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黄檗山际禅师传心法要

龙8国际pt山君机网页版原文 | 宣布工夫:2014-04-10 | 作者:裴休 [投稿]

  黄檗山际禅师传心法要

  有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄檗山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄。独佩最上乘离笔墨之印。唯传二心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升虚空中。黑暗照曜净无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解不立宗主。不开户牖直下即是。动念即乖。然后为本佛。故其言简其理直。其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憩龙兴寺。朝夕问道。大中二年廉于宛陵。复去礼迎至所部。安居开元寺。朝夕受法。退而纪之。十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐着迷精义不闻于将来。遂出之授门下僧大舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与昔日常所亲闻。同异怎样也。

  唐大中十一年十一月初八日序。

  师谓休曰。诸佛与统统众生。唯是二心。更无别法。此心无始已来。未曾生未曾灭。不青不黄。有形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超越统统限量名言纵迹看待。当体即是。动念即乖。犹如虚空无有边沿不行揣测。唯此二心便是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不克不及得。不知息念忘虑佛自现前。此心便是佛。佛便是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。以致六度万行河沙好事。本自具足不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若未定定信此是佛。而欲着相修行以求服从。皆是贪图。与道相乖。此心便是佛。更无别佛。亦无别心。此心洁白。犹如虚空无一点容颜。举心动念即乖法体。即为着相。无始已来无著相佛。修六度万行欲求成佛。便是序次。无始已来无序次佛。但悟二心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生二心无异。犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下。虚空未曾明。日没之时暗遍天下。虚空未曾暗。明暗之境自相陵夺。虚空之性廓然稳定。佛及众生心亦云云。若观佛作清净黑暗摆脱之相。观众生作垢浊暧昧存亡之相。作此解者历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此二心更无微尘许法可得。即心是佛。现在学道人。不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。扶养十方诸佛。不如扶养一个无意道人。何以。无意者无统统心也。如如之体。内如木石不动不摇。外如虚空不塞不碍。能干所有方所。无容颜无得失。趋者不敢入此法。恐失去无栖泊处故。望崖而退。例皆广求知见。以是求知见者如毛。悟道者如角。文殊当理。普贤当行。理者真空无碍之理。行者离相无尽之行。观音当大慈。势至当大智。维摩者净名也。净者性也。名者相也。性相相同。故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之。不离二心悟之便是。今学道人。不向自心中悟。乃于心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天行动而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁蹂躏而行。沙亦不怒。瑰宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无意之心。离统统相。众生诸佛更无差异。但能无意。即是终究。学道人若不直下无意。累劫修行终不可道。被三乘功行逮捕不得摆脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无意者。有至十信十住十行十回向乃得无意者。是非得无意乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。服从恰齐。更无深浅。秖是历劫柱受辛劳耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受循环。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无意。心自无意。亦无无意者。将心无意。心却成有。默契罢了。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是根源清净。佛人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体相同。秖为贪图辨别造种种业。果本佛上实无一物。虚通沉寂明。妙愉逸罢了。深自悟入。直下即是。圆满具足更无所欠。纵使三秖精学习行历诸位置。及一念证时。秖证元来。自佛向上更不添得一物。却观历劫服从。总是梦中妄为。故如来云。我于阿耨菩提实无所得。如有所得。燃灯佛则不与我授记。又云。是法对等。无有高低。是名菩提。即此根源清净心。与众生诸佛天下江山。有相无相遍十方界。统统对等无彼我相。此根源清净心。常自圆明遍照。众人不悟。秖认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆。以是不睹夺目本体。但直下无意。本体自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无妨碍。故学道人唯认见闻觉知施为举措。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本旨。然本旨不属见闻觉知。亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉者上起见地。亦莫于见闻觉知上动念。亦莫离见闻觉知觅心。亦莫舍见闻觉知取法。若即若离。不住不着。纵横自由无非道场。众人闻道。诸佛皆传心法。将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法。不知心便是法法便是心。不行将心更求于心。历万万劫终无得日。不如当下无意。即是本法。如力士迷额内珠向外求觅。周行十方终不克不及得。智者指之事先自见本珠仍旧。故学道人迷自本旨不以为佛。遂向外求觅起服从行。顺次第证。历劫勤求永不可道。不如当下无意。决议知统统法。本无一切亦无所得。无依无住。能干无所。不动妄念便证菩提。及证道时秖证本旨。佛历劫服从并是虚修。如力士得珠时。秖得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿耨菩提实无所得。恐人不信故引五眼所见五语所言。真实不虚是第一义谛。

  学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心。五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭亦复如是。十八界既空。统统皆空。唯有本旨荡然清净。有识食有智食。四大之身饥疮为患。随顺给养不生贪着。谓之智食。恣情取味妄生辨别。惟求适口不生厌离。谓之识食。声闻者。因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。于声教上起解。或因法术。或因瑞相。言语活动。闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道。皆属声闻道。谓之声闻。佛唯直下顿了自心。原本是佛。无一法可得。无一行可修。此是无上道。此是真如佛。学道人。秖怕一念有。即与道隔矣。念念无相念念有为。便是佛。学道人若欲得成佛。统统佛法总不必学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭便是佛。八万四千秘诀对八万四千懊恼。秖是教养接引门。本无统统法。离便是法。知离者是佛。但离统统懊恼。是无法可得。学道人若欲得知要诀。但莫于心上着一物言佛。真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。凡人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚充实空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。存亡与涅槃无异相。懊恼与菩提无异相。离统统相便是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易忘心至难。人不敢忘心。恐失去无捞摸处。不知空本无空。独一真法界耳。此灵觉性无始已来与虚空同寿。不曾生不曾灭。不曾有不曾无。不曾秽不曾净。不曾喧不曾寂。不曾少不曾老。有方所无表里。有数量有形相。无色像无音声。不行觅不行求。不行以伶俐识。不行以言语取。不行以境物会。不行以服从到。诸佛菩萨与统统蠢动含灵。同此大涅槃性。性便是心。心便是佛。佛便是法。一念离真皆为贪图。不行以心更求于心。不行以佛更求于佛。不行以法更求于法。故学道人直下无意默契罢了。拟心即差。以心传心此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。是认敌为友。为有贪嗔痴即立戒定慧。本无懊恼焉有菩提。故祖师云。佛说统统法。为除统统心。我无统统心。何用统统法。根源清净佛上。更不着一物。譬如虚空虽以无量瑰宝尊严终不克不及住。佛性同虚空。虽以无量好事伶俐尊严终不克不及住。但迷天性转不见耳。所谓心肠秘诀。万法皆依此心树立。遇境即有无境即无。不行于净性上转作境解。所言定慧。鉴用历历。寂寂惺惺见闻觉知皆是。境上作解暂为中下根人说即得。若欲亲证皆不行作云云见地。满是境法有没处没于有地。但于统统法不作有无见。即见法也。

  玄月一日师谓休曰。自达摩巨匠到中国。唯说二心唯传一法。以佛传佛不说余佛。以法传法不说余法。法即不行说之法。佛即不行取之佛。乃是根源清净心也。唯此一现实。余二则非真。般若为慧。此慧即无相本旨也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念计存亡即落魔道。一念起诸见即落外道。见有生趣其灭。即落声闻道。不见有生唯见有灭。即落缘觉道。法本不生今亦无灭。不起二见不厌不欣。统统诸法唯是二心。然后乃为佛乘也。凡夫皆逐境生心。心遂欣厌。若欲无境当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不行除。秖益骚动。故万法唯心。心亦不行得。复何求哉。学般若人不见有一法可得。绝意三乘。独一真实。不行证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂袖而去者。皆斯徒也。故佛言。我于菩提实无所得默契罢了。伟人临欲终时。但观五蕴皆空四大无我。至心无相不去不来。生时性亦不来。去世时性亦不去。湛然圆寂心境一如。但能如是。直下顿了。不为三世所逮捕。即是出生人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前。亦无意随去。若见凶相种种现前。亦无意怖畏。但自忘心。同于法界。便得自由。此便是要节也。

  十月八日。师谓休曰。言化城者。二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教。并为化城。言宝所者。乃至心本佛自性之宝。此宝不属情量。不行树立。无佛无众生。能干无所。那边有城。若问此既是化城。那边为宝所。宝所不行指。指即无方所。非真宝所也。故云在近罢了。不行定量言之。但当领会契之便是。言阐提者。信不具也。统统六道众生以致二乘不信有佛果。皆谓之断善根阐提。菩萨者。坚信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生统一法性。乃谓之善根阐提。大致因声教而悟者。谓之声闻。观因缘而悟者。谓之缘觉。若不向自心中悟。虽至成佛。亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行。终不是本佛。若不于心悟。以致于教法上悟。即轻心重教。遂成逐块忘于本旨。故但契本旨不必求法。心即法也。伟人多为境碍。心事碍理。常欲逃境以放心。屏事以存理。不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒埋头也。伟人多不愿空心。恐落于空。不知自心本空。哲人除事不除心。智者除心不除事。菩萨心如虚空。统统俱舍。所作福德皆不贪着。然舍有三等。表里身心统统俱舍。犹如虚空无所取着。然后随方应物。能所皆忘。是为大舍。若一边行道布德。一边旋舍。无盼望心。是为中舍。若广修众善有所盼望。闻法知空。遂乃不着。是为小舍。大舍如火烛在前。更无迷悟。中舍如火烛在傍。或明或暗。小舍如火烛在后。不见坑阱。故菩萨心如虚空。统统俱舍。过来心不行得。是过来舍。如今心不行得。是如今舍。将来心不行得。是将来舍。所谓三世俱舍。自若来付法迦葉已来。以心印心。心心相同。印着空即印不可文。印着物即印不可法。故以心印心。心心相同。能印所印俱难契会。故得者少。然心即无意。得即无得。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说统统清净法。化身说六度万行法。法身说法。不行以言语音声形相笔墨而求。无所说无所证。自性虚通罢了。故曰。无法可说是名说法。报身化身皆随机感现。所说法亦随事应根以为摄化。皆非真法。故曰。报化非真佛。亦非说法者。所言同是一夺目分为六和合。一夺目者。二心也。六和合者。六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。两头生六识为十八界。若了十八界无一切。束六和合为一夺目。一夺目者。即心也。学道人皆知此。但不克不及免作一夺目六和合解。遂被法缚不契本旨。如来现世。欲说一乘真规律众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生溥舍妙道。遂设方便说有三乘。乘有巨细。得有浅深。皆非本法。故云。唯有一乘道余二则非真。然终未能显二心法。故召迦葉同法座别付二心。离言说法。此一枝法则别行。若能契悟者。便至佛地矣。

  问怎样是道。怎样修行。师云。道是何物。汝欲修行。问诸方宗师相承参禅学道怎样。师云。引接钝根人语。未可依凭。云此便是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。师云。如果上根人。那边更就人觅他。本人尚不行得。况且更别有法当情。不见示中云。法法何状。云若云云。则都不要求觅也。师云。若与么则省心力。云如是则浑成隔绝不行是无也。师云。那个教他无。他是那个。尔拟觅他。云既不许觅。何以又言莫断他。师云。若不觅便休。即谁教尔断。尔见现在虚空作么生断他。云此法可得便同虚空否。师云虚空早晚向尔道有。同有异我。暂云云说。尔便向者里生解。云应是不与人生解耶。师云。我未曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。云向者里莫生情能否。师云。若不生情。那个道是。

  问才向僧人处发言。为甚么便言话堕。师云。汝自是不解语人。有甚么堕负。

  问向来多么多言说皆是抵敌语。都不曾有实法指示于人。师云。实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅甚么实法。云既是问处自生颠倒。僧人答处怎样。师云。尔且将物照面看。莫管别人。又云。秖如个痴狗类似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云。我此禅宗从上相承已来。未曾教人求知求解。只云学道早是接引之词。然道亦不行学。情存学解却成迷道。道有方所名大乘心。此心不在表里两头。实有方所。第一不得作知解。只是说汝现在情量处。情量若经心有方所。此道灵活本无名字。只为众人不识迷在情中。以是诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不行守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心天然达道识心。达根源故号为梵衲。梵衲果者。息虑而成不从学得。汝现在将心求心。傍他家舍秖拟学取。有甚么得时。昔人心利才闻一言便乃绝学。以是唤作绝学有为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解翻成阻塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不用都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不用者。所谓知解不用。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前一切统统解处。尽须并却。令空更无辨别。便是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。便是破有法王呈现人间。亦云。我于燃灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。内外情尽都无依执。是无事人。三乘教网。秖是应机之药。随宜所说暂时施设。各各差别。但能了知即不被惑第一。不得于一机一教边守文作解。何故云云。实无有定法如来可说。我此宗门不管此事。但知息心即休。更不必思前虑后。

  问从下去皆云。即心是佛。未审即谁人心是佛。师云。尔有几个心。云为复即凡心是佛。即圣心是佛。师云。尔那边有凡圣心耶。云即今三乘中说有凡圣。僧人何得言无。师云。三乘中清楚向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来直指统统人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。以是向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来相同昔日。无有异法故名成等正觉。云僧人所言即者。是何原理。师云。觅什么原理。才有原理便即心异。云媒介无始已来相同昔日。此理怎样。师云。秖为觅故。汝自异他。汝若不觅。那边有异。云既是相同。何更用说即。师云。汝若不信凡圣。那个向汝道即。即若不即。心亦不心。可中央即俱忘。阿尔便拟向那边觅去。

  问妄能障自心。未审现在以何遣妄。师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。秖因辨别而有。尔但于凡圣两处情尽。天然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。云既无依执。当何相承。师云。以心传心。云若心相传。云何言心亦无。师云。不得一法名为传心。若了此心。便是无意无法。云若无意无法云何名传。师云。汝闻道传心。将谓有可得也。以是祖师云。认得心性时。可说不思议明晰无所得。得时不说知。此事若教汝。会那堪也。

  问秖如现在虚空。可不是境。岂无指境见心乎。师云。甚么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见端倪清楚。元来秖是影像。何干汝事。云若不因照。何时得见。师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。拨手似君无一物。白费谩说数百般。云他若识了照亦无物耶。师云。如果无物。更何用照。尔莫开眼[穴/(爿*臬)]语去。

  上堂云百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无很多般心。亦无原理可说。无事散去。

  问怎样是世谛。师云。说葛藤作什么。原本清净何假言说问答。但无统统心即名无漏智。汝逐日行住坐卧统统言语。但莫著无为法。出言瞬目尽同无漏。现在末法向去。多是学禅道者皆着统统声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰去世火去。方有少分相应。若不如是。另日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。黑暗天然不照而照。不是省力底事。到此之时无栖泊处。便是行诸佛行。即是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。发愤修行。并日而食。不识自心尽名邪行。定作天魔家属。云云修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向笔墨中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也秖是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。权力尽箭还坠。招得来生不快意。争似有为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人需要向昔人建化门广学知解。志公云。不逢出生明师。往服大乘法药。尔现在统统时中行住坐卧。但学无意。久久须实得。为尔力气小不克不及顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处天然会去。为尔不克不及如是。需要将水学禅学道。佛法有甚么谈判。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决议不实。如有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚谈判。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。原本清净皎皎地。有方圆无巨细无是非等相。无漏有为无迷无悟。明晰见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。统统圣贤如电拂。统统不如心真实法身。从古至今与佛祖普通。那边欠少一毫毛。既会如是意。大须高兴尽此生去。长进不保入息。

  问六祖不会经籍。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为传授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。师云。为他故意是无为法。所修所证将为是也。以是五祖付六祖。六祖事先秖是默契。得密授如来甚深意。以是付法与他汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且临时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善不思恶。合理与么时。还我明上座怙恃未生时面貌来。明于言下突然默契。便星期云。如人饮水心里有数。某甲在五祖会中。枉用三十年时间。昔日方省前非。六祖云。如是。到此之时方知祖师西来直指民气见性成佛不在言说。岂不见。阿难问迦葉云。世尊传金襕外外传何物。迦葉召阿难。阿难应诺。迦葉云。倒却门前刹竿着。此即是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为跑堂。秖为多闻伶俐。被佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。

  问怎样得不落阶层。师云。整天用饭不曾咬着一粒米。整天行不曾踏着一片地。与摩时无人我等相。整天不离统统事。不被诸境惑。方名自由人。更时时念念不见统统相。莫认前后三际。前际无去今际无住后际无来。平安危坐任运不拘。方名摆脱。高兴高兴。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云。着力此生须了结。谁能累劫受余殃。

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