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法界序次初门

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:隋 智者巨匠 [投稿]

第一卷 第二卷 第三卷

  法界序次初门 卷上

  法界序次初门总序

  露台山修禅寺。梵衲释智顗。辄依经附论。撰法界序次初门三百科。裁为七卷。传播新学。略为三意。一为读经寻论随见秘诀。脱有迷于名数者。二为未解圣教所制秘诀浅深之序次。三为学三观之者。当以此诸法名相义理。逐个历心而转作。则观解无碍。触境不迷。若于一念心中。通达统统佛法者。则三观天然明晰清楚也。故出此三百科。名教仍当。名下略辨体相。始得三卷。

  名色初家世一。

  五阴初家世二。

  十二入初家世三。

  十八界初家世四。

  十六知见初家世五。

  见爱二懊恼初家世六。

  三毒初家世七。

  五盖初家世八。

  十懊恼初家世九(亦名十使)

  九十八使初家世十。

  十恶初家世十一。

  十善初家世十二。

  三归初家世十三。

  五戒初家世十四。

  四禅初家世十五。

  四无量心初家世十六。

  四无色定初家世十七(亦名四空定)

  六妙门初家世十八。

  十六特胜初家世十九。

  透明观初家世二十(亦名透明禅)

  名色初家世一

  一名二色。

  今辨法界初门。先从名色而始者。至论诸法来源根基清净。绝名离相。尚非是一。何曾有二。不贰而辨其二者。以行者初受一期妄报歌罗逻时。但著名色二法。当着名色便是统统人间出生间法之基本。能生统统法。普摄统统法。便是统统法。若诸大圣辨别说统统秘诀。皆约名色而辨别之。无有一法出于名色。故智度论偈云。

  统统诸法中但著名与色

  若欲照实观但当观名色

  虽痴心多想辨别于异事

  更无有一法出于名色者

  一名心但有字故曰名也。便是心及相应数法。虽有能缘之用而无质碍可寻。既异于色而故意认识及诸数法种种之又名。故谓之为名也。

  二色无形质碍之法谓之为色。是十入及一入少分。皆是质碍之法。并无知觉之用。既异于心认识法。故称为色也。

  五阴初家世二

  一色阴二受阴三想阴四行阴五识阴。

  次名色而辨五阴者。以惑者迷名侧重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出生真明之慧。而增长存亡。集散不停。故通名为阴。

  一色阴无形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也。

  二受阴领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也。

  三想阴能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也。

  四行阴造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思便是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也。

  五识阴了别所缘之境名为识。识有六种。便是六识。若诸论师多云。识在一心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简。

  十二入初家世三

  内六根入一眼入二耳入三鼻入四舌入五身入六意入。

  外六尘入一色入二声入三香入四味入五触入六法入。

  次五阴而辨十二入者。以惑者迷色侧重故。大圣教门。开色为十。心但为二。合为十二也。通称入者。入以涉入为义。根尘绝对则有识生。识依根尘仍为能入。根尘便是所入。今此十二从所入受名。故通受入名。内六入者。此之六法亲故属内。为识所依。故名为入。亦名根者。根以能生为义。此六既并有生识之功。故通名根也。

  一眼入因素对色。能见色之处名眼。眼是四大造色。体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微也。

  二耳入因素对声。能闻声之处名耳。耳是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。耳根微。

  三鼻入因素对香。能闻香之处名鼻。鼻是四大造色。亦为十色共成。谓四大四微。身根微。鼻根微。

  四舌入因素对味。能知味之处名为舌。舌是四大造色。亦为十色所成。谓四大四微。身根微。舌根微也。

  五身入六分假合之体对触。能觉触处皆名为身。身是四大造色。但有九色所成。谓四大四微。身根微。

  六意入。心对统统法。即有能知法之用。名之为意。意者即心王也。是中除诸心数法。但取心王。以为意入。

  外六入者。此六法疏故属外。识所游涉。故名为入。亦名尘者。尘以染污为义。以能染污情识。故通名为尘也。

  一色入统统对眼。所见之色名为色。色有二种色。摄统统色。一正报可见色。众生身色。青黄赤白玄色等。二依报可见色。外无知青黄赤白玄色等也。

  二声入统统对耳。所闻之色曰声。声有二种声。摄统统声。一从正报色作声。众生言语音声也。二从依报色作声也。

  三香入统统对鼻。所闻之色名香。香有二种香。摄统统香。一正报色处香。众生身中香臭也。二依报色出香。外统统无知色中一切香臭。

  四味入统统对舌。所知之色曰味。味有二种味。摄统统味。一正报色处味。众生身中之六味也。二依报色处味。外统统无知色中一切六味也。

  五触入统统对身。所觉之色名触。触有二种触。摄统统触。一正报色处触。众生身中。冷暖涩滑等十六触也。二依报色处触。外统统无知色中冷暖等一十六触也。

  六法入统统对意所知之法名法。法有二种法。摄统统法。一者心法。是中除心王。但取相应诸心数法也。二者非心法。即过来将来色法。及心不相应诸行。及三有为法。

  十八界初家世四

  内六根界一眼界二耳界三鼻界四舌界五身界六意界。

  外六尘界一色界二声界三香界四味界五触界六法界。

  六识界一眼识界二耳识界三鼻识界四舌识界五身识界六认识界。

  次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也。

  内六根界此具如前明。内六根入中辨别其相。乃愈加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也。

  外六尘界此具如前。外六尘入中辨别其相。乃愈加以界之名义者。意同六根。中立界名。

  六识界者。若根尘绝对即有识生。识以辨认为义。识依于根。能辨认于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也。

  一眼识界眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也。

  二耳识界耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也。

  三鼻识界鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也。

  四舌识界舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也。

  五身识界身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也。

  六认识界五识生已即灭。意为认识。此认识续生。认识生时。即识法尘。若五识能买卖识。即曩昔五识为根。后认识为认识。此认识灭次识续生。是则前认识生后认识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为认识界也。

  十六知见初家世五

  一我二众生三寿者四命者五生者六养育七众数八人九作者十使作者十一同者十二使起者十三受者十四使受者十五知者十六见者。

  次名色阴入界。而辨十六知见者。名色等法中。神我本不行得。而未见道者。悉于名色等法中。妄计有我。我所。计我之心。历缘略辨。即有十六知见之别。广对诸缘。则妄计不行称数。因而颠倒。备起统统懊恼存亡行业。今为欲于后明生法二空等统统观门。必需善识假实之法。故略依傍大智度论释之也。

  一我若于名色阴入界等法中无明不了。不即不离中。妄计有我我所之实。故名我为也。

  二众生于名色阴入界等法和合中。妄计有我生。故名众生。

  三寿者于名色阴入界等法中。妄计有我受一期果报寿有是非。故名寿者。

  四命者于名色阴入界等法中。妄计我命根成绩连持不时。故名命者。

  五生者于名色阴入界等法中。妄计我能起众事。如父生子。名为生者。亦计我来人中受生。故名生者。

  六养育于名色阴入界等法中。妄计我能养育于他。故名养育。亦计我从生已来。为怙恃养育。故名养育。

  七众数于名色阴入界等法中。妄计我著名色五众。十二入十八界等诸因缘。是众法无数故名众数。

  八人于名色阴入界等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我生人性。异于余道。故名为人。

  九作者于名色阴入界等法中。妄计我有身力伯仲。能有所作。故名作者。

  十使作者于名色阴入界等法中。妄计我能役他。故名使作者。

  十一同者于名色阴入界等法中。妄计我能造后代罪福业。故名起者。

  十二使起者于名色阴入界等法中。妄计我能令他起后代罪福业。故名使起者。

  十三受者于名色阴入界等法中。妄计我当后身享福福果报。故名受者。

  十四使受者于名色阴入界等法中。妄计我适时他受苦乐果报。故名使受者。

  十五知者于名色阴入界等法中。妄计有五根能知五尘。故名知者。

  十六见者于名色阴入界等法中。妄计我有眼根故。能见统统色。亦计我能起邪见。我起正见名见者。

  见爱二懊恼初家世六

  一见懊恼二爱懊恼。

  次名色阴入界。及我等十六。而辨见爱者。若迷此假实二法。则倒想纷然。故三界流转无边。皆是懊恼使之然也。若论懊恼基本。不出见爱。枝派辨别。则科目甚多。所谓三毒五盖十使。九十八懊恼。八万四千以致尘沙等数。此诸科目虽数有几多。而同是懊恼润生之力。体无殊别。但教门善巧。乃约增减之数而制立之。故缨络经云。见着二法迷法界色心。广起统统三界懊恼。通名懊恼者。烦以喧烦为义。末路以逼乱为义。能喧烦之法逼乱行者心神。致使真明不得开辟。故名懊恼也。

  一见懊恼邪心观理名之为见。若于假实之理。情迷而倒想邪求。随见偏理妄执为实。通名为见。见懊恼者。谓五利使。见谛所断八十八使。及六十二见等也。

  二爱懊恼贪染之心名之为爱。若于假实二事。情迷随心。所对统统事境。染着缱绻。通名为爱。爱懊恼者。谓五钝使。思想所断十使。及所断结流。爱扼缠盖缠等也。

  三毒初家世七

  一贪毒二嗔毒三痴毒。

  次见爱而辨三毒者。此二科既有合离之异。事须辨别。若合但取痴一分为见。余一分及贪恚。并合为爱也。若离则见爱之中各有三毒。云云历三界五行。则离出九十八使。统统懊恼通名毒者。毒以沉毒为义。末路坏之甚。故云沉毒。以其能坏出生善心。故名为毒也。

  一贪毒引取之心名之为贪。若以迷心对统统顺情之境。引取无厌。便是贪毒。历三界五行。十五贪使并是贪毒。但上二界懊恼既薄故。别受爱名。

  二嗔毒违忿之心。名之为嗔。若以迷心对统统违情之境。便起忿怒。便是嗔毒。历欲界五行下。即有五嗔使。并是嗔毒。数人义上二界无嗔也。

  三痴毒疑惑之心名之为痴。若迷统统道理之法。无明不了。疑惑妄取。起诸邪行。便是痴毒。亦名无明。无明有二种。一者相应无明。便是与三界五行下八十八使。相应共起。二者不相应无明。便是三界五行下十五痴使也。

  五盖初家世八

  一贪欲盖二嗔恚盖三就寝盖四失悔盖五疑盖。

  次三毒而辨五盖者。若论三毒之体。岂异五盖。但科目差别。名字增减有异。故次辨别。以是然者。若没痴毒之名而离痴法。为就寝失悔疑三盖。足贪嗔为五盖也。若开五盖则懊恼无量。通名盖者。盖以掩盖为义。能掩盖行者清净善心。不得开辟。故名为盖。而此五盖既的为在下所明诸禅正障。故须略辨其相。

  一贪欲盖引取心无厌足为贪欲。辨别体相。具如贪毒中说。三界五行中十五贪使。便是贪欲盖。

  二嗔恚盖忿怒之心名为嗔恚。辨别体相。具如前说。欲界五行五种嗔使。便是嗔盖也。

  三就寝盖认识惛熟曰睡。五情暗冥名眠。若心依无记则增长无明。成心识惛惛而熟。五情暗冥无所觉知。谓之就寝也。数人说为增心数法。犹属见思所断十五痴使摄也。

  四失悔盖邪心动念曰失。退思忧悴为悔。若纵无明谬取。则戏论动失心生。既所为乖失。退思则有忧悔也。亦是增心数法。正属见谛所断三十二见使。摄思想断。亦有少分也。

  五疑盖痴心求理。犹预未定。名之为疑。若修道定等法。无明暗钝。不别真伪。因生犹预。心无决断。皆谓疑也。人间通疑。非一正论。障道之疑。便是见谛所断。三界四行十二疑使也。

  十使初家世九

  五钝使一贪使二嗔使三无明使四慢使五疑使。

  五利使一身见使二边见使三邪见使四戒取使五见取使。

  次五盖而辨十青鸟使。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无谬。故须辨别为十使也。以是然者。贪嗔二盖。便是贪嗔二使。睡盖之本。便是痴使。离痴出慢。即为慢使。疑盖即疑使也。是为五钝使。失悔便是邪思失动之心。若细辨别其相。则有五利五钝使之别。而此推之照旧五盖。辨别为十使也。若开十使。则出统统懊恼。此十通名青鸟使。使以驱役为义。能驱役行者心神。流转三界。故通受使名。亦名十懊恼。懊恼义如前说。

  一贪欲使引取无厌。名曰贪欲。辨别其相。具如贪毒中说。见思所断。三界五行中十五贪。皆是贪使。

  二嗔恚使忿怒之心。名之曰嗔。辨别其相。具如嗔毒中说。见思所断。欲界五行中五恚。便是恚使也。

  三无明使疑惑不了之心。名为无明。若以迷心缘境。随有所起。则念念永失。而不知羞愧者。皆是痴也。见思所断。三界五行下十五痴。便是无明使。

  四慢使自恃轻他之心曰慢。若自恃种姓贫贱有德才干。藐视于他。便是慢也。慢有八种。在下别出。以致见思所断。三界五行下十五慢。皆是慢使也。

  五疑使迷心乖理。犹预未定曰疑。辨别其相。具如疑盖中说。三界四行十二种疑。并是疑使也。

  六身见使若于名色阴入界中。妄计为身。名为身见。若以无明不了。则于五阴中。起二十种身见。则身见有二十种。见谛所断。一行中历三界有二身见也。

  七边见使执边之心。名为边见。若于四边。不了随见。一边为实。余边悉为妄语。如其所见。互执一边。悉堕边见。历三世五阴。即有六十二见。并是见谛所断。合六十二见。同是一边见摄也。又约见谛所断。一行中历三界即有三边见。

  八邪见使邪心取理故名邪见。若无明不了。四谛因果。邪心推获。谓无此理。因断灭出生间善根。以致人间善根。作阐提行。是为邪见。见谛所断三界四行中。有十二邪见是也。

  九见取使于非真胜法中。谬见涅槃。生心而取。故曰见取。若行道之时。虽入种种观门。而真明未发。无明不了。便谬计所得。以为真为胜。生心取着。皆名见取也。见谛所断。三界四行。有十二见取是也。

  十戒取使于非戒中。谬以为戒。取以停止。故曰戒取。若取鸡狗牛戒。以致九十五种外道所行之戒。以为真戒。皆名戒取。若人虽持佛戒。见有戒相。亦是戒取。见谛所断三界二行。有六种戒取是也。

  九十八使初家世十

  见谛门八十八使欲界有三十二使色界有二十八使无色界二十八使。

  思想门十使欲界有四使色界有三使无色界有三使。

  次十使而辨九十八青鸟使。正为见思两道惑障差别。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细辨别十使。则有九十八也。亦名九十八懊恼。通名为使。名懊恼者。类如前释。若离九十八使。则出统统懊恼。今依数人明九十八使也。若成实论人。所解则异也。

  见谛惑欲界三十二使苦谛下具有十使。集谛下有七使。除身见边见戒取。灭谛下有七使。亦除身见边见戒取。道谛下有八使。但除身见边见。故欲界四行下。合有三十二使。

  见谛惑色界二十八使苦谛下有九使除嗔。集谛下有六使除嗔。及除身见边见戒取。灭谛下有六使。亦除嗔及身见边见戒取。道谛下有七使。亦除嗔使及身见边见。故色界四行下。合有二十八使也。

  见谛惑无色界二十八使苦谛下有九使。集谛下有六使。灭谛下有六使。道谛下有七使。若取若除。皆如色界中辨别。故无色界四行下。合二十八使。合三界四谛下。有八十八使。并是能障见谛之惑。为须陀洹见道之所断也。辨别使相略说。并如前十使章门辨也。

  思想惑欲界四使一贪使。二嗔使。三痴使。四慢使。

  此使从斯陀含向。入修道断。以致阿那含果。九品方尽。

  思想惑色界三使一贪使。二痴使。三慢使。

  此三使并是阿罗汉向。用修道智断也。

  思想惑无色界三使一贪使。二痴使。三慢使。

  故三界思想惑合有十使。足前见谛。合为九十八使。但此三使亦是阿罗汉向断。至果方尽也。

  次此应广出诸懊恼科目。所谓三漏。四流。四缚。八邪。八倒。九结。九末路。十缠。以致五百懊恼。八万四千诸尘劳门。及恒沙等数懊恼。皆从见爱九十八使。聚散而辨。若具出科目(云云)。今略出数科。足以显教门明懊恼聚散惑障润生之法。诸懊恼科目。至第六卷中。别当更随要而出。

  十恶初家世十一

  身有三恶一杀生二盗窃三邪淫。

  口有四恶一妄语二两舌三恶口四绮语。

  意有三恶一贪欲二嗔恚三邪见。

  次诸懊恼结使而辨十恶者。以懊恼既是惑乱之法。能驱役行者心神。乃令触境颠倒。若纵此惑情而起家口意者。则动与理乖。故于三业所起。备有十恶也。通名恶者。恶以乖理为义。此十并是乖理而起。故名为恶。亦名十不善道。以其能通苦报。故非善道也。

  一杀生断统统众生命。故名为杀生。

  二盗窃偷取他财物。故名为盗窃。

  三邪淫于非妻妾而行欲事。故名邪淫。

  四妄语以言诳他。故名妄语。

  五两舌构斗之言间他。令致得失分。乖名为两舌。

  六恶口恶言加彼。令他受末路。名为恶口。

  七绮语绮侧语辞言乖原理。名为绮语。

  八贪欲引取顺情尘境。心无厌足。名为贪欲。

  九嗔恚若对违境。心生忿怒。名为嗔恚。

  十邪见拨正因果。僻信求福。皆名邪见。

  次此应出四重。五逆。七逆。谤方等经。用僧鬘物。作阐提行。十六恶律仪等。诸轻重恶业科目。皆从十恶中。聚散辨别而说者。今欲论诸入道要门具出(云云)。至后第六卷中。别当更出。

  十善初家世十二

  身三种善一不杀生二不盗窃三不邪淫。

  口四种善一不妄语二不两舌三不恶口四不绮语。

  意三种善一不贪欲二不嗔恚三不邪见。

  次十恶而辨十善者。若人能知恶是乖理之行故。如今未来由斯招苦。则必需息恶行善。可以来世永致清升之乐果。因此次十恶而明十善也。但十善有二种。一止。二行。止则但止前恶。不末路于他。行则修行胜德。利安统统。此二通称善者。善以顺理为义。息倒归真。故云顺理。止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止行二种。皆名为善。或加以道名。以能通至乐果也。

  一不杀生便是止善。止前杀生之恶行。善者当行放生之善也。

  二不盗窃便是止善。止前盗他财物之恶行。善者当行救济之善。

  三不邪淫便是止善。止前于非妻妾淫欲之恶行。善者当行敬重之善。

  四不妄语便是止善。止前虚言诳他之恶行。善者当行实语之善也。

  五不两舌便是止善。止前构斗双方之恶行。善者当行和合之善。

  六不恶口便是止善。止前恶言加人之恶行。善者当行软语之善。

  七不绮语便是止善。止前绮侧乖理之恶语行。善者当行有义语饶益之善。

  八不贪欲便是止善。止前引取无厌之恶行。善者当行不净观。观诸六尘皆诳骗不净之观行善。

  九不嗔恚便是止善。止前忿怒之恶行。善者当行慈忍之善。

  十不邪见便是止善。止前拨正因果僻信邪心之恶行。善者当行正信归心邪道生伶俐之善心。

  三归戒初家世十三

  一归佛二归法三归僧。

  次十善而辨三归者。如来未兴于世。尔时已有十善之化。是为人间旧善。岂有三宝之可归。大圣初成正觉。方因提谓父老。开授三归之戒。翻邪反正。以为入圣之基本。三乘行者。归宗停止。此为初首也。三归之用。正破三邪。济三涂。接三乘。出三有。佛法以此三归为本。通发统统戒品及诸出生善法。岂同十善之旧法耶。问曰。十二门禅亦是旧法。今何以不三归前说。答曰。若依说教时节实如所问。但今欲次论修行戒定之次。则不得尔。今次三归之下。备出诸戒科目。并同此意。

  一归依佛佛陀秦言觉者。盲目觉他。故名为佛。归者以反还为义。反邪师还事正师。故名归。依者凭也。凭心灵觉。得出三涂及三界存亡也。故经云。归依于佛者。终不更归依其他诸外天神也。

  二归依法达磨秦言法。法云可轨。大圣所说。若教若理。可为心轨。故言法也。归者反邪法还修正法。故名归。依者凭佛所说。法得出三涂及三界存亡。故经云。归依于法者。永离于杀害。

  三归依僧僧伽秦言众。众名和合。出家三乘行者。心与佛所说道理法合。故名为僧。归者反九十五种邪行之侣。归心出家三乘正行之伴。故名归。依者凭心出家三乘正行伴。得出三涂及三界存亡。故经云。归依于僧者。永不复更归依其他诸外道也。

  五戒初家世十四

  一不杀生戒二不盗窃戒三不邪淫戒四不妄语戒五不饮酒戒。

  次三归而辨五戒者。大智度论云。念经如医王。念法如服药。念僧如瞻病人。念戒如药忌讳。今以是次三归而明诸戒品。意在此也。故佛为提谓等在家门生。受三归已。即授五戒。为优婆塞。若在家佛门生。破此五戒则非清信士女。故经云。五戒者天下大忌讳。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五藏。如是等人间违犯无量。若约出生。犯五戒者。则破五分法身统统佛法。以是者何。五戒是统统巨细乘尸罗基本。若犯五戒。则不得更受巨细乘戒也。若能对峙。便是五大施也。此五通名戒者。以避免为义。能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶。故名避免。

  一不杀生戒云何名杀生。若实知是众生。发心欲杀而夺其命。起家业有作已。是名杀罪。若不作是事。名不杀戒。其他系闭鞭打等。是杀方便非正罪。

  二不盗窃戒云何名盗。知他物生盗心。取物去离本处物属我。是名盗。若不作是事。名不盗窃戒。其他计校以致手捉未离地等。是盗方便非正罪。

  三不邪淫戒云何名邪淫。若女人为怙恃兄弟姊妹夫主儿子。人间法王法保卫。若出家戒法护。以致自妇受一日戒法。如有娠乳儿。及非道处。如是犯者。名为邪淫。若不作是事。名不邪淫戒其他言戏。以物相要。以致捉手触身。得逞淫事。皆为邪淫方便非正罪。

  四不妄语戒云何名妄语。不净心欲诳他。隐覆实事。出异语生口业。是名妄语。若不作是事。名不妄语戒。妄语之罪。从言声相解生。若不相解。虽不实语。皆是妄语方便。不谓正罪。

  五不饮酒戒云何名酒。酒有三种。一者谷酒。二者果酒。三者药酒。多少若湿。若浊若清。如是等能令民气动放逸。起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒也。

  次此应明在家优婆塞优婆夷。一日一夜八戒。出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩那尼六法戒。比丘比丘尼十种得戒。五篇七聚相。以致菩萨十重四十八轻戒。及三千威仪。八万律仪。是中皆应序次略出科目。辨大圣从粗至细制戒之意。事转单一具列(云云)。今欲且逐要出诸禅定伶俐秘诀科目录第。此诸戒中事数。至下第六卷。别更随要者出之。

  四禅初家世十五

  一初禅二二禅三三禅四四禅。

  今次诸戒品而辨四禅者。上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界身口外恶。既未除细乱。岂能凌驾欲界之境。若自尸罗洁白。志在禅门。专修五法(五法在下别出科目)则色界清净四大自现身中缘。因此序次取得基本四禅种种胜妙支林好事尔乃因超欲网果居色界。通名禅者。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等统统诸恶。故云弃恶。或翻好事森林。或翻思想修。今不具释。而言基本者。以无量心背舍胜处统统处法术变革及无漏观慧等种种诸禅三昧。悉从四禅中出。故称基本。

  初禅有五支一觉支二观支三喜支四乐支五二心支。

  一觉支初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触不曾有好事长处。故名觉支。

  二观支仔细辨别名为观。行者既证初禅好事。即以仔细。辨别此禅定中色法诸妙好事地步。清楚无诸盖覆。如是等好事。欲界之所未有。故名观支。

  三喜支欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但辨别未了。故喜心未成。若观心辨别。所舍欲界之乐甚少。今取得初禅。长处甚多。如是思想已。则欢欣无量。故名喜支。

  四乐支怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但辨别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支。

  五二心支心与定法一。故名曰二心。行者初证禅时。乃即着定。而心犹依觉观喜乐之法。故有纤细之散。若受喜乐心。天然与定法一。故名二心支。

  二禅有四支一内净支二喜支三乐支四二心支。

  一内净支心无观觉之混浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔洁白。故名内净支也。

  二喜支欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。取得胜定内净之喜。欢欣无量。故名为喜支。

  三乐支怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也。

  四二心支心与定法一。谓之二心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为二心支。

  三禅有五支一舍支二念支三慧支四乐支五二心支。

  一舍支离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心着。心着则禅坏。故须行舍。

  二念支念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。以致遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支。

  三慧支解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐奇妙。难过增长遍身。若非善巧之解慧。则不克不及方便长养此乐得遍身。

  四乐支怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也。

  五二心支心与定法一。名曰二心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名二心支。

  四禅四支一不苦不乐支二舍支三念支四二心支。

  一不苦不乐支中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故心田湛然。不苦不乐也。

  二舍支离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不该取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也。

  三念清净支念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自好事。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念清楚。故名念支。

  四二心支心与定法一。名二心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。二心在定。犹如明镜。不动净木无波湛但是照万像皆现。何以此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。三界胜定。无复过此若三乘行人。善巧照了清楚。则因而定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅槃。是为邪倒。非涅槃也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分配。出十八好事。故名支也。

  四无量心初家世十六

  一慈无量心二悲无量心三喜无量心四舍无量心。

  次四禅而辨四无量心者。四禅但是自证禅定好事。而未有利他之功。故乐大好事者。当怜愍统统众生。修慈善喜舍四无量定。此四通名无量心者。从境以得名。以所缘众生无量故。能缘之心。亦随境无量。故悉受无量心名。

  一慈无量心能与他乐之心。名之为慈。若行者于禅定中。念众生令得乐时。心数法中生定。名为慈定。是慈相应心。无嗔无恨。无怨无末路。善修得解。广阔无量遍满十方。名慈无量心。

  二悲无量心能拔他苦之心。名之为悲。若行者于禅定中。念受苦众生令得摆脱时。心数法中生定。名为悲定。是悲相应心。无嗔无恨。无怨无末路。善修得解。广阔无量遍满十方。是为悲无量心也。

  三喜无量心庆他得乐。生欢腾心。名之为喜。若行者于禅定中。念众生令离苦得乐欢欣时。心数法中生定。名为喜定。是喜相应心。无嗔无恨无怨无末路。善修得解。广阔无量遍满十方。是为喜无量心。

  四舍无量心若缘于他无憎无爱之心。名之为舍。行者于禅定中。念众生悉念同得无憎无爱如证涅槃。肃然清净。如是念时。心数法中生定。名为舍定。是舍相应心。无嗔无恨无怨无末路。善修得解。广阔无量遍满十方。是为舍无量心。

  四空定初家世十七

  一虚空处定二识处定三无一切处定四非有想非无想处定。

  次无量心而。辨四空处定者。四无量心中。虽有大好事。而不免形质之患累。若行人厌色如监狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体有形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无疏散。故名定也。

  一空处定若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如监狱。心欲出离。即修观智。破于色故过统统色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定。

  二识处定若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定。

  三无一切处定若舍识处心。依无一切法而入定者。名无一切处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故宅缘识。转心依无一切法。心与无一切法相应。名为无一切处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无一切处定也。

  四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无一切处想如痴。有想处如痈如疮。更有命名非有想非无想处。即舍无一切处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断统统想。故言非有想。佛门生照实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而扬名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也。

  六妙门初家世十八

  一数二随三止四观五还六净。

  次四空定而辨六妙门者。前来所明禅定。虽复深远。而并是人间旧法。从初至后。厌下攀上。地地之中。都未有观慧照了出生方便。故凡夫外道。修得此十二门禅。不克不及发真悟道。因此存亡无绝。意在此也。今之六法。前三是定。后三是慧。定爱慧察。能发真明。出离存亡。岂同上也。此六通言妙门者。涅槃为妙门。谓能通六法。序次雷同。能至真妙泥洹。故云妙门。一家所明。有十种六妙门。今但略出序次相生一科。六门以为次者。此六门既是亦有漏亦无漏禅。于余亦有漏亦无漏禅中。浅并且局。故以为次也。

  一数息门摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神愣住。是为入定之要。故以数息。为妙门也。

  二随息门仔细依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。是非冷暖。皆悉知之。若心安洁白。因是则诸禅自觉。故以随为门也。

  三止门息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安洁白。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故宅随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无动摇。则诸禅定天然开辟。故以止为门。

  四观门辨别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住放心。则有无明味着之乖。故须推求检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心清楚。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因而开辟。故以观为门。

  五还门转心倒映。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计着。观空伶俐。不得摆脱。若觉此患。即当转心倒映能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便天然而朗。故以还为门。

  六净门心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住能干所。便是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不着。泯然清净。因而真明开辟。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得二心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。

  十六特胜初家世十九

  一知息入二知息出三知息是非四知息遍身五除诸身行六受喜七受乐八受诸行心九心作喜十心作摄十二心作摆脱十二观无常十三观出散十四观离欲十五观灭十六观弃舍。

  次六妙门而辨十六特胜者。此二种禅定。粗心虽同。而六妙门。一往竖浅横广。十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。表明别有因缘事。具出(云云)。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无讨厌自害之失。故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观。若作此释。则进退约位。但与六妙门齐。辨别二种。对特胜之相。竖横差别。略如下辨。适取意用之。

  一知息入修习特胜之初。正依随息。故以知息入为门。即代初数息调心之法。以是然者。数息则闇心而数。故观慧不明。今知息入。则照息清楚。故解慧易发。因此用知息入为调心法也。若将十六特胜。横对四念处者。从知息入去。有五特胜。并属身念处观。

  二知息出修特胜者。当以此知息出代数息初调心法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也。

  三知息是非修特胜者。藉观以调心。心既静细。则照了渐明。若得粗住细住。及欲界定。定中暗障薄。即使觉息入出。是非之相也。若对念处。犹属身念处观也。

  四知息遍身修特胜者。从欲界定。与观相扶。入未到地。故证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚伪。息之入出。遍身轻轻。若有如无。既于定中。照了清楚。染着心薄也。若对念处。犹属身念处也。

  五除诸身行修特胜者。从未到地。欲入初禅时。常应观析。因而若发初禅觉观之法。则身心恍然大悟。如明眼人开仓。即自明晰。见仓中一切。辨别所证地步。皆虚伪空无人我。既无人我。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起家业。皆悉坏灭。故云除诸身行。若对念处。齐此犹属身念处观。

  六受喜修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。喜支即能照了。因是喜生无过。故云受喜。若对念处。今后有三特胜。并属受念处观。

  七受乐修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支。不起见着。以无所受。而受乐触。故云受乐。若对念处。犹属受念处观。

  八受诸心行修特胜者。既常与观慧相扶。若证初禅二心支时。即能照了二心。不起颠倒。于二心中。取得正受。故云受诸心行。若对念处。齐此犹属受念处观也。

  九心作喜修特胜者。离初禅入二禅时。常自照了。因是若发二禅内净喜。则真喜从观慧而生。故名心作喜。若对念处。今后有三特胜。并属心念处观也。

  十心作摄修特胜者。既因观慧。得二禅二心支。即照了二心。因是倒想不起。故云心作摄也。若对念处。犹属心念处观。

  十二心作摆脱修特胜者。离二禅入三禅。常有观照。是故若发三禅即能照了。虽得妙乐。心不耽着。无累自由。故云心作摆脱。若对念处。齐此犹属心念处观。

  十二观无常修特胜者。离三禅入四禅时。常修观照。是故若发四禅不动定时。即自观达。定中央识虚诳。念念生灭。故云观无常也。若对念处。今后有五特胜。皆属法念处观。

  十三观出散修特胜者。从四禅入虚空处时。加修观智。表里照了。是故若证空定之时。即知能离色界。缘空之识。自由逍散。而虚诳不实。心不爱着。故云观出散。若对念处犹属法念处观。

  十四观离欲修特胜者。离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。欲离虚空处。离欲之心。是故发识处定。即能观达。识定虚诳不实。心不爱着。故云观离欲。若对念处。犹属法念处观。

  十五观灭修特胜者。离识处入无一切时。以智照了所修之境。能修之心。是故若发无一切处定。即自观达无一切处虚诳不实。心不住着。故云观灭。若对念处。犹属法念处观。

  十六观弃舍修特胜者。离无一切。修非有想非无想定时。即自以智察看所修之法。能修之心。是故若发非想定时。即观照清楚。知非想处两舍之定。犹有细想。四众和合而有虚诳不实。非是涅槃愉逸真法。则心不爱着。特胜行者。若于地地。修观照了。则地地之中。颠倒不起。心不染着。随其因缘会处。即于是地。发真无漏。证三乘道。略辨特胜竟。言少则意难见。读者必需仔细比类令知地地之中。与基本禅四空证定。一往虽同。而观慧有别也。

  透明禅初家世二十

  初禅二禅三禅四禅虚空处识处少处非有想非无想处灭受想定。

  次十六特胜。而辨透明禅。此禅竖深横细。定观精良。过于特胜。故次后辨之。而不次九想背舍后辨者。此禅虽是实观深细。而未具无漏得解。广阔对治之用。于破懊恼义劣。故不次背舍等安之。亦以非其气类。今次十六之后。正应沉着得所也。言透明者。辨此禅相。具出大集经中。但经不别知名目。而南国诸禅师。坐证此法者。欲以教人。必需标名传世若用基本禅说。虽命名一往类似。而行相悬殊。还用此名。说者行人便作常解。则大乖其妙。若安十六特胜观法。虽小类似。而项目都不相干。若对背舍胜处等。名之与观。条然并异。既进退并差别余禅。岂可用余禅名说。故别为立自名。名曰透明。所言透明者。修此禅时。必需三事通观。故云透明。亦以能发六通三明。故云透明。但此禅地步单一。非可传述。今止列大集经中所出科目告知有此一秘诀非常所传禅也。

  初禅六支大集经云。言初禅者。亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具足五支。言五支者。觉观喜乐安宁。一觉支者。云何名觉。如心觉大觉。思想大思想。观于心性。是名觉。云何名观。心行大行。遍行随喜。是名为观。云何名喜。如真实知大知小。心动其心。是名为喜。云何名为乐。行于此法。心悦受于乐触。是名为乐。云何名为安。谓心立足安。受于乐触。是名为安。云何名为定。谓若心住大住稳定。于缘不谬。无有颠倒。是名为住。

  二禅三支大集经云。言二禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安宁也。

  三禅五支大集经云。言三禅者。亦名为离。亦名为具。离者谓离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安宁。

  四禅四支大集经云。言四禅者。亦名为离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足四支。谓念舍不苦不乐定。

  空处定大集经云。如有比丘。观身厌患。阔别身相。统统身触喜触乐触。辨别色相。阔别色阴。观无量空处。是名比丘无暇处定也。

  识处定大集经云。如有比丘。修奢摩他毗婆舍那观。心认识自知此身不受三受。以得阔别是三种受。是名比丘得识处定。

  少处定大集经云。如有比丘。观三世空。知统统行。亦生亦灭。空处识处。亦生亦灭。作是观已。序次观识。我今此识亦识非识。若非识者。名沉寂我。云何求断此识。是名得少处定。

  非想定大集经云。如有比丘。有非想心。作是思想。我今此想。是苦是漏。是疮是痈。是不沉寂。若我能断如黑白想及非非想。是名沉寂。如有比丘。能断如是想非非想者。是名取得无想摆脱门。何故故。法行比丘。作是思想。如有受想。如有识想。如有触想。如有幻想。如有识想。若非想非非想等。皆名粗想。我今若修无想。无想三昧。则能永断如是等想。是故见于非想非非想为沉寂。如是见已。入非非想定。已不爱不着。破无明。彼无明已。名获阿罗汉果。前三种定。二道所断。后第四定。终不行以世俗道断。凡夫于非想处。虽离粗懊恼。而亦有十种细法。以其无粗懊恼故统统凡夫。谓是涅槃。凡夫者。外道郁头蓝弗是也。

  灭绝定大集经云。憍陈如。如有比丘。修习圣道。厌离四禅四空处观。灭尊严之道。而入灭绝定也。

  今此所述。透明禅支。并出大集经文。是中未有一句私解。读者自具寻思。

  法界序次初门 卷中

  九想初家世二十一。

  八念初家世二十二。

  十想初家世二十三。

  八背舍初家世二十四。

  八胜处初家世二十五。

  十统统处初家世二十六。

  十四变革初家世二十七。

  六法术初家世二十八。

  九序次定初家世二十九。

  三三昧初家世三十。

  师子奋迅三昧初家世三十一。

  起越三昧初家世三十二。

  四谛初家世三十三。

  十六行初家世三十四。

  生法二空初家世三十五。

  三十七品初家世三十六。

  三摆脱初家世三十七。

  三无漏根初家世三十八。

  十一智初家世三十九。

  十二因缘初家世四十。

  九想初家世二十一

  一胀想二青瘀想三坏想四血涂漫想五脓烂想六啖想七散想八骨想九烧想。

  次透明禅。而辩九想者。上所明禅。虽有定慧。但是实观。未有得解之观。则对治力衰。从九想已去。所明禅定。悉有得解之观。于对治重懊恼病中。力用为强。如伐坚树。若用软斧。断之不时。应更取强斧。九想既是得解观之初。故次而辩之此九通名想者。能转心转想。故名为想。所谓能转不净颠倒想。故此九法皆言想也。

  一胀想若观人去世尸。肨胀如韦囊盛风。异于真相。是为胀想。

  二青瘀想若观去世尸。皮肉黄赤瘀黑青黤。是为青瘀、想。

  三坏想若观去世尸。风吹日曝。转大裂坏在地。是为坏、想。

  四血涂漫想若观去世尸。到处脓血流溢。腌臜涂漫。是为血涂漫、想。

  五脓烂想若观去世尸。虫脓流出。皮肉坏烂。滂湃在地。是为脓烂、想。

  六啖想若观去世尸。虫蛆唼食。鸟挑其眼。狐狗品味。虎狼[國*瓜]裂是为啖想。

  七散想若观去世尸。禽兽破裂。体态破散。筋断骨离头手交横。是为散想。

  八骨想若观去世尸。皮肉已尽。但见白骨。筋连或疏散散乱。如贝如珂。是为骨想也。

  九烧想若观去世尸为火所焚。爆裂烟臭。薪尽形灭。同于灰土。假令不烧。亦归消逝。是为烧想。

  八念初家世二十二

  一念经二念法三念僧四念戒五念舍六念天七念入长进八念去世。

  次九想而辩八念者。为除恐惧也。若修九想时。思想去世尸可爱。因而哆嗦。[嗇*欠]然毛竖。及为恶魔末路乱。忧惧转增。若居心八念。恐惧即除。故以为次也。通言念者。心田存忆之异名也。分心存忆八种好事。故名为八念。非但能除人间哆嗦。若能善修。亦除人间三界存亡统统障难也。

  一念经若遭恐惧及众障难之时。该当念经。佛是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。神德无量。如是念已。恐惧障难即除。

  二念法如有恐惧障难之时。该当念法。佛法巧出得当代果无热末路。不待时能到善处。通达无碍。是为念法。

  三念僧念僧者。僧是佛门生众。具足五分法身。中有四双八辈。三乘得果。应受扶养礼事。人间无上福田。是为念增也。

  四念戒念戒者。戒是能遮诸恶。安隐住处。是中戒有三种。所谓律仪戒定共戒道共戒。律仪能除身口诸恶。定共能遮懊恼恶觉。道共能破无明。得慧摆脱。是为念戒。

  五念舍念舍者。有二种。一者舍救济。二者舍懊恼舍。舍救济。能生大好事。舍懊恼舍。因而得伶俐入涅槃。是为念舍也。

  六念天念天者。谓四天王天。以致他化自由天。复有四种天。一名天二生天三净天四生净天。如是等果报清净。利安统统。是为念天。

  七念阿那念阿那般那者。如十六特胜明。收支息也如是念时。能除心乱。入于邪道。况且人间恐惧。是为念阿那般那也。

  八念去世念去世者。有二种去世。一者自去世。二者他因缘去世。是二种去世。常随此身。无可避处。是为念去世。

  十想初家世二十三

  一无常想二苦想三无我想四食不净想五人间不行乐想六去世想七不净想八断想九离想十尽想。

  次八念而辩十想者。大智度论云。九想如缚贼十想如杀贼。若尔即应次前九想而明。但为修九想时。有恐惧等障故。须说八念。既得离诸恐惧。则心安无障。故次说十想也。通言想者。能转心转想也。能转计常乐等。诸颠倒等想。故名为想。前三想为断见谛惑说。中四想为断思想惑说。后三想为修无学道者说。因此。坏法之人。修此十想。能断三界结使。证无漏之圣果也。

  一无常想观统统无为法无常。伶俐相应想。名无常想。统统无为法有二种。一者众生。二者疆土。是二皆新重生灭。故无常也。

  二苦想观统统无为法苦。伶俐相应想。名苦想。如有为法无常者。便是苦常为三苦八苦之所迁逼。故名苦也。

  三无我想观统统法等无我。伶俐相应想。名无我想。如有为法悉是苦者即无我。以无自由故。亦以苦从缘生无有自性。无自性中。我不行得也。

  四食不净想观诸饮食不净。伶俐相应想。名食不净想。人间饮食。皆从不净因缘。故有如肉从精血水道中生酥酪等。皆亦随事观之。悉是不净也。

  五人间不行乐想观统统人间不行乐。伶俐相应想。名为人间不行乐想。有二种人间。一者众生。二者疆土。有过恶无可乐也。

  六去世想观去世伶俐相应想。名为去世想。若一期果报。常为二种去世之所逐者。则长进不报入息也。

  七不净想观自他身不净。伶俐相应想。名为不净想。若观此身内有三十六物。外则九孔。恶露常流。从生至终。无一净也。

  八断想观涅槃离存亡。伶俐相应想。名为断想。行者思想。若涅槃清净。无懊恼者。当断结使证涅槃也。

  九离想观涅槃离存亡。伶俐相应想。名为离想。行者思想。若涅槃清净。离存亡者。当离存亡证涅槃也。

  十尽想观涅槃结使及存亡尽。伶俐相应想。名为尽想。行者思想。若涅槃清净。结使及存亡。未尽结使。及存亡业。证涅槃也。

  八背舍初家世二十四

  一内有色相表面色二内无色相表面色三净背捐躯作证四虚空处背舍五识处背舍六无一切处背舍七非有想非无想背舍八灭受想背舍。

  次十想而辩八背舍者。前九想十想。既是坏法对治观门。则横局而竖短。对治定观诸禅。皆未具足。若证圣果。则无三明八摆脱等。诸大好事也。今欲具明统统无漏对治。观练熏修禅定。故次而辩之。若修此观。练诸禅定。证圣果时。则成鼎力罗汉具足六通三明。及八摆脱。愿智顶禅。无诤三昧等。诸好事也。此八通名背舍者。大智度论云。背是净洁五欲。舍是着心。故名背舍。若发真无漏慧。断三界毕业尽。即名摆脱也。

  一内有色相表面色内有色相者。不坏内色。不灭内色相也。表面色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。以是然者。为修流光故。不该初背舍中坏灭内身骨人也。欲界结使难断。故须以不净心观外色也。此初背舍位在初禅。能舍自他及下地。故名背舍。

  二内无色相表面色内无色相者。坏内色。灭内色相也。表面色者。不坏外色。不灭外色相。以是不净心观外色。以是然者。行者为入二禅内净故。坏灭内骨人。欲界结使难断故。犹观外不净之相也。

  三净背捐躯作证净者缘净故名净。行者。除外不净相。但于定中。练八色黑暗。清净洁白犹如妙宝之色。故名缘净身作证者。以无受着心。而受三禅中遍身乐故名身作证也。

  四虚空处背舍若灭基本四禅色。及三背舍四胜处。八统统处中色。二心缘无边虚空而入定即观此定依阴入界。故有无常苦空无我虚诳不实。心生厌背。而不受着。深化一直不回。是为虚空处背舍。

  五识处背舍若舍虚空。二心缘识入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深化一直不回。是为五识处背舍。

  六无一切处背舍若舍识。二心缘无一切入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深化一直不回。是为无一切处背舍也。

  七非有想非无想背舍若舍无一切处。二心缘非有想非无想入定时。即观此定。依阴入界。故有无常苦空无我。虚诳不实。心生厌背。而不受着。深化一直不回。是为非有想非无想背舍也。

  八灭受想背舍背灭受想诸心心数法。是为灭受想背舍以是者何。诸佛门生。患厌散乱心。欲入定苏息。以涅槃法。安着身中。故云身证而想受灭也。

  八胜处初家世二十五

  一内有色相表面色少。若好若丑。是胜景知胜见二内有色相表面色多。若好若丑。是胜景知胜见三内无色相表面色少亦尔四内无色相表面色多亦尔五青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜处。

  次八背舍。而辩八胜处者。背舍虽能有背舍净洁五欲之用。既是初观。于缘直达变。未得自由随心。若欲得观心熟练。变化自由。必需学习胜处观也。故次而明之。故大智度论作譬云。如人乘马能破前阵。亦能自制其马。故胜景处也。亦名八除入。

  一内有色相表面色少。若好若丑。是胜景知胜见内有色相。表面色少。初背舍而言少者。缘少故名少。若观道未增。故须观少因缘观多畏难摄变化不得随心。若观少好丑法中不净。变化自由。通达无碍。心无取。舍不起爱。憎是胜景知胜见也。

  二内有色相表面色多。若好若丑。是胜景知胜见内有色相表面色。如初背舍而言多者。观多因缘。故名多观。心既调则。观多不妨。故言多。若于多好丑不净境中。变化自由。通达无碍。心无弃取。不起爱憎。是胜景知胜见也。

  三内无色相表面色少。若好若丑。是胜景知胜见内无色相如二背舍。表面色少。若好若丑等。皆如初胜处也。

  四内无色相表面色多。若好若丑。是胜景知胜见内无色相如二背舍。表面色多。若好若丑等。皆如二胜处也。

  五青胜处若观青色。变化自由。少能多多能少。光色照曜胜于背舍。所见青相亦不起法爱。是名青胜处也。

  六黄胜处类如青胜处中辨别。

  七赤胜处类如青胜处中辨别。

  八白胜处亦类如青胜处中辨别。今用四色为胜处。依大智度论也。若缨络经中。则以四大为四胜处也。

  十统统处初家世二十六

  一青统统处二黄统统处三赤统统处四白统统处五地统统处六水统统处七火统统处八风统统处九空统统处十识统统处。

  次八胜处而辩十统统处者。胜处虽能少。观直达变自由而未广泛。今十统统地方观广泛。因此次而明之。故大智度论云。背舍为初门。胜处为中行。统统处为成绩也。三种观足。便是观禅体成绩。通称统统处者。皆从所观境遍满得名也。亦名十统统入。

  一青统统处还取前背舍胜处中少青色。使遍统统处皆青也。

  二黄统统处还取前背舍胜处中少黄色。使遍统统处皆黄也。

  三赤统统处还取前背舍胜处中少血色。使遍统统处皆赤也。

  四白统统处还取前背舍胜处中少白色。使统统处皆白也。

  五地统统处还取前背舍胜处中少地色。使统统处皆地色。

  六水统统处还取前背舍胜处中少水色。使统统处皆水色也。

  七火统统处还取前背舍胜处中少火色。使统统处皆火色也。

  八风统统处还取前背舍胜处中少风色。使统统处皆风色。

  九空统统处还入前虚空背舍定。使统统处皆空也。

  十识统统处还入前识处背舍。使统统处皆有识也。

  十四变革初家世二十七

  初禅二变革二禅三变革三禅四变革四禅五变革合十四变革。

  次十统统处而辩十四变革者。上所明观禅。正体虽备犹未辩其服从。今欲学六通之用。必需先修变革心也。通言变革者。能使无而欻有有而欻无。故名为变革也。

  一初禅二变革一初禅初禅化。能变革自地也。二初禅欲界化。能变革下欲界地。

  二禅三变革一二禅二禅化。能变革自地也。二二禅初禅化。能变革下初禅地也。三二禅欲界化。能变革下欲界地也。

  三禅四变革一三禅三禅化。能变革自地也。二三禅二禅化。能变革下二禅地也。三三禅初禅化。能变革下初禅地也。四三禅欲界化。能变革下欲界地也。

  四禅五变革一四禅四禅化。能变革自地也。二四禅三禅化。能变革下三禅地也。三四禅二禅化。能变革下二禅地也。四四禅初禅化。能变革下初禅地也。五四禅欲界化。能变革下欲界地也。

  六法术初家世二十八

  一天眼通二天耳通三知二心通四宿命通五身快意通六漏尽通。

  次变革而辩六法术者。此有三意差别。若依报得法术。得法术方能变革。如果修得法术。则先修变革。方得法术。今此既约修得序次。故次变革而辩法术。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。自然之慧。彻照无碍。故名法术。

  一天眼通修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众存亡今生彼。及见统统人间种种形色。是为天眼通。

  二天耳通修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生言语。及人间种种音声。是为天耳通。

  三知二心通修二心智者。若于深禅定中。发二心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为二心通。

  四宿命通修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过来一世二世百万万世以致八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生一切宿命。及所作之事。是为宿命智也。

  五身快意通修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能变化本身他身。及人间一切。随心自由。是为身快意通。

  六漏尽通修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽法术也。

  九序次定初家世二十九

  一初禅二二禅三三禅四四禅五空处六识处七无一切处八非有想非无想处九灭受想序次定。

  次六通而辩九序次定者。上所明禅。虽体器具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令熟练入体。及起时心无间念。故次明也。通言序次定者。若入禅时。深心伶俐深利。能从一禅入一禅。心心相续。无异念间。杂故名序次定也。

  初禅序次定离诸欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅定时。是中初禅定观均齐。自识其心。其心序次而入无有刹那邪念。间入初禅定。是为初禅序次定。

  二禅序次定若从初禅。入二禅时。是中二禅定观均齐。自识其心。其心序次而入。无有刹那邪念间入二禅定。是为二禅序次定。

  三禅序次定意类如初禅二禅中明。

  四禅序次定意亦类如初禅二禅中明。

  五虚空处序次定意亦类同初禅二禅中明。

  六识处序次定意亦类如初禅二禅中明。

  七无一切处序次定意亦类同初禅二禅中明。

  八非有想非无想处序次定意亦类同初禅二禅中明。

  九灭受想序次定若从非有想非无想。入灭受想定时。于是定前。自识其心要期心利。心心序次而入。无有刹那邪念间入灭受想定。是为灭受想序次定也。

  三三昧初家世三十

  一有觉有观三昧二无觉有观三昧三无觉无观三昧。

  次九序次定而辩三三昧者。九序次定体。乃便是三三昧。但有聚散名数。几多差别制立有异。其意(云云)。以是者何。九序次定。通练诸禅。自无别体。三三昧亦尔。故知体无异法。而无命名。九命名数虽多。不取两头。三昧名数虽少。而通两头合取九定。一往从诸禅理事以得名三昧。一往从诸禅道理而受称。是为小异。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行处。是心从无始已来。常曲不端。得是直故。故名三昧。

  一有觉有观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观初禅及方便中。则统统觉观俱禅。皆悉耿直。故名有觉有观三昧。

  二无觉有观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观两头禅。则统统无觉有观禅。皆悉耿直。故名无觉有观三昧。

  三无觉无观三昧若以空无相无作相应心入诸定。观无觉无观禅中。则从二禅以致灭受想定统统定。观诸无觉无观。皆悉耿直。故名无觉无观三昧也。

  师子奋迅三昧初家世三十一

  有二种师子奋迅三昧一奋迅入二奋迅出。

  次三三昧而辩师子奋迅三昧者。大品经中佛自诚言。菩萨依九序次定。入师子奋迅三昧。三三昧与九定法相既同。故次三三昧而明。于义无乖也。所言师子奋迅者。借譬以显法也。如世师子奋迅。为二变乱一为奋却灰尘。二能前走却走。捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定纤细无知之惑。二能入出捷疾无间。异上所得诸禅定也。故名师子奋迅三昧。

  一入禅奋迅师子奋迅入三昧者。离欲恶不善法。有觉有观入初禅。如是序次入二禅三禅四禅。空处识处无一切处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也。

  二出禅奋迅师子奋迅出者。从灭受想定起。还入非有想非无想。非有想非无想起。还入无一切处。如是识处空处四三二禅初禅。以致出散心中。是为奋迅出。

  逾越三昧初家世三十二

  一超入二凌驾。

  次师子奋迅而辩逾越者。大品经佛自诚言。菩萨依师子奋迅三昧。入逾越三昧。以是名逾越者。能超越诸地。自由入出。故名逾越。

  一超入三昧云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入不必处。不必处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想。非有想非无想处起入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧相。若声闻人但能超入一。而不克不及超二。况能如上所明自由超也。是中明超入有三种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超也。仔细约义自作可解。

  二凌驾三昧云何名凌驾三昧。从灭受想起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还住散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起住散心中。散心中起入无一切处。无一切处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入四禅。四禅起住散心中。散心中起入三禅。三禅起住散心中。散心中起入二禅。二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。是为诸佛菩萨凌驾三昧之相。若声闻人凌驾。但能超一禅出。而不克不及超二。况且能自由凌驾也。是中凌驾有三种。一顺凌驾。二逆凌驾。三顺逆凌驾。足前三种超入。合为六种逾越三昧。如来于此六三昧。而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟也。

  四谛初家世三十三

  一苦谛二集谛三灭谛四道谛。

  次逾越而辩四谛者。但下去所说。诸无漏禅中。乃禅禅悉有四谛观慧。彼既明禅相。则隐理显事。从事以扬名。因此虽有四谛观法。而不从谛得名。如囊中有宝。不探示人。人无见者。因此今更。次诸禅后。明四谛等八科慧行秘诀。此四通言谛者。谛以审实为义。此四谛秘诀。正为声闻人从闻生解。故必需藉教诠理。今明教理不虚。故云审实也。若由因感果。则应先因此结果。今悉先果然后因者。教门引物为便。故皆先果然后因也。

  一苦谛苦以逼末路为义。统统无为心行。常为无常患累之所逼末路。故名为苦。苦有三种。一苦苦。二坏苦。三行苦。今明三苦。有别有通。别者三苦即别对三受。苦受从苦缘生。情觉是苦。即苦苦也。乐受。乐坏时生苦。便是坏苦。不苦不乐受。常为无常迁动。便是行苦也。若通论三苦。则三受通有三苦也。以是然者。三受之心。便是苦。通从苦缘生故。通是苦。苦三受之心。通为坏相。所坏故通是坏苦也。三受之心。通是起役活动不绝之相。故通是行苦也。若三受心。若别若通。无非是苦者。当知苦是审实而有。故名谛也。

  二集谛集以招聚为义。若心与毕业相应。将来定能招聚存亡之苦。故名为集。集有三种业。摄统统业。一不善业。即十不善也。二善业。即十善也。三不动业。即十二门禅也。具如前辩。懊恼者。二种懊恼摄统统懊恼。一属爱懊恼。二属见懊恼。是二懊恼出统统三毒。五盖。十使。九十八懊恼等。皆如前辩。若此懊恼与前业合。则将来定能招聚三界去世生苦果。便是集谛也。

  三灭谛灭以灭有为义。毕业既尽。则无存亡之患累。故名为灭。若发见思无漏真明。具三十四心断结者。则三界九十八使皆灭。以懊恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业懊恼灭者。便是灭谛不足涅槃也。因灭故果灭。舍此报身时。后代苦果。永不相续。名入有余涅槃。真灭度也。灭理不虚。故名为谛。

  四道谛道以能通为义。邪道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。邪道者。实观三十七品。三摆脱门。缘理慧行。名为邪道。次下当出科目。助道者。得解观中。种种诸对治法。及诸禅定。皆是助道。具如上出。复次邪道者。谓见谛八忍八智十六心。思想九无碍九摆脱十八心。真无漏慧。名为邪道。其他方便对治。诸禅三昧。及三十七品。三摆脱等。皆是助道。此二道相扶。能通涅槃。审实不虚。即名道谛也。

  十六行初家世三十四

  苦谛下四行一无常二苦三空四无我。

  集谛下四行一集二因三缘四生。

  灭谛下四行一尽二灭三妙四离。

  道谛下四行一道二正三迹四乘。

  次四谛而辩十六行者。还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊。故谛有聚散之异。欲使修观之者取理无谬。故次于四谛之下。各以四行辨别。则审实之义意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣为义。修此十六观法。能趣四实之理。故名行也。或时从理得名。即十六谛也。

  苦谛下四行一无常行者。观五受阴。因缘生。新重生灭。故无常也。二苦行者。观五受阴。若无常便是苦。为无常之所逼也。三空行者。观五受阴。一相异相无端。空便是空。四无我者。观五受阴中。我我所法不行得。故无相。是为无我行也。

  集谛下四行一集行者。观懊恼有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。观六因生苦果。故名因行。三缘行者。观四缘生苦果故名缘行。四生行者。还受后有五阴。故名生行。

  灭谛下四行一尽行者。观涅槃种种苦尽故名尽。二灭行者。观涅槃诸懊恼火灭故名灭。三妙行者。涅槃统统中第一故名妙。四出行者。观涅槃离人间存亡法故。名为出也。

  道谛下四行一道行者。观五不受阴三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。观五不受阴三十七品等道。非颠倒法故名正。三迹行者。观三十七品等道。是统统贤人行止故名迹。四乘行者。观三十七品等道。能运转人。必至三摆脱。爱见等懊恼不克不及遮故名乘。

  生法二空初家世三十五

  一众生空二法空。

  次四谛十六行而辩生法二空者。正明声闻之人。虽云通于三藏教门入道。而三藏教门。既有二空差别。故知修四谛十六行者。亦应有别。因此。毗昙见有得道。成实证空成圣。此皆约二空教门。有斯之异也。今为辨别。修四谛十六行者差别故。次而辩生法二空也。通言空者。空以无无为义。无今生法二有。故名为空。

  一众生空若观存亡苦果。但见名色。阴入界实法。从因缘生。新重生灭。是实法中空。无我人众生寿者等。十六知见。如龟毛兔角终究不行得。是为众生空也。

  二法空若观存亡苦果。非但我人众生等。十六知见空。如龟毛兔角不行得。是中名色阴入界异法。逐个辨别。推析毁坏以致微尘刹那。分分细检。皆悉空无一切。即名法空。是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辩法空者。诸法如梦境。原本自空。不以推析毁坏故空也。

  三十七品初家世三十六

  合七秘诀为三十七品一四念处二四正勤三四快意足四五根五五力六七觉分七八邪道。

  次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶层。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用对等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科秘诀。悉是入道浅深之气类。故云道品也。

  四念处一身念处二受念处三心念处四法念处。

  一身念处者头号六分。四大五根假合。故名为身。是中观身伶俐为念。明见内身五种不净。破净颠倒。便是处也观外身表里身亦如是。是为身念处也。

  二受念处者六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受伶俐名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。便是处。观外受表里受亦如是。是为受念处也。

  三心念处者六识能识诸尘。辨别攀登。谓之为心。是中观心田伶俐。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。便是处也。观外心表里心亦尔。是为心念处也。

  四法念处者想行二阴。及三有为法。名之为法。是中观法伶俐名为念。通达统统法我我所。终究不行得故无我破我颠倒。便是处也。观外法表里法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场。

  四正勤一已生恶法为除断。二心勤精进二未生恶法不令生。二心勤精进三未生善法为生。二心勤精进四已生善法为增长。二心勤精进。

  一已生恶法为除断。二心勤精进四念处观时。若懒惰心起。五盖等诸懊恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。二心勤精进。方便除断令尽也。

  二未生恶法不令生。二心勤精进四念处观时。若懒惰心。及五盖等诸懊恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。二心勤精进。方便遮止不令得生也。

  三未生善法为生。二心勤精进四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。二心勤精进。方便修习令信等善根生也。

  四已生善法为增长。二心勤精进若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。二心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成绩。此四通名正勤者。破正道。于邪道中。勤行故。名正勤也。

  四快意足一欲快意足二精进快意足三心快意足四思想快意足。

  一欲快意足欲为主得定。断行成绩。修快意分。是为欲快意足。

  二精进快意足精进为主得定。断行成绩。修快意分。是为精进快意足。

  三心快意足心为主得定。断行成绩。修快意足。

  四思想快意足思想为主得定。断行成绩。修快意分。此通言快意者。四念处中实伶俐。四正勤中正精进。精进伶俐增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名快意足。智定力等。能断结使。故云断行成绩也。

  五根一信根二精进根三念根四定根五慧根。

  一信根信邪道及助道法。是名信根也。

  二精进根行是邪道。及诸助道善法时。勤求不断。是名精进根。

  三念根念邪道及诸助道善法。更无他念。是名念根也。

  四定根摄心在邪道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也。

  五慧根为邪道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四快意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。统统种子。悉有根生。故名根也。

  五力一信力二精进力三念力四定力五慧力。

  一信力信邪道及诸助道法时。若信根增长能遮迷惑。破诸邪信及懊恼。故名信力。

  二精进力行是邪道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懒惰。成办出生之事。是为精进力。

  三念力念邪道及诸助道法时。若念根增长。破诸杂念。成绩统统出生正念好事是。为念力。

  四定力摄心在邪道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸道理禅定。是为定力。

  五慧力为邪道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出生善事。故名力也。

  七觉分一择法觉分二精进觉分三喜觉分四除觉分五舍觉分六定觉分七念觉分。

  一择法觉分伶俐观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚假法。故名择法觉分。

  二精进觉分精学习诸道法时。善能觉了不谬。行于有益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分。

  三喜觉分若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢欣住真法喜。故名喜觉分。

  四除觉分若断除诸见懊恼之时。善能觉了除诸虚假。不损真正善根。故名除觉分。

  五舍觉分若舍所见念着之境时。善能觉了所舍之境。虚假不实。永不追想。是为舍觉分。

  六定觉分若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚伪。不生见爱贪图。是为定觉分。

  七念觉分若修出生道时。善能觉了常使定慧均平。若心漂浮。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。谐和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分。

  八邪道分一正见二正思想三正语四正业五正命六正精进七正念八正定。

  一正见若修无漏十六行。见四谛清楚。故名正见。

  二正思想见四谛时。无漏心相应。思想动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思想。

  三正语以无漏伶俐。除四种邪命。摄口业住统统口正语中。是为正语。

  四正业以无漏伶俐。除身统统邪业。住清净正身业中。是名正业。

  五正命以无漏伶俐。通除三业中五种邪命。住清净正掷中。是为正命。多么五种。一为利养故。诈现异相独特。二为利养故。自说好事。三为利养故。占相休咎为人说法。四为利养故。大声现威令人畏敬。五为利养故。称呼所得扶养。以感人心。邪因缘活命。故是为邪命。

  六正精进以无漏伶俐相应。勤精学习涅槃道。是为正精进。

  七正念以无漏伶俐相应。念邪道及助道法。故名正念。

  八正定以无漏伶俐相应入定故。故名正定。是八通名邪道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道。

  三摆脱初家世三十七

  一空摆脱门二无相摆脱门三无作摆脱门。

  次三十七品。而辩三摆脱门者。大智度论云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三门。谓空无相无作。既已说道故。次应说四处门也。此三通名摆脱门者。摆脱便是涅槃门。谓能通此三法。能通畅者。得入涅槃。故名摆脱门也。亦云三三昧。三昧义如前说。但三昧便是当体得名。摆脱从能通之用。以受称也。此无别法。有师解云。因时名三昧。证果则变名摆脱。此类如八背舍八摆脱也。

  一空摆脱门云何名空摆脱门。观诸法无我我所故空。以是者何。诸法从因缘和合生。无有作者。无有受者。能如是通达者。是名空摆脱门。是空摆脱门。缘二行。谓空无我。

  二无相摆脱门云何名无相摆脱门。观男女相。一异相称。是相中务实皆不行得。故无相。以是者何。若诸法无我我所故空。空故无男无女。一异等法。我我所中。名字是异。以是故。男女一异等相。实不行得。能如是通达者。是为无相摆脱门。是摆脱缘四行。谓尽灭妙出。

  三无作摆脱门云何名无作摆脱门。若知统统法无相。即都无所作。是名无作。以是者何。若于法有所得者。即于三界。而有愿求。因是造作三有之业。今统统相。皆不行得故。则于三界。无所愿求。不造统统三有存亡之业。无业故无报。是为无作摆脱门。是无作摆脱门。缘十行。谓无常苦集因缘。生道正进乘也。

  三无漏根初家世三十八

  一未知欲知根二知根三知已根。

  次三摆脱门而辩三无漏根者。摆脱既是涅槃之门。若善修三摆脱。肯定发真无漏。证不足涅槃。得不足涅槃。自有三道差别。谓见道修道。无学道也。证三道时。必发三根故。次三摆脱而辩之。通名根者。根以住立能生为义。得此三法。住立不退。生真智照。故名根也。

  一未知欲知根无漏九根和合。信行法行人。于见谛道中。名未知欲知根。所谓九根者。信根精进根念根定根慧根喜根乐根舍根意根也。

  二知根信解见得人。思想道中。是九根转名知根。九根如未知欲知根中辨别。

  三知已根若至无学道中。是九根转。名知已根。九亦如未知欲知根中辨别也。

  十一智初家世三十九

  一法智二比智三二心智四世智五苦智六集智七灭智八道智九尽智十无生智十一照实智。

  次三无漏根而辩十一智者。以三根能生十一智故。以是者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智灭智道智。及二心智世智。知已根。生尽智无生智。及照实智。因此次三根。而辩十一智也。通名智者决议了知。故名为智。若发此十一智时。各齐位照了清楚。故通名为智也。

  一法智欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界法智灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也。

  二比智于色界无色界中。约四谛辩四种无漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也。

  三二心智知欲界色界系如今心心数法。及无漏心心数法少分。是为二心智也。

  四世智诸人间有漏伶俐。亦名等智。凡夫贤人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但著名而在理。

  五苦智五阴无常苦空无我观时。得无漏智。

  六集智知诸法因。因集生缘观。无漏智也。

  七灭智灭止妙出观时。无漏智也。

  八道智道正行远观时。无漏智也。

  九尽智我见苦已断集已证灭已修道已。如是念时。无漏伶俐。见明觉也。

  十无生智我见苦已。不复更见断集已。不复更断尽证已。不复更证修道已。不复更修。如是念时。无漏伶俐。见明觉也。

  十一照实智统统法总相别相。照实正智。无有挂碍。是为照实智。此智独在佛心中有。二乘之所无也。

  十二因缘初家世四十

  一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十终身十二老去世。

  次十一智而辩十二因缘者。除照实智。其他十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不克不及侵除习气。好事神用亦增加。若缘觉人。通约三世。细辨别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气好事。神用亦广。因此大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。相互由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则存亡往还无边。若知无明不起取有。则三界二十五有存亡皆息。是为出生之要术也。教门十二因缘。有三种差别。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过来世摄。后二将来世摄。中八如今世摄。是中略说三事懊恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是懊恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦懊恼因缘。懊恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也。

  一无明过来世统统懊恼。通是无明。以过来未有伶俐黑暗故。则统统懊恼得起故。因此过来懊恼悉是无明也。

  二行从无明生业。业便是行。以善不善业。能作天下果故。故名为行也。

  三识从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。便是怙恃交会初。欲托胎时之名。

  四名色从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。便是歌罗逻时之名也。

  五六入从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。便是六入名也。

  六触由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也。

  七受从触生受。故名为受。便是因六触。触六根即接收六尘。为六受也。

  八爱从受中央着。名之为爱。谓于所接收六尘中。心生渴爱也。

  九取从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也。

  十有从取则后代业因成。是名为有。因能有果。故名为有。

  十终身从有还受后代五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。

  十二老去世从生五众身熟坏。是为老去世。老去世则生忧悲哭泣。种种愁苦。众末路合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。以致众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛。

  次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出经文。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属如今。后二因缘属将来。二世合为十二也。

  一无明大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于怙恃所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。分解一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过来世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息收支。是名无明。歌罗逻时。气味入出者。有二种道。所谓随母气味上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中央意。名之为识。善女子如有欲得辟支佛。当观如是十二因缘。

  二行复观三受因缘。五阴十二入十八界。云作甚观。随心于念观息收支。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之收支。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合作声。是名口行。

  三识以如是三行因缘故。有识生。故名为识。

  四名色识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色。

  五六入五阴因缘识行六处。故名六入。

  六触眼色绝对。故名为触。以致意法。亦如是。

  七受触因缘故。念色以致法是名为受。

  八爱贪着于色以致于法。是名为爱。

  九取爱因缘故。四方求觅。故名为取。

  十有取因缘故。受于后身。故名为有。

  十终身有因缘故。有生是为生也。

  十二老去世生因缘故。则有老去世种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出经文辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句耳语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也。

  次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出经文明一念

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  5. 自由王菩萨经自由王菩萨经

    如是我闻:临时,佛在舍卫城祇陀树林给孤单园,与大比丘众二万人俱,菩萨摩诃萨皆是终身补处。其名曰:弥勒菩萨、得局势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨,如是上首一万人俱。

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  9. 大尊严秘诀经大尊严秘诀经

    如是我闻。临时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人。大菩萨众八千人俱。尔时王舍城中。有淫女。女胜景金色黑暗德。

  10. 像法决疑经像法决疑经

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