿数同恒河沙粒一样多的众生,使他们取得阿罗汉果位,还不若有人宣说这部经的教义,并且只宣说半句偈语就够了。
  善女子,假如有人听说了这部经的称号后,就能坚决决心,不再被疑惑。你们应该明确地晓得,这种人失掉的不是一个佛两个佛种下的诸种小的福田伶俐,而是由如恒河沙粒一样的统统佛所种下的诸种善根的宏大的福慧。听闻了这部经的名字和教法后,你们善女子们,该当保卫季世的修行者,不要使他们被恶魔和诸外道扰乱身心,以免他们发生退屈之心或走上正路。
  这时,在参与法会的群众中,有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其家属,他们一同离座而起,用头顶触摸佛祖的脚面,并对佛祖说:“大慈大悲的世尊!假如季世统统众生,有可以持守坚决大乘信奉的人,我们肯定要好好地保卫他们,就像维护本人的眼睛一样。但凡他们的修行道场,我们列位金刚决计各自率领本人的下属,从早到晚停止保卫,使他们深信佛法,修持道行的信心之力不会退转,并使他们的家庭家属永久不遭受劫难,不会被瘟疫疾病损害,家中的玉帛丰厚富足,永久不会增加。
  随后,法会上的大梵天王、二十八天王、须弥山王和护国天王等,也都离座而起,走到佛祖后面,用头顶触摸佛祖的脚面,起立右转,围着佛祖绕了三圈,然后对佛祖说:大慈大悲的世尊!我们也要保卫持有这部经籍的人,让他们常常能失掉平稳,使他们奉佛的心不削弱不退转。
  随后,法会上的鼎力鬼王吉槃荼与十万鬼王一同离座而起,他们也走到佛祖眼前,用本人的头顶触佛祖的脚面,再起立右转,围着佛祖转了三圈,然后对佛祖说:大慈大悲的世尊!我们也决计保卫那些奉持这部经籍的人,从早到晚侍卫在他们身旁,使他们的修道之心永不退转,使他们不受冤枉;在他们寓居之中央圆一由旬内,假如有鬼神进犯、搅扰,我们定会将其破坏,使化为  粉。
  至此,佛祖释迦牟尼演说完了这部经,统统菩萨、天龙鬼神、八部家属和诸位天王、梵王等统统群众,各因闻听了佛祖的说法,无不感触极大的欢欣,对释教愈加疑神疑鬼,全都表现要受持推行。
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